馬克思心得體會大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇馬克思心得體會范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

黨的十六屆五中全會提出了建設社會主義新農村的重大歷史任務。如何從農村的實際情況出發，建設社會主義新農村，這是擺在我們面前的一個重大課題。在建設社會主義新農村的今天，重溫馬克思的實踐主體性理論，選擇其中若干主要思想作分析，探討其對建設社會主義新農村的指導作用和啟迪意義，具有十分重要的現實意義。

一、馬克思實踐主體性理論的內涵

馬克思自始至終都充分肯定人的主體地位，提出了以實踐為基礎的主體性思想。

1　人始終是實踐活動的主體。

在馬克思看來，勞動實踐在社會發展和人的發展中起著決定性的作用。他認為“人始終是主體”、“主體是人，客體是自然”。人為了能夠生存和發展，首要任務就是與呈現在自己面前的自然客體發生關系，同自然界進行物質、能量、信息的交換，以獲取維持自身生命的存在和延續的最基本的生活必需品，人是改造自然的主體，自然是客體。正如馬克思所說“創造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現實的人，活生生的人”、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。也就是說人類社會的發展也是在社會實踐的基礎上，以人為主體而不斷生成的自主運動。唯心主義雖然強調了人的主體性，但否定了主體以及客體的客觀實在性。而舊唯物主義把主體理解成進行感知活動的感性的人，把人置于自然之下，這都是不正確的。另外，馬克思肯定了人是實踐和認識的主體，同時又指出現實的人和主體又不是等同的，只有現實的人具備了對象意識和自我意識后，并主動投身于實踐，才能成為創造歷史和實踐活動的主體，具有主體性。

2　在實踐中確證人的主體性。

主體性原則是馬克思從傳統西方哲學中繼承下來的，他吸取了其中的唯物主義傳統，但又嚴厲地批判了舊唯物主義哲學的非歷史性；吸取了西方傳統主體性學說，但又批判了這種學說的唯心主義基礎，而確立了自己在實踐基礎上的主體性學說。馬克思以實踐為基礎的主體性說明，人的認識是積極能動地去認識和改造客觀世界，主體性是受社會實踐所制約的。馬克思說“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。著眼于“改變世界”，是哲學和一切舊哲學的根本區別，是人的主體性的真正基礎。在實踐活動中，人感受到自己的智慧、才能，體味到自己的力量和堅強的意志，從而了解到人之為人的快樂。

3　人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創造性的統一。

人作為實踐主體的主體性，就是人作為主體在對客體的作用過程中所顯示出來的自覺能動性，具體表現為人的自主性、自為性、選擇性、創造性。

自主性就是主體在對客體的作用過程中所顯示的主人性質。有自主性的人會把自己看成是主動者，把萬物視為被動者，“人是萬物的尺度”、“人為自然立法”等觀念，都是主體性的體現。自主性帶有自發、盲目因素。自為性就是主體的自覺性，是揚棄了的自主性。選擇性是揚棄了的自為性，它標志著人的意志自由或自由決斷的性質。選擇性使主體有了更大自由。創造性又是選擇性的展開形式，也是人之主體性的最高形式。馬克思說“勞動是積極的、創造性的勞動創造性使主體的活動能夠將主體內在固有的尺度和客體內在固有的尺度統一在自己的實踐活動里，并最終創造出一個全新的對象。

馬克思關于主體的自主性、自為性、選擇性和創造性的論述是相互聯系的，自主性側重于主體權利，表現為主體對活動諸因素的占有和支配；自為性側重于主體目的，表現為主體活動的內在尺度和根據。選擇性和創造性側重于主體能力，表現為主體活動的自覺選擇和創造；只有四者結合和統一，才是完整的主體和真正的主體性。

二、馬克思實踐主體理論對社會主義新農村建設的當代啟示

馬克思的實踐主體性理論對我國社會主義新農村建設具有重要啟示，人是最根本的，尊重主體性，是構建社會主義和諧社會的決定因素，社會主義新農村建設的根本目的就是要使億萬農民共享改革開放和社會發展的成果，把解決農民生活中最迫切的實際問題作為衡量新農村建設成效的最高標準。

1　要充分肯定農民在新農村建設中的主體地位。

農民始終是農村的主體。改革開放以來，農村的居民達7.5億左右，接近全國人口的60％；農村居民隨著社會、經濟的發展所從事的職業雖然也發生了很大變化，但是從事農業的勞動力仍然達3.4億左右，占農村居民的45％。農民是農村經濟建設、社會發展、文化建設和改善環境的主體。新農村建設的最終目的是為了實現好、維護好和發展好廣大農民群眾的根本利益。農民應該是新農村建設的最大受益者和最終受益主體。因此，進行社會主義新農村建設，決不能僅僅把農民作為政府關愛、扶持的對象。要以農民為本，把農民看做是建設新農村的基本依靠力量，從思想認識上和工作中都把農民作為建設新農村的主體。只有實現農民的主動參與，發揮他們的聰明才智和創造性，新農村建設的政策才能順利貫徹實施，政策的效果才能真正發揮。

2　發揮農民在新農村建設中的能動性、選擇性和創造性。

要充分發揮農民在新農村建設中的能動作用，必須發揮農民主體的能動性、尊重農民主體的選擇性、肯定農民的想象力和創造力。

要充分發揮農民的能動性，鼓勵農民自覺、主動地參與到新農村建設中來。建設社會主義新農村，讓廣大農民了解新農村的內涵和建設目標，知曉新農村建設與農民自身的利益息息相關，讓農民明白新農村的建設是事關農民切身利益和生活幸福的大事業。只有最廣泛地調動廣大農民群眾的積極性，才能使廣大農民群眾自發地將愿望和熱情轉化為建設社會主義新農村的強大內心動力和自覺行動。

尊重農民意愿，發揮農民的自主選擇性，是保障新農村建設成功推進的一個重要前提。在新農村建設中，要尊重農民的選擇意愿。只有農民知道自己最期盼什么、最需要什么，才更能為自身群體的前途負責。只有這樣，才能保證農民創富活力的涌動，才能為新農村建設提供不竭的智慧及力量源泉。

創造性是主體能動性的最高表現。在新農村建設中，主體的創造性表現為在改變自己命運和建設社會主義新農村乃至農業現代化中所體現的創新精神、創業意識、創造性勞動和不斷地提升與實現自身的社會價值和自我價值。充分發揮農民的主體作用。讓農民的積極性和創造性最

大限度地迸發出來，是建設新農村的關鍵。只有讓農民既能成為創造財富的主體、創造歷史的主體，又能與其他社會主體一樣共享改革發展的成果，促進創造主體與價值主體內在地統一于廣大農民的新農村建設實踐中，才能真正全面地發揮和實現農民在新農村建設中的主體性。

3　尊重農民在新農村建設中的自利。

篇（2）

——深入學習實踐科學發展觀專題講座心得體會

今天下午，在支隊四樓會議室聆聽了一場有關深入學習實踐科學發展觀的專題講座，聽后感觸頗深，獲益匪淺，現將心得體會匯報如下：

一、正確認識學習實踐科學發展觀的必要性。自從支隊組織開展學習實踐科學發展觀活動以來，對其眾多理論已是耳熟能詳了：科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧……但是如何在實際工作中去踐行科學發展觀卻不甚了解，我一直以為科學發展是一種執政理念，是領導干部做的事情，與我們普通的政府工作人員無關，甚至認為這么廣泛宣傳學習實踐科學發展觀活動沒有必要。但今天聆聽講座，汪興福教授告訴我們，科學發展觀是新時期現代化建設的重大戰略思想。科學發展不只是一個理論話題，大的發展是實踐，小的發展也是實踐。實踐既是組織行為，又是個人行為，無數力量匯集起來，才能形成科學發展的巨大力量，才能讓我國新時期現代化建設更快更好。這讓我充分認識到踐行科學發展觀的重要性，學習科學發展觀的最終目的是用科學發展觀來指導工作。

二、深入理解科學發展觀的核心——以人為本。汪教授給我們講了一個西方故事：一位牧師正在考慮明天如何布道，一時找不到好的題目，很著急。他6歲的兒子又總是隔一會兒就來敲一次門，要這要那，弄得他心煩意亂。情急之下，他把一本雜志內的世界地圖夾頁撕碎，遞給兒子說：“來，我們做一個有趣的拼圖游戲。你回房里去，把這張世界地圖拼還原，我就給你五美分去買糖吃。”兒子出去后，他把門關上，得意地自言自語：“哈，這下可以清靜了。”話音剛落，兒子又來敲門，并說圖已拼好。他大驚失色，急忙到兒子房間一看，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地擺在地板上。“怎么會這樣快？”他不解地問兒子。“是這樣的”，兒子說，“世界地圖的背面有一個人頭像，人對了，世界自然就對了。”牧師著兒子的頭若有所悟地說：“說得好啊，人對了，世界就對了——我已找到明天布道的題目！”這個故事揭示了一個簡單而又深刻的哲理：簡言之，這個世界取決于我們每個人，也就是我們的世界是什么樣子，取決于我們每個人是什么樣子。用馬克思唯物主義觀點來說就是：一切物的因素只有通過人的因素才能加以開發利用。因此確立科學發展觀的核心是以人為本，堅持以人為本，把人的現代化作為整個現代化事業的核心，是符合馬克思唯物主義觀點、順應現代化發展客觀規律的。

三、加強自身建設，踐行科學發展觀。作為一名交通警察，這就要求自已要繼續深入學習實踐科學發展觀，更要結合自身實際情況，認真貫徹執行同志提出的：發展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措。加強自身建設，轉變觀念，拓寬思路，不斷創新，牢固樹立和落實科學發展觀，做好本職工作。

1、要不斷加強學習，提高學習能力。面對日新月異的變化，公安民警只有不斷學習，特別是要提高學習的能力，讓自身成為一個有求知欲、會學習、能學好的交通民警，才能常學常新，才能保證思想上與時俱進，業務素質的不斷提高，才能更好地踐行科學發展觀。

篇（3）

我要做一個合格的西南科大人！

告別中學時代，邁進大學的校門。人生的理想將在這里確立，未來的發展空間也將在這里孕育，美好的生活在這里展開新的一頁。面對嶄新的學習、生活環境，我們努力去適應，克服了一個個困難。從一定意義上講，進入大學，就意味著獨立的走向了社會，走向了生活。在這個新的起點上，為了給自己的人生理想打下堅實的基礎，就需要擺脫依賴、等待和猶豫，樹立自信、自律、自立、自強的精神，勇于面對社會和生活。

面對新的生活環境，同學們隨時都可能遇到過去沒有遇到過的問題、矛盾和困惑。作為一名學生干部，過去沒有接觸過的人，需要去交往；過去沒做過的事，需要學者去做；過去沒有遇到過的問題，需要自己去解決。為了盡快提升自身的綜合素質，我們需要在各個方面虛心求教、細心體察，多向老師、同學學習，心得體會《團校培訓心得體會》。我認為，每個人的能力不是天生就有的，都是在生活過程中積累、歷練出來的，都有一個從不會到會的過程。只有在生活的實踐中不斷的磨礪，才能逐漸提高獨立生活的勇氣和能力，“生活是最好的老師”就是說的這個道理。

我們要提高自身的修養！

勤奮，我相信任何成功的人士都具備勤奮的品質。古語有云：業精于勤，荒于嬉。有兩的學業是辛勤的汗水的結晶，突出的成就也離不開勤奮的工作，馬克思說過：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”我們要自我要求自己，通過自己的不懈努力成長為學業有成、綜合素質過硬的西南科大人，為國家的建設出自己的一份綿薄之力。

篇（4）

科學發展觀的第一要義就是發展。發展，是全面的發展，是協調的發展，是可持續的發展，是數量與質量并舉的發展。如果有一部分人富得流油，另一部分人卻窮得連溫飽問題都難以解決；如果有一部分地區發達富裕，已實現現代化了，而另一部分地區卻仍是一片貧民區，這樣嚴重的片面發展，區域發展極不平衡的情況，極易導致貧富兩極分化，從而帶來社會動蕩、社會犯罪等社會問題。嚴重社會問題的頻繁出現又談何可持續發展呢？也許是基于此，國家大力實施西部大開發戰略，大力發展西部地區的經濟，盡量縮小東西部經濟差距，消除東西部發展有平衡，實現國家經濟的全面、協調可持續發展。國家對北部灣經濟規劃實現許多優惠政策，也是體現發展是第一要義的典型例子。

科學發展觀的核心是以人為本。發展是由人推動、實現的，發展所帶來的成果也應由人來分享，由廣大人民群眾來分享。今年5月份的汶川特大地震中國家中央投入大量的人力、物力和財力去營救災區人民，災后勤部又拔巨款給災區重建家園，這些無不體現了以人為本這一核心。此外，國家實施的三農政策、貧困生的助學金都體現了以人為本這一核心。只有人發展了，人的素質提高了，經濟的發展才有動力，才有一定的智力支持。

深入學習科學發展觀，還有助于提高個人的素質。科學發展觀里說到的解放思想，實事求是，求真務實，都是馬列主義指導思想的延伸，是正確的指導思想，對我們個人在日常生活中具有指導意義。它教會我們思想不要因循守舊，而要放眼我們身邊更寬廣的事物，放眼未來，只有這樣我們才有可能見多識廣，才能思想開闊，跳出傳統思維的牢籠，才有可能萌發更多的點子，有更多的創新。實事求是，求真務實要求我們平時做人要腳踏實地，遵循客觀規律，按客觀規律辦事，同時要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

篇（5）

交友心得體會

十月的一聲炮響，當布爾什維克的大旗插向東宮的頂端之時，人們記住了馬克思與恩格斯這對人生至交；不顧沙皇的威脅，屠格涅夫寧肯流放也要慰藉好友果戈理的靈魂。歷代的大師與偉人猶如一顆顆閃耀的明星發射著自己的光輝，我曾想，就如同有了其他星光的陪襯一般，大師們的光輝是否也是因為那些時刻支持自己的摯友而愈發光芒呢？而對于他們，"摯友"又是一個怎樣的含義呢？

有言"人生得一知己足矣。"我們不是偉人，卻也有獲得摯友的權利，相識相別于燈紅酒綠，此非摯友，可同享樂而不可同甘苦，此亦非摯友，我們常常感嘆"這世上對的人太少了，人們的眼里滿是利益。"此話雖不無道理，但就因此而據所有人于千里之外，未免過于可惜。其實我們不妨換個角度想想，既然摯友難求。那我們何不多去發現一些自己身旁的"摯友"呢？環視我們身邊的朋友們，我們也曾一起努力，一起歡笑，在這些朝夕相處的日子里，也會有許多摩擦，我們會因此而抱怨對方根本不明白自身的想法，但事實上是，有很多事情我們如果不說出來的話又怎會知道？我們都不是讀心術者，而作為朋友，相互之間的信任與坦誠不就是最應該首先做到的事么？而這樣，慢慢地了解，慢慢地相知，身邊的朋友們不就是我們的摯友么？

道不合不相為謀，而其中的"道"意義頗多，我們之所以在有些時候無法接受他人，有很大一部分原因是因為人自身太難改變了，堅信自身的道路與理念，此本無錯，但若是執著于一些明知錯誤的觀念的話，那就是愚蠢了。人們可以很輕易地看照顧別人的缺點而不放，卻可以置自身的缺陷而不理，因此，我們選擇摯友，其實就是對于我們自身內心的審問，我們是怎樣的人？我們又需要怎樣的人？但無論如何，請記住"這世上沒有一個人是專門為你準備的"若我們做到這些，做到一些適時上的改變，我們的摯友之路也許會寬廣許多。

篇（6）

新時代思政課程改革心得體會

重視的程度：十以來包括這次的新時代思政課改革措施，都足以可見黨和國家對我們這門課程的重視，我們學校書記專門負責制，過去也做了很多的嘗試和改革，應該說在宣傳的廣度和普遍性上做的很好取得了很好的成績，但是對于學生個體這種精細化的工作還比較薄弱，馬克思說，人的本質屬性在于社會性，每一個個體都是獨特的、鮮活的、復雜的，所以思政課要有溫度，關注學生個體的感受和體驗，要有溫度，是指我們前面講的價值引領，而價值引領除了要讓大家有信心、有希望外，還應關注學生的情感與體驗。我個人感覺實現這一點的前提，是老師本身要具有人文情懷，主體意識和悲憫之心，當你在課堂中的話語，行為本身具有溫度和濃烈的人文情感時，學生一定能感覺的到。

堅守學生視野與立場。當老師久了，就容易忘記我們當初坐在下面的時候喜歡聽什么樣的課，尊重什么樣的老師；就容易開始抱怨學生的不好伺候，難管理和非理性。學生當然不會永遠是理性的，但我們不應否定大部分學生在大部分時候知道自己的需求，能判斷教師的好壞。否認這一點，就是為自己找借口。所以我覺得尊重學生，要從尊重學生的理性和需求開始；當我們做到了這一點，我們就能容易實現第二點：將抽象的問題具體化，將具體的問題主體化，即讓我們的知識與學生的情感和經驗世界產生共鳴，最終要落腳到學生的興趣點、關注點和焦慮點；而做到了這一點，我們就很容易實現第三點：將教材體系轉化為教學體系，將教學體系與學生的認知體系和生活體系對接。從而實現從教師單主體向教師和學生雙主體的轉變，最終實現教學改變學生、服務學生的目的。

又要注重教學方式方法的創新，即提升師藝。實際上，大多數學生對思想政治理論課并不重視，甚至唯恐避之不及。但大學期間正是學生人世界觀、人生觀、價值觀塑造的關鍵時期，怎么引導他們扣好人生的第一粒扣子，就必須要讓教學內容以學生喜聞樂見的方式去呈現，真正地入腦入心，讓學生有“獲得感”。所以提升師藝意味著要結合學生的專業特點，努力將思政教育的“鹽”與專業教育的“湯”相融合，讓思政課潤物無聲地給予學生人生的啟迪、智慧的光芒和精神的力量。

篇（7）

在新的發展時期，要想走好群眾路線，密切聯系群眾，要求我們黨員干部對群眾“三問三思”。三問三思的具體內容是：捫心自問“面對群眾期盼，有多少為民服務的情懷；面對發展重任，有多少務實干事的擔當；面對黨的紀律，有多少清廉守正的自覺”，深入思考“入黨為什么、當干部做什么、為后人留下什么”的問題。

作為黨員干部，要踐行“三問三思”，必須做到以下幾點：

一、深入基層，了解民需民求

俗話說：“水能載舟，亦能覆舟”。群眾是黨和國家的根本，只有使廣大群眾心向國家、心向黨，我們黨和國家的政權才能穩如磐石。如果我們只坐在辦公室里，等待群眾來提意見或者上訪，一切都將是虛無。作為黨員干部，應該具有為人民服務的情懷，應該經常走進基層，去與群眾談心聊天。只有當你與群眾的關系變得融洽親密，群眾才愿意掏心窩子跟你說真話，訴真情。我們才能更真實的了解群眾所需所想，幫助群眾辦好事、辦實事。當群眾的切身利益得以實現，群眾的難題得到及時的解決，廣大群眾才會心向國家、心向黨，我們的社會才能維持穩定和諧。

二、堅守崗位、勇于擔當

作為黨和國家具體工作和政策的實施者，一線黨員干部最重要的職責就是要堅守崗位、勇于擔當。這就要求每個黨員干部小到要每天按時上班，不許無故早退缺席；大到面臨突發事件，要堅守崗位，不準回避逃脫，勇于承擔責任。要確保每個崗位每個上班點都要有人在位，及時為群眾辦好事、辦實事。

三、清正廉明、剛正不阿

篇（8）

首先要更嚴格地要求自己。只有用對愛人的真誠尊重和愛護，才能換取愛人對自己堅持自學的體諒和支持。過去我總認為，自學成才是為了革命事業，妻子就理應為自己做出犧牲。結果呢，往往招致愛人的反感，多次引起爭執不和。

一般說來，男同志如果各方面條件優越些，能夠在事業上有較大成就，女同志多承擔些家務，也無可非議。馬克思的夫人燕妮，列寧的夫人克魯普斯卡婭，都是為“丈夫的事業”獻出了自己一切的偉大女性。但是，革命導師并不是用了大男子主義的“權威”，或出于利己的動機迫使她們這樣做的。恰恰相反，正是導師們崇高的理想，寬廣的胸懷，忘我的工作和學習的精神，對同志（包括對愛人）高度尊重和親切關懷的優良品德，激發了她們自覺的崇高行為。這使我認識到自己的不足，開始主動分擔刷碗、洗衣、接送孩子之類的家務活。愛人身體不適或精神不愉快時，盡量給予關懷、勸解。愛人偶然發脾氣說些難聽過火的話，我則學會容忍，慢慢解釋。這樣做無非是自己更累些，或被夫權思想嚴重的人譏為“妻管嚴”，但實際效果卻好得多。因為大多數女同志都是最疼愛自己的丈夫，絕不會讓你一人累死而她袖手旁觀。兩個人互敬互諒搶著干家務活，反而會覺得十分愉快。這樣干家務失去的時間，往往可以從所保持的良好情緒和愛人的體諒支持中得到補償。我經常夜里學習得很晚，愛人就關切地送上一杯杯清茶或是熱騰騰的麥乳精。這細微的關切都是對我的自學極大的促進。

篇（9）

學習了李吉林老師的先進事跡之后，我深深的認為“愛”是師德之魂！在這個共識的基礎上，把責任教育放在師德建設的首位是非常必要的。

責任，是一個成熟的人對自己的內心和環境完全承當的能力和行為。正如馬克思所說：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有任務”，一名人民教師，他的責任無處不在，如果沒有責任意識，就不會明白自己的職守，不會明確自己肩負的歷史使命，也就辦不好教育。

因此，我們必須知責任、明責任、負責任、盡責任。我們處在一個知識爆炸的時代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師惟有不斷的自我發展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神圣的職責。“做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。時代是繼續不斷的前進，我們必得參加在現代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現代人”，“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦”。教師要不斷的更新教育理念，用先進的教育思想武裝頭腦；不斷的掌握廣泛的文化科學知識，更新知識結構；不斷的學習現代教育技術，運用現代化的教育教學手段提高工作效率；不斷的反思總結，在理論的指導下大膽實踐、勇于探索，“我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的責任”。

篇（10）

關鍵詞：實踐觀；思想政治理論課；對策

一、關于實踐觀的內容

實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點。是人能動地改造世界的對象化活動。

（一）實踐的內涵

1、實踐是人的對象化活動，即在實踐中人把自我主體的愿望、意志、要求，對象化在現實的客觀物質上。

2、實踐是人類感性物質活動，它表明實踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的、具有直接現實性。

（二）實踐的特點

實踐具有直接現實性、能動創造性和社會歷史性。

（三）實踐的地位和作用

⑴實踐提供了人類的存在發展的前提條件―人類一切活動必須依賴的物質基礎。

⑵正是在實踐中形成了人類的意識，使人成為有意識的生命體。

⑶正是在實踐中，形成了人類社會，從而把人與動物相區別，使人成其為人，從而把人從動物界中提升出來。

二、應用實踐觀進行高校思想政治理論課程教學的對策

（一）樹立以人為本的課程教學理念

實踐觀注重突出實踐主體的主體性地位，應用到課堂教學中就是強調以人為本的教學模式。思想政治理論課從教學內容上講，的確是一門理論性較強的學科，內容紛繁復雜、較為抽象難懂，因而在過去傳統的課堂教學中多數是以教師講授為主，很多情況下出現了“一言堂”的課堂局面，教師成為了該課堂的絕對主角，將學生處于被動聽講的情境，缺乏師生間的良心互動和激發實踐主體進行實踐活動的條件和氛圍，不利于教學目標和教學目的的有效實現。那么，教師必須首先改變以單純理論灌輸為主要教學方法的教學模式，確立教師引導、學生為主體，師生互動、平等交流、共同學習的研究型教學理念，同時促進學生的自我教育、自我反思和主觀能動性的發揮。在現階段的課堂教學中，科學實踐發揮了及其主要的作用，為了達到更好的教學成果收益，必須適時加強教學實踐相關的課堂教學理念，開展豐富多樣的課堂教學實踐活動。

1、 布置教學任務，課堂互動研討

“教師針對與教學內容相關的某一現實問題設計題目，根據題目解答的實際需要把學生分組，學生課前搜集材料，積極思考，并形成書面材料或做成課件，由小組負責人在課堂上展示、交流，學生發言、討論”[1]，教師給予點評和總結。

2、 經典案例教學，引起師生共鳴

“經典案例教學是課堂教學的創新手段。”[2]教師根據講述內容和教學對象的特點，按照實事求是、具體問題具體分析的原則，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的方針路線，靈活多變的選取相關教學經典案例，吸引學生注意力、激發學生學習興趣、最后達到引起師生共鳴的教學效果。

3、 觀看影像資料，分享觀后感悟

隨著科學實踐的不斷發展，教學設備和教學媒介也在日益更新。教師組織學生適時觀看與教學內容相關的、吸引學生的、教育性與藝術欣賞性充分結合的影像資料，并在觀影后與學生共同分享觀后感悟，也是教學實踐的創新和完善。重要的是教師不忘在觀影后進行合理的引導和總結，在完成教學內容的同時，增加教育的實效性。

（二）開展豐富多樣的校園實踐活動

學生在接受課堂教學之外，身處校園中還有許多形式可以讓學生在校園里參與實踐活動。校園實踐活動本著經濟、便利的原則，充分有效地利用教學資源、校園資源和師資資源，結合教學內容和教學目標開展豐富多樣的校園實踐活動。例如，發揮學生主觀能動性、凸顯學生主體地位，開展諸如主體辯論賽、主體演講和宣講等活動。借助大學生社團等團體的幫助，以宣傳畫、音樂、情景劇、小品、相聲等藝術方式，闡明與思想政治理論相關的主題或反映某一社會現實問題，表達出對某些問題的看法和見解。并將“引進來，走出去”相結合的辦法，有效利用學校邀請專家、學者和社會知名人士做報告會、講座等，組織開展“道德模范進校園”、“郭明義精神進校園”等活動，使學生開闊眼界和思維。

（三）積極落實社會實踐

1、 學校方面

在走出課堂教學的教學形式中，除了在校園里開展實踐活動外，讓學生走出課堂，貼近社會，開展一系列行之有效的社會實踐教學模式更是促進實踐主體參與社會實踐的重要途徑。例如實地參觀訪問活動，可以結合本地區實際情況和現有條件，學校組織學生參觀革命紀念館、歷史博物館、文化科技館、監獄等、探訪文明社區和先進企業、革命前輩等，參觀后，結合所學內容在教師的引導和啟發下，形成探究性報告或心得體會。

2、家庭方面

家長的家庭教育在孩子未成年的時候扮演主導作用，隨著孩子年齡的增長，所學知識的豐富，家長的家庭教育角色應該從“主導作用”轉變為“引導作用”。為了使孩子盡快成熟起來，家長必須不遺余力的增加孩子的社會實踐機會，通過采用合理科學的家庭教養方式、創建和諧、民主的家庭氛圍，開辟多種渠道增加孩子的社會實踐機會。

3、社會方面

馬克思認為：“人創造環境，同樣，環境也創造人”。[3]環境對人的性格和行為的養成具有重要的影響作用。黨的十政府工作報告指出，“在培養社會主義核心價值觀方面，要從三個層面上展開全方位的建設，從國家層面上講倡導富強、民主、文明、和諧，從社會層面上講，倡導自由、平等、公正、法治，從公民層面上講，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”[4] 三個層面相互關聯、緊密合作從而為大學生，特別是廣大90后大學生創造和諧、良好的社會環境。此外，政府還需為廣大學生的社會實踐活動提供安全的場所和充分實踐的機會，形成國家、社會鼓勵大學生參與社會實踐的風尚。

4、個人方面

為了配合思想政治理論課程教學，完成教學任務實現教學目標進而收到良好的教育實效，作為教育主體學生應該增強實踐意識，將自身所學的理論和方法恰當地運用在社會實踐活動中，在社會實踐活動中檢驗、完善、應用所學理論和方法，并在實踐活動后積極認真的反思在實踐活動過程中的不足之處，從而在今后的實踐活動中吸取教訓、完善理論學習并不斷將理論與實踐有效結合。

[參考文獻]

[1]傅正華.在基本原理概論課程中進行實踐教學的初步設想.[J]中國地質教育，2007，⑶：105.

篇（11）

實際上，這份虔誠古今中外概莫能外：創立于1929年的世界最大的專業管理服務公司ServiceMaster公司董事長比爾?波拉德在他的著作《企業的靈魂》一書中，就詳細記述了信仰和公司經營的良性互動關系。公司宣言中有四點使命――“盡心竭力榮耀神，助人成長建立，追求卓越，不做蝕本生意”，而波拉德本人就是一個虔誠的基督徒。他稱頭兩條是公司的終極目標，而后兩點是達到終極目標的途徑。

回到東方視域中，最有名的例子是“經營之神”松下幸之助。他一生中最尊重的顧問是一個和尚。故此，有時松下的一些常規活動也帶著濃厚的色彩。他們通過各種宗教活動，把企業的發展、精神和命運巧妙結合起來，然后灌輸給企業員工，使他們相信工作目的并不只是為了個人和社團，更多地是追求人類生活的共同幸福。

事實上，在日本企業家的言辭里，處處體現著一種“因果報應、順應同化”的宗教精神，他們用這種充滿靈性的宗教手法來解釋企業與社會、員工與上司以及員工之間的相互關系，強調人與人之間必須以“仁愛”的態度來相處，企業發展應以人為主，貫徹這種人本主義就是和的精神。利用信仰活動，企業家很好地協調了企業管理部門之間的關系，同時也把下屬的思想引到他們所希望的境界，從而在管理層內部形成統一的指導思想，避免了企業的內耗。這是日本企業家，同時也是東方式管理的一大特色。

而國內企業家的狀況卻令人堪憂。早前，國務院發展研究中心中國企業家調查系統推出的《中國企業經營者成長與發展專題調查報告》顯示：中國的企業家“有時出現”或“經常出現”“煩躁易怒”癥狀的占70.5%，“疲憊不堪”的占62.7%，“心情沮喪”的占37.6%，“疑慮重重”的占33.1%，“挫折感強”的占28.6%，“悲觀失望”的占16.5%。此外據不完全統計，在過去20年中，自殺的中國企業家多達1200位。經濟的繁榮并沒有讓“風光體面”的企業家們活得更自在，相反，隨著個人財富的增加，幸福指數有走低的趨勢。

唯有信仰令人從容。新希望董事長劉永好曾道：“賺更多的錢沒有太大的意思，當財富和個人事業關聯不大時，一定要尋找支撐上升的動力。沒有信仰的企業家，或者是沒有寄托的企業家，心態肯定不好，肯定會出問題。”

于是我們更能理解，海航董事長陳峰為何潛心研學參禪。他不僅在辦公室里穿著道服工作，讀書、打坐、記錄心得也是他每晚的必修課。他閱讀了大量佛家經典，每天還會用蠅頭小楷書寫心得體會，起名為《參禪隨筆》。陳峰自己說，每到夜深人靜，便參禪入定，遁入空靈。

類似的，鳳凰衛視董事局主席劉長樂則每年都要到五臺山禮佛；還有沈陽鳳祥集團董事長孫鳳祥的辦公桌上有兩個青花瓷碗做成的香爐，辦公室后面套著他的“靜心堂”，里面供著如來和觀音，香煙繚繞，這是他用來“洗心”的

馬克思曾指出，市場經濟下的人們，處于一種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性狀態”。在個人有限的現世之中，恐怕只有信仰才能支起一片超越“物役”的天空。同時，當一個企業家與信仰發生關系時，他看問題的角度就變得與眾不同，或以之修身，或用之經營，且大多成績斐然。敬神如神在，這種虔誠的敬畏，實現著他們內心的安寧，鞭笞著他們去踐行應負的社會責任。

同時，企業家是很特殊的一個“少數族群”。企業家們要有對商機的敏感，要有冒險精神，要有組織能力，還要有對創業或事業的激情，同時還要能承受巨大的壓力以及抗拒巨大的誘惑。很多時候甚至身不由己，為了成就企業，不得不和他不喜歡的人打交道、做不喜歡的事甚至罪惡的事。相比一般人，企業家們更需要靈魂的歸宿與強大。