馬克思基本原理論文大全11篇

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理論一級學科下設五個二級學科，即基本原理、發展史、中國化研究、國外研究和思想政治教育。研究五個二級學科之間的關系，對加強學科建設，開展科研和教學以及人才培養工作，都具有重要的意義。目前，關于五者之間的關系，國內學界存在兩種看法：一種為“圓式”理論，以三個放射狀圓圈來表述學科間的相互關系，思想政治教育因無法納入圓圈中而被視為上述各學科的應用(見圖1)；另一種為“分式”理論，即視基本原理、發展史、中國化研究、國外研究為基礎學科，而思想政治教育為應用學科。

筆者認為，上述兩種看法對厘清五個二級學科的關系有所裨益，但都存在偏頗：第一種意見既不能反映五個二級學科的全貌，如思想政治教育學科就無法納入圓圈之中，同時也不應機械生硬地套用圓圈來表述，因為四者的關系根本就不是大小圓圈的關系；第二種意見的不足就更為明顯，因為這五個二級學科既具有基礎理論性，又具有實際應用性。筆者主張“輪式”理論，即本身位于中心，基本原理學科是從理論、現實、橫向或共時態角度來研究，發展史學科是從實踐、歷史、縱向或歷時態角度來研究，前者是靜態研究，后者是動態研究；而中國化研究、國外研究①、思想政治教育(又稱的思想政治教育)三個學科，都是圍繞縱橫兩條線展開環形運動的解讀、研究和運用，如圖2所示。

(1)馬克思恩格斯創立的本身，位于“輪式”理論的中心位置，是馬克思恩格斯以自身的理論修養和親身參加社會革命實踐為基礎，從所處的時代出發，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，在充分研究人類社會發展史，尤其是資本主義發展史的基礎上所創立的原汁原味的。

(2)基本原理和發展史是從橫向和縱向兩個層面來解讀。就目前的研究狀況來說，對馬克思恩格斯原著讀得還很少，尤其是受語言的限制，對原文著作接觸得就更少了。因此說，對無論是橫向還是縱向的研究，都只能說是“走近馬克思”，距離“走進馬克思”還很遠，但“走進馬克思”也不是可望而不可即的，兩者之間是一個逐漸從前者到后者的關系問題。

(3)“走近馬克思”涉及對解讀的客觀性原則問題。從對象的實際出發把握對象，以主客觀相符合滿足認識的真理性，這既是

認識論的基本原則，也是人們進行事實認知的客觀性原則。在解讀時，也應遵循這一原則，或者借用釋義學術語說。解讀者應該堅持從本義出發解讀文本。

一部文學作品、一幅畫、一件雕塑藝術品、一種科學理論，都凝聚著某種思想，蘊含著一定的意義，而這些又體現了某個精神主體的理念和愿望，這就是決定作品面貌的作者意圖。泛泛而論，作者意圖屬于主觀性的東西，然而它一旦物化為客體，就以精神客體的身份，帶著客體性的標記與解讀主體一同步人解讀的過程之中。因此，所謂解讀者能否從客體出發解讀客體，就突出表現為能否按作者意圖解讀作品。進一步說，是否承認作者意圖的確定性，這是能否滿足解讀客觀性的一個重要條件。

關于作者意圖的確定性問題，西方釋義學有客觀主義和懷疑主義兩種理論。前者突出強調作者意圖的客體含義，認為作者意欲表達的含義是自我統一的和明確的，一部作品的重要性可以隨時問和前后解讀關系的變化而變化，但作品隱含的意思是不變的。后者否認作者意圖對客體的決定作用，認為它是外在于客體的東西，與客體含義不具有同一關系。作品的意義是一個無限的過程，永遠從屬于一次次發展變化著的現實，所以客體的含義是不確定的和可塑的。對這兩種觀點，不能作出非此即彼的選擇。不過，就提出了理解的客觀依據和標準、指出離開作者意圖任意處置客體的主觀主義和相對主義錯誤這一點而言，客觀主義的解讀前提無疑是正確的。前提正確不能說明一切，正如霍埃所說，客觀主義與客觀性是兩個含義不同的概念。客觀主義將釋義的客觀性等同于作者意圖和客體含義的固定不變性，這確有形而上學之嫌。事實表明，作者在制作作品過程中改變初衷是常有的事。當一個作家發現其作品與他本意相左時，常會出現兩種情況：一是他人將其對某一作品的解讀當做是作者的本意而產生的誤解，由于這種誤解恰巧代表著對該作品普遍滿意的看法，這就使得作者完全可能采取默認態度，允許違背作品原意的解讀成立甚至認同；二是他人對作品的解讀包含著對作者意圖的干預，如作者確認其高明，亦可能通過修改作品來改變最初的意圖。

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基本原理學科是理論一級學科的核心,也是我國哲學社會科學的基礎。自2005年12月該學科正式設立以來，國內一大批該領域的專家學者進行了不懈的研究，取得了一系列的學術成果。其集大成者，當首推解放軍南京政治學院編寫的《基本原理研究報告2006-2009》（以下簡稱《報告》）。

作為首批被授予基本原理國家重點學科的院校，南京政治學院從學科建設的長遠角度出發，組織該院從事理論教學和研究的骨干力量，梳理近年來基本原理領域研究的成果和動態，歷時十個月編寫了該《報告》，由人民出版社出版發行。

《報告》是國內出版的第一本基本原理新時期研究成果集成，填補了新時期相關研究領域的空白?？梢灶A見：它的出版勢必對我國深化基本原理研究起到一定的啟迪和推動作用。對推進理論創新和發展，推動中國化、時代化、大眾化勢必產生深遠影響。

《報告》脈絡清晰、內容詳實、分析透徹，集全面性、前瞻性、可讀性于一體。既可以作為相關領域學習的讀本，又可以作為研究的參考書和工具書。歸納起來，《報告》“新”、“全”、“實”特點尤為突出。

一． 新——《報告》是新的理論視角下學科研究的最新成果

《報告》是國內第一本基本原理研究報告，是該學科建設的最新成果。它從“整體性”地理解這一新的理論視角出發，在分析整理該學科領域大量文獻資料的基礎上，準確詳實地反映了06-09年間國內學術界研究的新動態、新成果。

尤其令人覺得耳目一新的是，該書專門就當前理論應用和研究中新出現的熱點問題，辟出“熱點問題綜述”部分，比較全面地介紹了新時期學界對于“”與‘普世價值’”、“金融危機與中國經濟發展”等熱點、焦點問題的探討。視角新穎，極具啟迪價值。

馬克思說過：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”《報告》的作者們讓基本原理學科走出了書齋、走出了課堂，將基本原理運用到解決現實的社會問題中去，對于新時期準確理解基本原理有很多新的認識和新的思考。值得關注或研究者認真閱讀。

二． 全——《報告》全面系統地介紹了原理研究的整體情況

《報告》從“整體性”的研究視角出發，全方位地介紹了新時期基本原理研究的情況，涵蓋了該學科領域的各個主要方面。既體現了一種全面系統的理論視角，又具備了一套全面系統的內容體系，實現了思想和內容的統一。如《報告》特意設置了“國內學術動態評介”“研究資料索引”兩部分的內容，對06至09年間新出版著作、論文及學術研討會交流課題等進行了全面介紹，為讀者進一步研究相關課題提供了全面的資料。

三． 實——《報告》體現了實事求是和嚴謹求實的學術作風

南京政治學院的理論教員群體是一個嚴謹的學術群體，曾經作為全國理論戰線的先進典型被中央和地方媒體廣泛報道。這次《報告》的編寫出版，是南京政治學院理論教員在學科建設領域的新探索。

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馬克思的勞動價值論是建立在 “勞動”這個人類本質活動基礎上的價值論研究的結果，是在科學區分和嚴格地定義了使用價值和價值、價值和價值形式、價值和價格、物化勞動和活勞動、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、價值決定和價值實現、價值決定和價值分配等諸對范疇基礎上達到了形式和內容、現象和本質的有機統一的宏大理論體系。然而，自馬克思創立勞動價值論以來，在過去的100多年里，尤其是第二次世界大戰后，世界的政治、經濟格局發生了重大而深刻的變化，科學技術的迅猛發展對人類社會的經濟、政治、文化等各個方面的影響廣泛而深遠。所有這些，與馬克思當時所面對的情況已有很大不同。這就需要我們在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，結合新的實際，深化對勞動價值理論的研究和認識。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識”的任務，問題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動價值論的含義

1.1價值決定。商品的價值有質和量兩個方面，價值的質(即價值實體)是由人們生產商品時簡單的體力勞動決定的，是凝結在商品中的無差別的人類體力勞動。這種勞動又有二重性—具體勞動和抽象勞動，決定商品價值的只是勞動的量即抽象勞動，而不是勞動的質即具體勞動。價值的量(即價值大小)是由體現在商品中抽象勞動量決定的，勞動量的多少和大小則是以勞動時間來計算的。但是，商品的價值量并不決定于生產商品的個別勞動時間，而是由社會必要勞動時間決定的。在考察商品的價值量時，還必須了解簡單勞動和復雜勞動的區別，并把各種勞動轉化為平均的或簡單的勞動，作為測量價值量的統一尺度。單位商品的價值量與生產該商品的簡單體力勞動的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產率成反比。

1.2價值本質。商品的價值既然決定于人們生產商品時無差別的抽象勞動，而生產商品價值的抽象勞動又是可以互相比較的，這就決定了勞動量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實際上就是等量勞動與等量勞動相交換。所以，價值并非商品的自然屬性，而是商品的社會屬性，體現著商品生產者之間相互比較勞動和交換勞動的經濟或生產關系。可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現。

1.3價值形式。商品的價值只有在與其他商品交換時才能體現出來。商品價值的表現形式稱之為交換價值，即價值形式。價值形式經歷了一個漫長的發展過程，最后一切商品的價值都以貨幣來表現。以貨幣來表現的交換價值就是商品的價格。

1.4價值實現。商品的價值不僅必須以價格的形式表現出來，而且一定要賣出去以后才能夠實現;商品價值實現的基本原則是等價交換，即等量價值與等量價值的交換，這是商品經濟的基本規律，也就是價值規律;但是，由于市場供求關系的影響，價值規律總是在價格圍繞價值上下波動的形式下發生作用的。

1.5價值轉化。剩余價值是資本主義生產的根本目的，但剩余價值卻以利潤的形式表現出來;由于不同生產部門之間資本家的競爭，資本主義利潤轉化成了平均利潤，于是，商品的價值:c+v+m轉化成了商品的生產價格:成本(c+v)十平均利潤。這時，商品的價格不再圍繞商品的價值上下波動，而是圍繞生產價格上下波動了。

2.馬克思勞動價值論的意義

馬克思“勞動價值論”的意義在于解釋資本家和勞動者的關系，在于說明社會的一切財富來源于勞動和勞動者，一切價值的來源在于勞動，就是資本也是來源于勞動，因為資本是能夠帶來剩余價值的價值，也是一種價值形式，這一點，對勞動者的剝削在馬克思看來就完全說明了資本家對工人關系。雖然馬克思論述資本家(企業主)在生產中的作用，但這種論述總的來講是強調剝削、強調企業主對工人勞動的監督，對企業主在管理中作用強調不夠。這一點是同當時的馬克思立場和資本主義市場經濟的殘酷剝削相連的，不應苛求馬克思。但在當代條件下，對馬克思的“勞動價值論”應該有所發展。

此外，按馬克思的說法，除勞動之外，一切其他生產要素只是生產的前提條件，只轉移價值，并不形成價值，只有勞動才形成價值;如果從全面的立場看，這一點馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動論”。無論如何，從現代生產、市場，倒可生產要素在形成價值的過程中都是不可或缺的，離開了任何一種要素，價值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場存在，就是這樣的邏輯，否則市場經濟就不能存在，現實的生產不能左行。

3.知識經濟時代勞動價值論面臨的挑戰

馬克思創立勞動價值論的時代是工業化初期的蒸汽機時代，鄒寸創造價值的勞動主要是直接生產過程的體力勞動，資本家獲取利潤的主要來源是產業工人的剩余勞動。但自20世紀70年代以來，知識、技術、信息的發展日益成為推動經濟發展的決定性因素，一個不同于工業經濟的時代一一知識經濟時代已悄然而來。

所謂知識經濟時代，就是以知識為基礎的經濟的時代，“知識經濟”(The Knowledge Economy)通俗地說就是“以知識為基礎的經濟”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識，包括人類迄今為止所創造的一切知識，最重要的部分是科學技術、管理及行為科學知識。工業經濟和農業經濟，雖然也離不開知識，但總的說來，經濟的增長取決于能源、原材料和勞動力，即以物質為基礎。

知識經濟時代的來臨，科學技術突飛猛進，科技發展引起了生產力廣泛而深刻的變革，生產具有大型化、智能化、網絡化、全球化的特點。與此同時，生產勞動的形式也發生了深刻的變化，科技進步、經營管理、信息咨詢等在經濟發展中的作用越來越明顯，腦力勞動在生產勞動中所占的比例越來越大。這些都遠遠超過了馬克思所處時代的生產力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術的發展，使勞動的形態發生了重大變化，出現了現代的科技勞動、管理勞動和服務勞動。其中，科技不僅作用于生產，而且涌現出大量的高科技產 業;管理不僅有企業的微觀經濟管理，國家的宏觀經濟管理，而且有介于兩者之間的行業管理或中介組織管理;服務不僅有為生活提供的服務，而且越來越多地為生產提供服務。勞動形態的變化導致財富的構成也發生重大轉移:價值構成的主體已經不是工業經濟時代的體力勞動創造的價值，而是知識經濟時代一大批智能型勞動者創造的價值;管理勞動不僅創造價值，而且在價值形成中發揮了重要作用;服務勞動不僅構成了財富的主要來源，而且積聚了大量的勞動人口。在發達資本主義國家，服務業創造的價值在國內生產總值中占60%-70%，服務業的勞動人口占就業人口的70%以上。勞動形態和財富構成的重大變化，對馬克思的勞動價值論提出了新的挑戰:勞動的內涵是什么?活勞動作為價值創造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動的形態和財富的構成發生了哪些變化?哪一種勞動創造的價值最大?如何增加國家的財富?

3.2企業高度自動化帶來的勞動減少和價值迅速增加的問題。知識經濟時代，由于智能化、自動化的發展，社會生產呈現出無人化的趨勢，“無人工廠”、“無人商店”成為知識經濟的一個突出的特點。工人人數大大減少，勞動時間也大大縮短，大批工人脫離生產過程，而利潤卻成倍增長。一些未來學家預測隨著生產的自動化，管理的科學化，通訊的網絡化，在不久的將來，自動化機器體系就能完全取代人們的物質生產勞動。烏爾里希·貝克指出:職業勞動總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個沒有勞動的資本主義，而且在世界上所有后工業國家都是如此。然而，勞動的減少卻導致勞動生產率的大幅度提高，剩余價值大大增加。按照馬克思勞動價值論，價值和剩余價值的準一源泉是工人的活勞動，勞動增加，價值就增加，勞動減少，價值就降低。但是，在知識經濟時代，就業人數呈下降趨勢，工人的工作時間也不斷縮短，而利潤和剩余價值卻越來越大，剩余價值率越來越高。馬克思勞動價值論在這個問題上顯然難以自圓其說。這是否意味著勞動在社會生產中的作用越來越小，增大了的價值源泉不再是勞動?這無疑是勞動價值論在知識經濟時代面臨的另一個重大挑戰。

3.3無形資產在價值創造中的作用問題。知識經濟以知識、信息等智力成果為基礎構成的無形資產投人為主，企業的真正價值更多地取決于公司雇員頭腦里和數據庫里的主意、見解和信息，以及其控制的專利，而不是取決于公司擁有的卡車、流水線和其他有形資產。當然知識經濟也需要資金投人，但是對于高技術產業甚至是風險資金投人，如果沒有更多的信息、知識、智力的投人，它就不是高技術產業。據統計，美國有些企業的無形資產比例高達60%，知識投人超過了物質投人，企業經濟活動的非物質化日益明顯，知識在生產中起了越來越大的作用。無形資產的升值也將帶來社會價值的變化，擁有更多知識的人獲得更高報酬，知識強國的產出增加。直接運用馬克思勞動價值論來分析解答“知識密集型企業和勞動密集型企業相比較，哪一個創造的價值量更大”的問題時，也會得出自相矛盾的兩個結論。 4.如何認識和發展馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論在知識經濟時代遭到挑戰、陷入困境，這是勿庸置疑的社會現實，其原因既有馬克思勞動價值論自身方面的，也有時展方面的。主要集中在馬克思勞動價值論與知識經濟時代之社會現實之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識經濟時代的經濟社會現實，使之適應馬克思的勞動價值論;二是發展馬克思勞動價值論，使之適應知識經濟時代的經濟社會現實。前者顯然是不可能的，因為那是“削足適履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因為，馬克思的勞動價值論作為時代的產物，具有自身的歷史局限性和內容上的不足之處，它們在馬克思那個時代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個科學理論對時代特征的反映，甚至還會有利于整個科學理論對社會現實的分析;但是，隨著時代的發展，它們將會逐漸顯現出來進而成為一種現實的、顯性的存在，此時若不克服之，那么將會使整個科學理論難以適應新時代的經濟社會之現實，在直接運用這一科學理論的基本原理來解釋新時代的經濟社會現實時，就會出現難以自圓其說和自相矛盾的現象，導致整個科學理論在新時代陷人困境。因此，隨著時代的發展而逐步克服馬克思勞動價值論自身的局限性和補充其內容上的不足，使之發展為適應知識經濟時代要求的新理論形態，這是馬克思勞動價值論作為科學理論之自身發展的內在要求，是時展的客觀要求，也是馬克思勞動價值論所具有的“與時俱進”品格的具體體現。

然而，馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的出路何在，或者說，如何才能使馬克思勞動價值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動價值論作為科學理論所應有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補充其內容上的不足?這是一項復雜而艱巨的系統工程。對此，筆者認為，馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境之出路的基本路徑應當包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的突破口。由于馬克思勞動價值論在知識經濟時代陷人困境的具體表現，主要集中在“馬克思勞動價值論與知識經濟時代之經濟社會現實之間的矛盾”，因此馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動價值論與當今知識經濟時代之社會現實的矛盾問題，突出地表現為馬克思勞動價值論在知識經濟時代所遇到的不能正面解答的各種現實問題，特別是馬克思勞動價值論在解釋時難以自圓其說和自相矛盾的問題。換言之，如果馬克思勞動價值論在解釋知識經濟時代的經濟社會現實問題時能夠作出科學的、合理的解釋，沒有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說”的現實問題，那么也就不存在馬克思勞動價值論在知識經濟時代陷人困境的問題了。

4.2堅持以實際問題為中心研究馬克思勞動價值論的原則，以積極的態度緊緊圍繞知識經濟時代的現實問題，考察研究馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內容上的不足之處，找準其“癥結”之所在。因為馬克思勞動價值論與知識經濟時代的經濟社會現實的矛盾問題，只是現象層面上的問題，因此還必須透過現象找到產生這一矛盾問題的“癥結”之所在。這是解決這一矛盾問題進而使馬克思勞動價值論走出困境的關鍵，因為只有通過考察分析與這一矛盾問題相關聯的各種經濟現象，才能尋找到馬克思勞動價值論陷人困境的原因，才能做到“對癥下藥”。那么，其“癥結”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內容上的不足之處，它的產生既有時展原因，又有馬克思勞動價值論自身的原因。馬克思所處的時代，“戰爭和革命”是世界主題，工業經濟是其主要經濟形式，科技與經濟相分離是其突出特征，“簡單性”科學認知圖式和研究方法是其科學背景。這是“癥結”產生的時代背景。在這樣的時代背景下，馬克思在創立勞動價值論時，進行了如下的科學抽象和科學處理為了科學研究的需要，將復雜勞動如以腦力付出為主的科技勞動“簡化”為簡單勞動，“把各種勞動力直接當作簡單勞動力”來處理。為了突出重點和抓主要矛盾，將價值的生產僅僅限定在“物質生產領域”，而“忽視”了“精神生產領域”特別是“科技生產領域”的價值創造。為了當時革命的需要，將從事以體力勞動付出為主的工人階級作為價值創造的主體，而將包括科技人員在內的知識分子放在價值創造的“次要”位置上。由上述三個方面的原因所決定，馬克思在勞動價值論中主要考察物質生產部門的以體力付出為主的簡單勞動與價值的關系，而沒有系統具體地研究“精神生產領域”特別是“科技生產領域”的以腦力付出為主的勞動一一科學技術、管理與價值的關系。這便是“癥結”及其產生的原因之所在。

4.3在找準“癥結”的基礎上，要使馬克思勞動價值論在知識時代走出困境，還必須解決如何“對癥下藥”的問題。要做到“對癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結”產生的時代背景已經發生了深刻的變化。這突出地表現在:從馬克思所處的時展到當今的知識經濟時代，“和平與發展”已經成為當今世界的主題，科技與經濟、科技知識的生產與經濟活動已經達到了一體化的緊密程度，知識經濟已經初見端倪并得到迅速發展，科學技術已經是第一生產力，科技創新已經成為經濟增長的首要因素，現代科技尤其是高新科技的產業化形成了大量的科技知識密集型的高新科技產業。只有明確時代背景的深刻變化，才能為“對癥下藥提供現實的基礎。2、要研究“對癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時代背景下，應當將馬克思在當時“簡化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現出來，考察它們與價值創造的關系。概言之，就是要將價值的生產從“物質生產領域”，拓展到“精神生產領域”特別是“科技生產領域”，將價值創造的主體從在企業現場進行生產勞動的“狹義的工人階級”，擴展到包括不一定在企業現場操作的科技人員在內的“廣義的工人階級”，將以復雜的腦力付出為主的科技勞動凸現出來，考察它與價值創造的關系等。

篇（4）

作者：薛景元

立法者和執法者的主觀思想狀態不無意義。恩格斯進一步指出:“經濟關系反映為法原則，也同樣必然使這種關系倒置過來。這種反映的發生過程，是活動者所意識不到的;法學家以為他是憑著先驗的原理來活動，然而這只不過是經濟的反映而已。這樣一來，一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認清以前是構成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經濟基礎發生反作用，并且能在某種限度內改變它，我以為這是不言而喻的。”最后，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權為例來說明民法與經濟的關系。他說:“以家庭的同一發展階段為前提的繼承權的基礎就是經濟的。盡管如此，也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴格限制，在一切細節上都只是出于經濟的原因。但是二者都反過來對經濟起著很大的作用，因為二者都對財產的分配有影響?！?。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對民法與經濟的關系，是由靜態關系到動態關系的認識。這一點很重要。某些機械地理解經濟基礎決定上層建筑的原理的認識，某些割裂民法與經濟的聯系，或者顛倒二者的關系，把法看成獨立的內在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發展是經濟和法律(尾法當然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結果。法律的發展除了與經濟和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過，前已提及。所以，我們在弄清這些關系之后，也同時要看到民法的外部關系和作用，要研究民法自身運動的規律，兼及這些與外部的相互關系，才能對其本質與作用有較全面的認識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現象作出某種解釋，而是對其本質和作用進行深入而透徹的考察和研究，找到了物質生活關系這一深刻的根源，又進一步從它們之間的相互聯系與作用，由靜態分析到動態分析，從而能夠系統而全面地給出法科學和民法科學的基本原理。盡管隨著時間的推移，今天的國際社會已非百年前可比，各國的社會、政治、經濟和歷史狀況也大大變化，法科學包括民法科學也有所發展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關論述揭示了民法的本質和作用;所以在當今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會，長期以來形形的法學理論和學說都沒能完滿解釋法的本質和作用，當然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學法學派強調法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響，然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導致不正確的結論。至于象新黑格爾主義法學派繼承黑格爾關于法是文明現象的觀點，提出法律準則是根據不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學派將法的基礎最終歸結為心理因素，則是走得更遠了。古典自然法學派從人的理性、人性、人的權利去強調私有財產權和契約自由等等，則純粹是維護資產階級利益的說教，披上“學說”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作，上述基本原理大都散見于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對之進行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質和作用等的論述，至今仍有現實意義。長期以來，人們對傳統民法的認識停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進簡單商品經濟的發展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發展生產的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規，這和人文主義法學派認為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經濟的關系，但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經典作家對民法的直接論述，而應包括他們對商品經濟的有關論述，只有把兩者結合起來，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經指出，極不相同的生產方式都具有商品生產和商品流通的現象，盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此，只知道這些生產方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產方式的不同特征，也不能對這些生產方式作出判斷。要使民法促進社會主義的商品經濟發展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應開創社會主義商品經濟的民法表現形式，要借鑒有用的經驗也不能囿于陳規。在民法與經濟法的劃分與關系上花太大力氣，甚至把兩者對立起來，只能妨礙各自的發展?，F在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現形式，某些配套法規尚胭如，這使調整社會主義商品經濟關系造成一些困難。例如，對民事主體(經濟法律關系本質上也是民事法律關系)的法律規定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺。《企業法人登記管理條例》也制定得太晚，雖然在此之前有過一些工商企業和公司的管理規定，但都不過是解決登記程序而已。然而實體規定一什么是公司、應具備什么設立條件，其組織、營運、解散等等卻沒有，只有登記程序規定是不能遏止種種不合法公司的。當前的治理經濟環境、整頓經濟秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應忽視民法形式，當然也不排斥行政、經濟法律形式。近幾年國家關于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質公司還會變相出現。會司立法使它能在經濟活動中以民事主體的資格出現，促進其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經濟環境、整頓經濟秩序。在關于民法的調整范圍和調整方法問題上，調整商品經濟關系似較易被理解，而同時調整某些非商品經濟關系，曾不被人理解。殊不知民法同時調整某些非商品經濟關系并非缺點，而是它的優點，結合調整方法，正是注意到兩種關系的有機聯系，從對財產關系的調整出發，可使和諧一致。因為經濟關系最終要落到財產關系包括財產所有和財產流轉這一民事法律關系上。

所以，恩格斯以繼承權為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴格限制的區別，卻都因其對財產分配有影響而反過來對經濟起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開創社會主義商品經濟的民法表現形式。民法對經濟關系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來，注意到經濟法對經濟關系的調整作用，而未充分認識民法對之的調整作用，尤其是對民法對經濟關系的調整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調整方法從另一個方面對經濟關系調整，以與經濟法協調;一是民法對非商品經濟關系的調整，由于其與商品經濟關系的有機聯系而在調整經濟關系上達到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規，不能滿足于現有的《民法通則》，同時應重視配套法規。例如民法上擔保法律制度對商事活動或經濟法律關系的調整意義，隨著社會主義商品經濟的發展已不能滿足現實要求。有關的基本規定僅見于《民法通則》的個別條文，巫應有專門法規以便為經濟法中的特別規定提供基礎。例如，國際慣例中擔保貸款采持續性擔保(ContinuingGuarantee)，在不超過擔保額度和期限的條件下，主合同(原合問，變更不必一一經擔保人同意，這既為商業活動提供迅速方便又不失擔保的安全性和有效性。而我國《境內機構提供外匯擔保的暫行管理辦法》直到前年仍規定值權人與債務人“如未經擔保人同意修改原合同，擔保人的擔保義務將自行解除”，未能區分民事與商事的不同特點，原因之一在于民法特有的對經濟作用未能在立法上得到體現。后者必須來個觀念上的改變，即認為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調整狀況來說，幾年來出現的“第三者插足”現象，其對社會的、經濟的、秩序的影響，雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經濟發展的產物，其出現使得近代商品經濟以前所未有的規模發展，法律給以承認而規范之，使它發揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現的。這是例證。關于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來在立法中未恰當掌握反作用原理，出現一些弊端，如企業承包、租賃經營問題則應引以為戒。作為思想理論體系對社會科學包括法學的指導意義，由上述關于民法學基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究，旨在拋傳引玉。

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理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經濟轉型和市場經濟的發展，高校理論教學中的一些問題漸漸暴露出來，學術界對理論課相關問題進行了廣泛的研究，獲得了很多學術成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進行梳理分析并加以總結，力求全面展示學術界的研究狀況，為更多致力于研究該學科的學術界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數據庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優秀碩士學位論文2篇。從文章數肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發表的論文數量不多，核心期刊論文數量更少。研究內容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內容來看，雖然論文數很多，但研究深度還遠遠不夠。研究方法主要采用了規范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現的一些問題進行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎上，高校理論課的各種問題逐漸顯現，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結1998年以來教學經驗的基礎上對課程體系和內容進行了調整，解決了教材內容重復等問題，并且添加了體現時代要求的內容，更加適了高校教學的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學方麗。包括：教材內容重復，這個問題在“05教改”后已經有了明顯的改善；教學方式陳舊，“灌輸”式教育已經不符合目前高校教學的要求；隨著近年來高校的擴招，從事理論課的專職教師數量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學效果；青年教師隊伍迅速擴大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學方式單一，也影響了教學質。第二，理論課在高校教學中的地位。研究者普遍認為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業教育，而忽視那論課，認為德育對提升高校地位和學生就業沒有太大的幫助。各個高校普遍出現精簡理論課學時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學科進一步探索與創顢。第三，大學生對理論課的情感。現在部分學生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現被動應付、編造理由請假甚至逃課等現象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學術界基本已經達成共識，而關于學生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學是一個教者與學者互動的雙邊過程，現在尤為提倡以學生為豐體，以教師為主導的教學模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學者的積極性，也很難達到教育的同的。此，關于學生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學目標和基本原則

理論課的教學目標在《關于高校理論課和思想品德課教學改革的若干意見》通知中有明確的規定：“兩課”教學的根本目標是引導和幫助學生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學術界對此教育目標有兩種觀點：一種觀點認為，這是從宏觀理論課的教學目標的規定。具體地講，理論課的教學目標至少包括兩方面的內容，即培養的學生人文素質和培養大學生問題素質。第二種觀點認為，理論課教學目標缺乏準確而科學的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細化環節，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學校與教師的層面是模糊的。尤其對于學生來說，顯得很遙遠、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運有關，與自己的現實生活相距甚遠。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學生的思想實際，失去了理論與大學生的內在結合點，也不能揭示出理論對大學生現實生活的指導作用。

學術界廣泛認為，理論聯系實際是理論課的根本原則。實踐是認識的基礎，認識從實踐中產生，又服務于實踐，在社會實踐中產生，又指導社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結合。在教學過程中結合中國革命和建設的實踐，使學生掌握的基本啜理和科學分析的方法，從而能運用來分析社會問題，指導社會實踐。

  　在教學過程中貫徹理論聯系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學生充分理解理論的內涵，這是完成教學目標的基本要求；其次，根據課程內容需要精心選擇案例，使實際和原理有機結合，應用原理分析實際問題，二者不能脫節。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據所講理論進行分析，通過分析使學生掌握理論。

3理論課的教學模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學模式。隨著社會的發展，這種教學模式已經不再適合教學的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學模式進行探索，形成了幾種創新教學模式和方法，主要有：對話式比較式教學、開放式教學、互動式教學、問題式教學、研究性教學、案例式教學等。其中具有代表性的是研究性教學、對話式比較式教學。這兩種教學模式囊括了其他教學模式和方法的優點，形成了獨立完整的教學體系。研究式教學是當今世界主流的教學模式，將其運用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認為學生學習的過程與科學家研究的過程在本質上是一致的，因此教育者應建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導和幫助學生去主動發現問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓練技能、培養能力和創新的思維方式。發展個性，使學生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發和發展。學術界一致認為，研究性教學模式是以學生及其探究式學習為主體，以培養和提高他們研究與創新能力為目標，很好地體現了指導與自主、規定與開放、統一與多樣、理論與實踐有機結合和辯證統一的教育指導思想。河北經貿大學學者宋志勛提出了對話式教學和比較式教學模式。并形成完整的教學體系。這種教學模式的核心是：探求和把握基本原理與學生所關注的熱點問題的交融點，其關鍵是提出學生所關心的自身問題和社會熱點問題，并結合課程需要，運用基本原理分析解決，與學生對話交`使學生掌握運用基本原理分析問題的能力，培養學生的興趣。

沈陽醫學院學者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強調把理論課滲透到大學生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學校、家庭、社會等方面的聯動，相互補充、相互促進、協調發展。這一模式具有一定的現實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

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一、馬克思經濟危機理論

馬克思經濟危機理論的形成是在一個相當長的歷史時期內積淀而成的。馬克思通過對資本主義經濟制度的深刻剖析，最終在《資本論》中完成了對于經濟危機發生根源的闡述。另外，馬克思經濟危機理論的創立可以追溯到19世紀60年代的《1861—1863年經濟學手稿》，在這部著作中，馬克思對經濟危機理論做出全面解答，并在此創立了科學的系統的資本主義經濟危機理論。同時，馬克思還認為，造成資本主義經濟危機發生的實質不是簡單的生產過剩，其危機實質在于生產的相對過剩。生產相對過剩，是一種相對于勞動人民有支付能力的需求的過剩。社會生產出的產品并沒有被廣大勞動人民消化吸收，而是顯得過剩，這種情況下，生產出來的產品賣不出去，實質上留有大量剩余，繼而為經濟危機埋下伏筆。

二、馬克思經濟危機理論的內容

第一，經濟危機產生的根源。馬克思認為經濟危機根源于資本主義經濟制度，具體說根源于資本主義的基本矛盾，即生產的社會化與生產資料資本主義私人占有之間的矛盾。這樣一來，資本主義基本矛盾愈發尖銳，造成的直接后果就是經濟危機的爆發。馬克思認為，第二，經濟危機的現實性。在當代世界經濟關系中，危機的這兩種可能性形式，取得了新的現實性形式，貨幣危機也轉化為金融危機，并凸顯為經濟危機的新特征?；仡欛R克思的經濟危機理論之路，可以看到，他認為：在封建社會不會發生經濟危機，但在簡單商品經濟條件下，已經存在危機的兩種形式的可能性。第一，商品形態變化本身出現了買和賣的分離，這種分離使原來相統一的 W-G 和G-W之間的統一?！耙ㄟ^強制的方法實現……要通過強加在它們的彼此獨立性上的暴力來完成。危機無非是生產過程中已經彼此獨立的階段強制地實現統一”。種種事例表明，馬克思經濟危機理論認為的經濟危機，只有在資本主義的條件下才能形成，在其它形式的經濟環境中，很難形成波及范圍較大的危機。因此，馬克思認為，經濟危機屬于資本主義的經濟危機，是在資本主義經濟發展過程中出現的獨特現象，想要徹底消除經濟危機，只能是消滅資本主義；第三，經濟危機的表現形式。“在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫?！边@是馬克思對于資本主義經濟危機的表現形式的描述。過去的經濟危機發生時，其表現形式與現在有所不同，或輕或重，這與當時的社會經濟發展狀況具有直接的聯系?，F在，全球發生的經濟危機，表現出來為大眾所看到的現象依然是商品的大量滯銷，閑置的生產資料，企業、銀行、商場的倒閉和破產以及激增的失業人員。伴隨著這些現象隨之而來的是物價的飛漲、信用關系遭到嚴重破壞，整個世界范圍內的經濟秩序極度混亂，股票市場、證券交易等方面受到巨大威脅。這些現象背后顯現出來的本質依舊是相對于社會實際消費能力的生產過剩，即生產的相對過剩。

三、馬克思經濟危機理論的現實思考

2008年，一定是會被載入資本主義經濟歷史中的一年。這一年，美國首先爆發次貸危機（即次級房貸危機）。隨后在資本主義國家大面積地爆發，并且經過資本主義國家的內部傳播逐漸波及世界其它各國，由此導致世界經濟的疲軟。這場經濟危機是從2006年春季開始逐步顯現的。截至到目前，這次危機仍然是國際上討論的熱點問題之一。從馬克思經濟危機理論入手，我們可以看到，這場經濟危機的實質仍然是生產的相對過剩。首先，在美國社會中，存在收入水平相差較大的問題，而社會中的中低收入者占總人口的絕大部分，這部分人需要安家的房屋，同時需要購入生活必需品，但是，由于收入的限制，導致其購買力匱乏。其次，社會范圍內，大部分過剩的房產資源需要售賣，信貸中介在此時發揮作用，將購買者與購買物聯系起來。此時，金融機構充當了無擔保的中介。但是由于社會購買能力無法滿足房產的過剩消費，加上貨幣鏈條的中斷，最終導致美國信用危機的爆發，不但沖擊了國際金融領域，還沖擊了國際實體經濟的發展。也是從這場危機開始，越來越多的人開始重讀馬克思的《資本論》，他們在這部書中找到了自己想到的答案，并為降低危機的可能性后果努力著。作為社會主義制度的代表國家，我國在2008年或多或少的受到了這次危機的影響。如何利用馬克思經濟危機理論來更好的解決危機后的問題，成為我國社會各界關注的焦點問題。第一，縮孝收入分配差距，實現公平正義，提高社會實體購買力。這是解決經濟危機的關鍵點之一，因為只有讓社會各階層之間的差距縮小，才能從根本上解決一些由此引起的問題；第二，加強防范金融風險的能力。防范金融風險，不能單純依靠政府來解決，整個金融業應該從自身做起，提高抵御風險的能力；第三，調整產業結構，降低出口依賴。我國是一個出口依賴略顯嚴重的國家，這在經濟危機發生時，對我國的沖擊巨大，所以，只有切實調整產業結構，增強競爭力，才能在發生經濟危機時平穩度過，免受巨大損失。

參考文獻

[1] 周雨風.馬克思經濟危機理論對社會主義市場經濟建設的啟示[J].決策參考，2006.

[2] 顧海良.馬克思經濟危機理論的當代意義[J].中國社會科學報，2010.

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當前理論發展面臨著前所未有的機遇。“前所未有”表現在三個方面：一是時代和實踐需要的指導，也為其創新提供了新的問題和新鮮經驗。二是學術研究格局確立，開啟了文本解讀和闡發的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實現三種路徑的統一，關系到當代中國理論發展的前景。

一

理論發展的路徑之一，是回歸文本。

對文本的學術化闡釋，是發展的理論和歷史依據。以往對的理解，總是強調唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實現意識形態功能來說，這一做法不無理由，但同時也造成了相關研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態，其他的皆為謬誤甚至異端邪說。事實上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或層面的闡釋和發揮，理論亦不例外。內容的博大精深、新文本的陸續發現以及時代的變遷，決定了無論從邏輯還是歷史看，對的理解都不應只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學術取向成為可能和必要，而學術取向的重要表現，是回歸文本，即通常說的“回到馬克思”。

回歸文本是研究的歷史起點?；貧w文本當然要做出深入的版本考證，明確相關的語境，厘清字句的原意，分析語句的邏輯關聯，以及探究某一觀點在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發真精神，或如德里達所說的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內核、基本原理和方法。庫恩認為，任何科學理論都有其基本規范(范式)，規范是在科學活動中被公認的范例?！斑@些著作的成就足以空前地把一批堅定的擁護者吸引過來，使他們不再去進行科學活動中各種形式的競爭。同時，這種成就又足以毫無限制地為一批重新組合起來的科學工作者留下各種有待解決的問題。凡是具備這兩個特點的科學成就，此后我就稱之為‘規范”’。拉卡托斯認為，科學理論(研究綱領)有外圍和核心之分，“研究綱領有一個根據約定而接受的(因而根據暫時的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個研究綱領的基礎理論部分，是理論大廈的基石。的核心內容顯然屬于“規范”和“硬核”之列。的理論內核主要包括兩個部分：一是價值取向上的，如追求人的解放和發展；二是科學認識上的，如實事求是原則、實踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質在于其堅不可摧的批判性和對人的發展的價值追求。有的學者主張當代發展應“堅守內核，放寬外圍”，這無疑是回歸馬克思應當采取的態度。而“堅守”的前提，是對內核的挖掘、梳理和厘定。為達至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關聯，辨析且合理界定兩種表述之間的關系。

以哲學論域為例。近幾年學界在重新解讀馬克思哲學文本時使用的“馬克思哲學”一詞，在內涵上不同于以往常用的“哲學”。前者專指馬克思本人的哲學思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對它的解釋和發揮，還包括將要建構的當代形態。這兩種稱謂的區分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區別，因為由于時間間距、時代境遇以及立場和任務的差異，在馬克思以后，人們對他思想的各種梳理、解釋與闡發，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時，存在著諸多歧義，在一些問題上見仁見智，各執一詞；另一方面，后人在發揮、發展馬克思思想的同時，往往會不同程度地離開甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個獨立甚至于相互矛盾的方向發展。既然存在歧義和誤讀，建構哲學的當代形態理應以清理馬克思的思想基礎為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對“馬克思思想”與“理論”關系的理解。

上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經的時代差異而言的。從內在聯系和繼承發展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態，“理論”是“馬克思思想”的展開和發揮。

回歸馬克思面臨的一個問題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應帶著問題(時代和實踐)去解讀?我們認為，主題先行是必然的?？茖W哲學家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學則肯定了“先見”的合理性。對馬克思思想的解讀亦當如此。

回到馬克思，當然是回到19世紀的馬克思，但問題在于，雖然我們可以回到19世紀的文本，卻不能回到19世紀的情景，更無從獲得19世紀的體驗，而文本的解讀是有場景的、當下的。因此，任何文本闡釋，都必然會滲透先入之見。先入之見的形成和確定，與其自發，不如自覺。主題先行又是必要的?；厮菔菫橹靶?，從時代性看，當今的研究，應深度反映現實的變化，重在其當代性和當代價值的闡發。從理論建構的目標看，我們所欲建構的是理論的“當代形態”?；诖?，正像儒學淵源于孔子的思想、保持著其內核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當今時代和語境中的，無論作為一個流派還是學科，已不應該也不可能還原為馬克思個人的思想，而必須是一種說明和發揮，即應定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉換到“理論”，是現實發展的需要，也是理論演變之必然。

著眼于理論當代形態的建構，“回歸文本”既要認真回到當年的馬克思，注重文本的依據及歷史語境的體認，或至少應有文本分析、引申意義上的根據；又要著眼于發展當代的馬克思，不拘泥于文本的具體內容和表述，根據馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當代實踐的對話中呈現其當代性，在文本解讀與時代“解讀”的結合上闡釋現實生活，拓展和深化理論視域。

二

理論發展的路徑之二，是借鑒西方學者的研究方法和成果。

如上所述，馬克思之后的已朝著幾個獨立甚至于相互矛盾的方向發展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認的是，這種身處發達資本主義社會和生活境域中的視角，自有其獨到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺和體認的東西。

研究和借鑒西方所以必要，是因為這種研究和借鑒有助于認識當代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國的現代化問題。

西方對馬克思解讀一個顯著的特點，是秉持強烈的批判意識，深植于當代語境，直接關聯現實的社會問題及日常生活，可謂西方社會現實問題的一面鏡子。透過這面鏡子，可以深度地透視當代資本主義的現狀及本質。西方解讀馬克思的另一特點，是方法自覺和創新，確立了不同于傳統解讀的新的方法和理路，對于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對此二者，學界已有深入的探討。

借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國的現代化問題，在現代性批判中建構理論的當代形態。

從社會現代化進程來看，我們正在經歷西方國家業已經歷的過程，可以說，西方現代化過程中產生的問題，許多都已在中國重現?，F代化是共性與個性的統一，其共性體現在社會影響上，既有正面的，如促進經濟、社會、科技和文化快速發展，也有負面的。就人的發展和社會進步而言，負面的影響主要表現在以下幾個方面：一是價值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費主義盛行，信仰危機，道德失范，資源浪費，環境惡化。二是過分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發展片面化。人在生產體系中成為機器的附屬物，缺乏活動自由，喪失工作興趣和創造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負面效應趨顯?？萍荚谲娛碌阮I域的不當運用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來了“克隆人”等一系列社會、倫理的問題。

一些學者將現代化的負面影響稱為“現代化問題”或“現代化通病”。“通病”一詞，表明了其普遍性，即凡現代化進程都會產生的與其內在關聯的問題。全球化背景下，現代化通病已成為一切國家現代化進程必然的“衍生物”。中國的現代化建設固然有自身的特點，如體現在資源環境方面、生產力發展水平方面、社會制度方面、文化和意識形態方面，等等，同時，又符合現代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現代化的成果，也會遭遇到現代化問題。

西方學者對現代化的反思和現代性批判，往往是通過對馬克思思想的闡釋進行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現代或后現代背景。例如對于馬克思思想的精神價值和意義，西方學者就早有體悟并深度的時代性解讀。他們結合現代性問題，深入挖掘和闡發了馬克思社會歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學者，鑒于西方“文明社會”對金錢、商品的崇拜和對人的價值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復對人的信念”。為此，他們對尤其是其哲學作出了“人學的”闡釋，認為，馬克思哲學來源于西方人道主義的哲學傳統，這是人類尊嚴和友愛的傳統，這個傳統的本質就是對人的關懷。在他們看來，馬克思的哲學代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對西方工業化過程中人失去人性而變成機器的現象，它充滿著對人的信念；馬克思哲學的核心問題是現實的個人的存在問題，他主要關心的事情是使人作為個人得到解放；馬克思的目標，是使人從經濟需要的壓迫下解放出來，在精神上恢復完整的人性，使人的個性得到解放，與他人及自然處于統一而和諧的關系中。

這種對馬克思思想的“人學”闡釋，特別是對其精神解放意義的闡發，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學批判的意義主要歸結于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時更應該看到，這一闡釋開啟了社會批判意蘊的轉換，凸顯了其精神、文化批判的價值，展開和發揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經濟、文化、社會等方面的背景，西方學者的馬克思研究無疑具有時代的前沿性?？紤]到我們當下和未來的經歷和問題，著眼于馬克思思想與時代的對話，上述(對我們來說是)前瞻性的研究，無疑具有前車之鑒的價值。

西馬解馬，是時下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點日趨凸顯。西馬的研究作為對當代西方社會現實的一種解讀和闡釋，對于我們透視西方社會、認識和間接地感悟當代資本主義，具有不可替代的價值。另一方面，現代化進程的原發性，決定了這種“他者”的研究對于反觀中國的社會現實，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開啟了理論研究的新路向。

三

理論發展的根本路徑，是面向實踐和時代，即實踐闡發的路徑。

作為當代實踐和社會生活之理論指導的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發揮——無論是我們自己的還是西方學者的解釋和發揮，而是要反映時代特征和現實生活，總結實踐發展的新成果。中國特色社會主義建設，需要在實踐中發展、建構的當代形態，也提出了一系列有待解答的新問題，創造了許多有待闡釋和提升的新經驗。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識形態》中又指出，“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物?！边@兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現實、指導實踐，這是理論生存和發展的根基。

當前發展亟需解決的問題之一，是實現上述三種路徑的互補。毋庸諱言，在當前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說各話，缺乏深度的對話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫地為牢，為路徑所累，過分強調某種研究路徑的優越性、至上性和唯一性。

路徑自覺本是理論研究成熟的表現，但過分的路徑依賴，則會有意無意地導致路徑排斥，使研究態度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發揮和重建、拒斥當代性和當代價值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學術研究合法性的尺度；還如傳統研究中囿于解釋的唯一性及僅強調其意識形態功能，拒斥研究中的學術化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨尊、互相疏離、相互輕視的心態，不利于理論的綜合創新。

基于開放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應保持一種必要的張力，并行發展。但是，這并不意味著三者互不相關。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優勢亦有局限，從而應當相互借鑒、補充與融合?；パa是事物的基本特性，是認識的基本方法，當然也為研究所必需。因此，應確立三種路徑相互補充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。

研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關鍵在于：是“過去時”、“完成時”的，還是“現在時”或“進行時”的?答案顯然是后者，即是動態的、正在生長的活的文本，而不是靜態的、既成的“標本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實踐價值的理論(而不僅僅是學術研究的對象)都直接或間接地指向實踐和生活，這一點對以“改變世界”、“實際地反對并改變現存的事物”為旨歸的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向實踐是根本。也就是說，就理論建構的宗旨而言，面對現實和實踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達到目的的手段。質言之，實踐路徑是理論發展的主渠道。

篇（8）

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領域里面最普遍和最一般規律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結合在一起,它既強調世界觀的科學性，重視客觀規律，又考慮到人的自身要求和發展，強調人的價值，以人的解放和人的全面發展作為目的。所以學習哲學對現時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當前哲學教育的現狀

現今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內容中的。基本原理課是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發展和建設。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創新的可行途徑。應該說，以往這些關于哲學教學改革和創新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環節上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預期的目標和效果。

二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索

國內關于哲學教學改革和創新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學理念方面存在的問題

1.把哲學等同于政治教育?，F在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統的哲學智慧和西方優秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養學生來實現意識形態的再生產。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發活躍的思考和創新的活力。

2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術取得了巨大的發展和突破，對人們的生活產生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現的現實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經濟條件下教育的目標被嚴重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳耍藗儚娬{是知識的教育和專業化的教育，培養人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現的機會。

（二）對新的教學理念的探索

1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應當注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養學生的想象力、創造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態度和創造精神。

2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉變必須來自于學生在遇到問題時所產生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養其問題意識[1]。

3.以人的全面發展為目的。教育要以人的全面發展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養人格修養，陶冶道德情操，提升格調品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現著人文關懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調個體自立，個人自由和創造力，在根本上達到人的自我實現。

三、“教學內容”上存在的問題及教學方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發學生的問題意識，培養學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學內容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式。現在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。

（二）對教學方法和教學內容的探索

1.教學內容的重構。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內容，也要關注現代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯系，探索和回答科學技術發展給人類社會帶來的新挑戰和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發展問題等，都應該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發展息息相關的，都是學生關心和關注的話題。

2.建立起教師與學生的新型關系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發式教學,以哲學原著文本為基礎，結合現實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當地以專題講解的方式來豐富課堂內容，讓學生有機會了解當前哲學發展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應用適合的多媒體技術，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現代化教學手段成為幫助教師充分發揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發學生個性的自由發展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質，作為考核的中心目標[4]。

學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關注點著眼，探索不同的改革創新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉變，那么哲學教學理念的創新如何在實際的教學實踐環節中成功運用就成了今后哲學教育研究的關鍵所在。

參考文獻：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學:人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

篇（9）

改革開放以來，第三產業獲得了巨大發展.其產值在國民生產總值中所占的比重越來越大.成為創造社會就業機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產業中的勞動也具有重要的意義。第三產業的興旺發達，已成為現代化經濟的一個重要特征，其產值在發達國家中已達6096-7096 如何客觀評價第三產業在價值創造中的地位和作用，第三產業的勞動是不是生產勞動，哪些非物質生產領域的勞動創造價值?作為政治經濟學基石的勞動價值論必須反映這種現實，充分重視第三產業中勞動的作用。就這一問題進行理論上的探討，對于堅持和發展馬克思的勞動價值論，促進我國第三產業的進一步發展，有著十分重要的意義。

一、第三產業的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰

所謂第三產業，是指除第一、二產業外的其他行業，主要包括流通部門，為生產和生活服務的部門，為提高科學文化和居民素質服務的部門，為社會公共需要服務的部門。具體包括:公共事業(供電、供氣、供水、運

輸、郵電等);金融保險業(銀行、信托、保險等);商業(批貨、零售等)濰修保養;服務業(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛事業;中介服務和信息服務等。簡單地講，第三產業就是工農兩大基本物質生產部門以外的服務于物質生產和人們生活的非物質生產部門。

在當代世界經濟和社會發展進程中，第三產業為整個社會提供各方面服務或勞務的功能越來越突出，我國第三產業的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業比重也由12.1%增加到26.996，第三產業成為國民經濟中不容忽視的組成部分。第三產業的迅速發展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質生產領域來研究勞動是如何創造商品價值的，他認為流通過程只是價值的實現，創造價值的生產勞動主要指直接生產物質產品的勞動，因此許多人認為，只有第一、第二產業的勞動才是生產性勞動，才能創造價值，而第三產業屬“非物質生產部門”，第三產業的勞動只是為第一、第二產業及人們的生活提供服務，不創造價值。而事實上第三產業創造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產業的勞動者劃人不創造價值的非生產勞動者范圍，會出現一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經濟的發展，物質財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據勞動價值論的基本原理，正確認識第三產業部分領域價值創造的問題

第三產業的出現是現代經濟發展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎上，完全可以對第三產業做出規定。當今社會中，社會生產和社會分工不斷發展，許多新的并能創造大量財富的部門不斷涌現，社會財富的增長既有物質方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發展社會主義市場經濟，與確立科學的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產業的崛起形成的新的經濟現象和經濟關系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質生產領域時提出的原則，結合服務領域的實際情況深化對勞動價值論的認識，對第三產業創造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結論。

首先，馬克思認為，商品是用來進行交換的勞動產品，商品是使用價值和價值的統一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態的，也可以是非實物形態的，其區別只是在于前者可以具有離開生產者和消費者而獨立的形式，后者則是生產過程和消費過程同時存在。根據馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經濟條件下，第三產業雖然不提供有形的物質產品，但提供的服務都直接或間接服務于人們的生產和生活，提供的非實物勞動成果服務產品是可以用來交換的勞動產品，同可以交換勞動的物質產品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務能夠滿足人們不同的生產和生活需要，例如，信息服務能夠滿足生產經營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質的需要等等。二是價值，各種服務都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結，屬于生產勞動。

其次，在社會主義市場經濟條件下，生產勞動的范圍從物質生產部門向非物質生產部門擴展。生產勞動是生產的具體勞動和生產的抽象勞動這兩重性的統一，這種生產勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產勞動包括兩層含義:一是直接生產物質產品的勞動，二是創造價值和直接生產剩余價值的勞動。他從資本主義生產的角度對生產勞動和生產工人的范圍做了規定，指出:“資本主義生產不僅是商品的生產，它實質上是剩余價值的生產，只有為資本家生產剩余價值或為資本自行增值服務的工人，才是生產工人。生產勞動包括物質產品生產領域的一切勞動，以及生產過程在流通領域中延續的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關的各種生產性勞務(如貨物運輸等)。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創造價值。在他所處的時代，第三產業所占比重很小，對于萌芽狀態的服務業，馬克思把它直接歸人工業。但生產勞動是個歷史范疇，生產力水平確定了構成生產勞動的勞動具體形式，生產關系狀態進一步確定了這些具體勞動形式中構成生產勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經濟條件下，物質產品的概念和生產領域的范圍發生了很大變化，我們需要根據時代的發展擴大生產勞動的范圍，將生產力水平、生產關系狀況、生產勞動的二重性統一考察，認識到生產勞動的范圍不再限于生產物體產品的勞動，而是也包含大量的生產無形物質產品的勞動，社會主義生產勞動，應該是能夠滿足勞動者物質文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產目的的勞動就是生產勞動。

第三，第三產業的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創造價值的勞動最初表現為直接物質生產領域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協作性質的發展，出現了總體工人和總體勞動。關于總體工人，馬克思曾幾次作過分析。總體工人是相對個體生產者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協作性質的發展，生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，現在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產者、科技人員和管理人員共同生產商品，共同創造價值，在簡單協作中，個體工人正在向總體工人轉化，產品成為許多人協同勞動的結果?，F代生產條件下，凡參與社會化生產過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產的生產工人和間接參與社會化商品生產的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產性勞動，并創造價值，這是社會化商品生產發展的一般規律。第三產業的從業者是構成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產業的勞動是社會化大生產的的一個重要環節，是實現社會主義生產目的所必須的勞動，同直接從事物質資料生產的勞動一樣是創造價值的生產勞動。

總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質生產領域內資本主義生產關系，商品價值只表現為物質產品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產勞動的外延擴展到商業、郵電、交通，擴展到精神產品生產和勞務生產領域。馬克思確認服務勞動成果的產品屬性，以及對服務使用價值及其功能的提示，使人們進一步認識到，非實物勞動成果與實物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實物勞動成果應該納人社會產品的范圍，其運動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產有形商品來判定勞動是否創造價值的觀點，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。

三、關于第三產業創造價值的勞動的具體分析

第三產業所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務或提供服務，服務產品作為用于交換的商品，服務價值是由服務勞動的凝結性、社會性和抽象性決定的，但第三產業中既有創造價值的勞動，又有不創造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:

(1)第三產業中具有物質生產性質的勞動和屬于生產過程在流通領域繼續的勞動是創造價值的，比如城市公用事業中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運輸業中從事貨運工作的勞動以及商業活動中從事商品的分類、包裝、保管、運輸等工作的勞動，因為運輸費用、保管費用都是生產性費用，這些費用要加進商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創造價值。

(2)科學工作者的勞動是復雜的腦力勞動，是創造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產中的應用表現出來。比如教師的勞動，實際也是科學勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發展科學技術和文化知識，并通過培養出來的具有各種不同的專門知識和技術的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結為各種專業技術人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構成部分。

(3)第三產業中的服務勞動要區分為不同層次:商業、銀行、保險、物資供應、廣告等行業，主要為商品生產和商品流通服務，這類勞動一般來說不創造價值;為人們生活消費提供服務的勞動既創造社會使用價值，也創造價值，這類服務實質上是商品如旅館、旅游、保育、醫療等;同時兼有生產與服務二重性的服務勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業，這類勞動也創造價值。

(4)文化藝術、教育、體育等部門的勞動也是創造價值的勞動，這些服務勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創造價值，其價值凝結在接受服務的勞動者的身體中，并通過這些接受服務的勞動者的勞動得到實現，可以加人到勞動力的再生產費用即勞動力價值之中。

(5)國家黨政機關、國防、監察政法部門等公務員、軍隊、警察的勞動不創造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務的結果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。

第三產業究竟能否創造價值是一個相當復雜的問題，要從創造價值的角度去認識第三產業，要把第三產業中從事商品生產、創造價值的勞動和其他方面的活動、不創造價值的勞動嚴格區別開來，充分認識第三產業中不同部門、不同行業、不同企事業單位的特點，凡在社會再生產過程中為社會提供有用服務，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費在社會必要的時間上，都是創造價值的勞動。

四、研究第三產業的價值創造對我國經濟發展的啟示

第三產業作為現代經濟的重要組成部分，有著廣闊的發展前景，在我國主要工農產品相對過剩，僅靠數量擴張帶動經濟增長的余地已不大的情況下，第三產業的發展將對我國的經濟增長產生巨大的推動作用，據統計，大量服務行業的增長率對未來若干年內經濟的增長有較強的刺激作用，其彈性值達到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經濟增長1.7896，而且隨著經濟的發展，第三產業的份額還會不斷擴大，其經濟增長率的彈性值也會逐步擴大。馬克思關于第三產業的理論提示，對促進我國經濟持續健康地發展有著重大的指導意義。

(1)樹立新的產品觀和產業觀，既要重視生產，又要重視流通。在我國，要以服務產品為對象確立新的生產、分配、流通和消費觀，打破傳統經濟理論以“物質產品”為中心劃分社會再生產領域的觀點，把流通作為實現商品價值、創造商品價值的必要環節，大力發展營銷網絡和營銷市場，培植更多更好的商業品牌，擴展市場內涵，構筑勞動力、資金、科技產品和生產資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業的市場競爭力，獲得更多的比較效益。

篇（10）

層

次

星期五（7月8日）

星期六（7月9日）

星期日（7月10日）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

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（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

本

科

計算機及其應用

080702

02324 離散數學

02326操作系統

02325 計算機系統結構

00023高等數學（工本）

03709基本原理概論　 04741 計算機網絡原理

00015 英語（二）

03708中國近現代史綱要

建筑工程

080806　 02439結構力學（二）　 00420物理（工）　 03709基本原理概論　 02442鋼結構

03708中國近現代史綱要

00015 英語（二）

漢語言文學

050105　 00037 美學

00819訓詁學　 00538 中國古代文學史（一）

03709基本原理概論　 00537 中國現代文學史

00015 英語（二）

03708中國近現代史綱要

英語語言文學

050201　 00087英語翻譯　 00840日語　 00832 英語詞匯學

03709基本原理概論　 00604 英美文學選讀

03708中國近現代史綱要

會計

020204　 00058 市場營銷學

00051管理系統中計算機應用

00139西方經濟學

00150 金融理論與實務

00054管理學原理

04184線性代數（經管類）　 03709基本原理概論　 00158 資產評估

03708中國近現代史綱要

04183概率論與數理統計（經管類）00015 英語（二）

工商企業管理

020202　 00151企業經營戰略

00139西方經濟學

00051管理系統中計算機應用　 00150金融理論與實務

04184線性代數（經管類）

00054管理學原理　 00153質量管理（一）

03709基本原理概論

00152組織行為學

00015英語（二）

03708中國近現代史綱要

04183概率論與數理統計（經管類）

金融

020106　 00139西方經濟學

0051管理系統中計算機應用　 00150金融理論與實務

04184線性代數（經管類）

00054管理學原理　 00078銀行會計學

03709基本原理概論　 00079保險學原理

00015英語（二）

04183概率論與數理統計（經管類）03708中國近現代史綱要

市場營銷

020208　 00139西方經濟學

00185商品流通概論

00051管理系統中計算機應用　 00150金融理論與實務

04184線性代數（經管類）

03709基本原理概論

00015英語（二）

00183消費經濟學

03708中國近現代史綱要

04183概率論與數理統計（經管類）

國際貿易

020110　 00097外貿英語寫作

00051管理系統中計算機應用　 04184線性代數（經管類）

00045企業經濟統計學　 00096外刊經貿知識選讀

03709基本原理概論　 00099涉外經濟法

04183概率論與數理統計（經管類）03708中國近現代史綱要

物流管理

020229　 04184線性代數（經管類）

03709基本原理概論　 00015英語（二）

03708中國近現代史綱要

04183概率論與數理統計（經管類）

法律

030106　 00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經濟法概論

00265西方法律思想史　 00167勞動法

03709基本原理概論

00258保險法　 00226知識產權法

00233稅法

03708中國近現代史綱要

公安管理

030401　 00369警察倫理學　 00370刑事證據學　 03709基本原理概論

00015英語（二）

04729大學語文

03708中國近現代史綱要

00371公安決策學

00859警察組織行為學

行政管理

030302　 00318公共政策　 00315當代中國政治制度　 01848公務員制度

00034社會學概論

00923行政法與行政訴訟法（一）

03708中國近現代史綱要

護理學

100702　 03202內科護理學（二）

03200預防醫學（二）

00018計算機應用基礎　 03201護理學導論　 03007急救護理學

03004社區護理學（一）

00015英語（二）

03708中國近現代史綱要

機電一體化

080307　 02199復變函數與積分變換

02245機電一體化系統設計　 00420物理（工）

02243計算機軟件基礎（一）　 02200現代設計方法

03709基本原理概論　 03708中國近現代史綱要

應用化學

081209　 08291環境影響評價　 08306環境分析與檢測　 03709基本原理概論

基礎教育

040120　 00266社會心理學（一）　 04577中國通史　 03709基本原理概論

04578中國小說史

軟件工程

080720　 07028軟件測試技術　 07169軟件開發工具與環境　 03709基本原理概論

07172信息安全　 07171項目管理軟件

民商法

030116　 00865證劵法　 08957法律邏輯

03709基本原理概論

05560破產法

漢語言文學教育

050113　 06414漢語言文學教育學　 00539中國古代文學史（二）　 00541語言學概論　 00456教育科學研究方法（二）　 0538中國古代文學史（一）

03709馬克思主基本原理概論　 03708中國近現代史綱要

英語教育

050206　 00830現代語言學　 06421中學英語教學研究　 00600高級英語　 00456教育科學研究方法（二）　 00832英語詞匯學

03709基本原理概論

地理教育

070702　 02094人文地理學導論　 06858中學地理專題選講　 02105地理教育學

00466發展與教育心理學　 06452中學地理教學

00456教育科學研究方法（二）　 03709基本原理概論　 03144環境科學基礎

02099經濟地理學導論

思想政治教育

040202　 00312政治學概論　 00479當代資本主義　 00033當代世界政治經濟與國際關系　 00480中國傳統道德　 00483科學思維方法　 05629思想政治課教學法

歷史教育

060102　 00768中國古代經濟史　 00775歷史教育學　 00771中國現當代史專題　 00773世界現當代史專題　 00774史學理論與方法　 05632中學歷史課專題精講

生物教育

070402　 02081 進化生物學　 02084組織胚胎學

02078生物統計學　 02082 生物學基本實驗技術、

02085 細胞生物學　 02079 生態學概論　 03709 基本原理概論　 03708 中國近現代史綱要

00015 英語（二）

法律教育

030113　 04337中學法律教育專題選講

00228環境與資源保護法　 00261行政法學

00230合同法

05678金融法　 00466發展與教育心理學

00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經濟法概論　 00016勞動法

03709基本原理概論　 00226知識產權法

信息技術教育

080713　 04340電視編導與制作　 04344中小學信息技術教學法　 04347信息技術與課程整合　 02141計算機網絡技術

計算機科學教育

080745　 07839計算機教學法　 02197概率論與數理統計（二）

00023高等數學（工本）　 00441多媒體教學系統

數學教育

070102　 02010概率論與數理統計（一）　 02009抽象代數　 06855微分方程　 02018數學教育學

物理教育

070202　 06129固體物理　 02035熱力學與物理統計　 02032高等數學（三）　 00413現代教育技術

化學教育學

070302　 02053結構化學　 00413現代教育技術

03708中國近現代史綱要

音樂教育

050408　 00733音樂分析與創作　 00735音樂教育學

美術教育

050410　 00745中國畫論　 02200現代設計方法

體育教育

040302　 00502體育管理學

教育學

040108　 00471認知心理

00452教育統計與測量　 00465心理衛生與心理輔導　 00472比較教育

00468德育原理

03709基本原理概論

00453教育法學

00467課程與教學論

03708中國近現代史綱要

00015英語（二）

學前教育

040102　 00024普通邏輯

00398學前教育原理

00885學前教育診斷與咨詢　 00881學前教育科學研究與論文寫作　 03709基本原理概論

00402學前教育史　 00467課程與教學論

03708中國近現代史綱要

00015英語（二）

教育管理

040107　 00452教育統計與測量　 00455教育管理心理學　 00445中外教育管理史

03709基本原理概論　 00453教育法學

03708中國近現代史綱要

00015英語（二）

人力資源管理

020218　 06092工作分析

00051管理系統中計算機應用　 06090人員素質測評理論與方法00054管理學原理　 06088管理思想史

03709基本原理概論

00041基礎會計學　 00034社會學概論

03708中國近現代史綱要

00015英語（二）

旅游管理

020210　 00199中外民俗　 00200客源國概況

道路與橋梁工程

080807　 06082筑路機械及施工 　 06076結構設計原理

06080高速公路　 06079城市道路

03709基本原理概論　 06078交通工程（二）

006081隧道工程

應用電子技術

080735　 02358單片機原理與應用　 05694制冷技術與控制　 02141 計算機網絡技術

05693音響及視頻技術

英語翻譯

050134　 05350中級英語筆譯　 05384科技英語翻譯　 05355商務英語翻譯

03709基本原理概論　 05351高級英語筆譯

汽車服務工程

082232　 06904汽車保險與理賠　 04946汽車發電機原理與汽車理論　 04447汽車維修工程

03709基本原理概論

04444汽車鑒定與評估

小學教育

040112　 00542文學概論（二）　 00472比較教育

03709基本原理概論　 06230小學藝術教育

制藥科學與工程

081204　 03031藥物分析　 03026藥理學（二）　 03709基本原理概論

篇（11）

盧卡奇被譽為西方的創始人，不僅僅因為他率先嘗試對做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級意識》中明確提出物化理論，表達了對發達工業社會的文化批判，而這一批判構成了20世紀后來的各種西方流派的主題。

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內容

在盧卡奇看來，資本主義的物化結構表現在兩個方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個物質世界包括人類社會及其規律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對立的非人的存在，世界是一個由客體和事物之間關系構成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產生出一個由現成的物以及物與物之間關系構成的世界（即商品及其在市場上的運動的世界），它的規律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發生作用的力量同人們相對立。

盧卡奇物化思想主要表現在一下幾個方面：（1）人的數字化，即人的符號化或者抽象化，表現形式人被整合到自律的機械體系中，物化的最重要的表現形式；（2）主體的客體化，即人由生產過程和社會歷史運動的自主自覺的主體淪為被動的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產過程中嚴格遵循可計算的原則，人表現為服從機械的體系中的一部分，人表現為服從人的個性特性，創造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統一的有機的聯系。由于人的數字化，客體化，人變為被動的存在，人和人有機聯系被割斷形成孤立的被動的原子。

（二）盧卡奇對物化的認識

盧卡奇認為，要克服物化，從物化中解脫出來就要恢復對于總體性的認識，不再使人類陷入對象化的碎片中去，只有“通過專注于可認識事物、被認識事物的具體的、物質的總體來突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認識，恢復哲學對總體性的認識。即要“恢復總體性原則與主客體統一的辯證法地位”，因為“總體范疇的統治地位是科學中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現：即勞動者同自己的勞動活動相異化。此外，物化與異化，分別構成了盧卡奇和馬克思意識形態理論的批判視角，即二人都從物化現象或異化現象的批判入手來批判資本主義現實，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現象聯系在了一起，這也使得二者的意識形態批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會實踐性特色。但我認為總體上，盧卡奇的論述沒有馬克思對異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對異化的論述與私有制聯系起來，盧卡奇并沒有看清這一點。并且，盧卡奇混淆了對象化、物化和異化三個概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發，提出資本主義社會的物化問題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產階級意識形態的視角開始對“物化”現象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會每一個人所面臨的必然的、直接的現實性”。盧卡奇沒有明確地把消除物化和消滅私有制聯系起來，這是一個重大的缺陷。

二、社會主義初級階段的物化現象及原因分析

我國目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會主義初級階段，商品經濟仍然是社會的基礎，所以仍然會出現勞動的異化或者說物化。勞動及其產物不屬于勞動者，且成為與勞動者相對立的一種異己的力量。

（一）社會主義初級階段物化表象的分析

1. 市場物化。商品生產是一種物化的生產。在這里，物化表現為“個人力量由于分工轉化為物的力量這一現象”，也就是人們的社會關系表現為物的關系，人的關系被物的關系所掩蓋，物統治著人。市場不是各市場主體自愿聯合的結果，而是各市場主體活動自發形成的結果。不是人在駕馭市場，而是市場在驅使著人。

2. 職業物化。工作的職業化是強迫性分工的結果。職業對人來說是一種外在強制的力量，使人片面地甚至畸形地發展，如馬克思所說：“原來，當分工一出現之后，每個人就有了自己一定的特殊活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人?！?/p>

3. 政治物化。我們的國家政權的權力是人民賦予的，是為人民服務的。但在社會發展特別是在改革開放中，社會矛盾和社會利益的分化必定會這樣那樣地反映到國家政權和黨內來，商品交換原則也會滲人政治生活中。

（二）社會主義初級階段物化原因分析

1. 生產力水平較低是根本原因?！爸袊蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。”也就是說，在生產關系上，我們已經進入了社會主義制度這個比較先進的社會制度，但在生產力方面，我們還有著相當的差距。所以，社會主義初級階段仍然存在物化現象是不可避免的，是生產力不發達的結果。

2. 當前的經濟體制――社會主義市場經濟。在當前社會主義初級階段，我國實行社會主義市場經濟體制。在生產力不發達的基本國情下，解放生產力、發展生產力已經成為迫在眉睫的首要任務。社會主義社會制度建立以來的實踐證明，商品經濟是不能超越的一個社會歷史發展階段，而商品經濟的高級形態就是市場經濟。隨著我國從粗放型經濟向集約型經濟過渡，計劃經濟越來越難以適應經濟發展的需要。于是，從計劃經濟向市場經濟的轉變就成了經濟發展的客觀要求，從而產生了我國在社會主義社會制度下實行市場經濟的必要性。這就決定了物化產生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對中國克服物化現象的啟示

（一）我們應運用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對物化現象進行揚棄，辯證地對待社會主義市場經濟下產生的物化現象。我們應當清醒地看到，物化現象必然地存在于社會主義市場經濟之中。當前在市場經濟條件下，市場在資源配置中將是長期起基礎性作用的力量，人們的一切活動仍將是處于物的依賴關系之下。我們既要有目的地充分利用物化對市場經濟發展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識給經濟社會發展帶來的負面影響。

（二）我們還應建立科學人性的政治、文化等國家制度，重視文化建設，在社會中倡導總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響。物化帶來的消極影響主要表現有兩方面。一方面，在資本主義市場經濟中，人和人的關系在商品生產中表現為物和物的關系，這種關系在社會主義市場經濟中也將必然存在。另一方面，在發展市場經濟的過程中，商品關系必然會得到極大發展，工具理性―一種與商品經濟社會物化結構相適應的、與價值理性相對立的觀念―也將會極速擴展，導致價值理性的現代性失語，引發人的內在精神、內在價值的物化。對此，我們需要大力推進社會主義文化建設，堅持以人為本，弘揚科學精神和人文精神，促進工具理性和價值理性的平衡發展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應的國家制度，以減少市場經濟中的物化現象對人們思想意識、社會文化等方面的負面影響。

（三）我們應進一步推動社會主義和諧社會建設，堅持以人為本，高揚人的價值，實現人的“總體性”的發展，避免人對物的依賴關系過度發展，實現人與人、人與自然、人與社會全面和諧發展。在哲學中，就是要對人類的社會生活進行整體全面的理解，實現人類自由全面發展。其有效途徑是將社會主義關于人自由全面發展的本質要求與現階段市場經濟體系建設有機結合起來，減少物化在市場經濟中的負面影響，實現社會全面和諧發展。

參考文獻

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