中西方文化比較論文大全11篇

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論中西方文化比較研究學習的重要意義

摘要：中西方文化比較研究對于建設社會主義先進文化具有重要的意義：中西方文化比較研究有助于正確理解各種文化的本質和核心，從而理性看待中西方文化；中西方文化比較研究有助于進一步增強民族自信心和自豪感；中西方文化比較研究有助于進行文化傳承和創(chuàng)新。

關鍵詞：中國文化 西方文化 比較研究

作者簡介：張寒梅：四川大竹人，女(1969.11-)，重慶工商大學政治與社會發(fā)展學院副教授，法學碩士，研究方向為相關問題、東西方文化比較等。

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1.文化背景與英語閱讀之間的關系

多年教學經驗，發(fā)現(xiàn)其閱讀理解能力比較強的學生，往往都是有著比較深厚的英語文化背景知識。簡單來說，其學生的文化背景知識擁有豐富，就能夠對閱讀理解越容易，并且在理解過程中，也較少會產生理解上的偏差。相反，如果缺乏相應的文化背景知識，就自然而然會影響自己到英語閱讀理解。

所以在英語閱讀理解當中，除了需要掌握英語閱讀材料知識，還需要理解相應單詞、句子和段落，并且能夠擁有充實的文化知識，這樣才能夠準確去理解英語閱讀。

2.中西方文化差異對英語閱讀的影響

文化背景與英語閱讀理解之間的關系是一個相互影響的過程。換句話來說，是否具有相應的文化知識在很大程度上都將會影響到自身對閱讀的理解。本文簡單舉三個例子，來闡述一下中西方文化對英語閱讀的影響。

例一，在英語當中“Runalresidents”，用中國文化背景下理解，就會認為這單詞指的是在偏遠地區(qū)的經濟不富裕人。但是對西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個單詞不可能是按照字面的意思進行翻譯。其在西方當中，這詞意思為運行居民。

例二，以“Last night I went to visit John twice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語閱讀翻譯的。

例三， “房東”這個詞在中國文化當中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應的報酬。但是由于中國歷史的原因，就造成對“房東”這個詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國家，對于這個詞理解是沒有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。

通過上述三個例子的研究，不難知道英語背景知識是對英語閱讀理解能力有著比較強影響。所以在學習英語過程中，需要加強培養(yǎng)學生對西方文化的學習，從而提高學生的英語閱讀理解能力。

3.加強文化背景知識來提高英語閱讀理解能力

文化知識的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡單來說，文化背景知識學習是能夠幫助學習者在閱讀理解當中提取所需的信息。這也就需要英語教學者引導學生通過學習英語文化背景知識來加強英語閱讀理解方面訓練。通過多年的教學經驗，筆者認為可以通過下述三方面來提高學生的英語閱讀理解能力

3.1引導學生對西方文化的學習

想要培B學生良好的閱讀能力，就需要結合英語現(xiàn)有的文化背景知識以及閱讀材料本身相關的資料，將其進行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學生對閱讀理解印象。這也就需要英語教學者在教學過程中，適當引導學生對西方文化進行學習，并且對中西方文化的差異進行對比，從而加深學生對西方文化的理解。同樣，這也需要英語教學者，能夠結合自己教學實踐經驗，抓住閱讀訓練當中的重點，從其閱讀中的重點來引導學生對西方文化進行學習。

3.2增加文化背景知識的積累意識

通過上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識的缺乏存在著一定關系。所以想要更好學習英語，就需要增加相應的文化背景知識。也就是說，對文化背景知識的積累在提高閱讀理解能力中起著關鍵作用。保證學生在英語基礎知識學習的同時，也需要加深學生對英語文化的學習。對英語教學者來說，一方面是可以通過加強直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學生對西方文化的記憶。另一方面，是可以通過文化背景知識引導，來吸引學生對其文化產生興趣并進行學習。

3.3英語閱讀教學過程中實現(xiàn)文化背景知識的學習

在英語的學習過程當中，因為缺乏相應的文化背景知識，也就限制了學生在閱讀理解的能力，從而也就打擊了學生學習英語的興趣。所以建議英語教師，在英語教學的過程中，加深學生對于英語文化背景的學習，才能夠保證文化背景知識與英語閱讀學習進行有機的結合。例如，英語教學者是可以通過加深學生對于“美國西部牛仔”形象的認識、“蘇格蘭短裙”文化的認識等等，讓學生在英語文化當中學習英語，也能夠讓學生在學習英語當中了解英語文化背景，讓二者學習進行有效的融合與提升。

4.總結

作為一名長期在一線從事英語教育的工作者，深感中西方文化背景對提高促進英語閱讀理解能力方面的所起的重要作用。所以對于從事英語教學的一線工作者，必須潛移默化的需要灌輸給學生豐富的中西方文化背景知識對提高學生英語閱讀理解方面的重要性。本文就是研究文化背景知識與英語學習之間的關系，尋找中西方文化背景知識差異對學習英語的影響，提出來加強文化背景知識來提高學生英語閱讀理解能力的觀點。在加強文化背景知識來提高英語閱讀理解能力當中，提出引導學生對西方文化的學習、增強文化背景知識的積累、英語閱讀教學過程中實現(xiàn)文化背景知識的學習這三種方法。

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【文章編號】0450-9889（2015）04A-

0099-01

培養(yǎng)閱讀理解能力是英語教學中比較重要的一環(huán)，但是，在傳統(tǒng)閱讀教學模式中，教師在教學目標上只強調讓學生“理解詞匯，讀懂課文的意思，能正確回答文章背后的問題”。這樣的教學模式抑制了學生在教學過程中的主動性，影響了學生英語閱讀理解能力的提高。本文就初中英語閱讀理解中的教學導入法做了一些探究，供同行們參考。

一、設計教學導入要以趣味性為原則

前蘇聯(lián)著名教育學家科羅廖夫曾這么說過：有吸引力的、趣味性十足的東西，往往能令學生容易記住。這就給我們的教學帶來了啟示，如果我們在設計教學導入時能以趣味性為原則，就能很好地吸引學生的學習注意力。因為趣味性的故事，往往包含生動的情節(jié)，還有豐富的英語語言知識和情感，符合初中生形象思維占主要地位的特征，能吸引他們愉快地進入學習情境之中。因此，教師可以設計一些趣味性故事，如設計一些與教學內容有關的背景故事、與作者有關的故事、文本主人公的故事，或相應的英美文化的故事等，引起學生的注意，使學生在聽故事的過程中培養(yǎng)獲取信息的能力。

例如，在講授外研社初中英語九年級上冊第一單元Save Our World時，這一節(jié)課的內容是關于環(huán)境保護的，教師可以介紹有關環(huán)境保護的趣味性事例。如介紹西方國家有關環(huán)境保護的新聞、故事：1996年法國政府提出了一項與城市污染作斗爭，將市民“呼吸對身體無害的空氣”的權利放在神圣地位的方案；美國對最骯臟城市有趣治理的事例；德國著名發(fā)明家成功治理廢棄物，讓垃圾變“煤餅”的技術……并要求學生在聽故事的過程中攝取相關信息，以提高閱讀能力。

二、設計教學導入要以文本題材為依據

每一個文本，都具備獨特的特征。這一特征在體裁方面，可以分為議論文、記敘文、說明文；在題材上，可以分為小說、散文、喜劇、詩歌等；在表現(xiàn)形式上，可以分為現(xiàn)代主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義等。教師只有教會學生分析文本材料的類型、題材、表現(xiàn)形式，才能使學生更好地理解文本。同時，為了讓學生能夠從宏觀角度去理解和分析文本，教師應該在上課時注重講解文本的寫作特征，以及文本的語言特色、篇章結構，就文本題材設計一些問題，讓學生進行思考。這樣能培養(yǎng)學生在有限的閱讀時間內提煉有用信息的能力。

例如，在講授外研社初中英語八年級下冊Module 1 Hobbies這一節(jié)課時，教師可以設計一些問題，讓學生帶著這些問題去閱讀。如：1.文章的題材類型是議論文、記敘文，還是說明文？2.文章的結構是先總后分，還是總、分、總，或是先分后總？3.文章是用什么形式來表達觀點？是用故事來表達，還是理論加案例分析？然后，讓學生在閱讀的過程中思考問題的答案，從而培養(yǎng)學生從文中提取有用信息的能力。

三、設計教學導入要以思維方式為立足點

英語和中文最大的不同表現(xiàn)在思維方式上。中西方文化上的差異體現(xiàn)在思維方式的不同，導致了中西方民族在人生觀、價值觀和世界觀上的迥異。學生在閱讀文本的過程中，由于文化理解方式的差異，往往難以理解文章所體現(xiàn)的現(xiàn)象，以及人物的行為和活動方式等。因此，在英語教學過程中教師要以培養(yǎng)思維方式為立足點，指導學生跨越異地語言的障礙，了解中西方文化上的差異。這樣能使學生在閱讀文本的過程中，了解英美民族文化，理解本文中的現(xiàn)象和人物行為。從整體上來說，中西方文化思維方式上的差異，體現(xiàn)在整體思維和個體思維、感性思維和理性思維、直線型思維和曲線型思維上的差異。教師只有幫助學生理解這些思維上的差異，才能讓學生理解文章中事物所代表的含義，以及人物情感體驗等。

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二、雙語教學的實施效果

在雙語教學模式下，提高了學生的學習興趣，也提高了其英語語言水平。使學生對很多文化現(xiàn)象有了深刻認識，如，怎樣認識和評價中國的文化傳統(tǒng)，如何面對西方文化的沖擊。學生通過客觀平實的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態(tài)等諸多層面來探討中西方文化的差異。在此基礎上，再解決“中西之爭”以及對中華民族傳統(tǒng)文化的認同問題。英文的使用使得老師、學生都要去查閱原版資料，同時要用另一種語言的思維習慣來進行對比，更徹底使用對比的方式研究問題，解決問題。另外，現(xiàn)在有很多院校都與國外有著定期或不定期的學術交流，或與國外院校合作辦學，這為教師帶來了進修或考察的機會，有助于提高教師的英語和專業(yè)水平，也為雙語教學提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語教學的實施效果。

三、雙語教學的現(xiàn)狀

雙語教學理念的實施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現(xiàn)在：第一，教材缺乏。目前為止還沒有一本較好的關于中西文化比較的雙語教材，老師只能查閱各種單語版本的教材與參考書，然后經過教師的組織與加工，變成雙語授課材料。這樣的講義系統(tǒng)性、科學性、邏輯性自然比不上很多單語教材，而且理論深度也不夠，在指導學生深度比較方面就捉襟見肘。第二，學生英語水平制約。學生的英文水平，特別是口頭表達能力較差，使得雙語教學理念的實施有一定的難度。學生無法準確、流暢地敘述完某個文化現(xiàn)象，更無法用恰當的語言對其進行評價。老師上課英文講得多，學生就會聽不懂，進而聽得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學進度。第三，師資匱乏。合格的雙語教師是雙語課能否很好實行的關鍵。而目前全國各大院校的雙語教師均較匱乏，很多高校都是用英語教師和專業(yè)課教師擔任雙語教師。英語教師英語水平高，而專業(yè)知識薄弱，專業(yè)課老師專業(yè)基礎扎實但英語語言表達能力較弱。第四，雙語課和雙語教學理念不統(tǒng)一。至今學術界對雙語教學及雙語教學實施的意見仍不一致。即使是在較早實行雙語教學的北美一些國家，對于雙語教學的批評也是不絕于耳。在此種情況下，雙語理念的實施更是舉步維艱。

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文化是豐富多彩的，語言是多種多樣的。語言是文化的一部分，并受到文化的影響。語言和文化是相互作用、相互影響的。可以說，中西方之間的語言交流實質上是雙方之間的文化交流。我們在與西方人交談時，常常會因為雙方存在的文化差異發(fā)生一些情況，也會產生一定的誤會。比如說，雙方在談一個嚴肅的問題時，可能會因為一句話說得不恰當，從而使聽者產生誤解，導致語言交流不通。

因此，英語學習者在學習英語的過程中不僅要掌握語音、語法、詞匯和習語等，而且要知道西方人對不同事物的看法，還要了解他們是怎樣用他們的語言來反映他們的思想、行為和習慣，更要深入了解他們的社會文化。

一、中西方文化差異的主要體現(xiàn)

1.交際語言的差異

在日常交際方面，西方人一般不會向陌生人或不大熟悉的人詢問“Howoldareyou？”“Howmuchdoyoumake？”“Areyou married？”等涉及年齡、收入、婚姻狀況等問題。而中國人見到陌生人或不大熟悉時會問：“你吃飯了嗎？”“你去哪里？”等問題。對中國人來說，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。但是，這些在我們中國人看來都是很習以為常的問候，而在西方人看來，已經干涉了他們的隱私。對西方人來說，這種打招呼的方式會令他們感到突然，甚至不高興，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，讓他們感到對方在詢問他們的私生活。尤其是對西方的女性來說，詢問她們的年齡是非常不禮貌的，甚至會讓她們產生反感。當我們在剛認識一名外國女性朋友的時候詢問她的年齡，這會使她在心里對我們產生反感，但出于友好，她會微笑著說”It’s a secret.”等之類的話。因此，我們在與西方人交流過程中注意這些交際語言的差異是至關重要的。在西方國家，最常見的打招呼方式就是向對方說一聲”Hello！”?；蛘甙磿r間來分，說一聲”Good morning！”（早上好！），”Good afternoon！（下午好！）”和”Good evening?。ㄍ砩虾茫。薄Ａ硗庖环N常見的問候就是談論天氣，西方人在見到熟悉的人時會說”What’safineday today.”（今天天氣不錯）“Goodday，isn’t it？”（真是個好天氣，是嗎？）之類的話。

在稱謂方面，我們在生活中一般只對彼此熟悉的或者同輩之間直呼其名。如果對長輩直呼其名，這會讓對方覺得沒有受到尊敬。古往今來，受到儒家思想的影響，中國人一向提倡尊老愛幼，尊敬長輩。孟子曾說過：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币虼耍覀儽仨氁鹁撮L輩，分清楚輩分和長幼尊卑，否則就會被認為不懂禮貌。相比之下，西方人在生活中對親密的朋友或者是長輩都可以直呼其名。西方人在家庭成員之間，不分長幼尊卑，常見的都是直接稱呼姓名或昵稱。在家里，兒女可以直接稱呼父母的名字，而父母也不會認為這是一件不禮貌的事。其實，大多數西方人不愿意因為自己因年齡或者社會地位的關系而要他人特別尊敬他。這樣會讓他們覺得很不自在，覺得互相的距離過于分開拉大。中國人在稱呼具有某種特定身份的人時，一般會加上其相應的職稱，比如說王叔叔、張經理、李部長、吳阿姨等。而西方人一般會用”Uncle”、”Aunt”來指代叔叔和阿姨，客氣地稱呼對方時，一般用”Mr.”、”Mrs.”或”Miss.”等。

2.價值觀的差異

價值觀是民族心理的重要組成部分，并深深地植根于人們的思想觀念中。價值觀存在于不同的民族文化之中，是規(guī)范人們行為的標準，因此具有非常鮮明的民族性。反映在語言上，某些詞的詞義在一種民族中是褒義，而在另一種卻是貶義；在一種文化環(huán)境中是可以接受的，而在另一種文化環(huán)境中卻使人難以接受。就價值觀而言，西方人強調個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)以及個人利益的追求。而中國人注重群體關系的和諧、群體目標的統(tǒng)率和群體利益的維護。

中國數千年的歷史形成了一種特有的民族價值觀，尤其以儒家文化為典型，強調的是“利他”精神。我們一直以來倡導的都是集體主義，始終堅持集體主義，大公無私，毫不利己。我們強調個人利益服從集體利益，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，社會主義價值觀首先要求應該犧牲的是個人利益，否則會被認為是自私自利。在漢語中，“個人主義者”是只顧自己，不管他人和集體利益的自私自利者。

而在西方，人們普遍重視個性的發(fā)展，把“個人主義”視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)。西方人在價值觀方面強調以個人為中心，注重個人主義和個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)，以及個人利益的追求。這種思維方式以實現(xiàn)個人利益、維護個人尊嚴等作為出發(fā)點，是西方文化最深層次的體現(xiàn)，并且具有最高的價值。因此，在西方國家，個人主義被賦予了積極的意義。由此可以看出中西方之間的價值觀也存在著巨大的差異。

3.語言表達的差異

許多的詞語或習語具有豐富的語義內涵。在英語和漢語兩種語言中，有些詞從字面意思上來看似乎沒什么區(qū)別，但從民族文化背景來看，卻賦予了其它的文化內涵。例如，表示顏色的詞在英漢語言中都有，并且在詞義上基本都是等值的：black（黑色），yellow（黃色），green（綠色)，blu（e藍色），white（白色）。但語義稍加延伸，就會產生完全不同的理解。blue除了表示藍色以外，還可以指代一個人憂郁、沮喪，所以在英語中表示一個人情緒低落時，可以用inabluemood或feel blue。還比如：”bluejacket”，并不是指“藍色夾克”，而是“水手”。”green-eyed”不是“綠眼睛的”，而是“紅眼的，嫉妒的”?！眀lacktea”并不是“黑茶”，而是“紅茶”?！眞hitefeather”不是“白色的羽毛”，而是“懦弱，膽怯”。另外，還有一些和動物有關的詞，用在不同的搭配上也有不同的意思。例如：”coldpig”不是“冰冷的豬”，而是“冷激硬化法”?！眊ooseflesh”不是“鵝肉”，而是雞皮疙瘩。”horsesense”不是“馬的意識”，而是“基本常識”。”whiteelephant”不是“白象”，而是“累贅、大而無用的東西”。從以上一些例子來說，要真正學好英語，有時不能只從英語單詞的字面意思出發(fā)，而是要真正的了解詞語所包含的內涵，還要深入了解中西方的文化差異。

二、了解中西方文化的差異對英語學習者產生的影響

1.中西方文化的各種差異，難免會給英語學習者帶來很多障礙和挑戰(zhàn)，但正是由于這些差異所在，從而激發(fā)了英語學習者對英語的學習興趣。愛因斯坦曾說過：”Interestisthebestteacher.”（興趣是最好的老師）。興趣也是推動我們學習英語的直接動力。因此，英語學習者只有對學習英語產生了興趣，才會有愉悅的心情，會渴望學習新的知識，會產生主動探索和求知的欲望。對我們中國人來說，英語是一門外語，我們大多數人學習英語基本上都是停留在背單詞、學語法的基礎上。也有人認為學習英語是一件非?？菰锏氖?，這是因為我們沒有深入地了解英語文化的背景知識。如果我們在英語學習的過程中不斷地了解中西方文化的差異所在，對英語學習者而言，可以產生一種新奇感，從而促進英語學習。

在英語學習中，經常會看到”busy boy”之類的詞組，它的意思不是“大忙人”，而是“愛管閑事的人”。相關的詞語還有”confidenceman”（騙子），而不是“有信心之人”。”busboy”（餐館勤雜工），而不是“開公交車的小伙子”。這些對于第一次接觸到這類表達的學習者而言，會覺得比較新奇。漢語中有很多四字成語，然而由于漢英兩種語言和文化有很大的差異，因此這些成語很難完全準確地用英語表達出來。所以常用的成語漢英翻譯策略包括直譯法、意譯法、加注法等。其實成語的翻譯并不難，只要理解了漢語本身的意思，再用英語把相同的意思解釋出來就可以了。比如說：”comestraighttothepoint.”這句話從字面意思上看就是：“直接切入重點”，把它換成漢語中的成語就是“開門見山”的意思，雖然它們從表面上看是有區(qū)別的，但是從表達的意思上來看是相似的?？傊?，學習英語沒有想象中的那么可怕。當我們對英語文化背景知識產生興趣的時候，自然就提高了學習英語的主動性，增強了學習的動力，因此學習英語也能變成一件愉快的事情。

2.人們學習英語的主要目的是交流，尤其是對從事英語相關工作的人來說，學好英語，精通英語是跨文化交流和國際貿易中最重要的組成部分。我們在跨文化交流的過程中無可避免地會涉及到中西方文化之間的差異。因此，如果不了解中西方文化存在的差異，在雙方的交流過程中，某方無意識地使用本民族的文化準則和語言規(guī)則來判斷和解釋，這些很有可能會產生障礙和誤解，甚至會導致跨文化交流的失敗。因此，了解中西方文化的差異，對于提高跨文化交流能力的提高有著至關重要的作用。

在中國，我們視謙虛為美德，但是在跨文化交流中，過分的謙虛反而會鬧出一些笑話。例如，當中國人得到西方人的夸獎時，為了顯示自己的謙虛，通常會說“還行，馬馬虎虎吧?！睂χ袊藖碚f這種謙虛的回答在日常的交流中是很常見的，但西方人會把這句話理解成動物園里的馬和老虎，因此會覺得莫名奇妙，百思不得其解，這是因為不了解我們中國的文化背景。事實上，對于他人的贊美我們只要一句“Thank you”就可以了?？傊谟⒄Z學習中了解中西方文化之間的差異，了解西方國家的文化背景和社會知識，對于提高英語學習者對學習英語的興趣，促進跨文化交流的能力都有著巨大的作用。

三、結論

語言和文化是密不可分的，中西方文化的差異對英語學習的影響也是不可避免的。所以想要真正學好一門語言，必須先深入了解這種語言的特定文化背景和社會知識。如果我們只懂語言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語言與文化的這種密切關系要求我們必須重視對文化的了解。我們學習英語，事實上就是在學習西方的文化。如果不了解西方文化，就無法真正理解和運用英語語言。正因為如此，任何跨文化的研究都不能只從本國文化的接受心理去考察語言差異，還需要兼顧文化差異。從文化差異去研究語言差異，才能有效地把握語言與文化之間的內在聯(lián)系。我們只有較好地了解西方國家的歷史、傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式等，掌握中西方之間的文化差異，提高對西方文化的感受能力，這樣才能增強英語學習者運用英語的能力，提高對學習英語的興趣，真正準確無誤地實行跨國際交流。

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神話產生于原始社會，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”的過程，是后人記錄前人流傳下的關于人、神、半神的故事。由于所處的自然地理位置不同，歷史的演進時序不同，所以造成東西方國家在神化傳說方面，盡管有不少共同點，但更多的是相異點，表現(xiàn)出各自不同的民族精神、世界觀和思想倫理觀點。

古老的文明是從人類與洪水的斗爭開始的，“大禹治水”是中國帝堯時期的一個傳說，相傳在帝堯時期，為了制止洪水泛濫，保護農業(yè)生產，堯帝曾征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負責這項工作，但其九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位后，任用鯀的兒子禹治水。禹采用 “疏順導滯”的方法，平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的英雄，并被人們稱為“神禹”。“諾亞方舟'是出自圣經《創(chuàng)世紀》中的一個傳說。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。免費論文。上帝要求諾亞用歌斐木建造方舟，諾亞一邊趕造方舟，一邊勸告世人悔改其行為。諾亞聽從上帝的話，把全家八口搬了進去，除諾亞一家人以外，亞當和夏娃的其他后代都被洪水吞沒了。把這兩部傳說相比較而談，似乎相去甚遠，因為兩部神話既非同一國家。但是，我們可以通過比較，感受到中西方不同的文化特色。

一、世界觀的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西文化不同的世界觀。諾亞靠神的啟示，借方舟逃避了神降給人們的災難，而大禹則把洪水看作自然現(xiàn)象，帶領人民一起用疏導的辦法戰(zhàn)勝洪水；諾亞給人類繁衍留下了種子，但也給人類向上帝懺悔提供了先例，而大禹留給人類的卻是與自然界和諧與斗爭的思考。這二者從根本上體現(xiàn)的是世界觀、宇宙觀上的差異。在中國，一般把宇宙的起源和發(fā)展視為一種健動不息的自然過程，而人則是宇宙之中的一個有機組成部分，人要適應宇宙的流程，也就是“天人合一”。正是這種宇宙觀，使大禹面對洪水，因勢利導，不“堵”而“疏”，使我們的先帝將沿河流域的人民在治水斗爭中凝聚一起形成了一個偉大的民族，鑄造了一個治水的偉大時代，造就了一種古老的東方文明。而西方卻試圖為宇宙尋找一個不變的絕對存在，并從這種絕對存在出發(fā)規(guī)定萬事萬物的基本性質。作為西方文明源頭之一的猶太——基督教神學，就把上帝作為時間和萬物的創(chuàng)造者，是上帝拯救了諾亞，從而演繹了西方文明。

二、倫理道德的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西方倫理道德觀上的差異。兩個故事從表面上看形成了西方疏散人、東方疏導水的治水思想上的差異，而從深層次看則體現(xiàn)了西方文化講究天賦人權，強調個體本位，張揚主體性，而東方文化更強調禮治，講集體本位和人倫責任的差異。在諾亞方舟故事中，雖然看不到諾亞為人類而斗爭的痕跡，卻可以看到造方舟的周密計劃，感受到他抓住機遇，持之以恒造大船的主體精神，領悟到他利用外部條件應付危機，以退為進的應變思想。西方文化在長期的發(fā)展中，從古希臘文化的民主思想，到文藝復興發(fā)展到極致，色彩濃重地描述著追求個性解放、強調個人主義的畫面。這一方面促使西方文化異軍突起，人才輩出，成績卓著；另一方面也造成了意識形態(tài)的混亂，個人主義的無限膨脹，形成了自我表現(xiàn)的個人主義價值觀。而大禹治水精神培育了中國自省、自律，從集體本位主義出發(fā)的禮治思想和重義輕利的文化觀，形成了中國人謙和、禮讓、重社會責任的優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。這種文化長期積淀而形成的君義臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨的外儒內法的社會結構和人倫責任，一方面保證了人與人之間關系的和諧，促進了國家的統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，使民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重橫向夫妻關系，東方重縱向血緣相承。諾亞攜妻避水，而大禹則繼承父業(yè)，新婚四天便去治水，也反映了東西方封閉與開放的思想文化特征。

三、文化背景不同

無論是我國的大禹治水傳說還是西方諾亞方舟故事，都說明了在遠古洪荒時代已經開始了與洪水抗爭的事實。然而面對洪水之災，大禹不僅總結父親鯀筑堤防水失敗的教訓，疏通河床、開鑿渠道，而且“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面，成為中華民族千古流傳、婦孺皆知的美談。而在西方，廣為人知的是《圣經》中記載的諾亞方舟故事：諾亞受上帝啟示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動物雌雄各一對帶到船上，躲過了洪水的滅頂之災。兩個故事在東西方千古流傳，經久不衰，積淀了各自的文明，飽含了中西文化的差異，演繹了多彩的文化世界。

四、文化核心不同

面對人類的“罪惡”，上帝采取的方式是毀滅人類。這種突破原有平衡取得新的躍進和突變，是西方文化的突出特征。因而在哲學上表現(xiàn)為充滿躁動和遐思，在文學上對騎士精神進行歌頌，在藝術上張揚運動精神和陽剛之美。免費論文。而在思維方式上則表現(xiàn)為片面的掘進。因此，上帝不用做整體思考，僅執(zhí)一端就可以讓人類重新繁衍，哲學家、思想家僅圍繞一個著眼點，便可尋根究底地鑄造自己的理論大廈，形成自己的學派、主義，以至思潮蜂起、理論迭出，再現(xiàn)了西方文化典型的特征——分析。而與此相反，面對洪水之災，中國的古先帝們前仆后繼，大禹終于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方針，并綜合運用當時各種原始的知識和技能而治水成功。這凝聚了東方文化典型的思維特征為綜合，積淀了東方文化的核心為穩(wěn)健和嫻靜，用哲學家的語言就是合二為一，異中求同。因而中國哲學的整體觀念年深日久，中國文化的淡泊明志、寧靜致遠成為底蘊，中國美學的陰柔之美成為崇尚。它就像大海深處,有美麗的珊瑚,飄曳的海草,也有悠閑的海魚,同波濤洶涌的海面相比,構成了一幅嫻靜多彩的圖畫。這就是東方文化的境界。免費論文。

綜上所述，“大禹治水”和“諾亞方舟”作為東西方神話傳說的典范，對它們進行比較非常有意義，中國和希臘神話因都產生于人類的初始時代，都在與自然的斗爭中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而兩國神話有相似之處。而又因為中西方的地域、自然條件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了它們在世界觀、文化、道德等方面的差異，形成了中西方神話的不同特色。東西文化差異的形成原因是多方面的，差異也是精彩紛呈的。諾亞方舟和大禹治水為我們呈現(xiàn)了中西文化的美麗景觀，引導我們走向中西文化差異的源頭，啟發(fā)我們思索中西文化的特質和精髓，促使我們相互借鑒、彼此“揚棄”，使中國傳統(tǒng)文化與西方文化相映，從而描繪出更為燦爛的文化和文明。當今世界，任何民族與國家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化，也不可能拒絕國外的先進文化。單一的固守某一方面的文化，是不利于民族發(fā)展的。所以，我們應當有機的結合東西方文化的優(yōu)秀元素，促進人類長久與和諧地發(fā)展。

參考文獻：

[1]朱孝遠.近代歐洲的興起南京:學林出版社，1997.

[2]黑格爾美學 朱光潛譯 北京:商務印書館，1981.

[3]袁珂.古神話選釋人民文學出版社.1996

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中國正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國交際日益增多。中國與西方國家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。

一、打招呼

中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal？”“Where are you going？”他 們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How do yo u do！”“Nice day，isn’tit？”

二、感謝

對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文 ”等。而西方人總是高興地回答“thank you”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人 整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。

中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開并連聲稱好。

三、招待客人

中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是：Helpyourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好??！”“你們進去吧！”“請留步”等。而西方人只說：“Bye Bye！””See you later！””See you next time ！””Goodnight！”

四、節(jié)日禮儀

中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如，New Year’s Day）處，雙方還各有自己獨特的節(jié)日。中國有the Spring Festival， the Dragon Boat Festival， Mid—Autumn Day.等，英語國家有”Valentine’s Day（情人節(jié)），Easter（復活節(jié)），April fool’s Day（愚人節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)），Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風俗習慣也很不相同。在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當面打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

五、詞匯語言的文化

英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關，英語里有“red—letter days”（節(jié)假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。還有當看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。

在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地，自學地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。

總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。

六、文化等級觀念

中（東）方文化等級觀念強烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產生影響。在中國，傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。另外，中國式的家庭結構比較復雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。

在西方國家，除了英國等少數國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數西方國家都倡導平等觀念。特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統(tǒng)。”（If working hard， even cowboy can be president.）在家庭中，美國人不講等級，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。

當然，中西方文化的不同導致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊?，中西方之間有各自的文化習慣，由此也產生了不少不同的交往習慣。因此，隨著我國進入 WTO經濟的發(fā)展和對外交流、貿易的不斷增加，我們不但有必要在與外國人交往或者前往別的國家去之前，了解對方國家的禮儀習慣，而且必須加強專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識，這不僅是對對方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會，還能在現(xiàn)代社會的多方競爭中爭取主動，取得良好的結果或效益。

參考文獻

【1】鄧炎昌，劉潤清，《語言文化即英漢語言文化對比》，外語教育與研究出版社，1994

【2】方文惠主編，《英漢對比語言學》，福建人民出版社，1990年

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一、引言

本論文主要通過論述以下問題：語言與文化的關系，中西方文化差異體現(xiàn)在哪些方面，怎樣運用這些文化差異輔助語言教學，使大家進一步了解語言只有在一定的文化背景以及合適的語境中得到正確使用，才能真正體現(xiàn)出它們的交際價值。

二、人類燦爛的財富―文化

（一）文化豐富的內涵

盛炎指出：有關文化的定義，有的說有一二百種，有的說有上萬種（盛炎1990），因此難以一一列舉。1871年英國文化人類學家愛德華?泰勒在他的《原始文化》中說：“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這是對狹義“文化”的經典界說。通過概括，我們可以總結出：文化伴隨人類產生而逐漸形成，它是人類經過長時間的努力所創(chuàng)造出的社會遺產。

（二）語言與文化相輔相成的密切聯(lián)系

語言是文化的一部分。語言隨著社會的產生而產生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。語言是文化的基石――沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化。語言是文化的主要載體。語言既是文化的一部分，又是記載、保存、延續(xù)和傳播文化的工具。語言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進了語言的豐富發(fā)展。語言是文化發(fā)展的基礎。借助語言這個工具，社會成員之間進行溝通；不同民族文化的交流和借鑒也要通過語言。同時，語言是社會及其發(fā)展的見證 ?？傊Z言與文化相互依存、密不可分。要學好漢語，就必須學習漢語所承載的中國文化。

三、中西方語言交際文化中的差異

（一）中西方語言交際差異產生的原因

不同的文化背景和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式、價值觀念、行為準則和生活方式等方面也存在相當的文化差異。

中國兩千多年的封建社會歷史中，是以儒家思想為主導的。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，是不允許個人價值凌駕于群體利益之上的。而西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的的核心是崇尚個人主義?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，是個人價值凌駕于群體利益之上的。

（二）中西方語言交際中文化差異的具體表現(xiàn)

在開放的現(xiàn)代社會，跨文化的語言交際顯得愈發(fā)重要，已經成為現(xiàn)代交際中引人注目的一個特點。交際中的文化差異隨處可見，語言環(huán)境中的文化因素同時受到普遍重視。

1、打招呼。中國人日常打招呼習慣于問：“你吃飯了嗎？”“你去哪？”而英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。

2、贊美。在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌，新買的東西，個人在某方面的出色的工作等。對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.而中國人以謙虛為傳統(tǒng)美德，當別人稱贊中國人時，他往往會說：“您過獎了”來表達謙虛。

3、稱謂語。漢語中稱“伯伯、叔叔、舅舅等，姑媽、姨媽等”的親屬稱謂在英語中“uncle”就囊括了。這體現(xiàn)了中國古代以血緣為紐帶的宗法制度的深遠影響。

4、某些詞內涵意義上的差異。比如，中國人喜歡數字“8”，象征興盛發(fā)達，西方人認為13是個不祥的數字。還有龍是中華民族的象征，在西方龍象征邪惡。

總之，對外漢語教學工作者在教授漢語的同時，要注意讓學生了解和區(qū)別中西方文化的差異，這樣有助于他們融入到中國文化中去，進而提高漢語交際水平。

四、如何發(fā)揮文化因素在對外漢語教學中的重要作用

中國五千年的悠久歷史給予了文化豐富的內容，在教授外國人漢語的過程中，文化知識的教育特別重要。

（一）文化知識傳播的重要作用

1、能緩解文化沖擊，減少文化休克的出現(xiàn)。對于學習者來說，中國的生活方式、生活理念同他們自己國家的生活方式與理念有很大區(qū)別。讓學生了解中國的一些特殊情況，提前做好心理準備，才能更好地適應中國的生活與學習。

2、能提高學習者的學習興趣。興趣是最好的老師，學生有了興趣，自然也就能認真主動地學習了。

3、幫助外國學生正確理解及運用漢語。英語的句子體現(xiàn)“孔雀尾”的特點，講究頭輕腳重，講究句子結構。而漢語的習慣是“獅子頭”，很多定語都得放在被修飾對象前。

4、幫助外國學生提高言語交際能力，更好地融入中國社會。比如人們見面打招呼，常說“吃過了嗎？”“干嗎去呀？這樣的用語同歐美國家有很大的區(qū)別。因此理解這些文化因素造成的差異，并且學會在生活理解使用它，使自己融入中國社會。

（二）采用適當的文化教育方法

文化教育的方法主要有以下幾種：

1、直接導入學生學習的時間主要在課堂上，遇到相關的文化背景知識時，往往會感到費解。這時教師就要發(fā)揮其主導作用，直接給學生介紹文化背景知識，這樣增強教學的知識性、趣味性，同時加深學習內容的深度和廣度。

2、推薦佳作為了擴大學生的知識面，有效地增加語言知識和文化知識，教師可以有選擇地向不同階段的學生推薦一些有關中國文化知識的優(yōu)秀書刊和電影。書刊如“四書五經”《史記》等，電影如《花木蘭》、《建國大業(yè)》、等。

3、組織討論。討論是學習語言的一種常用方法，它不但給學生提供了集體活動的空間，還能激發(fā)學生的表現(xiàn)欲，不僅能提高他們的語言表達與合作能力，而且能使他們在討論中獲取完整的文化背景知識。

五、結論

筆者認為，我們在用語言進行交際時，要明確學習者的語言習慣，清楚他們的文化習俗，了解他們喜惡。在漢語教學中，應讓外國學生多了解關于中國文化的東西，這樣才能減少甚至避免學生們在用漢語交流時出現(xiàn)這樣那樣的問題。只有將漢語技能訓練與語言文化知識有機的結合起來，才能使?jié)h語教學達到最佳效果。

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一、社會禮儀

中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道，在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼，他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍’，、“拙文’，等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you"掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是:Help yourself，Please(請隨便用)!中國人送客人時，主人與客人常說:“慢走!”“小心點!”等。而西方人只說:"Bye bye(再見)!""See you next time(下次見)!""Good night(晚安)!”

二、服飾禮儀

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習俗。

中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。

國際社交場合，服裝大致分為禮服和便裝。正式的、隆重的、嚴肅的場合著深色禮服灘尾服或西裝)，一般場合則可著便裝。

我國服裝無禮服、便服的嚴格劃分。一般地講，在正式場合，男同志著上下同質同色的中山裝，或著上下同質同色的深色西服并系領帶，配穿同服裝顏色相宜的皮鞋;非正式場合(如參觀、游覽等)，可穿各式便裝、民族服裝、兩用衫，配額色相宜的皮鞋或布質鞋。

三、飲食方式的不同

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是:將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。

四、中西方教育形式的差異

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當前，我國和西方各國日益頻繁的經濟交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經逐漸進入到了社會和諧的“領地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關注，一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實質是什么？這一沖突如何對我國的社會和諧產生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學的角度進行探討，并嘗試提出解決的辦法。

一、當代中西方文化沖突的實質

要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實質；而要探究這一沖突的實質，就必須了解什么是文化？什么是文化的實質？對于這一重要問題，前代學者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。

被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒，是目前學術界公認的最早對文化概念的研究產生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①泰勒第一次給了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復雜的整體，強調的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學習而得，揭示了文化的傳承性特點。文化功能學派的創(chuàng)始人、英國文化人類學家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務的體系，這個體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運動中。美國著名人類學家克拉克洪在總結了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！雹?他認為文化體系是人類活動的產物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度。”④ 格爾茨認為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學家的任務就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。

從以上幾個對文化的“經典性”解讀中，我們可以看出幾點相似之處：第一，文化是人類社會活動的產物，可以繼承和學習而得，并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個統(tǒng)一的整體，這個完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處于不斷的變化和運動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據以上對文化內涵的一些共同理解，并進而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實際上就是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導致不同人類群體之間的對抗和斗爭。

現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發(fā)展的文化史，都已經形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業(yè)等多種經濟成分的農耕經濟的基礎之上，良好的自然及地理環(huán)境為農業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內涵量和較強的內生力。西方文化則誕生于自然資源及物質條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿易十分發(fā)達。與中國農耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由于文化體系的構成要素存在著很大差異，當二者頻繁接觸時就會不可避免地產生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。

二、循環(huán)作用與能量傳遞

文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發(fā)點來理解文化與社會之間存在的密切關系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，并處于一個共同的價值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯(lián)系的。實際上，人、文化與社會之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時文化又對人產生著持續(xù)的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們人類生存斗爭的單位，同時人的行為必須置于社會中才能被理解。

文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構成社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩(wěn)定的關系，社會呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運動狀態(tài)，加上文化與社會之間的相互循環(huán)作用，沖突產生的能量必定會傳遞給整個社會系統(tǒng)，從而導致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數、艾滋病感染人數等就已經敲響了警鐘。

自20世紀90年代以來，與高新技術相結合的文化產業(yè)對經濟產生了巨大的內驅作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經濟力量又是當今衡量一個國家競爭實力的重要標志，因此西方各國將會更為努力地開發(fā)更大的文化市場以獲取更多的經濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續(xù)相當長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續(xù)加強。由于我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統(tǒng)的運動控制在一定的范圍之內，即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定性。

三、文化有限流動

如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那么構成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構關系，各要素之間按照相對穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結起來，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結構主義人類學家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀察到，如器物和技術；深層結構無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同，同時它們的穩(wěn)定與否也決定了整個文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而，要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性，就必須要使文化核心的各構成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。

對于文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤?？肆_伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關的價值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個亞系統(tǒng)，即技術的系統(tǒng)、社會學的系統(tǒng)以及意識形態(tài)的系統(tǒng)。他認為技術系統(tǒng)由物質的、機械的、物理的和化學的儀器，以及使用這些儀器的技術組成；社會學的系統(tǒng)由人際關系組成，這種人際關系以個人和集體的行為方式來表現(xiàn)；意識形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現(xiàn)的。意識形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，整個文化系統(tǒng)受到意識形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。

可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價值觀念?？梢哉f，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為“天人合一”是最高境界，西方人則認為人必須戰(zhàn)勝自然進而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進，西方人則崇尚冒險進??；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。

那么，如果要保持文化核心構成要素的穩(wěn)定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性，如此則會表現(xiàn)出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由于文化流動是文化系統(tǒng)生命力的保證，各構成要素必須處于不斷的變化和運動中。在文化核心構成要素保持穩(wěn)定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動，以保證文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內核不變，表層要素適當流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。

文化有限流動不同于文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統(tǒng)自然調節(jié)，文化有限流動則是文化系統(tǒng)在一定控制下調節(jié)。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定。

四、加強傳統(tǒng)文化認同

文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現(xiàn)文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。

如前面所示，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產物。因而文化認同與自我認同緊密相關、不可分割。當人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環(huán)境中時，面對著各種不同的事實存在，會產生一種自我認同以保持自身統(tǒng)一的反應，如果缺乏文化認同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談論對方的文化，這個時候雙方都有自己的文化認同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現(xiàn)問題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會將產生較大的負面影響。

現(xiàn)今，我國社會正處于轉型期，社會結構發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會上出現(xiàn)的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經濟一體化的推動下，人們大多不是立足于自己的文化來認識經濟和科技，反而是被動地依據經濟和科技力量來認識自己的文化，這種認識并不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時西方文化挾經濟實力和先進科技之強勢與我國文化發(fā)生沖突時，再加以我國文化核心層面出現(xiàn)某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。

美國著名文化人類學家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發(fā)展而來的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發(fā)揮著強大的作用，規(guī)范著中國人的生活行為、道德情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今，中國經濟力量的逐漸強大，已動搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經逐漸受到質疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當勞和肯德基進入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”，烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強對傳統(tǒng)文化的認同實際上只是在“順水推舟”而已。

五、余論：探尋共同的文化核心要素

如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那么與系統(tǒng)內核接近的文化要素進入，系統(tǒng)的排異反應會較小，則有可能被接受；反之，系統(tǒng)的排異反應會較大，就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現(xiàn)出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。

人創(chuàng)造了文化，文化是人類活動的產物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后，處于文化的深層結構中，經常是人們下意識的反應，不易察覺。換而言之，人類文化應該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實現(xiàn)平等對話與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類不同行為和思考方式的內在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結構中的共同核心要素。

文化人類學界中有相當一批學者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應根據它自身的來龍去脈以研究其現(xiàn)象本身。這種觀點無疑是正確的?，F(xiàn)今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實現(xiàn)中西文化之間的平等對話與交流。

注釋：

①[英]愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁。

②⑤[英]馬林諾夫斯基:《文化論》，等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁。

篇（11）

人類的文化寶庫是眾多民族或國家共同構建的，這些多元文化的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程，以及其他因素的不同，各個民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國的忠恕之道與大同思想和西方的個人主義，對中西方文化的各個層面影響深遠，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來，中國人重視倫理，西方人重視法治。西方個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受個人的權利與自由，為了避免個體與個體的沖突，使人不至于因個人自由的過分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴密的法律來匡正個人行為。中國地處于半封閉大陸性地域，經濟以農業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關系上，講求五達道、三達德，《中庸》道:“天下之達道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也?！贝咳藗儍刃牡钠返潞椭腔?，正確處理這五種人際關系，達到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認為:“四維不張，國乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛信義和平之八德。

“中國文化以家族為本位，注意個人的職責與義務，西方文化以個人為本體，注重個人的自由和權利”。中國古代社會的發(fā)展有著自己獨特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關系殘余跨人奴隸社會，血緣關系通過家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個人重要，而且特別重視家庭成員間的權力與義務，親屬關系轉換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會心理和行為。黑格爾在《歷史哲學》中說:“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣?！秱鳌吩?從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強調孝子應慎重思考，從維護家庭利益出發(fā)，理性地分清對錯后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過孝親忠君傳輸下去，從社會心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國人的心理，塑造了獨特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關系上，注重的是個人的德行修為，而不是要靠強制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可稱為“德性文化”。但中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識)雙修，通過知識積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問學。”“尊德性”指不斷加強人的道德修養(yǎng)，“道問學”指對知識的學習，從此處可看出“德性”為尊，“道問”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問學孰輕孰重有過爭辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問學”并重:“尊德性者，非以專于內而不兼乎外;而道問學者，非以徒鶩乎外而忘其內也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學矣。”講以道問學、尊德性為一，智性與德性不可分開，主體可借助求知途徑達到自身道德的升華。西方的智(知識)性文化，只是單純地探討宇宙的終極實在，以及宇宙的客觀構造，關注的是外在世界;儒家則以道德實踐為基礎，將此轉為對內在世界的自我把握，鼓勵人們在道德實踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。