中國(guó)古代傳統(tǒng)文化大全11篇

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篇（1）

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國(guó)古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時(shí)期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國(guó)，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開(kāi)始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開(kāi)宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動(dòng)形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會(huì)文化背景，同時(shí)，也蓄藏著濃厚的中國(guó)味，深受人們和外國(guó)友人的喜愛(ài)，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福未來(lái)的憧憬，對(duì)吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來(lái)根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國(guó)服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對(duì)外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級(jí)和時(shí)代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級(jí)的大小高低。官服以顏色分級(jí)別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級(jí)別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會(huì)所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級(jí)思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級(jí)的坐標(biāo)指向，也是社會(huì)審美趣味的反映。例如唐代文明開(kāi)化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來(lái)文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢(shì)。可見(jiàn)，不同社會(huì)歷史時(shí)期的服飾色彩也有考究，反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會(huì)地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級(jí)服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時(shí)，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料。《詩(shī)經(jīng)·七月》：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”描述的就是社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹。《紅樓夢(mèng)》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對(duì)其服飾有重點(diǎn)描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

篇（2）

 

一、企業(yè)管理需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握 

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國(guó)古代學(xué)者并沒(méi)有正式提出過(guò)企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過(guò)程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國(guó)的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來(lái)形成我國(guó)自己的企業(yè)管理理論打好根基。 

二、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國(guó)企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國(guó)有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國(guó)本土企業(yè)。 

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生貶斥作用，對(duì)標(biāo)新立異的個(gè)體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個(gè)體的創(chuàng)新動(dòng)力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開(kāi)始，然后再去影響他人。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價(jià)值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時(shí)，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個(gè)充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方，讓成員甘心情愿為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。 

老子曰：“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)指出水的具有滋潤(rùn)萬(wàn)物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也意識(shí)到人才的重要性，以人為本，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過(guò)人力資源管理來(lái)維持自身人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 

3.《三國(guó)演義》 

《三國(guó)演義》是一部兵書(shū)，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，各國(guó)傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計(jì)謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國(guó)時(shí)代軍事管理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)略管理融會(huì)貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。 

管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國(guó)時(shí)代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動(dòng)員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)，各方面共同發(fā)展。 

企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實(shí)施計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中適當(dāng)?shù)赜枰约?lì)，以便更快更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對(duì)”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個(gè)方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場(chǎng)上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個(gè)個(gè)奮勇，爭(zhēng)先殺敵，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時(shí)候是因?yàn)樗男袆?dòng)不足以服眾，沒(méi)有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國(guó)管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。 

參考文獻(xiàn): 

[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國(guó)學(xué)管理.北京：中國(guó)物資出版社, 2005.120- 313. 

[2]唐藥隱.儒家語(yǔ)錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50. 

篇（3）

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國(guó)五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無(wú)數(shù)彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，是兼有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。我們將視角固定在圖書(shū)典籍方面，追溯古代藏書(shū)家所承載的厚重的藏書(shū)文化，不難發(fā)現(xiàn)，藏書(shū)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)歷代典籍的保存、傳播及推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展等方面。

一、典籍的保存

中國(guó)古籍浩如煙海，很難舉出一個(gè)確切的數(shù)字。對(duì)這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書(shū)家作出了無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。應(yīng)該看到，在古代的中國(guó)藏書(shū)不易。一是政治的原因，數(shù)千年漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者常視文化典籍為異端，害怕讀書(shū)人一旦掌握知識(shí)，會(huì)動(dòng)搖其統(tǒng)治，故千方百計(jì)、不遺余力地摧殘藏書(shū)事業(yè)。肇其始者為秦始皇的焚書(shū)坑儒，繼之者有隋之焚緯書(shū)及兩宋時(shí)蔡京、秦檜等權(quán)臣禁書(shū)；至明清時(shí)，文字獄迭起，藏書(shū)家為藏書(shū)甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰(zhàn)亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長(zhǎng)期兵禍戰(zhàn)亂，史不乏書(shū)；近代由于帝國(guó)主義武力入侵，《永樂(lè)大典》蒙受英法聯(lián)軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書(shū)還要有充足的資金保證，時(shí)常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業(yè)以及天災(zāi)人禍、水火災(zāi)害等毀滅性打擊。可以說(shuō)，藏書(shū)家就是在這樣艱難困苦的條件下，經(jīng)千辛萬(wàn)苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現(xiàn)了一幕幕藏書(shū)家購(gòu)置、傳抄、互借、收藏圖書(shū)的畫(huà)面，癡心護(hù)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

典籍的保存始現(xiàn)于秦漢時(shí)期。綜觀歷代藏書(shū)之損毀，往往皇帝內(nèi)府藏書(shū)要比民間私家藏書(shū)的損毀更為慘重，因?yàn)榧行允詹馗自饧行該p毀。私家藏書(shū)由于收藏的分散性，其損失相對(duì)來(lái)說(shuō)較小一些。比如，秦始皇當(dāng)年“焚書(shū)坑儒”，活埋儒生數(shù)百人，取締私學(xué)和采取嚴(yán)厲禁錮政策，結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)局面，使古文化典籍遭受第一次大規(guī)模損毀，而“……《詩(shī)》、《書(shū)》所以復(fù)見(jiàn)者，多藏人家”（《史記?八國(guó)年表》）。因了民間私人藏書(shū)的私密度藏，將大量禁書(shū)藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時(shí)為充實(shí)宮廷藏書(shū)和政府機(jī)構(gòu)藏書(shū)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，收羅天下圖書(shū)，征集的主要對(duì)象，便是這批民間藏書(shū)。“百年之內(nèi)，書(shū)積如丘山。”正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國(guó)家藏書(shū)的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無(wú)數(shù)的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來(lái)的數(shù)以千百計(jì)的宋元刻本，它們中的每一種每一冊(cè)都是歷經(jīng)眾多有名無(wú)名的藏書(shū)家之手，一代又一代藏書(shū)家的努力層層遞傳下來(lái)的，盡管在傳遞過(guò)程中因種種天災(zāi)人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說(shuō)明了藏書(shū)保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書(shū)樓典籍保存的范例。萬(wàn)歷十三年范欽謝世，其長(zhǎng)子范大沖繼承天一閣藏書(shū)，自此時(shí)起確立了“代不分書(shū)，書(shū)不出閣”的嚴(yán)格族規(guī)，限制天一閣文獻(xiàn)的使用，開(kāi)始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻(xiàn)信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書(shū)，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來(lái)，這在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無(wú)二的孤本。當(dāng)公元16世紀(jì)前后建立的著名藏書(shū)樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時(shí)人所重。乾隆三十七年，清政府設(shè)四庫(kù)全書(shū)館，向全國(guó)各地采訪遺書(shū)，開(kāi)始《四庫(kù)全書(shū)》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動(dòng)，概然進(jìn)呈書(shū)籍641種，共5 762卷，率先在藏書(shū)人當(dāng)中做出了表率，是私家藏書(shū)樓中進(jìn)呈底本最多的一家。在他的影響下，進(jìn)獻(xiàn)一百種以上的近十家。如果沒(méi)有藏書(shū)家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會(huì)在當(dāng)政府需要時(shí)，能夠如此慷慨地應(yīng)詔進(jìn)書(shū)呈獻(xiàn)閣藏，為《四庫(kù)全書(shū)》的順利編篡作出巨大貢獻(xiàn)，受到乾隆皇帝的直接關(guān)注和褒揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。

清末社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂兵燹不斷。《四庫(kù)全書(shū)》的江南三閣中揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣均毀于戰(zhàn)火，唯杭州文瀾閣雖遭戰(zhàn)亂，卻因丁申、丁丙二位藏書(shū)家“不避艱險(xiǎn)，每夕往返數(shù)十里，摭拾文瀾閣殘編”，經(jīng)錢恂、張宗祥等學(xué)者抄補(bǔ)缺帙，終使文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》得以恢復(fù)原貌。現(xiàn)今的南京圖書(shū)館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書(shū)。

此外，為保護(hù)藏書(shū)的完好，更多的藏書(shū)家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護(hù)所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書(shū)及中草藥防蟲(chóng)等。早在宋代，藏書(shū)家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調(diào)和粘書(shū)，據(jù)說(shuō)此法可以使書(shū)不蠹。明代的天一閣及其他一些書(shū)樓則一直采用蕓草夾書(shū)以防蟲(chóng)。凡此種種，著實(shí)荷載了藏書(shū)家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書(shū)的不易與艱難。藏書(shū)家大多嗜書(shū)如命，出于對(duì)書(shū)的癡迷和熱愛(ài)，也許藏書(shū)家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學(xué)術(shù)研究和出版圖籍。但有一點(diǎn)是肯定的，書(shū)籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是書(shū)籍是人類知識(shí)的寶庫(kù)，這種共識(shí)，往往是促使藏書(shū)家長(zhǎng)期堅(jiān)持藏書(shū)的主要原因。對(duì)于這一點(diǎn)，洪有豐在《清代藏書(shū)家考?引言》中有著最好的表述：“各藏書(shū)家之經(jīng)營(yíng)網(wǎng)羅也，或費(fèi)手抄之勤，或節(jié)衣食之費(fèi)，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護(hù)逾甚。儲(chǔ)藏、裝修一切整理、保管之法，無(wú)不加意考察，力求至善。雖聚散無(wú)常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉(zhuǎn)相售購(gòu)，仍多歸于好而有力者之庫(kù)，其愛(ài)昔保護(hù)一如前也……故今日之珍藏，實(shí)幸往昔藏書(shū)家，互相保留，以迄于今也。”

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國(guó)古代藏書(shū)家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發(fā)達(dá)，歷代幾乎所有的藏書(shū)家都有過(guò)借抄史。借抄既是聚書(shū)方法，也是私藏的利用，很多藏書(shū)家都將其藏書(shū)借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動(dòng)手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過(guò)許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書(shū)不僅可以化作千百本，而且可以跨越時(shí)空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時(shí)期的梁人袁峻“家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。北周裴漢“借人異書(shū)，必躬自錄本”，這不僅推動(dòng)書(shū)籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書(shū)最初也是通過(guò)借抄方式來(lái)保存?zhèn)鞑ムl(xiāng)邦文化的。天一閣藏書(shū)的借抄始于范欽，其藏書(shū)的一大來(lái)源便是向其他藏書(shū)家借抄。比如他曾向同里豐氏萬(wàn)卷樓借抄，又與江蘇藏書(shū)家王世貞訂立藏書(shū)互抄之約，“以增益之”。據(jù)天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見(jiàn)錄敘》考證，有據(jù)可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過(guò)借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，為充實(shí)府學(xué)藏書(shū)而抄錄天一閣經(jīng)部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數(shù)量的傳抄活動(dòng)，的確反映了藏書(shū)家對(duì)閣藏文獻(xiàn)的使用和傳播的慷慨態(tài)度。或許借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書(shū)家孜孜以求、經(jīng)年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無(wú)數(shù)雙抄書(shū)的手生產(chǎn)出無(wú)數(shù)的抄本書(shū)，以至當(dāng)許多刻本毀滅絕跡時(shí)，唯賴抄本的存在而得再續(xù)流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書(shū)家刻書(shū)應(yīng)該說(shuō)是古代中國(guó)的一個(gè)特色和好傳統(tǒng)，它對(duì)于中國(guó)歷代典籍的延續(xù)與傳播有著不可估量的作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，所有的書(shū)籍均靠手工抄寫，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，一種書(shū)復(fù)本很少。雕版印刷發(fā)明之后，刊刻書(shū)籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書(shū)家中多有熱衷于書(shū)籍刊刻者，他們既是藏書(shū)巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書(shū)，富足的資財(cái)刻印了品種繁多、質(zhì)量甚佳的圖書(shū)，廣為流布。

明代一些藏書(shū)家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統(tǒng)的抄錄和編纂，更多地運(yùn)用自宋以來(lái)印刷術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩(shī)；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜劇；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書(shū)家還大量刊刻了叢書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷代所刻印的叢書(shū)，總數(shù)約在5萬(wàn)種以上，幾占中國(guó)古籍的1/2以上。因此，明代的藏書(shū)家刊刻叢書(shū)功不可沒(méi)。再如，明末藏書(shū)家毛晉的汲古閣更是以刻書(shū)名聞天下。毛晉三十歲時(shí)，為要經(jīng)營(yíng)印書(shū)業(yè)，把田地、質(zhì)庫(kù)一時(shí)盡售去，以作買書(shū)和刻印書(shū)籍的資本，陸續(xù)買進(jìn)的珍本書(shū)達(dá)84 000冊(cè)之多，建汲古閣、目耕樓以儲(chǔ)之，為日后校勘書(shū)籍之用。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書(shū)流布活動(dòng)昭示著汲古閣藏書(shū)之豐富，所校刻《十三經(jīng)》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書(shū)》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書(shū)最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書(shū)走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無(wú)力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見(jiàn)流傳的珍秘之書(shū)96種編成書(shū)目，聯(lián)合向社會(huì)公告征求刊刻者，表示愿無(wú)償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來(lái)者。”這就是著名的《征刻唐宋秘本書(shū)目》的由來(lái)。該書(shū)目自后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書(shū)刊行，鮑延博《知不足齋叢書(shū)》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書(shū)也慕名前往，按書(shū)目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實(shí)，在許多的藏書(shū)家心目中，刊刻古籍是流布藏書(shū)的最佳形式，也是服務(wù)社會(huì)、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書(shū)家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費(fèi)數(shù)年的光陰，正是對(duì)典籍負(fù)責(zé)，對(duì)子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無(wú)數(shù)藏書(shū)家默默無(wú)聞地沉浸于陳編爛簡(jiǎn)中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，先后用了八年的時(shí)間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補(bǔ)遺漏860余字，方使這本不算太厚的書(shū)成為完本，其字里行間無(wú)不浸透著藏書(shū)家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書(shū)能夠配成完書(shū)，藏書(shū)家往往不辭勞苦，遍訪各家、書(shū)肆，或于雜書(shū)中拾遺補(bǔ)缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡(jiǎn)殘編，使無(wú)數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書(shū)的精神同樣值得稱道。

四、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展

歷代藏書(shū)家在藏用結(jié)合，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展上有著明顯的成效，這主要表現(xiàn)為藏學(xué)家在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，以著述、選集、匯編等形式創(chuàng)造出新的典籍，為民族文化增添新的內(nèi)容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學(xué)方面，魏晉兩代私家寫史成風(fēng)。魏史私作，除陳壽《三國(guó)志》外，尚有郭頒《魏晉世語(yǔ)》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書(shū)》、王隱《蜀記》、環(huán)濟(jì)《吳記》、陰澹《魏記》，孫盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書(shū)家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書(shū)家蕭子良“集學(xué)士抄《五經(jīng)》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統(tǒng)“于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書(shū)》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書(shū)，這是一部推重文華、精選流別、在中國(guó)文學(xué)史上深有影響、基本概括了唐以前詩(shī)文精華的文學(xué)選集，成為百千年來(lái)士人必讀的文學(xué)范本，教育了一代又一代人。

除以上類書(shū)、選集外，像劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等學(xué)術(shù)名著，也都是藏書(shū)家利用藏書(shū)的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國(guó)封建社會(huì)，私家藏書(shū)風(fēng)氣推崇個(gè)人私藏和藏家世守。在近代中國(guó)，隨著近代藏書(shū)文化的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)的守藏觀逐漸為藏書(shū)家所舍棄，尤其在公共藏書(shū)成為近代藏書(shū)文化發(fā)展的主流時(shí)，一些藏書(shū)家以出售、捐獻(xiàn)或寄存等方法將私人所藏轉(zhuǎn)歸公藏。特別是進(jìn)入現(xiàn)代，以范氏天一閣、劉氏嘉業(yè)堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數(shù)以百計(jì)的私家藏書(shū)乃至自家藏書(shū)樓的百川歸流，說(shuō)明著中國(guó)藏書(shū)家鐘愛(ài)典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國(guó)之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書(shū)和房地產(chǎn)捐獻(xiàn)給國(guó)家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫(kù)，并成立天一閣文物保護(hù)所，配備專職人員加強(qiáng)管理。如今的天一閣是一家藏書(shū)和學(xué)術(shù)研究單位，其作為中國(guó)現(xiàn)存最早的民間藏書(shū)樓，引起了國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注而成為研究的對(duì)象。

1950年整整一年，是中國(guó)私家藏書(shū)捐獻(xiàn)最為踴躍的時(shí)期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書(shū)傳人瞿濟(jì)蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書(shū)籍72種、近2 000冊(cè)，通過(guò)文化部捐贈(zèng)給北京圖書(shū)館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書(shū)和碑貼13 000余冊(cè)捐贈(zèng)浙江省圖書(shū)館；時(shí)任中央人民政府教育部部長(zhǎng)的馬敘倫將其在杭州的存書(shū)1 944冊(cè)，捐贈(zèng)浙江大學(xué)圖書(shū)館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號(hào)的魯迅故居及宅內(nèi)所藏書(shū)籍5 195冊(cè)、拓本4 030件和其他文獻(xiàn)274件全部捐獻(xiàn)，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書(shū)分別捐入了上海圖書(shū)館、湖北省圖書(shū)館、云南省圖書(shū)館和江西省圖書(shū)館等。當(dāng)然，這只是眾多藏書(shū)家中的光榮代表，藏書(shū)家以自己慷慨無(wú)私的壯舉為中國(guó)私家藏書(shū)的歷史畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

六、結(jié)語(yǔ)

藏書(shū)家的歷史作為是一種客觀存在，對(duì)中國(guó)藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展起了重要的影響和積極的作用，是中國(guó)文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結(jié)晶。如果沒(méi)有私人藏書(shū)家的無(wú)私奉獻(xiàn)，近代以來(lái)各類型圖書(shū)館的建立是不可想象的，今天各圖書(shū)館引以為榮的古籍善本幾乎全部來(lái)自私人藏書(shū)家的收藏。如若不是私人藏書(shū)家的歷史貢獻(xiàn)，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒(méi)有歷代藏書(shū)家的勞績(jī)，豐富的典籍文化絕有可能與時(shí)俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國(guó)擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書(shū)家千辛萬(wàn)苦的護(hù)藏而后加以傳播，才使中國(guó)歷史不斷，文明始得延續(xù)。這也是中國(guó)區(qū)別于其他文明古國(guó)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國(guó)藏書(shū)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)現(xiàn)存藏書(shū)樓聯(lián)誼會(huì)”中的發(fā)言詞作結(jié)語(yǔ)也許最為合適：“歷史上的藏書(shū)家是中華文化的真正守護(hù)者，沒(méi)有藏書(shū)家的世代相守和薪火相傳，中國(guó)文化與藏書(shū)想要傳承到今天是絕無(wú)可能的……因此，我們應(yīng)對(duì)私人藏書(shū)家表示崇高的敬意。”

參考文獻(xiàn)：

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[2]牛紅亮.試析魏晉南北朝的私家藏書(shū)[J].圖書(shū)館雜志，2003，(6).

[3]徐良雄.天一閣文獻(xiàn)信息輸出的歷史淵源[J].江蘇圖書(shū)館學(xué)報(bào)，1999，(5).

篇（4）

關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡(jiǎn)介:于樂(lè)平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級(jí)本科生。

一、 君權(quán)至上-法自君出

君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過(guò)程中大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。第一時(shí)期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以鄭國(guó)子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過(guò)一系列非制定法的限制來(lái)使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國(guó)君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時(shí)期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過(guò)程中一種處在一種相互制約與斗爭(zhēng)的過(guò)程,雖然有過(guò)君權(quán)與法平衡的時(shí)期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來(lái)自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價(jià)值指引。

二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國(guó)古代社會(huì)的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。縱觀歷史,我們可以概括其兩個(gè)特點(diǎn)。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無(wú)論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時(shí),必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)注重血緣親族的社會(huì),從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。我國(guó)儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動(dòng)因素。漢武帝時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開(kāi)始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對(duì)法律道德化的深刻解說(shuō)。由此可見(jiàn),正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價(jià)值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)中家族權(quán)利的至上原則。

三、 民權(quán)無(wú)力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)

在我國(guó)古代社會(huì)中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國(guó)古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭(zhēng)的,最突出的表現(xiàn)便是“無(wú)訟”的普遍化。所謂的無(wú)訟,就是所人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來(lái)解決問(wèn)題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識(shí)淡薄,寧可相信個(gè)人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過(guò)訴訟程序而上告官府。其次,在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰來(lái)肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實(shí)施。深入分析,我們便可以看出,我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的另一個(gè)特點(diǎn),義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。

在我國(guó)古代的市民社會(huì)中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件。”因此,久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對(duì)于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒(méi)有了發(fā)展的空間與動(dòng)力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識(shí),更多的只是一種對(duì)于人倫道德的遵守,對(duì)法律的恐懼。其次,我國(guó)傳統(tǒng)上就是一個(gè)公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)是個(gè)宗法制國(guó)家,國(guó)家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會(huì)活動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏家族控制之外的個(gè)人在國(guó)家面前的獨(dú)立與平等,缺乏民間對(duì)國(guó)家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。

至此,通過(guò)對(duì)于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的以下特點(diǎn),法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 林乾.《中國(guó)古代權(quán)力與法律》.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004

篇（5）

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化

引 言

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會(huì)生活的活化石，它使我們以直接的行為活動(dòng)重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀(jì)念某一個(gè)或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會(huì)里，中國(guó)古代女性背負(fù)著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實(shí)上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時(shí)代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊(yùn)含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識(shí)，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國(guó)古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述

綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點(diǎn)是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說(shuō)，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，《會(huì)稽典錄》中將端午節(jié)說(shuō)成是為紀(jì)念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說(shuō)。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對(duì)具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會(huì)，碧霞元君廟會(huì)；有的在起源初始與女性無(wú)關(guān)，隨著時(shí)遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動(dòng)的參與者看，女性占了絕對(duì)比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之?huà)故缑艋荩蚪韫?jié)日表達(dá)自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國(guó)古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見(jiàn)下表。

節(jié)日名稱

日期

核心

與節(jié)日有

節(jié)日主要禮儀

女性

關(guān)的事跡

天穿節(jié)

以正月二

(1)以紅線系煎

（補(bǔ)天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女?huà)z

以補(bǔ)蒼天。　“補(bǔ)天”。

饑日，補(bǔ)天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護(hù)信徒

(1)寺院誦經(jīng)聚

二月十九

菩薩

安康、送

會(huì)

觀音會(huì)

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進(jìn)

君廟會(huì)

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護(hù)兒、療疾、

婚配。

端午節(jié)

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節(jié)、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長(zhǎng)節(jié)、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節(jié)、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節(jié)、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節(jié)）

死。

七夕節(jié)

（乞巧節(jié)、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節(jié)、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節(jié)、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節(jié)、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節(jié)）

花染紅指甲。

中秋節(jié)

(1)女子齋月宮，

（仲秋節(jié)、

嫦娥

祭拜月神。

團(tuán)圓節(jié)、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節(jié)、女兒

神）

亮”，即婦女三

節(jié)）

五成群，結(jié)伴出

論文中國(guó)古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來(lái)自66wen.com免費(fèi)

游。

孟姜女千

寒衣節(jié)

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長(zhǎng)　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索

一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛(ài)神、生育神、生產(chǎn)生活保護(hù)神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國(guó)土地上的遠(yuǎn)古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會(huì)，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭(zhēng)中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對(duì)她們的信仰乃是包含著原始人對(duì)女性重要作用的肯定和崇拜。

女?huà)z便是眾多創(chuàng)世女神中的一個(gè)，在先民的心目中，女?huà)z無(wú)所不能，她的業(yè)績(jī)受到后人的無(wú)比尊敬，被奉為最高女神，女?huà)z的最大功績(jī)?cè)谟趽稽S土以作人，煉五色石以補(bǔ)天。

女?huà)z神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補(bǔ)天漏。相傳女?huà)z以是日補(bǔ)天地也。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第593頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡(jiǎn)單的模擬補(bǔ)天的動(dòng)作來(lái)紀(jì)念傳說(shuō)中的創(chuàng)世女神。這種紀(jì)念和禮拜，實(shí)質(zhì)已不僅是對(duì)女?huà)z這個(gè)具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識(shí)層面上的神格，對(duì)之加以信仰和禮拜。在我國(guó)少數(shù)民族傳說(shuō)中，也有類似于女?huà)z這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建社會(huì)里，女性被視為無(wú)能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠(yuǎn)古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認(rèn)著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對(duì)女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強(qiáng)的潛流默默涌動(dòng)著，歷經(jīng)千年。這也為以紀(jì)念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對(duì)宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚(yáng)煉丹成仙以求長(zhǎng)生不老；佛教教義宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回，告誡人們以今生的修行來(lái)?yè)Q取來(lái)世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國(guó)南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認(rèn)為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會(huì)密切聯(lián)系，各司其職，因而，無(wú)論是道教神、佛教神還是民間俗神，無(wú)論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂(lè)意把內(nèi)在景仰心理外化為語(yǔ)言活動(dòng)和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)是眾多佛、道教節(jié)日中兩個(gè)具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國(guó)后，大約從唐朝開(kāi)始，逐漸演變?yōu)榕恚卧蠖ㄐ蜑榕怼Ｓ捎诒疚钠邢蓿蕦?duì)觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國(guó)諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國(guó)化”后，更是被加上一項(xiàng)送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過(guò)了佛祖。觀音會(huì)會(huì)期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會(huì)期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國(guó)古代民間極為罕見(jiàn)，由此可見(jiàn)觀音信仰在中國(guó)古代具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護(hù)兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛(ài)、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會(huì)，每逢會(huì)期“四方以進(jìn)香來(lái)謁元君者，輒號(hào)泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉(zhuǎn)引自馬書(shū)田：《中國(guó)民間諸神》第12頁(yè)，團(tuán)結(jié)出版社，1995年版。）

觀音會(huì)與碧霞元君廟會(huì)的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點(diǎn)，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。

（三）追求真善美的審美意識(shí)導(dǎo)致古人對(duì)理想女神的信仰

細(xì)數(shù)中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞叮缬^音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅(jiān)貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來(lái)看，對(duì)這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識(shí)的需要和驅(qū)動(dòng)下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。

七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說(shuō)早已成為家喻戶曉的愛(ài)情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長(zhǎng)織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過(guò)上了男耕女織、相親相愛(ài)的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛(ài)情的女性典型。牛郎和織女的傳說(shuō)反映了封建社會(huì)青年男女對(duì)愛(ài)情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民對(duì)幸福生活的追求。

中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動(dòng)人傳說(shuō)。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時(shí)遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團(tuán)圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當(dāng)然，古人對(duì)真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個(gè)印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，或表現(xiàn)出對(duì)父輩的孝道，或表現(xiàn)出對(duì)某種信念的矢志不移，對(duì)她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對(duì)人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對(duì)女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對(duì)當(dāng)時(shí)女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀(jì)念英烈女神寄托了她們對(duì)女性價(jià)值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)

中國(guó)節(jié)日習(xí)俗同中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國(guó)文明息息相關(guān)。中國(guó)古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實(shí)人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國(guó)古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會(huì)中國(guó)文化的一個(gè)方面，也包含了古代中國(guó)關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國(guó)古代女性的為婦之道

中國(guó)之孝道滲透于社會(huì)家庭生活的方方面面，貫穿于個(gè)人人生的整個(gè)歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國(guó)古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無(wú)過(guò)，順亦可移于事夫子而無(wú)違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國(guó)婦女文化觀照》第33頁(yè)，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國(guó)古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。

在中國(guó)古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時(shí)有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來(lái)源傳說(shuō)頌揚(yáng)了一個(gè)以死殉父來(lái)捍衛(wèi)孝道的女性。《會(huì)稽典錄》載：“女子曹娥為會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第613頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來(lái)為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國(guó)古代女性生命之卑微。

七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說(shuō)，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護(hù)至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛(ài)美之心，但更主要的是在這一傳說(shuō)中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會(huì)道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。

觀音會(huì)和碧霞元君廟會(huì)從另一角度映影出中國(guó)女性之孝道，即生育。中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無(wú)子，則女性自感有負(fù)夫家，辱沒(méi)門庭。由此，無(wú)后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運(yùn)而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強(qiáng)烈愿望。

（二）女紅——中國(guó)古代女性的“才”的標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)古代漢族從封建社會(huì)初始便堅(jiān)定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評(píng)價(jià)上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個(gè)重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國(guó)古代婦女向心于女紅的實(shí)際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達(dá)了古人對(duì)女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來(lái)寄托她們對(duì)巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》第621頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動(dòng)如云，有的細(xì)如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實(shí)，七夕節(jié)最初與“乞巧”無(wú)關(guān)，它源于古人對(duì)天象的關(guān)注，然而，隨著時(shí)間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開(kāi)始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點(diǎn)來(lái)看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對(duì)古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認(rèn)可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實(shí)寫照。

（三）節(jié)義——中國(guó)古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”乃中國(guó)古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國(guó)兩千年的封建制度下成為社會(huì)施加于女性的職責(zé)。中國(guó)女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長(zhǎng)提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國(guó)古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說(shuō)原型實(shí)質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說(shuō)中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠(yuǎn)，卻透露出古人對(duì)女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。

與嫦娥奔月傳說(shuō)不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長(zhǎng)城撿尸骨的傳說(shuō)，是從正面頌揚(yáng)了女性事夫的節(jié)義。其實(shí)，據(jù)傳說(shuō)，孟姜女與范喜良成婚并無(wú)愛(ài)情基礎(chǔ)，僅僅是因?yàn)槊辖诨▓@洗澡時(shí)被范喜良偶然看見(jiàn)，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長(zhǎng)城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動(dòng)力并非源于愛(ài)情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時(shí)贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見(jiàn)證，因此，對(duì)中國(guó)古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠(chéng)可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會(huì)女性生存意義的印證和標(biāo)志。

中國(guó)古代女性是一個(gè)既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時(shí)代的社會(huì)底層，因此，那神力超凡的女?huà)z娘娘，仁慈博愛(ài)的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來(lái)的悲哀。

把中國(guó)古代女性和中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時(shí)代的特殊文化現(xiàn)象，中國(guó)古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實(shí)和生動(dòng)起來(lái)；而中國(guó)古代女性文化的滲透，也使中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

(1)周文柏：《中國(guó)禮儀大辭典》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。

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(5)韓養(yǎng)民、郭興文：《中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1987年版。

篇（6）

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)課堂應(yīng)變?yōu)閭鞒兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的主要陣地

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢(shì)頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對(duì)西方文化未進(jìn)行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國(guó)傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來(lái)分析，在中國(guó)，很多人癡迷于國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無(wú)論這些節(jié)日與中國(guó)國(guó)情的關(guān)系，隨意拿來(lái)便進(jìn)行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無(wú)人問(wèn)津。隨著最近幾年我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步及迅猛的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始不斷地回歸，譬如：我國(guó)在2008年主辦的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的四大發(fā)明、無(wú)數(shù)、中國(guó)吸取、皮影戲、古代音樂(lè)等，開(kāi)場(chǎng)戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國(guó)傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠(yuǎn)方來(lái)、不亦樂(lè)乎的獨(dú)特含義。2009年我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國(guó)法定節(jié)假日。這對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國(guó)家相繼創(chuàng)建起來(lái)，這為中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動(dòng)作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為古代漢語(yǔ)教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語(yǔ)教學(xué)課堂作為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國(guó)人的巨大義務(wù)與責(zé)任。

三、古代漢語(yǔ)教學(xué)如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）改變教師教學(xué)理念對(duì)學(xué)生實(shí)施正確引導(dǎo)

在以往的古漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語(yǔ)課程作為學(xué)習(xí)其他語(yǔ)文知識(shí)的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，老師可以綜合實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會(huì)到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對(duì)學(xué)生背誦古詩(shī)詞上進(jìn)行嚴(yán)格的要求，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時(shí)可以綜合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。

（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容

近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過(guò)我們對(duì)古漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中慢慢挖掘出來(lái)的，所以，在進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。

（三）教學(xué)方法的革新

古代漢語(yǔ)教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時(shí)代的變化及教學(xué)實(shí)際情況的需求，進(jìn)行多元化的教學(xué)。認(rèn)真組織每一次的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚(yáng)。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩(shī)詞以生動(dòng)形象的圖片或者動(dòng)畫(huà)真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

篇（7）

二、中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國(guó)古代文化產(chǎn)品總量約占全人類同期的33%。主要表現(xiàn)在：

其一，中國(guó)古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國(guó)約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動(dòng)生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號(hào)，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化。現(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國(guó)文字文化的源頭，但實(shí)際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號(hào)，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。

其二，中國(guó)古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國(guó)古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書(shū)記載，古者“君舉必書(shū)”。早在夏、商、周三代時(shí)期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國(guó)古代國(guó)家文化典籍史書(shū)極為豐富。

其三，中國(guó)古代個(gè)人著書(shū)在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國(guó)逐漸形成國(guó)有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個(gè)層級(jí)、種類豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見(jiàn)的古文化現(xiàn)象。

其四，中國(guó)古明造紙術(shù)比歐洲早10個(gè)世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場(chǎng)。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。

其五，中國(guó)古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國(guó)古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)前約占世界的50%。在之前的明清時(shí)期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國(guó)的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長(zhǎng)期居于世界前列。中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)大的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文化質(zhì)的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是德文化。這是因?yàn)槲覈?guó)的古代文化起點(diǎn)很高、源頭重德。據(jù)專家研究，殷商時(shí)期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。

古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍。《周易》有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”《周易》又云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里把有形的天、地、君子和無(wú)形的道德并列，對(duì)德的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的境界。《尚書(shū)》中論德也很多。如“天不可信，我道惟寧王德延。”成王曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”“民不易物，惟德物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”今之學(xué)者普遍認(rèn)為，重德是周代初期人們的一種共識(shí)，也是后世儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書(shū)》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個(gè)德字。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過(guò)善字。中國(guó)古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開(kāi)篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同。孔子主德主善，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。

篇（8）

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫(huà)呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對(duì)見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過(guò)程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來(lái)當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］石琬璐．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格———論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．

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中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0079-01

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫(huà)呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。

《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對(duì)見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過(guò)程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來(lái)當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

我國(guó)具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)畫(huà)形成與發(fā)展是中國(guó)精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫(huà)伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化

中國(guó)畫(huà)的形成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不同時(shí)代的中國(guó)畫(huà)的發(fā)展、風(fēng)格和特點(diǎn)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化，中國(guó)畫(huà)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。中國(guó)畫(huà)從創(chuàng)始之日起就是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)原則就是根據(jù)古代的“天人合一”的哲學(xué)思想和“道法自然”的意境追求所呈現(xiàn)的。

1.中國(guó)畫(huà)追求與自然的統(tǒng)一、和諧

中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)就追求與自然的和諧統(tǒng)一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫(huà)形成了濃厚的中華文化沉淀，同時(shí)在不斷創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)，其最高境界就是人與自然和諧統(tǒng)一，這種最高境界已經(jīng)成為中國(guó)畫(huà)的共識(shí)。人與自然和諧共生是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中國(guó)畫(huà)的最高境界正好回應(yīng)了這一重要傳統(tǒng)文化。由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)自始至終就深刻體現(xiàn)和反映了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化。

一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)從其技法、內(nèi)容、審美角度和形式等方面都需要體現(xiàn)人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)需要達(dá)到畫(huà)與人的情感和諧共鳴，如果一個(gè)畫(huà)家所創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)不能夠達(dá)到這種效果，就不可能成為一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)。畫(huà)家要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，要想成為一名優(yōu)秀的畫(huà)家就必須從自然中去尋找靈感，所創(chuàng)作出來(lái)的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創(chuàng)作的作品才能夠感動(dòng)他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊(yùn)。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價(jià)值，不具有審美的意蘊(yùn)。因此，中國(guó)畫(huà)歷來(lái)追求與自然的和諧統(tǒng)一。

2.中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)中的人文氣息

我國(guó)古代文人追求的是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，這些共同組成了中國(guó)古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國(guó)畫(huà)注入了一定的人文氣息。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)除了要與自然和諧統(tǒng)一之外，還要具有深厚的中國(guó)古代文化的人文氣息。中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的畫(huà)風(fēng)風(fēng)格，把欣賞者的欣賞形式詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印納入其中，形成了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的情感，如果作畫(huà)者只是從自身的角度來(lái)作畫(huà)，最終的作品不可能成為優(yōu)秀的作品，作畫(huà)者必須在作品中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫(huà)中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)。為了達(dá)到這種效果，中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現(xiàn)和反映著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展

我國(guó)具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)畫(huà)從最初的符號(hào)發(fā)展到今天已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的文化符號(hào)和文化理論，已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終影響著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響最深。

1.中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

我國(guó)五千多年的燦爛文化蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這些哲學(xué)思想深刻影響著人們的生活方法和生產(chǎn)方式，同時(shí)也影響著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。中國(guó)畫(huà)從創(chuàng)始之日起就深刻體現(xiàn)和反映著中國(guó)傳統(tǒng)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也貫穿其中，中國(guó)古代哲學(xué)思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國(guó)畫(huà)的審美取向，這種主體合一的哲學(xué)思想使得中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作上具有方向，要求創(chuàng)作者追求一種和諧、自由的創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體合一的思想要求創(chuàng)作者必須擺脫塵世的束縛，要求創(chuàng)作者的身心專一、自由不受約束地進(jìn)行作品的創(chuàng)作，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維深刻影響著中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.中國(guó)古代的宗教文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

宗教文化在我國(guó)古代占據(jù)了重要的地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，佛學(xué)和道學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響較大，佛學(xué)自漢朝傳入中國(guó)之后，便深刻影響著人們的思想，同時(shí)佛學(xué)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響也不容忽視，尤其是佛學(xué)中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展影響比較直接。這種佛學(xué)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響尤其是在唐宋以來(lái)更深，在這之后中國(guó)的畫(huà)家們深受佛學(xué)文化的影響，尤其是佛學(xué)中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫(huà)家們的創(chuàng)作風(fēng)格得到了發(fā)展，由最初的審美轉(zhuǎn)向了審美者內(nèi)心的感悟。由于中國(guó)畫(huà)在當(dāng)時(shí)深受佛學(xué)文化的影響，使得中國(guó)畫(huà)更注重畫(huà)的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，把中國(guó)畫(huà)推向了更高的層次意境，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。

道學(xué)文化在中國(guó)古代的發(fā)展對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在道學(xué)文化中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，其發(fā)展對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展影響也比較大。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)和畫(huà)技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發(fā)展深受古代道學(xué)文化的影響，中國(guó)畫(huà)追求的“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的思想都是源自于道學(xué)文化。因此，中國(guó)古代的宗教文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展具有重要的影響，對(duì)中國(guó)畫(huà)畫(huà)風(fēng)和畫(huà)技的形成起到了巨大的作用。

篇（11）

 

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。 

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué) 

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。 

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。 

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。 

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義 

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。 

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。 

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題 

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。 

總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002,（4）.