后現(xiàn)代哲學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇后現(xiàn)代哲學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（2）

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化 

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。 

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。 

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。 

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。 

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起。“弄斧到班門(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘眩吩u(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛(ài)好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫(xiě)作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫(xiě)作的最佳靈感。寫(xiě)作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來(lái)寫(xiě)作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫(xiě)作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開(kāi)放性等，打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書(shū)本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張傳燧.中國(guó)教學(xué)論史綱[m].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[m].臺(tái)灣：高雄復(fù)文圖書(shū)出版社，2001.194. 

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢(shì)研究[m].北京師范大學(xué)出版社，2001.186. 

篇（3）

摘要：由計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標(biāo)志著在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門(mén)的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源

1966年，美國(guó)建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國(guó)藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》等著作。

美國(guó)建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書(shū)中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢(shì)的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱枺谥鳌侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無(wú)限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫(huà)上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫(xiě)和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語(yǔ)霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)。”

3.4 互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對(duì)話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國(guó)水利水電出版社，2006

篇（4）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（5）

后現(xiàn)代主義引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)多種問(wèn)題,如中心與邊緣問(wèn)題、價(jià)值平面問(wèn)題、文化觀念轉(zhuǎn)型問(wèn)題、價(jià)值歸屬問(wèn)題、知識(shí)分子文化身份問(wèn)題等。討論后現(xiàn)代主義問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)思路引進(jìn)的問(wèn)題,而是人類面臨的一個(gè)共同的問(wèn)題。那種回避的態(tài)度不足取,那種站在現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代立場(chǎng)宣布什么本質(zhì)層面被取消,什么東西不具有合法性,其本身就是獨(dú)斷論的。后現(xiàn)代反對(duì)獨(dú)斷論。因而,人文知識(shí)分子不僅要放棄虛無(wú)主義立場(chǎng),還要放棄極端民族主義立場(chǎng),才有可能在極高明而道中庸中,找到價(jià)值重塑的思想地基。

下面,從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想、后現(xiàn)代政治、后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、新世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型等幾方面的后學(xué)(post-ism)問(wèn)題,對(duì)2001年中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義的討論做一學(xué)術(shù)史考辨。

一 傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問(wèn)題

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關(guān)系,是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。后現(xiàn)論的時(shí)髦和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜造成的交錯(cuò)狀態(tài),使中國(guó)學(xué)界必得認(rèn)真分析傳統(tǒng)型、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的緊張關(guān)系。那種缺乏分析的取舍使中國(guó)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了困難,同時(shí)也使選擇的主體和主體的選擇分外艱難。這方面有幾篇論文值得注意。

向世陵在《傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代反思傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代與中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值》 中認(rèn)為:中國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。本質(zhì)上是西方文明產(chǎn)物的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性,成了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一推動(dòng)。作為西方現(xiàn)代性標(biāo)志的理性啟蒙,集中體現(xiàn)了西方文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。但這條道路本身卻是不完備的,時(shí)代提出了調(diào)整的要求。從20世紀(jì)七、八十年代以來(lái)世界范圍內(nèi)的注重環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡和資源的合理配置,強(qiáng)調(diào)人和自然的親和關(guān)系,以及在一定程度上承認(rèn)文化發(fā)展的多元性等等,可以說(shuō)都是這一背景下的產(chǎn)物。如此思潮被引進(jìn)到中國(guó),大體上是與改革開(kāi)放后西方現(xiàn)代性文化進(jìn)入中國(guó)同步的。后現(xiàn)代對(duì)西方現(xiàn)代化道路的批評(píng)和在某種程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的青睞,促使我們不得不回過(guò)頭來(lái),重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)的價(jià)值。他認(rèn)為,思考中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源在21世紀(jì)的價(jià)值,離不開(kāi)西學(xué)的參照。由西方傳入的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了條件,中國(guó)哲學(xué)本有的開(kāi)放性則為這一轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)的可能。應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真總結(jié)自身短長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,將西方的現(xiàn)代性精神與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美的價(jià)值追求自覺(jué)結(jié)合起來(lái)。一陰一陽(yáng)之謂道的結(jié)構(gòu)模型和變常互動(dòng)互補(bǔ)的生存機(jī)制集中體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值。經(jīng)過(guò)與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的相互折衷,必將能夠適應(yīng)新世紀(jì)的需要。后現(xiàn)代主義在中國(guó)社會(huì)得到呼應(yīng)并與傳統(tǒng)思想產(chǎn)生某種共鳴,突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)的天人合一觀重受重視和被大力推崇。集中體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值的流變性、和合性、生生不息性、天地人一體性等等與后現(xiàn)代的不少主張是可以相容的。

陳喜輝、付麗在《道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究的緣起與現(xiàn)狀》 中認(rèn)為:隔著兩千年的時(shí)空,人類精神的境遇和反抗并沒(méi)有根本的變化。陌生的只是面孔和語(yǔ)言。我們相信浪子式的后現(xiàn)代主義能在古老的中國(guó)找到自己的源頭,而幽玄的道家思想能借清明的西學(xué)得到現(xiàn)代的詮釋。實(shí)際上后現(xiàn)代主義哲學(xué)家如德里達(dá)等已表現(xiàn)出某種對(duì)中國(guó)文化的尋親意識(shí)。道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義文化皆稟賦鮮明的反傳統(tǒng)、反理性主義傾向。當(dāng)三代禮樂(lè)文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識(shí)形態(tài),老莊以自然主義的道為出發(fā)點(diǎn),以知識(shí)的有限性和相對(duì)性為根據(jù),徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。道通為一,人與物齊,在西洋哲學(xué)中死去活來(lái)的二元論和主體性等問(wèn)題對(duì)老莊來(lái)說(shuō)如雪融于水。換言之,道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義作為兩種有著巨大時(shí)空距離的思潮,具有內(nèi)在的親緣,在言不盡道、反理性專制以及價(jià)值的多元化等方面具有極大的相似性,并在消解的同時(shí)表現(xiàn)出建設(shè)性的價(jià)值。這種內(nèi)在的親緣孕育于同在邊緣的命運(yùn),即后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性和邏各斯中心主義的清算,道家對(duì)禮教中心和經(jīng)學(xué)中心的批判。二者的比較研究已廣泛展開(kāi)并引向深入,根本指向是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以及現(xiàn)代化進(jìn)程等問(wèn)題。

張建軍在《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的《莊子》》 中認(rèn)為:后現(xiàn)代文化語(yǔ)境,賦予我們重新審視經(jīng)典的視界,在后現(xiàn)代語(yǔ)境中理解《莊子》,可以發(fā)現(xiàn)《莊子》載法對(duì)崇高、解構(gòu)神話、一變?cè)韴?chǎng)反對(duì)中心強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的統(tǒng)治等方面都與后現(xiàn)代主義有相通之處。《莊子》和后現(xiàn)代主義代表了一種原始天真對(duì)抗模式化世界,以人類精神解放為其終極目的的一種追求,它通向人類精神領(lǐng)域的一種更為自由的境界。

篇（6）

2005－2006年cssci共收錄哲學(xué)論文8278篇，這些論文所標(biāo)引的關(guān)鍵詞有16000多個(gè)，其中被標(biāo)引15次以上的有160個(gè)左右。下面分類對(duì)這些標(biāo)引頻次較高的關(guān)鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)。

一、哲學(xué)門(mén)類關(guān)鍵詞分析

根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門(mén)類的名稱為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門(mén)類的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問(wèn)題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問(wèn)題的標(biāo)示。

分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。

如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。

如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次)，與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來(lái)說(shuō)，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。

分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過(guò)關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來(lái)看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢(shì)明顯。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)鍵詞分析

哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問(wèn)題通常包括一些歷久彌新的“老問(wèn)題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問(wèn)題”，這些“新問(wèn)題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開(kāi)新的探索。

表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。

通過(guò)分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問(wèn)題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題的探討不一定是專門(mén)進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問(wèn)題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢(shì)，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問(wèn)題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。

三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問(wèn)題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問(wèn)題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。

四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表4，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問(wèn)題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問(wèn)題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考，也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。

五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。

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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述

與思考更多地通過(guò)具體問(wèn)題的研究而展開(kāi)。就問(wèn)題而言，對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象，與這些問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。

七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對(duì)2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。

根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問(wèn)題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問(wèn)題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。

根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說(shuō)明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問(wèn)題也受到重視并成為熱點(diǎn)。

八、結(jié)語(yǔ)

本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過(guò)分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過(guò)關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以總結(jié)和說(shuō)明。

筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng)，說(shuō)明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì)，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語(yǔ)言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說(shuō)明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。

在哲學(xué)問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問(wèn)題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問(wèn)題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問(wèn)題。

篇（7）

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代開(kāi)始流行于西方社會(huì)的一種哲學(xué)文化思潮。以二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)為背景，反思、批判現(xiàn)代社會(huì)存在的種種問(wèn)題。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、法學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。近年來(lái)，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國(guó)也引起了廣泛的關(guān)注。

一、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義教育

（一）后現(xiàn)代主義

眾所周知，任何一種思想或理論的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的反應(yīng)，都與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)狀況相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是在商品化的后工業(yè)化資本主義社會(huì)及其產(chǎn)生的生存危機(jī)和精神危機(jī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類為了繼續(xù)生存和發(fā)展而尋找的一種新的價(jià)值坐標(biāo)、精神秩序和思維方式。

后現(xiàn)代主義從其誕生起就沒(méi)有確切的定義。那么，我們就從“后現(xiàn)代主義”一詞來(lái)做一番歷史考察，或許可以解開(kāi)我們心中的疑團(tuán)。20世紀(jì)50、60年代哈桑、費(fèi)德勒等人首次在明確的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”一詞。他們將后現(xiàn)代主義與當(dāng)時(shí)激進(jìn)的文化潮流融為一體。到了70、80年代，后現(xiàn)代主義開(kāi)始風(fēng)靡全球，并發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。丹尼爾﹒貝爾稱其為“必然發(fā)生的后現(xiàn)代文化”。利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況－－關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中，將知識(shí)批判和反基礎(chǔ)主義認(rèn)同起來(lái)則標(biāo)志著后現(xiàn)代主義正式進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。而后的福柯、哈貝馬斯、利奧塔等哲學(xué)巨匠發(fā)起的關(guān)于“后現(xiàn)代”的大討論，則將后現(xiàn)代推向更廣闊的領(lǐng)域。從以上的歷史演變過(guò)程我們不難看出：后現(xiàn)代至少可以從三個(gè)層面加以解釋：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代、社會(huì)文化上的后現(xiàn)代、哲學(xué)上的后現(xiàn)代。本文作者要討論的就是哲學(xué)意義上的后現(xiàn)代主義對(duì)教育領(lǐng)域中相關(guān)問(wèn)題的思考。

（二）后現(xiàn)代主義教育

起初，教育學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義持觀望的態(tài)度，然而隨著全球化的發(fā)展和后現(xiàn)代自身影響擴(kuò)大，后現(xiàn)代主義新穎的思想和獨(dú)特的視角，為教育理論的探索注入了一股清新之氣。因此越來(lái)越多的人開(kāi)始用后現(xiàn)代主義的有關(guān)思想分析教育問(wèn)題。由于后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)眾說(shuō)云集的哲學(xué)思潮，且對(duì)同一問(wèn)題也沒(méi)有明確的回答。因此要對(duì)后現(xiàn)代主義的教育問(wèn)題給予系統(tǒng)的說(shuō)明就更加復(fù)雜。但是有一點(diǎn)卻是一致的，那就是對(duì)現(xiàn)代教育的突破和超越。

1、教育目的觀

后現(xiàn)代主義教育者在對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，主張對(duì)學(xué)校教育目的采取更加寬泛的態(tài)度，不應(yīng)局限于單一的教育目的，因?yàn)槲ㄒ徽胬淼臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因此教育目的應(yīng)該重新估量，應(yīng)該培養(yǎng)具有批判能力，認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民。

2、課程觀

學(xué)校課程建設(shè)總要與社會(huì)時(shí)代步伐保持一致，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的各類人才。然而我們處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，要保持學(xué)校課程和時(shí)代背景相一致實(shí)在很難。后現(xiàn)代代表多爾在對(duì)比傳統(tǒng)的課程封閉體系與當(dāng)今開(kāi)放體系的基礎(chǔ)上，設(shè)想了“4R”的后現(xiàn)代課程基本標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、回歸性、關(guān)系性和嚴(yán)密性。

3、道德觀

在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的，約束人的行為或律令。后現(xiàn)代主義反對(duì)道德外在的、固定的，反對(duì)道德權(quán)威主義，提倡多元主義。具體表現(xiàn)：（1）實(shí)施多元文化教育、尊重異己、接受差異。（2）構(gòu)建一種新的道德教育方式－－道德對(duì)話。（3）關(guān)注道德情景，關(guān)注學(xué)生的道德自由與體驗(yàn)。

4、教師觀及其師生關(guān)系

吉魯認(rèn)為，教師的作用不僅僅是傳達(dá)知識(shí)，更是在協(xié)助學(xué)生看到各種知識(shí)與意識(shí)形態(tài)、政治利益的關(guān)系，理解知識(shí)如何被利用、使其成為一個(gè)民主社會(huì)中具有批判能力并能夠負(fù)責(zé)任的一分子，使學(xué)校與文化、社會(huì)、政治相聯(lián)系。在信息時(shí)代的今天，知識(shí)傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已經(jīng)不是知識(shí)的唯一信息源，教師發(fā)揮作用的重點(diǎn)已不同于傳統(tǒng)的教師。師生關(guān)系也從教師的單向傳授轉(zhuǎn)向師生之間的對(duì)話、交流與合作。

二、教育現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展之路－－后現(xiàn)代主義教育

（一）教育現(xiàn)代化概論

當(dāng)代，教育現(xiàn)代化已經(jīng)成為世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的共同趨勢(shì)。那么，什么是教育現(xiàn)代化？教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展的歷史演變過(guò)程，是指?jìng)鹘y(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程。【1】教育現(xiàn)代化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革過(guò)程在教育上的反映，它既是工業(yè)化的產(chǎn)物，也是社會(huì)各個(gè)層面增長(zhǎng)、發(fā)展的產(chǎn)物；教育現(xiàn)代化是教育整體上深刻變革的過(guò)程，它不僅包括教育內(nèi)容、教育手段、教學(xué)方法，還包括教育制度、教學(xué)的組織行為、教育理念；同時(shí)，教育現(xiàn)代化是教育在世界范圍內(nèi)的大變遷，任何國(guó)家，任何地區(qū)都將納入這個(gè)體系之中。

（二）教育現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題與未來(lái)出路

近年來(lái)，隨著人們對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不斷深化，教育現(xiàn)代化的問(wèn)題也成為教育界的熱門(mén)話題。教育現(xiàn)代化中教育本土化與國(guó)際化的關(guān)系如何？教育現(xiàn)代化與西化、傳統(tǒng)的關(guān)系怎樣？教育現(xiàn)代化子系統(tǒng)與社會(huì)母系統(tǒng)的關(guān)系又是怎樣的呢？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，將會(huì)促進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，解決教育現(xiàn)代化何去何從的問(wèn)題。

1、教育現(xiàn)代化與教育本土化、國(guó)際化的關(guān)系問(wèn)題

“本土化”伴隨著“現(xiàn)代化”一起產(chǎn)生、發(fā)展、壯大并走向“國(guó)際化”，它與“現(xiàn)代化”、“國(guó)際化”一樣，是源于對(duì)外來(lái)文化沖擊、融合的注意和思考。教育本土化可以理解為外來(lái)教育思想與各國(guó)教育實(shí)際的匯通、融合，是使外來(lái)教育思想轉(zhuǎn)化為各國(guó)教育實(shí)際的一部分。教育國(guó)際化是在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，教育資源在國(guó)際間進(jìn)行配置，教育要素在國(guó)際間加速流動(dòng)，各國(guó)間的教育交流與合作日益頻繁。然而，教育現(xiàn)代化是教育整體變遷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)各層面都會(huì)受其影響而發(fā)生變革。教育現(xiàn)代化與本土化、國(guó)際化必然在這一變革過(guò)程中產(chǎn)生矛盾與沖突。如，文化的沖突與融合，民族間的矛盾與差異等等。那么，強(qiáng)調(diào)多樣性與差異性的后現(xiàn)代主義可以詮釋兩者之間矛盾與沖突。解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們批判、否定、西方流行的二元論、客觀性、精確性，承認(rèn)諸事之間的不確定性、邊緣性和差異性。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們也推崇多元化與差異性，同時(shí)主張?jiān)诜此己团谢A(chǔ)上的超越，以一種新的后現(xiàn)代的思維方式重建一種人與人，人與社會(huì)，人與自然的新型關(guān)系。

2、教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)、西化的關(guān)系問(wèn)題

眾所周知，各國(guó)的傳統(tǒng)文化是各國(guó)數(shù)千年、數(shù)百年社會(huì)發(fā)展的精髓。教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化相互沖突，還是相互依存眾說(shuō)紛紜。當(dāng)然，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的傳統(tǒng)文化也有其不妥之處，如，中國(guó)的封建等級(jí)思想，西方的宗教神學(xué)思想。教育的現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)文化，畢竟各國(guó)傳統(tǒng)文化都有符合時(shí)展的合理內(nèi)核，但也存在不合理的地方。在21世紀(jì)的今天，整個(gè)世界無(wú)論在時(shí)間上，還是在空間上都處在一個(gè)相互聯(lián)系的共同體之中。任何國(guó)家都不可能孤立于世界之外而獨(dú)立存在。因此，有人這樣打比方：美國(guó)一感冒，日本、冰島、新西蘭就會(huì)流鼻涕。所以教育現(xiàn)代化就是西化。那么，我們還是用后現(xiàn)代的有關(guān)思想對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡述。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為：世界是一個(gè)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體密切相互作用的、永無(wú)止境的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。【2】教育現(xiàn)代化過(guò)程不是全盤(pán)西化過(guò)程，但在本質(zhì)上卻是學(xué)習(xí)西方的過(guò)程；教育現(xiàn)代化離不開(kāi)文化教育傳統(tǒng)。因?yàn)椋钪媸且粋€(gè)“完整的整體”、一個(gè)“動(dòng)態(tài)的整體”。 【3】

3、教育子系統(tǒng)與社會(huì)母系統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題

教育現(xiàn)代化是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分。教育是與人類社會(huì)的發(fā)展同時(shí)起步的，人類社會(huì)的任何階段和世界任何地區(qū)的教育都是不可分離的。譚嗣同語(yǔ)：“少年富，則國(guó)富；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。”這句話則深刻的說(shuō)明了教育與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，如：地區(qū)差異 、性別差異、階層差異、文化差異、民族差異、種族差異、教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)、教育與科技、教育與文化等等差異與關(guān)系問(wèn)題。后現(xiàn)代者認(rèn)為，在每一個(gè)系統(tǒng)中，極小的部分只有置身于他們發(fā)揮作用的較大的系統(tǒng)中，才是清晰明了的。【4】即世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是通過(guò)相互之間的包含關(guān)系而具有內(nèi)在聯(lián)系的，個(gè)體與世界這個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。因此，個(gè)人與他人、與他物的關(guān)系就是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成的。“我們不僅包含在他人之中，而且包含在自然之中。”【5】

歷史正在向更加多元化的方向發(fā)展，因此，教育過(guò)程中用一種所謂普遍的社會(huì)主流價(jià)值觀代替?zhèn)€體的價(jià)值選擇，以一般的認(rèn)識(shí)論代替?zhèn)€體的精神追求已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的需求。我們這個(gè)時(shí)代需要，需要一種新的思維方式，需要一種否定的、懷疑的、多元的態(tài)度。換句話說(shuō)：我們需要“流浪者的思維”。【6】

注釋：

[1] 顧明遠(yuǎn) 教育現(xiàn)代化的基本特征及實(shí)施策略[J] 管理 “教育現(xiàn)代化”專輯 第8頁(yè).

篇（8）

【 論文 摘要】：后 現(xiàn)代 主義文化思潮以其對(duì)傳統(tǒng)的反叛而對(duì)西方 哲學(xué) 、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、 歷史 學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國(guó)家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著

其次，后 現(xiàn)代 主義的"復(fù)制性"導(dǎo)致"快餐文化"的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能。電影、電視、廣播等 電子 傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制也是對(duì)精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說(shuō)，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤(pán)上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語(yǔ)音也是復(fù)制出來(lái)的。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、 發(fā)展 ，靠什么來(lái)得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有幾件力作、精品的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無(wú)疑是很不成功的。 

再者，后現(xiàn)代主義也追求"獨(dú)創(chuàng)性"，但這類"獨(dú)創(chuàng)"并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來(lái)博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代 藝術(shù) 中表現(xiàn)得最為鮮明。 

先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽(tīng)任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義（一切都無(wú)所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了）。在

篇（9）

一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀

后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國(guó)家由“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會(huì)”（或信息社會(huì)）時(shí)而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時(shí)又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代不屬于時(shí)代意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對(duì)理性至上和科學(xué)至上；其次反對(duì)基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對(duì)中心主義，反對(duì)一元論；最后是對(duì)理性和科學(xué)帶來(lái)的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)影響著社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對(duì)原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個(gè)體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過(guò)程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識(shí)，使師生間的知識(shí)探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革

（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式

“塊莖”是植物學(xué)的一個(gè)概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個(gè)開(kāi)放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個(gè)塊中都可以從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點(diǎn)，從而生成不同的課程起點(diǎn)。

在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對(duì)普遍的、客觀的、抽象的知識(shí)的追求轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)下的、局部的、有用的知識(shí)追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，學(xué)會(huì)用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計(jì)，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實(shí)際的、前瞻的知識(shí)更加受到重視。

（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展

后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識(shí)傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動(dòng).反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動(dòng)態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過(guò)程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過(guò)“參與、體驗(yàn)、交流、反省、模擬”的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、提高分析和解決問(wèn)題的能力。將課堂教學(xué)與自身實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價(jià)值介入，即知識(shí)的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

1.參與。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對(duì)固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對(duì)話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過(guò)相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強(qiáng)互動(dòng)，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過(guò)一些課前活動(dòng)，如游戲、辯論、繪畫(huà)、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個(gè)同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。

2.體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義主張開(kāi)放性，關(guān)注真實(shí)生活的人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理變化、心理過(guò)程。通過(guò)互動(dòng)的、參與的方式來(lái)研究主體內(nèi)在的心理。體驗(yàn)旨在通過(guò)課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗(yàn)到自己作為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊(duì)的榮辱而付出。

3.交流。后現(xiàn)代主義注重語(yǔ)言研究，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運(yùn)用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過(guò)語(yǔ)言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動(dòng)力。可以進(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。

4.模擬。后社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)存在，卻強(qiáng)調(diào)過(guò)程，認(rèn)為互動(dòng)的主體間的差異性，通過(guò)差異和互動(dòng)的思維方式，認(rèn)識(shí)多層次、多維的心理演化過(guò)程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗(yàn)，比體驗(yàn)階段更高了一個(gè)層次，通過(guò)角色扮演或身臨其境的感覺(jué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)比，了解到認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生主體的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析以及自我評(píng)價(jià)，完成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、自我探究、解決問(wèn)題的全過(guò)程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。

后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對(duì)高校的心理健康教育的改革和長(zhǎng)足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的全盤(pán)否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚(yáng)棄的眼光來(lái)利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。

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1.1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，非常多的藝術(shù)家陸續(xù)的開(kāi)始尋找新型的繪畫(huà)方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術(shù)進(jìn)行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫(huà)模式和風(fēng)格，讓人們的視覺(jué)得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運(yùn)行和變化著。波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經(jīng)。沖破了原有繪畫(huà)界限的波普藝術(shù)作為征兆，邁開(kāi)了后現(xiàn)代藝術(shù)的第一步，它打破了藝術(shù)和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴(yán)格區(qū)分；在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了單調(diào)、冷淡、無(wú)人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評(píng)，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風(fēng)格的個(gè)性化風(fēng)格。

除了藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)。“后現(xiàn)代”在哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，同時(shí)，“后現(xiàn)代”慢慢的也進(jìn)入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實(shí)際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代文化等等。這一社會(huì)文化思潮，非常迅速的擴(kuò)展到各行各業(yè)，使很多藝術(shù)行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來(lái)說(shuō)，具有很大的沖擊力。以至于到后來(lái)，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會(huì)主流中的時(shí)候，導(dǎo)致太多太多人對(duì)其有爭(zhēng)議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術(shù)作品的心理訴求問(wèn)題，簡(jiǎn)單介紹如下。

1.2 關(guān)于后現(xiàn)代廣告

后現(xiàn)代廣告的形成，是因?yàn)楝F(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對(duì)比。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊(yùn)含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過(guò)程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來(lái)越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費(fèi)文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒(méi)有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強(qiáng)，表現(xiàn)得風(fēng)格多姿多彩。現(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來(lái)，人們也開(kāi)始逐漸的了解并且接收。

后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進(jìn)方式，其中最常見(jiàn)的是“反文化”類型。采用的方法是通過(guò)感覺(jué)來(lái)俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達(dá)的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。

2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求

要想使后現(xiàn)代廣告達(dá)到預(yù)期目的就必須使廣告人性化。換句話說(shuō)，后現(xiàn)廣告只有與消費(fèi)者的心理訴求相結(jié)合，才可能使后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生神奇的效力。

2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求

后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個(gè)性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)里，人們因過(guò)多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說(shuō)愛(ài)情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽(yù)感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費(fèi)者注意的常規(guī)模式走向注意消費(fèi)者體驗(yàn)。

2.2 后現(xiàn)代廣告的社會(huì)心理訴求

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（1）強(qiáng)調(diào)教育的開(kāi)放性。教育過(guò)去被人為地分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，有著顯而易見(jiàn)的起始點(diǎn)和最終的目的地，因此其過(guò)程多被認(rèn)為是線性發(fā)展的，而后現(xiàn)代主義則與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭，其概念中的教育多是復(fù)雜的、多元的和不可預(yù)測(cè)的。

（2）崇尚差異性。這是開(kāi)放教育系統(tǒng)觀的內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性和差異性，強(qiáng)調(diào)整體的發(fā)展性和開(kāi)放性。不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，不同的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，對(duì)同一事物的理解也完全可能是多樣化的。多元化的知識(shí)觀消解了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威性，認(rèn)為不同類型的知識(shí)（如科學(xué)的知識(shí)和藝術(shù)的知識(shí)）之間是平等的關(guān)系。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔所指出知識(shí)不應(yīng)該只關(guān)心真理問(wèn)題，還應(yīng)該關(guān)心正義、幸福和美。

（3）提倡對(duì)話與交流。這是建立在新型的、平等的師生觀基礎(chǔ)之上的一種教育態(tài)度。教師要以開(kāi)放的心態(tài)，不斷尋求新的途徑，將學(xué)生帶入對(duì)真理日益深入的理解之中。學(xué)生必須進(jìn)行積極主動(dòng)的思考，否則就根本無(wú)法表達(dá)自己的思想或者提出有別于別人的思想。這種教學(xué)方法有利于改變學(xué)生與老師、社會(huì)相脫離的現(xiàn)象，增強(qiáng)教育的關(guān)聯(lián)性和開(kāi)放性。

2后現(xiàn)代教育的讀者教育策略

后現(xiàn)代教育提倡開(kāi)放式教育，重視個(gè)人選擇和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多元性等，所以高職高專圖書(shū)館應(yīng)該采用收藏、借、閱、咨詢、管理一體化的全面開(kāi)放式的圖書(shū)館。

2.1提高讀者參與度后現(xiàn)代教育觀倡導(dǎo)建構(gòu)的、開(kāi)放的知識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，所以高職院校圖書(shū)館可以通過(guò)下列措施來(lái)提高學(xué)生的主動(dòng)性，參與度。首先，開(kāi)展主題活動(dòng)，組織諸如檢索技能比賽、信息資源應(yīng)用大賽等，吸引讀者參與；其次，設(shè)立讀者教育專項(xiàng)基金，專門(mén)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些在讀者教育活動(dòng)中有突出表現(xiàn)的讀者，以激勵(lì)更多的學(xué)生讀者參加到這些活動(dòng)中來(lái)，從而形成濃厚的讀書(shū)氛圍，使高校圖書(shū)館的軟影響力得到大的提升；再次，高職高專圖書(shū)館要不斷創(chuàng)新形式，緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，利用最新的網(wǎng)絡(luò)信息應(yīng)用平臺(tái)和技術(shù)不斷增加讀者教育的教育形式。對(duì)于不斷更新的知識(shí)及與圖書(shū)館有關(guān)的技術(shù)性操作，圖書(shū)館需要不間斷地、適時(shí)地進(jìn)行專題培訓(xùn)，通過(guò)講座、開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，不但可以提高館員為讀者進(jìn)行深層次服務(wù)的意識(shí)，還可以提高讀者應(yīng)用圖書(shū)館資源的能力。另外，高職高專圖書(shū)館要積極發(fā)揮自身專業(yè)技術(shù)人員優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)參與一線教學(xué)，把讀者教育與實(shí)際教學(xué)相聯(lián)，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓讀者接觸讀者教育的內(nèi)容。

2.2圖書(shū)館網(wǎng)站主頁(yè)教育后現(xiàn)代教育觀反對(duì)科學(xué)至上，主張建設(shè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的課程，所以，高職高專院校圖書(shū)館可以利用校園網(wǎng)，開(kāi)展網(wǎng)上培訓(xùn)。可以建立圖書(shū)館用戶培訓(xùn)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，內(nèi)容可以涉及主題檢索方法、情報(bào)收集方法、圖書(shū)期刊論文查找方法、論文寫(xiě)作、引文方法等。網(wǎng)上培訓(xùn)不受時(shí)空限制，便于交流，既可以方便讀者把意見(jiàn)、建議通過(guò)電子信箱反饋給圖書(shū)館，又便于圖書(shū)館開(kāi)展網(wǎng)上答疑，培訓(xùn)內(nèi)容可隨時(shí)更新、充實(shí)，方便而靈活。能上網(wǎng)學(xué)習(xí)，本身也是一種能力的體現(xiàn)，可以促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)計(jì)算機(jī)操作技能的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生利用信息資源的能力，同時(shí)也標(biāo)志著高校讀者教育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

2.3聲像教育與實(shí)地參觀相結(jié)合聲像教育，即通過(guò)看錄像、聽(tīng)錄音、放幻燈等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀者教育。這種教育形式的最佳之處是可以使讀者直接進(jìn)入角色，形象、直觀，可模仿性極強(qiáng)，但其弱點(diǎn)仍限于紙上談兵，必須同實(shí)地參觀相結(jié)合，并輔之以具體操作演練，使學(xué)生在參觀中完成對(duì)圖書(shū)館的整體認(rèn)識(shí)。特別對(duì)大學(xué)新生，應(yīng)及時(shí)組織他們分批分組到圖書(shū)館實(shí)地參觀，讓大學(xué)生盡快熟悉圖書(shū)館，包括館藏情況、目錄設(shè)置情況、文獻(xiàn)分類體系、排架結(jié)構(gòu)、部門(mén)設(shè)置、服務(wù)項(xiàng)目、規(guī)章制度。圖書(shū)館優(yōu)雅的讀書(shū)環(huán)境，浩如煙海的藏書(shū)，工作人員熱情、到位的服務(wù)，可以激起學(xué)生的求知熱情，吸引他們到知識(shí)的海洋中遨游。前面提到的幾種教育形式都必須與參觀學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能使學(xué)生迅速掌握開(kāi)啟圖書(shū)館寶庫(kù)的鑰匙，并起到事半功倍的效果。