后現(xiàn)代主義論文大全11篇

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篇（1）

聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會則是以知識技術(shù)為中軸的。但是他同時指出，后工業(yè)社會并不取代工業(yè)社會，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強調(diào)個性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨立的思想在后現(xiàn)代主義這里實現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明。在這一點上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強調(diào)一種行動本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則。現(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個完全的“延續(xù)”派，因為他談到后現(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計”本身沒有問題，問題出在具體實行的過程中。他明確闡明自己的立場：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項設(shè)計看成已告失敗的事業(yè)。”他所說的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個專家；另一方面，他也是一個勝任的消費者。這種人運用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗聯(lián)系到他自己的生活問題。”總之，哈貝馬斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實際上是用現(xiàn)代性來對抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對應(yīng)于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼，戰(zhàn)爭的破壞性也使人對工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”。“這樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定這一點。

米歇爾·福柯將知識與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，福柯喊出“人死了”的警言。“人之死”的含義即人的中心地位的喪失。福柯認(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，福柯把自己擺到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”。“羅各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運動變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉。總之，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因為這種中心具有假定性，是與動態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實相悖的，所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機(jī)械還原論”的同時，實現(xiàn)對存在于現(xiàn)代主義的個人主義、人類中心論、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機(jī)論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識的立場，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。

當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。

1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實際上它在實踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)。“行為”體現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機(jī)組合，或者不守被模仿對象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機(jī)拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。

2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應(yīng)等等。

篇（2）

二、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代。到了六七十年代，后現(xiàn)代主義學(xué)者們用各種方式闡釋他們眼中的文化圖景并形成了被普遍認(rèn)可的后現(xiàn)代主義文化邏輯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生與興盛是20世紀(jì)90年代以后的事情。因此，從時間上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍在后現(xiàn)代主義的文化背景下，并且不可避免地受到后現(xiàn)代主義的滲透和影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代主義雖然不是簡單的因果關(guān)系，但后現(xiàn)代主義學(xué)者們卻在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到了后現(xiàn)代主義文化表征的有力證明。可以說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強化了當(dāng)代文化的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的文化表征包括去中心與多元化、大眾化、娛樂狂歡、拼貼復(fù)制等。這些表征在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都有所體現(xiàn)。首先，作為后現(xiàn)代主義基本品格的去中心與多元化也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征。后現(xiàn)代主義一反現(xiàn)代主義的精英意識和高雅指向，崇尚相對、多元與不確定性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解中心話語模式。網(wǎng)絡(luò)的開放性，拆除了傳統(tǒng)文學(xué)對文學(xué)傳播平臺的壟斷，顛覆了文學(xué)話語霸權(quán)，提供給大眾一個全新的、開放的、平等的文學(xué)空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來了“眾聲喧嘩”的自由時代。文學(xué)的“載道”功能被削弱。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)內(nèi)心感受，展示最真實的自我，以生命本色的喧嘩替代對文學(xué)主旋律的協(xié)奏。其次，后現(xiàn)代主義的另一重要特征是它的大眾化、娛樂狂歡性質(zhì)。在后現(xiàn)代語境下，文化已走出神圣的殿堂，陽春白雪、下里巴人的界限已被打破。藝術(shù)品成為大眾茶余飯后消遣的手段。網(wǎng)絡(luò)為大眾狂歡提供了更為廣闊、更為自由的空間。大眾在這里暢所欲言，盡情抒發(fā)欲望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為最直接的宣泄欲望的工具。展現(xiàn)自我，張揚欲望是大眾的集體狂歡。最后，后現(xiàn)代主義的顯著特征是無窮復(fù)制。網(wǎng)絡(luò)為后現(xiàn)代主義的無窮復(fù)制提供了最快捷的方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從來就不是一個孤立封閉的文本，它處于一個巨大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，每一個文本都有可能被引證和參照，而它自身就可能是一個引證參照的結(jié)果。這就使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)散發(fā)出機(jī)械復(fù)制和類像化的意味。而這一點無疑對后現(xiàn)代主義的文化表征形成了某種應(yīng)和。

篇（3）

后現(xiàn)代主義課程觀強調(diào)，課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個體在課程中所獲得的發(fā)展與生成的變化。在這種目標(biāo)取向的指導(dǎo)下，強調(diào)通過創(chuàng)設(shè)情境來鼓勵學(xué)習(xí)者對具體情境下的問題展開思考，并通過多元視角去探尋解決問題的對策，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個體的能力。對于學(xué)習(xí)者個體在課程中所獲得的發(fā)展與變化，從職業(yè)教育的角度理解，即學(xué)習(xí)者在職業(yè)教育課程中所獲得的崗位所需職業(yè)能力的發(fā)展與變化。內(nèi)科護(hù)理課程目標(biāo)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個體護(hù)理職業(yè)行動能力的獲得，包括專業(yè)能力、社會能力、個性能力和方法能力。

2豐富與拓展課程內(nèi)容

后現(xiàn)代主義課程觀強調(diào)，課程的內(nèi)容是豐富的、不斷拓展的。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，護(hù)理學(xué)內(nèi)容不斷豐富與拓展。內(nèi)科護(hù)理作為護(hù)理學(xué)中一門重要的臨床課程，課程內(nèi)容也在不斷豐富。內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)絕不是通過一兩本教科書加上一些參考資料就能完成的。內(nèi)科護(hù)理課程的主要內(nèi)容是基于工作過程的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，特別是專業(yè)知識包含在職業(yè)活動的過程中，離開了職業(yè)活動和實施情景，大部分專業(yè)知識便失去了意義。內(nèi)科護(hù)理是一門實踐性很強的學(xué)科，內(nèi)科護(hù)理課程的學(xué)習(xí)不僅僅局限在學(xué)校教室、實訓(xùn)室，而應(yīng)將學(xué)習(xí)地點拓展到醫(yī)院乃至整個社區(qū)。因此，內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容以工作任務(wù)為載體，在具體情境中通過工作過程得以呈現(xiàn)，并由學(xué)生與情境的對話，在工作過程中生動體驗、不斷反思，從而生成新的內(nèi)容，不斷豐富內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容。

3創(chuàng)新課程的組織與實施模式

課程的組織與實施“以學(xué)生為主體”，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作探究，為學(xué)生提供自學(xué)的機(jī)會、動手的機(jī)會、表達(dá)的機(jī)會、創(chuàng)造的機(jī)會。內(nèi)科護(hù)理課程以崗位需求為導(dǎo)向、以職業(yè)能力為本位，采取理實漸進(jìn)融合的課程實施模式。在課程的實施中，教師不是把現(xiàn)成的知識、技能傳遞給學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生去尋找得到該知識、技能的途徑。

3.1內(nèi)科護(hù)理課程實施的具體策略

行動導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是將學(xué)生的認(rèn)知過程與職業(yè)活動結(jié)合在一起，強調(diào)“通過行動來學(xué)習(xí)”。內(nèi)科護(hù)理課程以工作任務(wù)為載體、以情境為依托、以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，精心設(shè)計工作任務(wù)，將行動導(dǎo)向的教學(xué)方法貫穿于整個課程的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生運用護(hù)理程序在情境中完成對內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理評估、提出護(hù)理問題與措施；利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，形象、立體、直觀地演示內(nèi)科常見疾病的發(fā)病機(jī)制、內(nèi)科常見疾病病人的身體狀況以及對內(nèi)科急危重癥病人的搶救，讓學(xué)生在感知知識的基礎(chǔ)上建構(gòu)內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理知識結(jié)構(gòu)。課程中的理論與實踐按校內(nèi)實踐—校外實踐—頂崗實習(xí)的途徑漸進(jìn)融合。校內(nèi)實踐：在學(xué)生建構(gòu)內(nèi)科護(hù)理知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過對內(nèi)科常用護(hù)理技術(shù)實訓(xùn)項目與綜合模擬救護(hù)項目的操作實踐，讓學(xué)生在“做中學(xué)、做中悟”，把握操作重點，突破難點；校外實踐：安排學(xué)生到醫(yī)院參觀見習(xí)，幫助學(xué)生真實體驗護(hù)理工作環(huán)境，在真實情境中熟悉護(hù)理工作路徑；頂崗實習(xí)：到醫(yī)院或者社區(qū)，結(jié)合實踐進(jìn)一步掌握病情觀察內(nèi)容、與病人溝通交流的技巧，根據(jù)不同人群、不同需要靈活運用護(hù)理技術(shù)，實施整體護(hù)理。

3.2內(nèi)科護(hù)理課程中新型的人際關(guān)系

在內(nèi)科護(hù)理課程中，師生關(guān)系、生生關(guān)系應(yīng)該是一種和諧、互助、支持、合作的關(guān)系。新型的人際關(guān)系包括以下3種：（1）學(xué)生與專業(yè)教師之間建立起和諧與支持的合作關(guān)系。例如，教師可以以內(nèi)科護(hù)理案例為載體，介紹新知識或示范新技能給學(xué)生，但又不強迫學(xué)生接受自己的知識和觀念，只為學(xué)生提供一種解決問題的途徑，學(xué)生可以參照這種路徑解決實際問題，也可以思考討論提出自己的觀點和解決此類問題的其他路徑。（2）學(xué)生與學(xué)生之間建立起互助、互導(dǎo)的合作關(guān)系。如今，學(xué)習(xí)者之間的合作關(guān)系對于學(xué)習(xí)效果的影響越來越受到學(xué)者的關(guān)注。在內(nèi)科護(hù)理課程中，盡可能安排學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓他們彼此分享經(jīng)驗、互相評判、互相給出建議。例如，在理論課課堂上，安排學(xué)生圍繞給定的內(nèi)科護(hù)理案例進(jìn)行小組討論，經(jīng)過討論提出相應(yīng)的護(hù)理問題和護(hù)理措施，并以小組為單位進(jìn)行交流。在交流的過程中，學(xué)生互相評判，并在互相評判中學(xué)習(xí)。在實踐課中，安排一組學(xué)生完成某項護(hù)理工作任務(wù)，其他學(xué)生進(jìn)行觀摩，讓觀摩的學(xué)生仔細(xì)觀察并提出存在的問題，這樣可以提高學(xué)習(xí)效果。（3）學(xué)生與醫(yī)院帶教教師之間形成一種和諧、支持的關(guān)系。在醫(yī)院實習(xí)過程中，醫(yī)院帶教教師應(yīng)對實習(xí)學(xué)生提供知識性轉(zhuǎn)化、技術(shù)性建議、情感性支持，應(yīng)與實習(xí)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。

4加強院校合作，構(gòu)建課程實踐共同體

在內(nèi)科護(hù)理的教學(xué)過程中，建立學(xué)校與醫(yī)院的合作關(guān)系，并形成促進(jìn)學(xué)生、學(xué)校護(hù)理專業(yè)教師與醫(yī)院帶教教師共同成長的實踐共同體。從僅關(guān)注學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向包括學(xué)校專業(yè)教師和醫(yī)院帶教教師在內(nèi)的所有參與者共同的專業(yè)發(fā)展。在這一共同體中，所有參與者都要基于平等進(jìn)行協(xié)商，在一種互惠、互相依賴、互相支持的關(guān)系中實現(xiàn)彼此知識與經(jīng)驗的共享。在知識與經(jīng)驗共享的過程中，不斷對話與反思，能夠為共同體中所有成員的經(jīng)驗重組和轉(zhuǎn)變提供機(jī)會，并在課程內(nèi)外對各種不同觀點和意義建立廣泛的聯(lián)系，有目的地尋求各種不同的假設(shè)和方案，對各種選擇和假設(shè)進(jìn)行批判性理解，促進(jìn)共同體中所有成員的發(fā)展。

5改革課程評價方式

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為課程是一個開放的系統(tǒng)，相應(yīng)的課程評價也應(yīng)該是靈活的、多方位的發(fā)展性評價。改革傳統(tǒng)的以終結(jié)性評價為主的課程考核評價方法，以發(fā)展性評價為導(dǎo)向，建立以過程考核、項目考核、實踐考核、結(jié)業(yè)測試等新的考核評價方法。在評價過程中，不僅包括學(xué)校專業(yè)教師與醫(yī)院實習(xí)帶教教師做出的評價，還包括學(xué)生本人的自我評價以及同伴評價。內(nèi)科護(hù)理課程具體考核評價方式為：理論考核和實踐考核各占內(nèi)科護(hù)理課程考核的35%，學(xué)生自我評價占15%，同伴評價占15%。在理論考核方面，理論知識考核根據(jù)國家護(hù)士執(zhí)業(yè)資格考試標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，采用課堂提問、案例分析和閉卷考試的方式進(jìn)行理論考核；在實踐考核方面，分3個階段進(jìn)行：校內(nèi)考核、課間見習(xí)考核、畢業(yè)綜合技能考核。考核小組由學(xué)校專職教師和校外實訓(xùn)基地兼職教師、醫(yī)院各科護(hù)士長共同組成，實踐考核時專業(yè)教師和行業(yè)骨干、專家全程參與，保障實踐考核質(zhì)量。學(xué)生自我評價采用反思記錄和自評量表的形式進(jìn)行評價；同伴評價采用小組評價量表對該組同伴進(jìn)行評價。

篇（4）

創(chuàng)建心理學(xué)評估新標(biāo)準(zhǔn)自我個體評價機(jī)制的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)逐步走向快速發(fā)展道路的標(biāo)志，以自我評價為根本，對心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，自我評價機(jī)制的建立從根本上轉(zhuǎn)變了教師評價存在的“片面性”，提高了教育心理學(xué)對高校受教育者的自我評價作用。自我個體評價機(jī)制的科學(xué)建立主要包括兩個方面:一是將監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建作為主體部分，發(fā)揮對自我主觀能動性的監(jiān)督作用;二是將參評互評過程作為自我評價機(jī)制構(gòu)建的重要元素，通過實施參評互評，使高校受教育者從根本上認(rèn)識到自我心理發(fā)展所面臨的根本狀況，以此提升高校教育心理學(xué)的發(fā)展價值。這是高校心理學(xué)評估新標(biāo)準(zhǔn)有效建立的基礎(chǔ)，對自我個體思想意識的形成能夠產(chǎn)生積極作用，同時也體現(xiàn)了高校教育心理學(xué)后現(xiàn)代時期的發(fā)展特點。

2．以“合理化”為基礎(chǔ)，推動心理學(xué)評價主體創(chuàng)新發(fā)展評估

標(biāo)準(zhǔn)“合理化”發(fā)展，主要體現(xiàn)在評估過程及對評估對象的選擇科學(xué)合理。高校教育心理學(xué)評估，主要是對受教育者的內(nèi)心意識及能力性格進(jìn)行有效評估，通過教育心理學(xué)對高校受教育者的內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行有效引導(dǎo)，從而使受教育者自身的內(nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)變。評估對象“合理化”主要體現(xiàn)在以自我評價為主體，突出評價過程中自我監(jiān)督機(jī)制所發(fā)揮的積極作用，進(jìn)而發(fā)揮評價個體的主觀能動性，使得高校教育心理學(xué)自身的教育價值不斷提高。評估過程及評估對象的科學(xué)轉(zhuǎn)變，是高校心理學(xué)評價主體創(chuàng)新發(fā)展的根本體現(xiàn)，使心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)意義逐步提升到現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)走科學(xué)發(fā)展道路提供有力保障，促使高校教育心理學(xué)形成創(chuàng)新發(fā)展的局面。以評估標(biāo)準(zhǔn)“合理化”為基礎(chǔ)，提高了教育心理學(xué)評價的自身發(fā)展價值，以此為后現(xiàn)代高校教育心理學(xué)的發(fā)展提供必要的思想基礎(chǔ)，滿足高校受教育者的自身發(fā)展需求。

二、以心理學(xué)構(gòu)建為契機(jī)，加快教育時代背景下“中國夢”復(fù)興步伐

1．優(yōu)化目標(biāo)，實現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)

推動“中國夢”發(fā)展腳步教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是高校教育心理學(xué)發(fā)展的潛在動力，為高校受教育者自身心理優(yōu)化發(fā)展提供了有效的外部保證。教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化首先對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)設(shè)定，設(shè)立三維度教學(xué)目標(biāo)，對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀分別進(jìn)行確定，從而達(dá)到教學(xué)過程的“完整性”及“針對性”;其次在于對教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)過程有條不紊地科學(xué)整理，從高校受教育者的角度出發(fā)，依據(jù)性格特點進(jìn)行有效分類，從而為受教育者形成正確的人格及意識提供堅實的基礎(chǔ);最后針對受教育者自身的能力特點，對其思想意識進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，逐步使受教育者的世界觀、人生觀、價值觀能夠正確樹立，達(dá)到新時期高校教育心理學(xué)優(yōu)化發(fā)展的最終目的。這是高校心理學(xué)教學(xué)間接推動“中國夢”發(fā)展腳步的重要體現(xiàn)，為高校教育心理學(xué)形成創(chuàng)新發(fā)展格局提供了有力支持，促使高校心理學(xué)教學(xué)從成功走向又一個成功階段，提升了心理學(xué)教學(xué)對高校受教育者的引導(dǎo)作用。

2．遵循規(guī)律，體現(xiàn)“中國夢”對心理學(xué)構(gòu)建的指導(dǎo)作用

高校教育心理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)與時展規(guī)律相統(tǒng)一，突出時代教育特色，形成具有“創(chuàng)新性”的教育體系。教育管理機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)以監(jiān)督機(jī)制為根本，加強教育管理的針對性，提高教育心理學(xué)發(fā)展的“適應(yīng)性”，以此對高校教育心理學(xué)進(jìn)行行之有效的監(jiān)督及評價。將教育心理學(xué)學(xué)科設(shè)置為重點，對受教育者自身的性格培養(yǎng)、意識形成、能力發(fā)展、知識掌握、技能強化等分別進(jìn)行合理設(shè)置，突出高校教育心理學(xué)的時展特點。這是高校教育心理學(xué)走可持續(xù)發(fā)展道路的基礎(chǔ)，帶動了教育心理學(xué)逐步形成多層次、多角度的發(fā)展格局，推動著高校教育心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建不斷創(chuàng)新。這是后現(xiàn)代時期對高校教育心理學(xué)構(gòu)建所提出的新要求，充分體現(xiàn)出“中國夢”對高校教育心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用，滿足了時代社會對受教育者自身心理發(fā)展的內(nèi)在需求，使得高校教育心理學(xué)的教育意義不斷增強，體現(xiàn)了其教育意義及發(fā)展價值。

3．以構(gòu)建主義思想展現(xiàn)

心理學(xué)“中國夢”發(fā)展內(nèi)在潛力構(gòu)建主義教學(xué)思想的核心在于運用內(nèi)因與外因的相互作用進(jìn)行教學(xué)研究，通過對受教育者自身的心理發(fā)展階段進(jìn)行充分了解，從而將外部環(huán)境因素科學(xué)融入，使得兩者之間形成相互作用，以此對高校受教育者的心理發(fā)展產(chǎn)生正面積極影響。外部環(huán)境因素主要體現(xiàn)在科學(xué)實踐過程中，內(nèi)部心理因素則是根據(jù)高校受教育者的性格、意識等特點進(jìn)行有效觀察，通過外部環(huán)境因素對受教育者心理產(chǎn)生的刺激，使得受教育者心理活動能夠得到外部體現(xiàn)。這是構(gòu)建主義教學(xué)思想對當(dāng)代高校教育心理學(xué)產(chǎn)生的積極作用，對受教育者自身的心理發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。

三、突破后現(xiàn)代時期高校心理學(xué)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)心理學(xué)構(gòu)建價值

1．知識與生活相結(jié)合，創(chuàng)造后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展新方向

高校教育心理學(xué)的知識世界泛指學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域中的理論知識，理論知識體系的構(gòu)建是教育心理學(xué)的主體，對高校受教育者的人格構(gòu)成特點、性格培養(yǎng)方向、知識技能獲取及運用、情感與價值觀等進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建，以此完善高校教育心理學(xué)知識世界的構(gòu)成。生活世界是指在社會實踐活動的開展中，以生活實踐為基礎(chǔ)對高校教育心理學(xué)的理論知識進(jìn)行有效檢驗，從中對高校受教育者的人格、性格及社會意識進(jìn)行全方位培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)實踐過程中單純依靠學(xué)科實踐的現(xiàn)象，使生活實踐活動脫離學(xué)科的束縛，以此對高校受教育者的心理活動進(jìn)行正確引導(dǎo)。這是新時期后現(xiàn)代教育理念所提出的創(chuàng)新教育思想，將知識世界與生活世界進(jìn)行有效融合，提升高校教育心理學(xué)發(fā)展的教育目的，從而達(dá)到教育心理學(xué)對受教育者內(nèi)心正面啟發(fā)的積極作用，將教育與社會生活緊密結(jié)合，以此滿足后現(xiàn)代時期高校教育的發(fā)展需求，提高教育心理學(xué)社會發(fā)展的“適應(yīng)性”。

2．突破傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義

高校心理學(xué)教學(xué)價值傳統(tǒng)社會實踐活動具有一定的“滯后性”，實踐活動的目的及要求并不能順應(yīng)當(dāng)今社會高校受教育者的心理發(fā)展需要，實踐活動自身存在的價值也沒有得到充分體現(xiàn)。隨著當(dāng)代教育背景的逐步轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代教育風(fēng)格已經(jīng)被廣大高校受教育者所認(rèn)可，高校教育心理學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)以后現(xiàn)代教育風(fēng)格為基礎(chǔ)，對社會實踐活動模式不斷創(chuàng)新，以融合社會為手段及目的，不斷探索嶄新的發(fā)展方向。社會實踐活動的開展模式應(yīng)以融入社會為前提，對社會生活現(xiàn)狀及形式不斷地了解及探究，探索生活實踐對高校受教育者心理所產(chǎn)生的啟發(fā)，從而發(fā)揮高校教育心理學(xué)對受教育者心理的引導(dǎo)作用。以生活實踐活動模式為基礎(chǔ)，對當(dāng)代高校受教育者的心理發(fā)展方向展開深入研究，突出高校教育心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建與時展的“同步性”，逐步形成創(chuàng)新發(fā)展思想，促使高校教育心理學(xué)形成以受教育者的知識、技能、智力發(fā)展的一般規(guī)律為基礎(chǔ)，實踐活動為檢驗過程的科學(xué)發(fā)展模式，充分展現(xiàn)后現(xiàn)代主義高校心理學(xué)的教學(xué)價值。

3．以風(fēng)格為目標(biāo)，強調(diào)教學(xué)評價

在心理學(xué)構(gòu)建中的位置時代飛速發(fā)展使高校教育風(fēng)格發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代教育時期以教學(xué)風(fēng)格貼近社會發(fā)展為根本，以自由教育風(fēng)格為主體，將受教育者的心理發(fā)展作為重要的教育參考依據(jù)，從而對高校受教育者的心理變化產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。這是后現(xiàn)代教育發(fā)展時期高校教育心理學(xué)構(gòu)建過程的重要特點，教學(xué)評價以受教育者的自主評價為基礎(chǔ)，不斷加強受教育者之間的參評與互評過程，從而突出“人本理念”在高校教育心理學(xué)構(gòu)建過程中的重要位置，以此更好應(yīng)對時代教育發(fā)展的挑戰(zhàn)。實踐活動是教學(xué)評價實施過程的主體部分，通過實踐過程對受教育者心理所產(chǎn)生的影響進(jìn)行自我評價，以此對高校教育心理學(xué)的教育功能不斷完善，促使受教育者的思想意識及知識技能達(dá)到科學(xué)發(fā)展的目的。

篇（5）

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代管理和諧管理管理變革

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對長期以來一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識開始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說的推動下，人按照自己的意志實現(xiàn)著對世界的改造。到了20世紀(jì)，人類主體主義被進(jìn)一步放大，人對世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時，人類也將自身推向危險的邊緣：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機(jī)不斷加劇……于是，人們開始反思現(xiàn)代性。面對現(xiàn)代社會的危機(jī)，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運而生。在后現(xiàn)代主義看來，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系。“世界的形象既不是一個有待發(fā)掘的大倉庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園。”透過其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強烈地感受到后現(xiàn)代主義對人類命運的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，倡導(dǎo)和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對立，主張通過倡導(dǎo)主體間性來消除人我的對立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點，向自泰羅科學(xué)管理思想產(chǎn)生以來一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學(xué)否定現(xiàn)代管理學(xué)對歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來，傳統(tǒng)管理學(xué)思想的起點是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學(xué)能夠步入“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點不穩(wěn)的問題，整個管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個基點就是管理的非理性主義問題之一——組織的價值觀問題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，傳統(tǒng)管理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實際上給管理學(xué)的發(fā)展帶來了太多的“命定性”的規(guī)定，其實質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過程。

在現(xiàn)代社會，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過去的管理歷史中按線性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性。現(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個組織成功所依賴的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺。現(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟(jì)紛爭和利益爭奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過對現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導(dǎo)在管理過程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。

后現(xiàn)代管理理論雖然沒有完整的理論體系，注重批判而失于建設(shè)，然而它所倡導(dǎo)的和諧管理的思想對當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示作用。

1尋求和諧的組織形態(tài)變革

在現(xiàn)代管理理論中，組織是一種處于相對穩(wěn)定態(tài)的結(jié)構(gòu)，組織與外部存在著嚴(yán)格的邊界，組織與組織之間的關(guān)系是競爭性的、“我們與他們”式的關(guān)系。組織的這種“結(jié)構(gòu)”概念使得組織難以適應(yīng)外部環(huán)境的快速變化，也導(dǎo)致不同組織為了各自的利益而展開激烈的、“你死我活”的競爭，甚至導(dǎo)致組織置信譽于不顧、商業(yè)道德淪喪。而在后現(xiàn)代管理理論看來，組織是一個動態(tài)的過程，它隨外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生、改變或消亡。根據(jù)組織的這種“過程”概念，組織的邊界是模糊的，組織與組織之間的關(guān)系在多數(shù)情況下是合作競爭性的、“我們大家”式的關(guān)系。在當(dāng)今社會，組織的經(jīng)營環(huán)境和戰(zhàn)略行為日益表現(xiàn)出高度復(fù)雜化、不連續(xù)性和不確定的特征。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，市場一體化、國際化日益加劇，產(chǎn)品生命周期趨于縮短，市場需求越來越多樣化，這一切要求組織能及時調(diào)整自己的邊界。社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等對組織之間協(xié)作經(jīng)營和資源共享的促進(jìn)，要求組織改變“小而全”的經(jīng)營模式而轉(zhuǎn)向按比較優(yōu)勢組織經(jīng)營。因此，以增強組織適應(yīng)性、尋求組織與外部環(huán)境和諧為目標(biāo)的組織變革的一個重要趨勢應(yīng)是組織形態(tài)的無界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化。現(xiàn)代管理理論強調(diào)管理幅度，認(rèn)為一個管理者所能直接管理的下屬人數(shù)是有限的，下屬人數(shù)增加到一定程度就會超越管理者有效管理的范圍，而且越往高層，管理者所能有效管理的下屬越少。因此，組織的人數(shù)越多，管理層次一般也就越多。在這一理論指導(dǎo)下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為以等級為基礎(chǔ)、以命令控制為特征的層級式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以縱向分工為主，將組織劃分為若干層次，下一層次接受上一層次的指揮，命令自上而下逐級傳達(dá)，禁止越級指揮和越級匯報；在同一個縱向?qū)哟紊嫌职凑章毮苓M(jìn)行橫向分工，橫向職能部門之間往往有嚴(yán)格的界限，而且橫向部門之間通常不直接進(jìn)行溝通。層級結(jié)構(gòu)對相對穩(wěn)定環(huán)境下的較小規(guī)模的組織而言，或許是一種效率較高的組織形式，然而在當(dāng)今社會卻暴露出越來越明顯的不適應(yīng)性。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和組織的跨國經(jīng)營，出現(xiàn)了一大批超級跨國公司，過多的管理層次使得這些“恐龍”公司難以有效運轉(zhuǎn)。另一方面，快速變化的環(huán)境要求組織能夠快速作出反應(yīng)，而層級結(jié)構(gòu)較多的管理層次和較長的信息傳遞過程往往造成信息不暢、失真，決策遲緩，而且橫向部門之間因缺少溝通而導(dǎo)致協(xié)調(diào)難度較大，這大大削弱了組織的適應(yīng)能力。要改變這些不和諧狀況，必須摒棄層級結(jié)構(gòu)的組織形式。一是要減少組織內(nèi)部的縱向?qū)哟危瑢嵭斜馄交慕M織結(jié)構(gòu)。要減少管理層次，關(guān)鍵是要增加管理幅度，而日益先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)等則為管理幅度的增加提供了可能。二是在橫向組織設(shè)計上，以跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊等形式代替按職能劃分的部門，根據(jù)市場變化的要求組織和協(xié)調(diào)員工，使員工彼此依賴各自的能力進(jìn)行動態(tài)的多方位的協(xié)作，從而增強組織的靈活性與適應(yīng)性。

篇（6）

在西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來，使人們認(rèn)識到其中權(quán)力的運用，促使人們對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進(jìn)行改革的方案。

到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴(yán)重的沖擊。

西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當(dāng)代中國而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。

二、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī) 

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長不同于發(fā)展，單純強調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長，但從長遠(yuǎn)來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長，而應(yīng)深刻認(rèn)識到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認(rèn)識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報復(fù)，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應(yīng)該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進(jìn)的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟(jì)增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對于當(dāng)代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟(jì)社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設(shè)方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”［3］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對建構(gòu)社會主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。

篇（7）

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會文化根源。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時，很容易產(chǎn)生自我價值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，對我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、時代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展分為三個歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計以形式簡單，功能性強為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計階段。

學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國“反文化運動”開始的，這樣就將“波普”運動看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計不強調(diào)功能性，不考慮社會經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對設(shè)計的影響，而重視裝飾和個性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點，表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個性的體現(xiàn)和張揚。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對地說，這兩種設(shè)計風(fēng)格，哪一個更能代表時代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)起云涌，它滿足了人們對生活的個性化、多元化的追求。因為后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生，使得人類的社會生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計的優(yōu)點。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計流派和思潮中有較大影響的，對建筑設(shè)計的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個激進(jìn)的設(shè)計組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計運動”的傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格，強調(diào)大眾文化的價值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計師的實踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因為展品的功能幾乎被拋到了九霄云外，許多批評家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計理念中，作品的使用價值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊往往比其實際的價值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計群體的作品具有了強烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的作品中，我們同樣可以看到其對歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對整個上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因為，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對歷史進(jìn)行了梳理，并對傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對遠(yuǎn)古時代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對整個建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個性也沒有喪失。現(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計的積極的方面。

在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對歷史的豐富性的一種重新解讀和對歷史詞語的一種重新運用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會發(fā)現(xiàn)它是社會進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對前所未有的社會悖論、知識狀況時以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.

篇（8）

中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）31-0155-02

當(dāng)縱觀人類社會的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬事萬物總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時空關(guān)系中，要么逾越了不同的時間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時空、不同文化類別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實的結(jié)構(gòu)關(guān)系時，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時間。當(dāng)拋開時間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時，我們其實不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價值，從而達(dá)到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性。卡西斯說：“人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達(dá)佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當(dāng)時人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計也開始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢起伏等景致，在因順其勢，立石而成之。于無池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國山水畫。枯山水以獨特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國山水畫，中國水墨畫傳入日本以后對枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國山水畫的表達(dá)方式其中一種被稱為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無限的遐想，在中國山水畫的意境影響下，枯山水園藝文化開始出現(xiàn)，它以簡單的意境展現(xiàn)出，無形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征。枯山水的基本特征是抽象深邃、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運用象征性與隱喻性來表達(dá)真實山水的含蓄之美。由于只保留真實山水的形式，從而拉大了與主體之間的時空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀的時候，可以通過自身的感受進(jìn)行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實的山水景象。所以說，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時還具有很高的藝術(shù)價值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實的自然景觀，營造出了一個安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計手法與中國園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個發(fā)展過程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計中，通常是用石藤等來描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語境中，設(shè)計師們都不愿意讓自己的設(shè)計表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計以場所的意義和情感體驗為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無論是東方人還是西方人，都毫無列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機(jī)勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。從而真正調(diào)動自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

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中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0079-01

約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對美國當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。

“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔。”這句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態(tài)度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)。

80年代初，中國正處在“”之后的社會，國人對其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運體認(rèn)產(chǎn)生了強烈的情感共鳴，同時其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹觥⑼跛饭P下的頑主、蘇童對歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語言技巧。

在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場景到語言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因為“第二十二條軍規(guī)”的意思就是“你別無選擇”。

然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因為其新奇的文本下蘊涵著凝重的現(xiàn)實意義：拷問美國社會、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現(xiàn)實的荒誕。而中國先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國化的具體實施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。

例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當(dāng)時既可悲又可笑的社會現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術(shù)本性來看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國獨特的社會環(huán)境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產(chǎn)文學(xué)了。

如果說先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運而生的，就是海勒中國傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。

例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來體現(xiàn)了中國古典小說的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國國情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。

無論是海勒作品的譯介、評論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。

先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。

本文為北京市屬高等學(xué)校人才強教計劃資助項目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”

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篇（10）

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。寫作教學(xué)內(nèi)容是寫作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對象，是聯(lián)系寫作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學(xué)內(nèi)容從知識到經(jīng)驗再到活動，逐步擺脫現(xiàn)論對人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和；強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造等幾個方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識多元化 

傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識的多元化。 

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學(xué)生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢所趨。 

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動行動而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。 

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測的。 

再次，相對于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗可能是負(fù)向的，它會抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預(yù)測的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動課程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細(xì)的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動自己的主觀能動性，學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達(dá)到寫作經(jīng)驗的生成。寫作活動是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學(xué)中教師絕對權(quán)威、學(xué)生被動、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識、經(jīng)驗、活動等方面顯示出了自己的個性。 

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[16]本文相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)是基于筆者對中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)的考察結(jié)果。

[17]徐艷：《論戴維?洛奇的小說中的崇生主義摘要》，武漢：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。所謂崇生主義是指對人類生存的肯定，對人類生命的維護(hù)和對生存和生命的景仰。

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