政治論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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1、題名：題名又稱題目或標(biāo)題。題名是以最恰當(dāng)、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容的邏輯組合；

2、作者姓名和單位：這一項(xiàng)屬于論文署名問題，署名一是為了表明文責(zé)自負(fù)，二是記錄作用的勞動成果，三是便于讀者與作者的聯(lián)系及文獻(xiàn)檢索；

3、摘要：論文一般應(yīng)有摘要，有些為了國際交流，還有外文摘要，它是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，其他用是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息，摘要應(yīng)包含從事這一研究的目的和重要性、研究的主要內(nèi)容、獲得的基本結(jié)論和研究成果、結(jié)論或結(jié)果的意義；

4、關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞屬于主題詞中的一類，主題詞除關(guān)鍵詞外，還包含有單元詞、標(biāo)題詞的敘詞。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

其次，要下工夫?qū)⑽蠢斫狻⑽凑莆栈虿簧趵斫庹莆盏膬?nèi)容弄清楚，求得明確要領(lǐng)原理的準(zhǔn)確含義、適用范圍以及在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)和意義。

第三，將概念、原理縱橫梳理，形成嚴(yán)密、完整的知識體系，在頭腦中建立起概念、原理、方法等基礎(chǔ)知識的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第四，將教材中一些相近、相似、相關(guān)的概念、原理，即容易混淆的問題列出來，加以比較、澄清，從而在頭腦中留下清查看、準(zhǔn)確的"圖景"。相近的例如：社會生產(chǎn)兩大部類與社會產(chǎn)品兩大類；相對剩余價(jià)值生產(chǎn)、絕對剩余價(jià)值；直接經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識；矛盾的主要方面與事物的肯定方面等等。相似的例如：價(jià)格與交換價(jià)值；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)與特征；意識與認(rèn)識；辯證唯物主義與辯證法等等。相關(guān)的例如：價(jià)值、使用價(jià)格和商品；雇傭工人的勞動、剩余價(jià)值和資本積累；聯(lián)系、發(fā)展和矛盾；物質(zhì)、運(yùn)動和規(guī)律等等。

篇（3）

二、時政課堂應(yīng)“動之以情，曉之以理”

初中學(xué)生的階段性和特殊性對初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識為主，感性知識為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時期和關(guān)鍵時期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進(jìn)行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個環(huán)節(jié)中，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行時政教育。初中生可能因?yàn)槟昙o(jì)的關(guān)系無法迅速準(zhǔn)確地理解時政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細(xì)地給學(xué)生分析、講解，不能放松對他們的時政教育。學(xué)生不可能脫離社會而存在，應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動關(guān)注時政內(nèi)容，了解國家和國際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛國情懷和民族使命感。因?yàn)闀r政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計(jì)劃、有針對性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，以感性知識引入理性知識，達(dá)到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點(diǎn)，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對學(xué)生及時進(jìn)行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞國家社會穩(wěn)定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

三、充分尊重學(xué)生的主體地位

學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時候提出合適的問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

四、及時捕捉熱點(diǎn)，提高學(xué)生的興趣

教師應(yīng)該及時捕捉熱點(diǎn)，引入社會上的熱點(diǎn)，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強(qiáng)。因此，教師鼓勵他們在課堂上評論和分析時事，強(qiáng)化他們的參與意識，激發(fā)他們對時政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開展一個討論會，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個學(xué)生都發(fā)表看法和意見。老師引人突出的有爭議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專門討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生主動關(guān)心國家時事的積極性，提高愛國情懷，激發(fā)“主人翁”意識。在此過程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨(dú)立思考的能力，又可以寬善其知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

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二、應(yīng)采用“寓教于樂”的方式來展開思想政治教育。

我們知道，思想政治教育易流于抽象、枯燥的境地，導(dǎo)致受教育者對其喪失興趣。而廣播電視媒體行業(yè)的工作者則多半具有各種文藝才能，適合展開各種各樣的業(yè)余文藝活動。因而，筆者認(rèn)為，廣電系統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)依托工會、青聯(lián)、婦聯(lián)等基層組織，引導(dǎo)本系統(tǒng)職工創(chuàng)編各種各樣反映當(dāng)前社會及媒體行業(yè)熱點(diǎn)問題的文娛節(jié)目。同時，教育者也作為其中的一員親身參與到文娛活動中，在創(chuàng)編節(jié)目的過程中把握火候，相機(jī)引導(dǎo)，力圖使文娛節(jié)目反映一定的主流價(jià)值觀念和思想意識。這樣一來，既充分利用了受教育者的文藝才能，激發(fā)了他們的參與熱情。又可以在不知不覺當(dāng)中使他們收到思想政治的教育。因而也就容易收到“寓教于樂”的生動效果。

篇（5）

2.生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性

通常初中生基本上是本地的學(xué)生，學(xué)生對社會信息的了解大多數(shù)都是源自于本地的生活情況。對于本地的風(fēng)土人情認(rèn)識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學(xué)中，教師緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理以及風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以讓學(xué)生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性。例如，教師在講授“傳統(tǒng)文化的繼承”這一章節(jié)時，江蘇的學(xué)生可以切身體驗(yàn)到蘇州園林的傳統(tǒng)文化的魅力；河北的學(xué)生可以感受到評劇、皮影戲的風(fēng)采；東北的學(xué)生可以感受到東北二人轉(zhuǎn)和扭秧歌的文化……。學(xué)生通過切實(shí)的生活體驗(yàn)，并結(jié)合政治課本的內(nèi)容，能夠更加深入地對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化做出了解和繼承，是初中政治教學(xué)具有鄉(xiāng)土性的特征。

3.生活化思維教學(xué)的情趣性

初中政治的教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的政治理想目標(biāo)，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，教學(xué)的內(nèi)容能夠啟發(fā)學(xué)生樹立正確的思想意識。但是，課本上的有些內(nèi)容政治哲學(xué)意義十分抽象，學(xué)生很難理解這些抽象的政治哲學(xué)概念。因此，教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要通過現(xiàn)實(shí)生活的舉例，將一些情趣性的事例與初中政治的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過生活體驗(yàn)來理解課本的內(nèi)容。例如，在講“不同國家文化的差異”時，教師可以例舉一些因文化差異而產(chǎn)生的小笑話。另外也可以根據(jù)學(xué)生的平時喜愛吃的食物例舉各國的飲食差異。比如美國的肯德基、麥當(dāng)勞、日本的壽司、生魚片韓國的泡菜中國的餃子，從多方面加深學(xué)生對不同國家文化差異的理解，尊重各國文化差異。通過現(xiàn)實(shí)生活的舉例，能夠讓學(xué)生感受到生活化思維教學(xué)的情趣性，活躍初中政治課堂教學(xué)的氣氛。

篇（6）

二、深入體會生活讓學(xué)生們感受道德的感染力

人與動物的區(qū)別之一就在于人有道德觀念，高尚的道德品質(zhì)具有無形的力量，它可以征服人的內(nèi)心，讓人真心地佩服，它也可以感染人，讓別人效仿學(xué)習(xí)。比如，漢代的李陵，也是一個高潔的人，但當(dāng)他勸蘇武時，被蘇武更為高尚的品德所感動，終生沒有為匈奴出一策；再如，趙一曼那高尚的氣節(jié)感染了看守他的兩個人，這兩個人幫助趙一曼逃跑。這都是道德品質(zhì)的力量。如今的孩子們生活在物質(zhì)條件如此優(yōu)裕的今天，卻忽視了道德，沒有了幫助別人的快樂。我們教師可以組織學(xué)生進(jìn)行助人為樂的活動，比如幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，幫助敬老院的老人，尤其是幫助殘疾人，當(dāng)學(xué)生們看到自己幫助的殘疾人快樂的時候，當(dāng)他們被殘疾人感謝的時候，那份快樂、那份成就感是難以言表的，這對他們的內(nèi)心會產(chǎn)生很大的觸動，對他們高尚品格的形成有著巨大的激勵作用。

篇（7）

2對生活中的事例加以理性分析，由此上升為理論

思想政治課中的許多理論都是來源于生活中的具體事例，只是專家或?qū)W者把這些事例加以整合、歸納、提升，形成理論。我們教師在講課時要把這些理論還原成生活中的事例，讓事例來進(jìn)行說理，讓學(xué)生覺得生動、形象、可信，并不只是單純的理論說教。然后讓學(xué)生對事例加以思考，自己進(jìn)行歸納、總結(jié)、提升，這樣的理論是學(xué)生們自己得來的，印象深刻，理解到位，是真正地學(xué)到了心里。比如，我們在學(xué)習(xí)《不以規(guī)矩難成方圓》這一課時，要用生活中的事例來說明規(guī)矩的重要性。當(dāng)我們在食堂打飯時，總是想先吃，就會出現(xiàn)插隊(duì)的現(xiàn)象，現(xiàn)場混亂，若我們只是站在插隊(duì)者的角度是不能想象規(guī)矩的重要性的，反過來，我們讓插隊(duì)的人排好隊(duì)，再讓別人去插隊(duì)，排除的學(xué)生就會覺得自己排了這么長時間的隊(duì)卻打不上飯，后來的卻比自己靠前，這很不公平。這時我們教師告訴學(xué)生，每個人都會有這樣的感覺，所以這才需要規(guī)矩，規(guī)矩給了我們公平、公正的機(jī)會。而在交通方面，規(guī)矩保護(hù)的是我們的生命，一分一秒的不守規(guī)矩，帶來的可能是巨大的災(zāi)難，可能會付出生命的代價(jià)。由此得出的遵守公共秩序這一理論，學(xué)生們的理解一定非常深刻，也必定會認(rèn)真地去遵守公共秩序。這比我們讓少于們背多少遍理論要管用。

3深入體會生活，讓學(xué)生們感受道德的感染力

人與動物的區(qū)別之一就在于人有道德觀念，高尚的道德品質(zhì)具有無形的力量，它可以征服人的內(nèi)心，讓人真心地佩服，它也可以感染人，讓別人效仿學(xué)習(xí)。比如，漢代的李陵，也是一個高潔的人，但當(dāng)他勸蘇武時，被蘇武更為高尚的品德所感動，終生沒有為匈奴出一策；再如，趙一曼那高尚的氣節(jié)感染了看守他的兩個人，這兩個人幫助趙一曼逃跑。這都是道德品質(zhì)的力量。如今的孩子們生活在物質(zhì)條件如此優(yōu)裕的今天，卻忽視了道德，沒有了幫助別人的快樂。我們教師可以組織學(xué)生進(jìn)行助人為樂的活動，比如幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，幫助敬老院的老人，尤其是幫助殘疾人，當(dāng)學(xué)生們看到自己幫助的殘疾人快樂的時候，當(dāng)他們被殘疾人感謝的時候，那份快樂、那份成就感是難以言表的，這對他們的內(nèi)心會產(chǎn)生很大的觸動，對他們高尚品格的形成有著巨大的激勵作用。

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2.它是依據(jù)認(rèn)識論確立的認(rèn)識論認(rèn)為，從主體出發(fā)來理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性，就會把它當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，就能從實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即一切理論認(rèn)識都來源于實(shí)踐并受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證實(shí)的理論認(rèn)識才能是正確的，此外別無他法?？梢?，主體性原則對人的一切認(rèn)識也是適用的，人的一切認(rèn)識都是有主體性的。所以，當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展要從思想政治教育主體的內(nèi)在尺度出發(fā)來規(guī)范和建構(gòu)其理論體系和內(nèi)容。

3.是由思想政治教育實(shí)踐活動決定的馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷袑幷J(rèn)為：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”而主體性原則正是改變世界、使世界滿足人的需要的原則。主體性原則是思想政治教育者不僅要從自己主體的需要出發(fā)，制訂教育計(jì)劃、方案并實(shí)施，使之滿足教育者的需要，而且教育對象也要從自己的主體需要出發(fā)，通過受教育來提升自己的思想政治品德。所以，通過思想政治教育實(shí)踐活動不僅滿足了教育者的主體需要，還滿足了教育對象的主體需要，它是指導(dǎo)二者在思想政治教育實(shí)踐活動中協(xié)調(diào)行動、共同發(fā)展的行動準(zhǔn)則。

二、主體性原則的基本要求

1.確立和發(fā)揮教育主體的主體性地位和作用在當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展中，主體性原則首先要求教育者即教育工作者和理論研究者積極發(fā)揮自身的主體性地位和作用，努力探索當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)思想政治教育方法理論的科學(xué)化和規(guī)范化發(fā)展，掌握思想政治教育方法論運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)其形態(tài)的科學(xué)發(fā)展，提高思想政治教育方法的實(shí)效性。同時，要尊重并發(fā)揮教育對象的主體性。因?yàn)榻逃龑ο笫墙逃哂心康?、有?jì)劃、有組織地施加影響的教育接受者，他們的知識、智能和思想道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。但是教育對象絕不是被動機(jī)械地受影響的客體，而是一個積極能動的主體，有其不同層次的需求、信念，并會形成動機(jī)、展開自覺的活動，他們對教育者的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響教育活動的進(jìn)程和結(jié)果。所以，研究當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，必須在承認(rèn)教育對象的主體性地位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教育者和教育對象的主體性作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展。

篇（9）

(一)二元化政治結(jié)構(gòu)及其基本特征

二元化的社會政治結(jié)構(gòu)，動態(tài)地表現(xiàn)為兩個方面:一方面是特權(quán)階層統(tǒng)治和支配非特權(quán)階層;而另一方面則是非特權(quán)階層企圖成為特權(quán)階層，從而有機(jī)會統(tǒng)治和支配新的非特權(quán)階層。兩個階層之間相互依存而又相互替代，構(gòu)成了二元化的社會政治結(jié)構(gòu)。特權(quán)階層與非特權(quán)階層之間的相互依存性，主要體現(xiàn)在兩者在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著兩種不可或缺的職能，即生產(chǎn)管理者的職能和生產(chǎn)要素的職能。因此，它們之間只有在生產(chǎn)過程中相互合作，才能創(chuàng)造出基本的生存與共生條件。正是這種相互依存性使得二元化的社會政治結(jié)構(gòu)成為可能。而它們之間的相互替代性，主要體現(xiàn)在兩者在宏觀上的生產(chǎn)關(guān)系或者微觀上的分配關(guān)系中的不同地位。兩個階層為獲取生產(chǎn)或分配上的支配地位而展開的競爭和替代，使得二元化的社會政治結(jié)構(gòu)具有了一定的社會張力。

(二)二元化政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在不穩(wěn)定性

從階級分析的視野考察二元化社會政治結(jié)構(gòu)的基本矛盾，我們發(fā)現(xiàn)二元化的社會政治結(jié)構(gòu)非常容易被簡單而重復(fù)性的階級或階層競爭的表象所掩蓋。特權(quán)階層的人即社會治理者，有時候會完全和他們同流合污。因?yàn)檫@樣他們的地位就不會受到直接的威脅。但這樣一來，他們又面對著非特權(quán)階級或階層的譴責(zé)甚至仇恨。因而他們不得不給非特權(quán)階級或階層最低限度的特權(quán)階級或階層可以容忍的好處，以間隔性的緩解這種來自非特權(quán)階級或階層的政治壓力。而作為社會治理者在為非特權(quán)階級或階層服務(wù)的時候，也要時常關(guān)照特權(quán)階級或階層的社會訴求。這種超越階級或階層競爭的政治意識和藝術(shù)，決定了社會治理者必須能夠在特權(quán)與非特權(quán)階級或階層之間進(jìn)行全面的權(quán)衡，積極促成一個良好的社會政治的治理局面，為社會發(fā)展提供所必須的治理結(jié)構(gòu)。由此看來，企圖完全馴服甚至特權(quán)階級或階層，為非特權(quán)階級或階層的發(fā)展在政治上掃清道路，并不能最終解決社會深層的治理問題。因?yàn)榉翘貦?quán)階級或階層將來也會走向和特權(quán)階級或階層相同的道路，成為新的特權(quán)階級或階層。因而這不是哪一個階級或階層的對錯，更不是打擊或扶持哪一個階級或階層的問題，而是一個普遍的社會政治結(jié)構(gòu)問題。這種簡單的階級或階層競爭顯然無助于社會矛盾的最終消解。因?yàn)闊o論是特權(quán)階級或階層還是非特權(quán)階級或階層都是社會發(fā)展所必須的兩個階級或階層。無論哪個階級或階層受到打壓，另一個階級或階層都要承擔(dān)由此引發(fā)的社會后果。這是因?yàn)椋鼈冊谏a(chǎn)結(jié)構(gòu)中的不可替代的合作關(guān)系，決定了它們的共生性，也決定了二元化政治結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性。問題是它們在生產(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系中的競爭與替代關(guān)系，卻往往成為引發(fā)階級競爭或階層競爭的全部理由。因此，理性的政治家或社會治理者應(yīng)該消除階級或階層偏見，重塑兩個階級或階層的階級或階層屬性，強(qiáng)化特權(quán)階級或階層的生產(chǎn)管理專業(yè)職能，平衡特權(quán)階級或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位，突出非特權(quán)階級或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位。在社會和諧與社會張力之間謀求社會政治力量的平衡，而不是試圖消滅或打壓一個階級或階層從而為另一階級或階層轉(zhuǎn)化為對方創(chuàng)造條件。倘若社會治理者沒有保持這種平衡，那么受到冷落和打擊的階級或階層就會尋找新的人以改變自己的階級或階層地位。因此，作為社會治理者必須擁有一種調(diào)節(jié)和整合社會階層矛盾的能力。惟有如此，社會才可能從二元化國家政治結(jié)構(gòu)進(jìn)入和諧共生的社會治理結(jié)構(gòu)中。

(三)二元化政治結(jié)構(gòu)的形式穩(wěn)定性

在特權(quán)階級或階層與非特權(quán)階級或階層的相互依存與替代中，二元化的社會政治結(jié)構(gòu)得以維系和更新。特權(quán)階級或階層總是利用自身在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的支配地位自覺或不自覺地傾軋非特權(quán)階級或階層。當(dāng)這種階級或階層傾軋不斷地破壞著彼此在社會生產(chǎn)領(lǐng)域上的合作時，兩者便共同走向消亡。而已有的階級競爭歷史或階層競爭經(jīng)驗(yàn)及文化又進(jìn)一步塑造著新的特權(quán)階級或階層和非特權(quán)階級或階層。二元化政治結(jié)構(gòu)在間斷性的階級競爭或階層競爭的災(zāi)難中不斷獲得生命力，社會為此付出了沉重的代價(jià)。因此，維護(hù)社會長期穩(wěn)定的更加審慎的選擇是尋找一種更穩(wěn)定的社會政治結(jié)構(gòu)，而多元化的社會政治結(jié)構(gòu)似乎是一種更切實(shí)際的政治選擇。一方面，可以通過不斷健全和完善官僚組織或公共管理組織作為平衡或改善特權(quán)階層與非特權(quán)階層或者官民關(guān)系的組織平臺，強(qiáng)化二者作為社會管理者與社會生產(chǎn)要素的專業(yè)性特征，調(diào)節(jié)二者在分配關(guān)系中的矛盾沖突。另一方面，可以積極探索政府向市場和社會廣泛分權(quán)的基本模式，培育更多的社會權(quán)力中心。除了國家官僚階級或階層之外，積極發(fā)展非政府組織，完善私人市場，培育市民社會等，將非特權(quán)階級或階層廣泛納入各種社會權(quán)力中心，謀求政府、市場與社會等各個權(quán)力中心在框架內(nèi)的多元化平衡。這樣既可以轉(zhuǎn)移過多的階級或階層矛盾與能量，又在客觀上廣泛而深刻地促進(jìn)社會分工和生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展。

二、二元化社會政治的治理結(jié)構(gòu)

在二元化的社會治理結(jié)構(gòu)中，特權(quán)階級或階層與非特權(quán)階級或階層一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域中存在合作與共生關(guān)系;另一方面在生產(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系上存在著競爭與替代關(guān)系。顯然，分配關(guān)系的水平與程度必須以生產(chǎn)合作關(guān)系的水平與程度為基礎(chǔ)。因此，二元化社會政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與效率問題，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)合作系統(tǒng)與分配關(guān)系系統(tǒng)各自的專業(yè)化程度以及兩大系統(tǒng)之間的耦合程度。

(一)以政治資源占有為基礎(chǔ)的政治權(quán)力循環(huán)運(yùn)行結(jié)構(gòu)

在二元化社會政治治理結(jié)構(gòu)中，對于特權(quán)階級或階層來說，通過對傳統(tǒng)政治特權(quán)的承襲與強(qiáng)化可以低成本的獲得在分配系統(tǒng)的競爭優(yōu)勢。這種有效性反過來會進(jìn)一步激勵他們在特權(quán)的獲取上進(jìn)行專業(yè)化的社會資本積累。因此，偶然性的權(quán)力獲得或晉升，在特權(quán)觀念支配下，會借助其在社會政治上的身份、資歷、家庭與宗族關(guān)系等非理性化的因素得以鞏固和強(qiáng)化，從而使得社會政治權(quán)力的發(fā)展在獲得歷史與現(xiàn)實(shí)合法性的基礎(chǔ)上，失去了專業(yè)化和技術(shù)化的發(fā)展面相，停留在了低水平的“分封－權(quán)勢”的權(quán)力發(fā)展模式上。這種“分封—權(quán)勢”的權(quán)力發(fā)展模式具有以下特點(diǎn):一方面，它具有從特權(quán)階級或階層看來的高度穩(wěn)定性。這會促使社會政治資源圍繞“特權(quán)—保護(hù)—特權(quán)”的權(quán)力發(fā)展邏輯來配置，整個社會政治的發(fā)展圍繞著權(quán)力中心來進(jìn)行。另一方面，為實(shí)現(xiàn)權(quán)力的效率性，它會適度向權(quán)力分權(quán)，其限度以不損害分權(quán)中心的絕對社會政治利益為界限。它通過設(shè)置嚴(yán)格的等級制度來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這種嚴(yán)格的等級制度在設(shè)計(jì)上以權(quán)力中心的絕對穩(wěn)定為最高目標(biāo)，其運(yùn)行特點(diǎn)表現(xiàn)為，下一層級所擁有的全部社會政治資源不足以使其躍遷到上一層級，從而使得這種分權(quán)具有高度的等級封閉性，從而達(dá)到絕對的穩(wěn)定性。這使得社會政治資源的流動性及其配置效率往往受到很大的限制。這種社會政治資源相對低效的流動，使得很多社會政治資源的流動現(xiàn)象借助于偶然的因素或制度外的因素得到表達(dá)，從而強(qiáng)化了權(quán)力下層暴力革命或權(quán)力競爭上的非理性意識和權(quán)力上層在權(quán)力穩(wěn)定與保護(hù)上的特權(quán)主義。這種雙向強(qiáng)化的結(jié)果是將社會政治資源禁錮在了這種“特權(quán)—分封—權(quán)勢—保護(hù)—特權(quán)—斗爭—革命—特權(quán)—分封……”的模式上，社會政治的發(fā)展沉入死寂，進(jìn)入歷史的死胡同。中國上千年的封建帝制便是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍變。

(二)以社會資本積累為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)

二元化社會政治的微觀結(jié)構(gòu)的形成過程是以社會資本的積累與耗散為基礎(chǔ)。由于特權(quán)階層保護(hù)意識的存在，政治資源的流動及其配置無法通過規(guī)范化或?qū)I(yè)化的社會制度渠道得以進(jìn)行，因而依附于傳統(tǒng)的家庭、宗族等社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以積累，客觀上激勵了制度外非專業(yè)化的制度渠道的發(fā)展。這使得二元化社會政治結(jié)構(gòu)在微觀上深深根植于傳統(tǒng)社會組織的土壤之中，從而具有相當(dāng)程度的社會性。當(dāng)二元化社會政治結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了這種政治社會化的選擇后，便具有了相當(dāng)強(qiáng)的社會基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)，而非專業(yè)化的政治基礎(chǔ)。因而具有很強(qiáng)的歷史適應(yīng)性。這導(dǎo)致二元社會政治的專業(yè)化、制度化和技術(shù)化的發(fā)展面相的普遍缺失，社會政治無法獲得高效的發(fā)展形式。這種建立在傳統(tǒng)社會組織基礎(chǔ)上的非專業(yè)化的政治發(fā)展模式，其穩(wěn)定性與效率隨著權(quán)力中心社會資本積累與耗散的程度，表現(xiàn)出歷史周期性。雖然如此，但由于其微觀結(jié)構(gòu)的歷史適應(yīng)性，從而使得其結(jié)構(gòu)能夠在一定的國家或區(qū)域空間范圍內(nèi)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。當(dāng)受到外來沖擊時，人們才發(fā)現(xiàn)這種千百年來超穩(wěn)的二元化社會政治結(jié)構(gòu)所提供的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等功能非常有限。究其原因，家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會組織所凝聚的政治資源非常有限而且表現(xiàn)出非專業(yè)化的低效率。承擔(dān)社會政治資本積累的家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會組織，最終還是要從這種社會資本的投資中獲得超額的政治收益，以維護(hù)這種模式的存在和發(fā)展。然而，這種政治發(fā)展上的非專業(yè)性注定無法提供出超額政治投資回報(bào)率，從而注定建立在非專業(yè)化的社會組織基礎(chǔ)上的二元政治發(fā)展模式表現(xiàn)出固有的歷史周期性，難以達(dá)到社會政治的長治久安。

(三)以家庭、宗族等原始社會組織為基礎(chǔ)的政治倫理結(jié)構(gòu)

延長政治周期的基本做法往往是政治的倫理化，即政治中心積極發(fā)揮主觀能動性迎合和滿足社會基本組織所需要的包括政治在內(nèi)的所有需求，以完成政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多功能，達(dá)到親民效果。而作為二元化社會政治治理下的政府根本無法在政治系統(tǒng)內(nèi)部高效的提供政治功能以外的經(jīng)濟(jì)、社會和文化等諸多其他功能。由于二元化社會政治結(jié)構(gòu)沒有為經(jīng)濟(jì)、社會和文化預(yù)設(shè)出既定的理性化的制度渠道，導(dǎo)致政府不得不通過、極權(quán)、壟斷等諸多程度不同的集權(quán)方式集中包括政治資源在內(nèi)的所有社會資源以滿足民眾的需要。而作為政治系統(tǒng)，它在提供經(jīng)濟(jì)、社會和文化等其他功能時，又是非專業(yè)化的，注定這種對經(jīng)濟(jì)、社會和文化等需求的滿足是非常有限和非專業(yè)化的，從而難以滿足民眾的需要。當(dāng)民眾付出了所有的社會資源換來的卻是這種極其低下的制度和產(chǎn)品供給時，則政治系統(tǒng)的合法性就受到了前所未有的挑戰(zhàn)，政策調(diào)整、改革甚至革命等政權(quán)更迭形式不斷上演以緩解著矛盾。除非這種變革在思想上或肉體上消除了已經(jīng)積累起來的矛盾，否則對這種社會矛盾的調(diào)節(jié)都于事無補(bǔ)。

(四)以傳統(tǒng)歷史文化表象為基礎(chǔ)的政治文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)

承上所述，要相對低成本的解決二元化社會政治結(jié)構(gòu)所積累的內(nèi)在矛盾，只有通過思想意識形態(tài)，對社會各個主體在二元化社會政治結(jié)構(gòu)中的既有歷史文化地位不斷進(jìn)行強(qiáng)化，使得人們無法在足夠的文化視野中體察到這種對既定身份與命運(yùn)自我認(rèn)同背后的人為設(shè)計(jì)，從而將二元結(jié)構(gòu)所積累起來的既有矛盾成功地轉(zhuǎn)移到了人們對相對狹隘的文化思想的反復(fù)體認(rèn)中。而一旦人們在思想上失去了對這種社會矛盾深刻來源的積極探索后，我們就都成了二元化的社會政治結(jié)構(gòu)的歷史表象。因此，無論是統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者都無關(guān)緊要，即使統(tǒng)治者當(dāng)時快意，也難保其后代子孫不落入歷史窠巢，淪落受難。即使是被統(tǒng)治者，也有“王侯將相寧有種乎”的歷史遐想，以待風(fēng)云際會。而這些都無非是二元社會政治結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的或善或惡的表象。當(dāng)人們深陷歷史現(xiàn)象的迷夢時，我們一起成為了歷史材料，或有意識或無意識的被同樣是歷史材料的后來者偶然的歷史情懷或激情所回憶和追溯，二元化社會政治結(jié)構(gòu)便萬壽無疆了。而政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及文化的發(fā)展則被禁錮在了這種二元社會政治結(jié)構(gòu)所提供的有限低效的功能選項(xiàng)中。

三、二元化社會政治的演化結(jié)構(gòu)

二元化的社會政治結(jié)構(gòu)由于存在著上述諸多局限，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其局限性更加凸顯。顯然，通過革命或強(qiáng)制的手段回到一元化的政治結(jié)構(gòu)只能是一種歷史倒退。那么，二元化社會政治結(jié)構(gòu)的合理演化趨勢又是什么呢?

(一)二元化社會政治結(jié)構(gòu)的局限

在二元化的社會政治結(jié)構(gòu)中，由于政治直接獲得了社會倫理基礎(chǔ)，滿足了政治自身追求合法性的目的，從而使得制度、法律以及經(jīng)濟(jì)市場、社會合作等這些需要理性精神支撐的結(jié)構(gòu)要素?zé)o法在二元化的社會政治結(jié)構(gòu)中得以持續(xù)發(fā)展，成為社會結(jié)構(gòu)的功能要素。即使是政治要素，也由于在二元社會政治結(jié)構(gòu)中承擔(dān)了過多的社會、經(jīng)濟(jì)以及文化功能而無法得到相對專業(yè)化的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)的高度發(fā)達(dá)便是這種政治倫理化的長期文化認(rèn)同的結(jié)果。不僅如此，傳統(tǒng)社會中的重農(nóng)抑商思想以及嚴(yán)格的等級制度的不斷強(qiáng)化，極大的限制了專業(yè)化、制度化和技術(shù)化等理性精神的成長和發(fā)展，使得系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化、制度文化與技術(shù)文化等理性文化無法彰顯。政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及教育文化成為了在二元化社會政治結(jié)構(gòu)的歷史表象，無法獲得高效發(fā)展。

(二)二元化社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)由于缺乏專業(yè)化和效率基礎(chǔ)，從而使得政治系統(tǒng)的生存和發(fā)展必須不斷整合來自經(jīng)濟(jì)、社會以及文化系統(tǒng)的發(fā)展資源，直至全部社會資源耗竭殆盡。因此傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種耗散性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它無法獲得社會可持續(xù)發(fā)展的資源支持，從而難以擺脫殘酷的政治周期的選擇。不僅如此，這種社會結(jié)構(gòu)經(jīng)常性的表現(xiàn)出一種間歇性的社會性精神官能癥，不但無法實(shí)現(xiàn)社會的長治久安，而且使得社會生產(chǎn)力在周期性的社會階級斗爭中不斷遭到破壞?！案锩c戰(zhàn)爭”抑或“和平與建設(shè)”的雙重歷史變奏曲在歷史唯物主義的辯證法中周期性的穿插與交織進(jìn)行著。然而社會生產(chǎn)力發(fā)展所需要的原始資本卻無法在這種政治結(jié)構(gòu)中得到不斷積累，反而被周期性的毀滅殆盡。這使得原始土地等不可再生資源成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的惟一資本形式，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期停留以土地等自然資源為基礎(chǔ)的低效而粗放的發(fā)展模式上。

(三)二元化社會政治結(jié)構(gòu)演化的基本趨勢

如何將現(xiàn)性精神內(nèi)嵌于傳統(tǒng)二元社會政治結(jié)構(gòu)中，使得政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及文化等諸多結(jié)構(gòu)功能要素能夠在各自相對獨(dú)立的系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化和技術(shù)化的高效自由發(fā)展，同時又能使得這些功能系統(tǒng)彼此有機(jī)結(jié)合，在國家的層面得以有效統(tǒng)合?這是實(shí)現(xiàn)二元社會政治結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元社會政治結(jié)構(gòu)演化的關(guān)鍵。因此，要改變傳統(tǒng)的二元政治結(jié)構(gòu)，必須改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的資源配置方式，向二元化政治結(jié)構(gòu)中引入專業(yè)化和技術(shù)效率因素，提高政治系統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新能力，努力建設(shè)“資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會”。首先，合理構(gòu)建具有負(fù)反饋機(jī)制的政治系統(tǒng)，重視民主的修錯功能，實(shí)現(xiàn)政治系統(tǒng)的制度效率。其次，積極提升政治系統(tǒng)的信息化水平，提高政治系統(tǒng)的技術(shù)效率。最后，借助民主與效率機(jī)制，積極釋放政治系統(tǒng)的矛盾，降低政治系統(tǒng)運(yùn)行的熵值，維護(hù)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和社會的長治久安。當(dāng)政治系統(tǒng)的發(fā)展獲得相對獨(dú)立后，社會生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的資本就可以得到長期不斷的社會化積累，從而為生產(chǎn)力的高效發(fā)展提供了可能。以此為基礎(chǔ)，不僅政治系統(tǒng)會獲得充裕的發(fā)展資源，而且經(jīng)濟(jì)、社會以及文化等系統(tǒng)都將獲得專業(yè)化發(fā)展所需要的充裕資源，從而高效的滿足社會不斷增長的需求。

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二、在政治教學(xué)中對社會認(rèn)知能力的培養(yǎng)策略

（一）潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行社會認(rèn)知思維培養(yǎng)。

當(dāng)前的初中政治教學(xué)仍然采用考試對學(xué)生政治方面的知識進(jìn)行考核，這種方式使得老師在進(jìn)行教學(xué)時，著重以應(yīng)試作為教學(xué)的目的，導(dǎo)致政治教學(xué)失去了原有的教育意義。在針對應(yīng)試教育的政治教學(xué)開展過程中，老師傳授的僅是應(yīng)試技巧，并注重學(xué)生的習(xí)題演練過程，對學(xué)生的要求僅限于背誦知識點(diǎn)，為考試取得不錯的分?jǐn)?shù)做充足的準(zhǔn)備。這會使學(xué)生錯誤地認(rèn)為政治的重要性僅限于考試，而忽視了政治學(xué)習(xí)中自我社會認(rèn)知能力的提升，學(xué)生所接受的有關(guān)思想品德的教育，本身就具有實(shí)用性，不僅幫助學(xué)生正確地認(rèn)知社會，并能使學(xué)生培養(yǎng)出很好的為人處世能力，在待人接物方面能處理得更加得當(dāng)。因此政治教學(xué)要潛移默化將社會認(rèn)知思維灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，使得學(xué)生將書中的正確且符合道德的行為付諸于生活中出現(xiàn)的類似情形，為以后遇事能做出明智的舉動打下基礎(chǔ)，為以后很好地適應(yīng)社會做準(zhǔn)備。

（二）延伸教學(xué)內(nèi)容，注重認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

對學(xué)生的社會判斷力和社會認(rèn)知力的培育，是一個十分有意義的課題。為此，老師們不應(yīng)該僅僅局限于課本，教材只是對于社會骨架的概括，幫助學(xué)生形成對社會的宏觀認(rèn)識，并不能滿足學(xué)生對社會進(jìn)一步認(rèn)識的需求，因此需要大量的課外材料。老師應(yīng)該通過課外教材補(bǔ)足課本所具有的缺陷，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課本以外的資源，讓學(xué)生在這些資源中吸收更多的養(yǎng)料。從而學(xué)會明辨是非；學(xué)會和善待人；學(xué)會團(tuán)結(jié)合作；學(xué)會正確認(rèn)識自己的人生。對教材進(jìn)行的補(bǔ)充教授，應(yīng)該從兩個方向開始，第一個由課本的知識開始，進(jìn)行對課本知識的補(bǔ)充，讓學(xué)生充分了解課本，充分吸收課本帶來的養(yǎng)分，從而更為全面的理解思想政治；第二個方向是由身邊發(fā)生的每件代表事件和時事開始，補(bǔ)充學(xué)生這方面的知識，幫助學(xué)生分析事件的本質(zhì)，讓學(xué)生養(yǎng)成分析事件的習(xí)慣，同時又能使學(xué)生更加關(guān)心國家大事，從而具有更強(qiáng)的社會認(rèn)知能力。

（三）運(yùn)用實(shí)踐提高學(xué)生的社會認(rèn)知能力。

政治教學(xué)不能處在一個封閉的空間，需要轉(zhuǎn)向一個更廣闊而空間，即課堂教學(xué)不能很好的達(dá)到政治教學(xué)的目的，需要在課堂外挖掘更好的教學(xué)方法。這個教學(xué)方法就是實(shí)踐，讓學(xué)生通過社會這個大課堂，進(jìn)行社會認(rèn)知能力的培養(yǎng)和提高。社會會直接地對學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，這種方式貼近生活，易于接受。例如歷史紀(jì)念館能很好地培養(yǎng)學(xué)生對歷史的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史，銘記歷史。影像資料館，以放映影像的方式，讓學(xué)生了解政治相關(guān)事件。這些都能有助于政治教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方式。真實(shí)的體驗(yàn)過程，會讓學(xué)生印象深刻。學(xué)生在日常生活中，認(rèn)知思維將會不斷地在其腦海中出現(xiàn)。比如去歷史紀(jì)念館，可以讓學(xué)生根據(jù)紀(jì)念品和紀(jì)念碑來深刻記憶歷史事件，這些記憶和體會都能強(qiáng)烈的提升學(xué)生的愛國主義情感，使學(xué)生對愛國教育更加深刻。

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二、讓學(xué)生擺脫教材的羈絆

我們的教學(xué)離不開教材，教材是我們進(jìn)行課題教學(xué)的一個很重要的道具，但是，我們不能受到教材的羈絆，因?yàn)榻滩谋旧硎撬赖?，而人是活的，教師要做的就是將死的知識講活，讓學(xué)生擺脫教材的固定模式，能夠活學(xué)活用，靈活地掌握知識。和其他科目的教材不同，政治課的教材可以不按照教材順序來講解，教師可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來對教材進(jìn)行一定的編排，也可以對教材規(guī)定的教學(xué)大綱做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。并且，中學(xué)生都有很強(qiáng)的逆反心理，違背教材的、形式新鮮的編排能夠吸引學(xué)生的眼球，讓他們的好奇心充分被激發(fā)起來，在某種程度上也調(diào)動了學(xué)生的思維。在編排教材順序時，教師要結(jié)合教學(xué)需要和學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行整理，切不可為了改編而改編，只是單純地打亂順序，那樣是沒有任何效果的。有的時候，為了教學(xué)的需要，我們可以將不同單元的內(nèi)容連著上。如八年級上冊中的第一單元成長根據(jù)地中第二課《家庭劇場》與第二單元青春自畫像中第五課《我們不是水晶人》就可以聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@兩課的內(nèi)容都是與秘密和隱私有關(guān)的，將他們連在一起，能讓學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，同樣，教材也就用得更加靈活了。我們正處于一個信息技術(shù)極度發(fā)達(dá)的時代，因此，我們可以將多媒體技術(shù)引入課堂，利用多媒體聲音、視頻、圖畫并茂的優(yōu)點(diǎn)來講解政治知識，讓我們的政治有理可循，有例可證，幫助學(xué)生更好、更透徹地理解知識，接受知識。