中國(guó)最古老的樂(lè)器大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國(guó)最古老的樂(lè)器范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2008年，考古學(xué)家在中國(guó)戈壁沙漠一個(gè)距今2700年的墓穴中發(fā)現(xiàn)了仍呈綠色的植物材料，專家鑒定為世界上最古老的儲(chǔ)存的大麻。一系列的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，這些大麻仍然可以影響精神狀態(tài)。這令科學(xué)家對(duì)古人種大麻只是為了制作衣服、繩子和其他東西的理論產(chǎn)生了懷疑。研究負(fù)責(zé)人伊?！斔鞅硎?，這些大麻和今天種植的大麻“非常相似”。

2　最古老的口香糖(5000年)

2007年，英國(guó)一名考古學(xué)學(xué)生在芬蘭發(fā)現(xiàn)了一塊具有5000年歷史、也是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的口香糖。這塊新石器時(shí)代的口香糖由樺皮焦油制成，上面還留有牙痕。英國(guó)德比大學(xué)的特雷弗·布朗說(shuō)：“樺皮焦油含有屬于防腐劑化合物的苯酚。普遍認(rèn)為，新石器時(shí)代的人發(fā)現(xiàn)，牙齦感染時(shí)咀嚼這種物質(zhì)有助于治療這種疾病。”

3　最古老的皮鞋(5500年)

一位著名設(shè)計(jì)師說(shuō)：“這只鞋和現(xiàn)代鞋非常相似，這太讓人吃驚了?！边@只具有5500年歷史的軟幫鞋式的鞋子填滿了草，被發(fā)現(xiàn)時(shí)保存得異常完好。專家于2010年在亞美尼亞一個(gè)洞穴里的一大堆羊糞中，發(fā)現(xiàn)了這只最古老的鞋子，它很可能是為右腳縫制的。放射性碳測(cè)定年代顯示，它出現(xiàn)在約公元前3500年。這個(gè)時(shí)期剛好是亞美尼亞的銅器時(shí)代。這只鞋的腳跟和腳趾部分已經(jīng)扁平，很可能是因穿用者長(zhǎng)途步行造成的。但這只鞋并沒(méi)有破舊不堪。

4　最古老的樂(lè)器(4.2萬(wàn)年)

2012年，研究人員確認(rèn)了他們所說(shuō)的世界上目前已知的最古老的樂(lè)器。他們?cè)诘聡?guó)霍赫勒·菲爾斯洞穴發(fā)現(xiàn)了這幾根用鳥(niǎo)骨和猛犸象牙制作的長(zhǎng)笛?？茖W(xué)家用碳測(cè)定年代方法，確認(rèn)這些長(zhǎng)笛出現(xiàn)在4.2萬(wàn)～4.3萬(wàn)年前。

5　最古老的人造眼(4800年)

2006年的一份報(bào)告指出，“焚毀之城”的伊朗考古學(xué)家宣布，他們?cè)谶@個(gè)歷史遺跡史無(wú)前例地發(fā)現(xiàn)一個(gè)人造眼。這個(gè)罕見(jiàn)文物可追溯到4800年前。這個(gè)假眼球?qū)儆谝粋€(gè)死時(shí)25歲～30歲的女人，由混合著動(dòng)物脂肪的天然焦油制成。對(duì)這個(gè)眼球進(jìn)行的研究還顯示，由于長(zhǎng)期接觸這個(gè)人造眼，眼瞼內(nèi)形成一個(gè)膿腫。這個(gè)人造眼上剩余的眼瞼組織依然很明顯。

6　最古老的裙子(5900年)

考古學(xué)家在發(fā)現(xiàn)了世界上最古老皮鞋的亞美尼亞阿雷尼1號(hào)洞穴內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的裙子。它由具有5900年歷史的蘆葦制作而成?？茖W(xué)家現(xiàn)在認(rèn)為，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的蘆葦衣服。一個(gè)由愛(ài)爾蘭、美國(guó)和亞美尼亞研究人員組成的科研組從2007年就開(kāi)始對(duì)這個(gè)洞穴進(jìn)行研究。多年來(lái)，他們獲得大量驚人發(fā)現(xiàn)，其中包括一具可能具有5900年歷史的山羊木乃伊殘骸。它比許多在埃及發(fā)現(xiàn)的著名動(dòng)物木乃伊早1000余年。

7　最古老的爆米花(6700年)

2012年，研究人員發(fā)現(xiàn)秘魯海岸沿線社會(huì)吃膨化零食的時(shí)間比以前估計(jì)的早約1000年的證據(jù)。這個(gè)時(shí)間甚至比他們使用陶瓷制品的時(shí)間還早。美國(guó)和秘魯研究人員在秘魯北部海岸兩個(gè)考古遺址——帕雷多內(nèi)斯和胡亞卡·普雷塔——發(fā)現(xiàn)了可追溯到3000年～6700年前的玉米皮、玉米莖稈、玉米穗軸和玉米穗。玉米穗軸的特點(diǎn)顯示，這些遺址的古老居民用幾種方法吃玉米，其中包括玉米面和爆米花等。

8　最古老的手提包(4500年)

一位考古學(xué)家在德國(guó)一個(gè)墓穴發(fā)現(xiàn)100余顆狗牙緊密排列在一起，它們的時(shí)間可追溯到公元前2500年－公元前2200年。這位科學(xué)家說(shuō)：“它在當(dāng)時(shí)好像非常流行，這些牙齒很可能是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老手提包外側(cè)的裝飾品?！彼麄冎赋觯骸半S著時(shí)光流逝，皮革或布料都消失了，只剩下了牙齒。它們都指向同一個(gè)方向，看上去很像現(xiàn)代手提包的裝飾?！?/p>

9　最古老的床墊(7.7萬(wàn)年)

篇（2）

鋼琴是樂(lè)器之王，屬于鍵盤(pán)樂(lè)器，它的價(jià)格和學(xué)習(xí)費(fèi)用都相對(duì)比較昂貴。鋼琴屬于最難學(xué)的幾種樂(lè)器之一，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，入門(mén)比較容易。另外學(xué)鋼琴是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要漫長(zhǎng)而枯燥的練習(xí)，因此需要激發(fā)孩子的持久興趣，并保證孩子充足的練習(xí)時(shí)間。

小提琴

小提琴是樂(lè)器王國(guó)里的皇后，相對(duì)于其他的樂(lè)器，小提琴的入門(mén)比較難。在所有的樂(lè)器中，小提琴把音域、表現(xiàn)力、美三者都做到了極致，同時(shí)也把難度推向了極致。小提琴適合敢于展現(xiàn)自己和天生樂(lè)感強(qiáng)的孩子學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)小提琴的道路是漫長(zhǎng)而艱辛的，需要極大的毅力和刻苦訓(xùn)練才能有所成就。

二胡

二胡是中國(guó)的民族樂(lè)器，流傳之廣非其它樂(lè)器可比。它的音色優(yōu)美、表現(xiàn)力強(qiáng)，是我國(guó)主要的拉弦樂(lè)器之一。二胡的入門(mén)是比較難的，尤其是音準(zhǔn)方面，這是二胡學(xué)習(xí)貫穿始終的一個(gè)難點(diǎn)。二胡的演奏是很講究韻味的，需要循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)按照學(xué)習(xí)的規(guī)律，把基礎(chǔ)打好。

長(zhǎng)笛

長(zhǎng)笛是吹孔氣鳴樂(lè)器，是現(xiàn)代已知的樂(lè)器家族中最古老的成員之一，同時(shí)是較好學(xué)的樂(lè)器之一，而且方便攜帶。它主要是用丹田的力氣，需要肺活量的調(diào)控，難度主要在于口型和呼吸，而這又是長(zhǎng)笛音色的基礎(chǔ)。

古箏

古箏是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，其音色優(yōu)美、容易上手，又獨(dú)具民族特色，深受學(xué)生及家長(zhǎng)的青睞。一般是女孩學(xué)習(xí)古箏的較多。古箏是中國(guó)樂(lè)器里比較好學(xué)習(xí)的，用心彈，短時(shí)間也會(huì)進(jìn)步得很快。

手風(fēng)琴

篇（3）

2.最早的小提琴

最早的現(xiàn)代意義上的小提琴大約產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉，那時(shí)的許多珍品現(xiàn)在還保存在歐洲一些博物館內(nèi)。小提琴的起源大約追溯到約2000多年前的埃及樂(lè)器“里拉”(Lyre)。十五世紀(jì)，意大利人進(jìn)行了改革，并用馬尾制成的弓子拉奏，定名為Violin，即小提琴。后又經(jīng)過(guò)多年演變，小提琴的形狀與制作才基本固定下來(lái)。

3.最大的樂(lè)器

現(xiàn)存于美國(guó)新澤西州大西洋城的一個(gè)禮堂里的一架建于1930年的管風(fēng)琴，造價(jià)高達(dá)50萬(wàn)美元。該琴有33112支從0.48厘米到19.5米的音程管、1477個(gè)音栓控制、19個(gè)音色區(qū)和7排鍵盤(pán)。由于無(wú)法靠人力鼓風(fēng)來(lái)演奏，因此專門(mén)安裝了一臺(tái)365馬力的鼓風(fēng)機(jī)。它的風(fēng)壓巨大，要用液壓傳動(dòng)裝置進(jìn)行操作。演奏時(shí)，在254厘米水柱高的壓力的操作下，發(fā)出震耳欲聾的音響，相當(dāng)于25個(gè)銅管樂(lè)隊(duì)的總音量，比六臺(tái)蒸汽機(jī)火車的汽笛齊鳴還要響。

4.最小的樂(lè)器

我國(guó)的少數(shù)民族民間樂(lè)器“口弦”。這種樂(lè)器在我國(guó)彝族、苗族、景頗族、哈尼族的音樂(lè)生活中，占有重要地位。口弦是一支細(xì)薄的竹片上挖出簧牙，放在嘴邊用指彈拔而發(fā)音的。它的重量?jī)H是管風(fēng)琴重量的百分之一。現(xiàn)在，口弦已登上舞臺(tái)，成為一種具有濃郁民族特色的獨(dú)奏樂(lè)器了。

5.最貴的鋼琴

由馬丁貝克劇院出售的一架1888年制造的斯坦威大鋼琴，1980年3月26日在紐約索斯比拍賣行拍賣，成交價(jià)39萬(wàn)美元。

6.最大的電子琴

由美國(guó)著名的古典風(fēng)琴演奏家瓦??？怂乖O(shè)計(jì)，羅杰斯電子樂(lè)器公司于1977年制作完成的，有上、下五排鍵盤(pán)，音域?qū)拸V、音量宏大，制造工藝極為精細(xì)，這架龐大的電子琴重量近四噸，用了20萬(wàn)只電子元件，34臺(tái)振蕩器組成了129種不同的音源發(fā)生器，相互之間的連接線長(zhǎng)達(dá)200公里。5立方米的箱體內(nèi)安放著50臺(tái)100瓦的放大器，拖動(dòng)著180個(gè)大小不一、音質(zhì)各異的揚(yáng)聲器?，F(xiàn)收藏于美國(guó)紐約著名的卡內(nèi)基音樂(lè)廳內(nèi)。

7.最輕便的鍵盤(pán)樂(lè)器

最輕便的鍵盤(pán)樂(lè)器是口風(fēng)琴，這種樂(lè)器的特征是用嘴吹作風(fēng)源，用鍵盤(pán)樂(lè)器的指法演奏。它價(jià)格便宜，又比一般鍵盤(pán)樂(lè)器容易學(xué)。是一件理想的音樂(lè)入門(mén)的普及性樂(lè)器。

8.世界上最大的鼓

目前，世界上最大的鼓在美國(guó)。這只鼓的直徑為3.7米，重272.2公斤。它是1872年波士頓為慶祝世界和平日而造的。

9.最珍貴的長(zhǎng)笛

篇（4）

二胡始于唐朝，稱“奚琴"，至今已有一千多年的歷史。是一種中國(guó)傳統(tǒng)拉弦樂(lè)器。二胡，即二弦胡琴，又名“南胡”、“嗡子”，二胡是中華民族樂(lè)器家族中主要的弓弦樂(lè)器（擦弦樂(lè)器）之一。

中國(guó)笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。那時(shí)先輩們點(diǎn)燃篝火，架起獵物，圍繞捕獲的獵物邊進(jìn)食邊歡騰歌舞，并且利用飛禽脛骨鉆孔吹之（用其聲音誘捕獵物和傳遞信號(hào)），也就誕生了出土于我國(guó)最古老的樂(lè)器：骨笛。

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篇（5）

2、彈撥樂(lè)器：彈撥樂(lè)器屬于弦樂(lè)器，且多為用手指或撥子撥弦，或者用琴竹擊弦而發(fā)音的樂(lè)器。

如：琵琶、揚(yáng)琴、箏、七弦琴(古琴)、冬不拉、熱瓦普、阮、柳琴、三弦、月琴、彈布爾等。

3、打擊樂(lè)器：打擊樂(lè)器是中國(guó)最古老的樂(lè)器，流傳千年，一般都是通過(guò)敲打樂(lè)器本身發(fā)出聲音。

如：堂鼓(大鼓)、缸鼓、銅鼓、碰鈴、定音缸鼓、大鑼、小鑼、小鼓、排鼓、達(dá)卜(手鼓)、大鈸等

篇（6）

吉他的歷史更悠久一些。

最早的“琵琶”出現(xiàn)在秦朝，早在兩千年多年前，由波斯傳入中國(guó)，他之前有個(gè)非常可愛(ài)的名字叫“畢樂(lè)巴”。吉他的祖先，可以追溯到公元前兩三千年前古埃及的耐法爾，古巴比倫和古波斯的各種古彈撥樂(lè)器?？脊艑W(xué)家找到的最古老的類似現(xiàn)代吉他的樂(lè)器，是公元前1400年前生活在小亞細(xì)亞和敘利亞北部的古赫梯人城門(mén)遺址上的“赫梯吉他”。8字型內(nèi)彎的琴體決定了吉他屬樂(lè)器特有的聲音共鳴和樂(lè)器特點(diǎn)，這也成為吉他與其它彈撥樂(lè)器的最顯著特點(diǎn)。

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篇（7）

乍看澳大利亞館外觀,滿眼的“銹紅色”。而其背后,正是這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代科技與自然景致的絕妙結(jié)合。即便是沒(méi)有去過(guò)澳大利亞的人,也會(huì)在各種關(guān)于澳大利亞的圖像資料中看過(guò)“北領(lǐng)地”那片遺世獨(dú)立的紅色沙漠以及在此之上生出的巨石――烏魯魯,澳大利亞內(nèi)陸?yīng)毺氐募t土正是形成于這種風(fēng)化石之中。建設(shè)方采用會(huì)根據(jù)大氣濕度變化自動(dòng)密封和氧化的深棕色耐候鋼,作為整個(gè)場(chǎng)館的外觀材料,把這一抹“澳大利亞紅”帶到了世博園區(qū)。

這樣的融合,無(wú)處不在,也滲透進(jìn)了世界的共同語(yǔ)言――音樂(lè)之中。

最古老樂(lè)器與小提琴合奏

在2010年5月1日的澳大利亞館活動(dòng)中,來(lái)自澳大利亞的知名土著傳統(tǒng)樂(lè)器演奏家和作曲家威廉?巴頓,吹奏著這個(gè)世界上最古老的樂(lè)器之一――迪吉里杜管,分別與小提琴演奏家尼基?瓦西拉基斯、聲樂(lè)六重奏演唱組歌樂(lè)坊、澳洲航空兒童合唱團(tuán)聯(lián)手獻(xiàn)藝,渾厚低沉的迪吉里杜管完美演繹著來(lái)自澳洲大陸的古老聲音,帶領(lǐng)大家進(jìn)入當(dāng)?shù)赝林说木袷澜纭?/p>

據(jù)介紹,迪吉里杜管實(shí)際上就是一根空心的樹(shù)干。制造這種樂(lè)器的過(guò)程很有趣:土著人觀察到白蟻有蛀木的習(xí)慣,就把小桉樹(shù)樹(shù)干砍下來(lái),插在白蟻洞穴上。如此一來(lái),白蟻得到產(chǎn)生“食用菌”的木渣,土著人得到了心愛(ài)的樂(lè)器。作為土著人文化藝術(shù)的瑰寶,迪吉里杜管已經(jīng)成為澳大利亞的象征。在澳大利亞館總代表薩琳德看來(lái),包括土著傳統(tǒng)樂(lè)器演奏在內(nèi)的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠同臺(tái)獻(xiàn)演,不僅滿足了觀眾的各種欣賞口味,更體現(xiàn)了澳大利亞多元共存的特質(zhì)。

篇（8）

百戲之師指的是昆曲。昆曲是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，昆曲被稱為百花園中的一朵“蘭花”。

昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，是被譽(yù)為“百戲之祖”的南戲系統(tǒng)下之一的曲種。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂(lè)器，其唱念語(yǔ)音為“中州韻”。

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篇（9）

我國(guó)的箏樂(lè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的蓬勃發(fā)展，很好地保存和繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)色彩。古箏是值得我們珍藏的一門(mén)藝術(shù)，歷經(jīng)2000年的歲月仍然在中國(guó)大地上彈奏著古老的樂(lè)章?？v覽我國(guó)的古箏藝術(shù)的根源特征，其具有明顯的地域性與民族性。因此，我們對(duì)中國(guó)古箏與蒙古箏的比較研究就顯得尤為重要。

一、歷史文化含義及其發(fā)展意義

中國(guó)古箏在各個(gè)歷史階段都不同程度地得到發(fā)展，逐漸形成其獨(dú)有的、穩(wěn)定的、嚴(yán)格的藝術(shù)傳承體系和音樂(lè)演奏藝術(shù)風(fēng)格，具有明顯的演奏風(fēng)格特征，并形成不同派別。中國(guó)古箏的派別有著共同的特性，同時(shí)兼具各個(gè)派別的個(gè)性、習(xí)俗、審美等眾多因素。中國(guó)古箏來(lái)自我國(guó)西北地區(qū)，隨后逐漸流傳開(kāi)來(lái)，是與各個(gè)地區(qū)的戲曲、說(shuō)唱和民間樂(lè)器巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，并自成流派。中國(guó)古箏包含各類派系風(fēng)格，這也說(shuō)明了中國(guó)箏樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r與成熟體系。

古箏是一門(mén)很古老的器樂(lè)，它能夠在較為廣泛的地區(qū)流傳下來(lái)，這與外界的交流和影響分不開(kāi)，中國(guó)箏樂(lè)的流派也因此變得多姿多彩。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，蒙古族的部落文化創(chuàng)造了豐富多彩的民族樂(lè)器及其演奏表現(xiàn)形式。元朝的時(shí)候，蒙古族的樂(lè)器就具有了獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)魅力。其中，蒙古箏對(duì)當(dāng)時(shí)蒙古族的文化起到了至關(guān)重要的傳承和發(fā)揚(yáng)的作用，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到維穩(wěn)的作用，由此可見(jiàn)蒙古箏的繁盛情景。蒙古箏作為彈撥樂(lè)器，民間也稱為“雅托葛”箏（yatoke）。成吉思汗在完成統(tǒng)治蒙古各部后，創(chuàng)建了蒙古汗國(guó)，隨后又先后滅了西遼、吞并了西夏、打敗了不可一世的金朝。成吉思汗的孫子忽必烈（1215—1294年）先后打敗了大理、吐蕃，最終滅了南宋，在公元1271年建立了元朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族——蒙古族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期的蒙古音樂(lè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是蒙古箏，無(wú)論在從宮廷還是民間茶社都得到廣泛的流行。然而，由于和外界交流的機(jī)會(huì)少，蒙古箏長(zhǎng)期處于半停滯或?yàn)l臨失傳的狀態(tài)。如今的蒙古箏僅僅流傳于我國(guó)內(nèi)蒙古一帶，已沒(méi)有了夕日的輝煌。筆者認(rèn)為，我們藝術(shù)工作者應(yīng)該及時(shí)采取措施進(jìn)行積極的保護(hù)，避免其技藝的消亡。

二、中國(guó)古箏與蒙古箏的風(fēng)格、技巧、表現(xiàn)力等因素考量

古箏是我國(guó)最古老的民族樂(lè)器之一，通常稱為漢箏，是漢族的傳統(tǒng)樂(lè)器。蒙古箏即雅托葛，是流行在我國(guó)錫林郭勒、伊克昭盟一帶古老的民族樂(lè)器，表現(xiàn)力十分豐富，其結(jié)構(gòu)、定弦法、演奏風(fēng)格均有別于漢族古箏。由于蒙古人的生活習(xí)慣與漢人有著很大的差別，所以造成了蒙古箏與漢族古箏的結(jié)構(gòu)、演奏技巧、演奏風(fēng)格等都不相同。每個(gè)民族都有對(duì)古箏約定俗成的審美鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。蒙古箏作為我國(guó)民族樂(lè)器中璀璨的藝術(shù)瑰寶之一，其藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力都具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

三、琴弦分類

根據(jù)歷史資料記載，中國(guó)箏最早源于一種大竹筒制作的簡(jiǎn)單樂(lè)器，最初以五弦箏開(kāi)始，漢代漸漸發(fā)展為十二弦。唐朝詩(shī)人薛能所作的《京中客舍聞箏》中有精彩詩(shī)句“十二三弦共五音，每聲如截遠(yuǎn)人心” 。由此可見(jiàn)，隋唐時(shí)候發(fā)展為十三弦，明代弦增至十四、十五，中國(guó)箏在近代漸漸出現(xiàn)了十六弦。

（一）蒙古箏

蒙古箏分為十二弦和十根弦兩種。由于蒙古箏的歷史悠久，在當(dāng)?shù)啬撩裰杏兄艽蟮挠绊懥?，也是蒙古人日常娛?lè)活動(dòng)中必不可少的樂(lè)器之一。一般宮廷或廟堂使用的是十二弦，十弦多在民間，為歌唱伴奏所用。蒙古箏有它獨(dú)特的定弦法，屬于五聲音階定弦范疇，但由長(zhǎng)短不同的兩行排列的琴碼形成蒙古箏四種不同的調(diào)。

（二）中國(guó)古箏與蒙古箏的彈琴坐姿

1.中國(guó)古箏彈琴坐姿的要點(diǎn)

琴凳的平面要夠大，最好可以調(diào)整高度；坐琴凳位置的1/3到1/2之處最佳，大小腿要呈90°，坐在椅子上后，古箏應(yīng)該在腰部水平，不要端肩膀，不要靠椅背；雙腳保持踩地，肩膀保持松弛狀態(tài)，不要低頭也不要駝背；腹部與琴保持一至兩拳距離，不要貼著。

2.蒙古箏演奏時(shí)的特點(diǎn)

蒙古箏彈奏時(shí)，演奏者必須席地蜷腿挺胸而坐，蒙古箏放置雙腿前或者放置雙腿上部，尾端觸地演奏。也可將蒙古箏放置木質(zhì)的琴架上或石臺(tái)上進(jìn)行演奏。演奏者通常是用右手的食指以及中指套上牛骨制造的指甲撥子彈撥琴弦，左手再以食指、中指為主，輔以拇指、無(wú)名指按弦取音。右手有托、劈、勾、挑、抹、扣、輪、連托、連抹、雙剔、雙扣等指法；左手按弦有虛、實(shí)、空、滑、揉、顫、抹、點(diǎn)等技巧。雅托葛發(fā)音洪亮，音色粗獷，可用于獨(dú)奏、合奏或伴奏。

（三）中國(guó)古箏與蒙古箏的假指甲的材料選用

演奏古箏時(shí)，演奏者一般需要戴假指甲。（轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（接第頁(yè)）假指甲的主要材料有塑料、牛角和玳瑁。 蒙古箏演奏者右手所戴的指甲和其他流派不同，是用骨指甲撥子彈琴。

（四）中國(guó)古箏與蒙古箏的指法特點(diǎn)

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！惫殴~音樂(lè)是通過(guò)演奏者指尖的撥動(dòng)、箏碼的傳導(dǎo)及共鳴箱的作用而進(jìn)行表現(xiàn)的器樂(lè)，是在手指之間把藝術(shù)美表達(dá)出來(lái)的一門(mén)藝術(shù)。所以，在演奏蒙古箏時(shí)，演奏的指法就顯得尤為重要和關(guān)鍵。

蒙古箏在彈奏時(shí)，演奏者使用的指法通常和其他流派大致相同。但是蒙古箏的八度、五度和音則通過(guò)增用大指和食指同方向托、挑的技巧，加強(qiáng)了表現(xiàn)的力度，各種情緒不斷變換。這增強(qiáng)了蒙古箏演奏的藝術(shù)性和欣賞性，同時(shí)也突出了蒙古箏特有的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。

（五）中國(guó)古箏與蒙古箏的風(fēng)格及表現(xiàn)力區(qū)別

我國(guó)古代的哲學(xué)家們認(rèn)為古箏乃“仁智之器”。比如，古代的古箏名曲——《高山流水》，曾經(jīng)引發(fā)多少代藝術(shù)家們研究、爭(zhēng)論以及憧憬那種遠(yuǎn)離世俗塵囂的逍遙雅致的藝術(shù)意境。中國(guó)古箏是富有哲學(xué)精神的一種民族樂(lè)器，其演奏風(fēng)格使仁智精神和樂(lè)器相互統(tǒng)一，能夠借助箏器表現(xiàn)仁智精神。中國(guó)古箏各大流派的演奏風(fēng)格的形成，總離不開(kāi)各自的文化土壤，顯示出較強(qiáng)的地域性質(zhì)。

古箏藝術(shù)音域?qū)拸V，音色優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，意境深遠(yuǎn)、啟人懷古之幽思，是樂(lè)器中最能體現(xiàn)多種樂(lè)感的藝術(shù)形式。這既與樂(lè)曲的地方風(fēng)格有關(guān)，也與不同的演奏技法處理有關(guān)，并逐漸形成北“硬”南“軟”的風(fēng)格差異。

蒙古箏表現(xiàn)力也很豐富，發(fā)音洪亮，音色粗獷，既能表現(xiàn)高昂、奔放的樂(lè)曲，也能表現(xiàn)歡快、明朗的樂(lè)曲，充分體現(xiàn)了蒙古族人民熱情奔放的豪爽氣質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，有著2000多年歷史的中國(guó)古箏是深受大眾喜愛(ài)的一門(mén)古老樂(lè)器，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。我們要做到繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，又能融合其他種類樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到“情在音中生，音在情中游”的藝術(shù)表現(xiàn)意境。蒙古箏作為我國(guó)民族文化中一顆璀璨的明珠，在我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。如今，面臨蒙古箏瀕臨失傳的狀態(tài)，我們應(yīng)該果斷采取措施，大力展開(kāi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，使蒙古箏重新發(fā)揚(yáng)光大。

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃課題立項(xiàng)主持課題《古箏與中國(guó)及周邊地區(qū)的箏類樂(lè)器比較研究》的成果，項(xiàng)目編號(hào)：11C057）

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0082-02

一、音樂(lè)創(chuàng)作素材之新

根據(jù)筆者的了解，譚盾創(chuàng)作《地圖》的初衷并不是想描寫(xiě)湘西，而是要描寫(xiě)澳洲的土著。后來(lái)波士頓提議譚盾寫(xiě)自己的家鄉(xiāng)，寫(xiě)與自己經(jīng)歷有關(guān)的地方。最終譚盾下定決心要在自己的家鄉(xiāng)湘西進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，本著文化的傳承，以這種新形式將民族的音樂(lè)帶到世界的每個(gè)角落。

《地圖》前三個(gè)樂(lè)章描繪土家族的風(fēng)貌。第一樂(lè)章“儺戲與哭唱”是土家族的音樂(lè)傳統(tǒng)?？迲蛟从谕良易宓摹犊藜薷琛?，表現(xiàn)出女性既想追求幸福又要考慮傳統(tǒng)束縛的無(wú)奈。第二樂(lè)章“吹木葉”是土家青年男女談情說(shuō)愛(ài)的一種方式，通過(guò)這種方式男女之間進(jìn)行情感表達(dá)。作者將這些土家族風(fēng)俗作為音樂(lè)素材融入《地圖》的音樂(lè)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)給觀眾的是原汁原味的土家族風(fēng)土人情，讓人們感受其特有的民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力。

第四樂(lè)章“苗嗩吶”，給人們展示了苗族男人最愛(ài)的樂(lè)器――嗩吶。嗩吶常用循環(huán)運(yùn)氣、花指、花舌等絕技。①第五樂(lè)章“飛歌”講述的是苗族女孩看到心上人表達(dá)愛(ài)意的方式。這兩個(gè)樂(lè)章讓觀眾了解苗族青年男女表_情感的音樂(lè)方式，苗族姑娘的飛歌更是給人以回歸自然的美感，足以見(jiàn)得此音樂(lè)素材之新。

第六樂(lè)章“聽(tīng)音尋路”給人們講述了石頭老人的故事。石頭老人用石頭敲擊出樂(lè)聲，還能用拋出的石頭擺出各種卦相，讓作者找到了原本要尋找的“根籟”。只可惜當(dāng)作者再次回到湘西鳳凰古城，石頭老人已經(jīng)帶著他古老的音樂(lè)離開(kāi)了我們。第七樂(lè)章“石鼓”則是用敲擊石頭產(chǎn)生樂(lè)聲，仿佛是對(duì)石頭老人古老音樂(lè)的再現(xiàn)。這兩個(gè)樂(lè)章展現(xiàn)給人們的是石頭老人敲擊石頭的音樂(lè)，讓人們看到、聽(tīng)到、了解到湘西古老的音樂(lè)，同時(shí)也滲透了作者對(duì)石頭老人和那些古老音樂(lè)的深深懷念。

第八樂(lè)章“舌歌”是侗族姑娘用舌頭打出“嘟嚕嘟?！钡母杪暎@種古老的多聲部歌唱可從三聲部到六聲部。第九樂(lè)章“蘆笙”給人們介紹了侗族最古老的竹簧樂(lè)器，這兩個(gè)樂(lè)章中音樂(lè)素材的加入，讓人們了解到侗族的多聲部音樂(lè)和侗族最古老的樂(lè)器，聽(tīng)著侗族姑娘們用舌頭發(fā)出的歌聲，觀眾仿佛來(lái)到了侗族，親身感受侗族的風(fēng)土人情。

二、顛覆傳統(tǒng)的演出形式

《地圖》正式演出是在2003年的11月，這場(chǎng)露天交響樂(lè)給人以耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)樗耆嵏擦藗鹘y(tǒng)交響樂(lè)的演出形式，其背后凝聚著譚盾先生的良苦用心。的準(zhǔn)備。

首先，這場(chǎng)交響樂(lè)是視聽(tīng)結(jié)合的新形式，在演出的同時(shí)，將多媒體影像和它結(jié)合在一起，給人們一種更加真實(shí)生動(dòng)的感受。為了能夠讓這種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)完美融合，譚盾在創(chuàng)作初期做了很多有關(guān)視聽(tīng)方面的研究，以及繁瑣的視聽(tīng)對(duì)位的總態(tài)和流態(tài)。為了呈現(xiàn)給觀眾真實(shí)的影像資料，譚盾花了整整一年的時(shí)間對(duì)采風(fēng)獲得的寶貴資料進(jìn)行記錄，他試圖把劇場(chǎng)表演、多媒體藝術(shù)與樂(lè)隊(duì)恰到好處地融合起來(lái)。

在播放影像的同時(shí)，譚盾還適當(dāng)?shù)丶尤虢庹f(shuō)字幕，讓觀眾更加了解所展現(xiàn)的內(nèi)容。如第一樂(lè)章的“儺戲與哭唱”，在影像播放的同時(shí)，字幕顯示“哭唱是以哭為歌，聽(tīng)其音是哭，究其譜是唱，來(lái)源于《哭嫁歌》的哭唱，體現(xiàn)了婦女們?cè)谧袷胤饨ㄋ枷牒妥非髠€(gè)人幸福之間的掙扎與無(wú)奈。”這種中文解說(shuō)字幕，讓觀眾在聆聽(tīng)這一古老民間音樂(lè)的同時(shí)也更加深刻地理解了其內(nèi)涵。

譚盾的《地圖》給觀眾帶來(lái)許多驚喜和挑戰(zhàn)，最終要挑戰(zhàn)的是科技和傳統(tǒng)的結(jié)合。所以，與其說(shuō)《地圖》是一部大提琴協(xié)奏交響樂(lè)，不如說(shuō)這是一部大型的多媒體交響樂(lè)。

其次，這場(chǎng)交響樂(lè)的演出地點(diǎn)也是譚盾精心設(shè)計(jì)的，譚盾認(rèn)為，這種原汁原味的音樂(lè)就是一種自然的回歸。他之所以把舞臺(tái)建在沱江上，是為了讓流水、風(fēng)聲等自然元素都參與到音樂(lè)的表現(xiàn)中。

其實(shí)，音樂(lè)不僅僅是為上流社會(huì)服務(wù)的，其最初就是大自然中那些樸實(shí)無(wú)華又妙不可言的聲音，如潺潺的流水聲、風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙聲、蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫聲?，F(xiàn)如今，科技在飛速發(fā)展，音樂(lè)的種類和形式也日益增加和進(jìn)步，但是，如同人不能忘本一樣，音樂(lè)也不能脫離它最本真的模樣而存在?！兜貓D》的音樂(lè)素材已經(jīng)很好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在演出形式上，譚盾采用群眾參與的方式也同樣將《地圖》回歸自然、回歸湘西鳳凰古城的群眾，讓群眾了解它，這樣才能達(dá)到真正的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的目的，推動(dòng)民族性的音樂(lè)走向世界。

綜上所述，筆者認(rèn)為，譚盾在演出形式上用多媒體景觀、群眾參與、西洋管弦樂(lè)隊(duì)等現(xiàn)念完美地詮釋了《地圖》這部作品。

三、結(jié)語(yǔ)

譚盾用真實(shí)的聲音來(lái)表現(xiàn)《地圖》這部作品，使人們能夠真正感受到民族的聲音，感受到湘西人民的淳樸、善良、真實(shí)和美麗，感受到來(lái)自遠(yuǎn)古的神秘聲音。譚盾用這種聲音來(lái)描繪美麗的圖畫(huà)，來(lái)描繪“民族的地圖”，他的音樂(lè)不是創(chuàng)作給那些認(rèn)為懂得現(xiàn)代藝術(shù)的人們聽(tīng)的，也不是給未來(lái)的人們聽(tīng)的，而是創(chuàng)作給那些活在音樂(lè)中的人們聽(tīng)的，這些人無(wú)論是生活在農(nóng)村還是城市、是時(shí)尚還是自然。

譚盾將現(xiàn)念恰到好處地融入到《地圖》的音樂(lè)創(chuàng)作素材、演出形式以及演奏技法中，使它更加具有民族的特色，更加具有傳統(tǒng)民族音樂(lè)傳承的必要性。只有這種可以跨越地域、時(shí)間與空間的音樂(lè)作品，才能真正地將中華民族之根完美地推向世界。

譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作在歷經(jīng)多年之后終于回到了他所要尋找的地方，他給這里帶來(lái)了現(xiàn)代，并且真正地接受了傳統(tǒng)，一部《地圖》讓我們聽(tīng)音尋路――找回消失中的天籟。

注釋：

①循環(huán)運(yùn)氣、花指、花舌等為苗族嗩吶吹奏的技巧方法。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張樂(lè)心.“發(fā)乎情性，由乎自然”――譚盾在中央音樂(lè)學(xué)院講座紀(jì)實(shí)[J].人民音樂(lè)，2005（3）.

[5]吳葉.譚盾與《地圖》――記譚盾“音樂(lè)創(chuàng)作的新發(fā)展”講座[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

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2、波濤洶涌：形容波浪又大又急。

3、涇濁渭清：比喻人品的高下和事物的好壞，顯而易見(jiàn)。

4、宜室宜家：形容家庭和順，夫妻和睦。

5、源清流清：源頭的水清，下游的水自然就清。比喻因果相連，事物的本原好，其發(fā)展和結(jié)局也就好；或領(lǐng)導(dǎo)賢明，其下屬也廉潔。