藝術(shù)賞析論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術(shù)賞析論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

海明威小說(shuō)中語(yǔ)言的直觀是指作者在表達(dá)內(nèi)容時(shí)并沒有進(jìn)行隱晦的設(shè)計(jì)和復(fù)雜的表述，而是盡可能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和主人公的活動(dòng)。當(dāng)作者讀到這些文字時(shí)，能夠第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達(dá)的場(chǎng)景，并且自己就化身為小說(shuō)中的文字，親自去經(jīng)歷小說(shuō)中的坎坷，親自去感受小說(shuō)中的情感。直觀化的語(yǔ)言給了讀者更多體驗(yàn)的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與海》中，主人公桑提亞哥回憶從前和一位黑人掰手腕掰了一宿的情景時(shí)寫道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫成的線上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來(lái)卻仍然直勾勾地盯著對(duì)方的眼睛以至于忽略了屋子進(jìn)進(jìn)出出來(lái)觀戰(zhàn)的賭徒。”整個(gè)句子一氣呵成，中間沒有一句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，當(dāng)讀者一口氣地讀完這些文字時(shí)，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語(yǔ)言省掉了作者描寫比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗(yàn)。直觀化的語(yǔ)言并非一定要使用長(zhǎng)句子，如《老人與海》中描寫老人捕到的大馬林魚拖著自己和小船游了一天一夜時(shí)寫道：“他一次又一次想把它拉回來(lái)，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽使喚了，勉強(qiáng)站穩(wěn)后，繼續(xù)堅(jiān)持。腿啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，你從沒暈倒過(guò)，這一次我一定要把魚抓過(guò)來(lái)。”簡(jiǎn)短精煉的句子真實(shí)地再現(xiàn)了老人與大魚搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅(jiān)忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無(wú)不激動(dòng)得手心出汗，因?yàn)橹庇^化的語(yǔ)言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫姑娘為了讓男青年不要再說(shuō)的時(shí)候竟然接連用了7個(gè)“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過(guò)直觀化的語(yǔ)言，將復(fù)雜的心理變化處理得清晰、細(xì)致，在提高了小說(shuō)的可讀性的同時(shí)，也為自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)

毫無(wú)疑問(wèn)，從語(yǔ)言的發(fā)展角度來(lái)看，先有口語(yǔ)，然后才出現(xiàn)了書面語(yǔ)，后經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了各自的語(yǔ)言系統(tǒng)。雖然書面語(yǔ)在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語(yǔ)由于更加貼近人們思維表達(dá)的方式，所以更能刺激大腦中的語(yǔ)言細(xì)胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學(xué)術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說(shuō)對(duì)美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行了加工，形成了其獨(dú)具一格的語(yǔ)言藝術(shù)。在海明威的小說(shuō)中，我們很難看到類似一個(gè)學(xué)問(wèn)家的長(zhǎng)篇大論、旁征博引，而是以清新、簡(jiǎn)潔、具有人物性格特點(diǎn)的口語(yǔ)來(lái)完成對(duì)故事的真實(shí)再現(xiàn)。這一則因?yàn)楹Ｃ魍≌f(shuō)中的主人公多為生活在最底層的勞動(dòng)人民，口語(yǔ)化的語(yǔ)言更貼近人物的真實(shí)生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語(yǔ)比繁瑣冗長(zhǎng)的書面語(yǔ)更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說(shuō)中我們一方面能夠看到如上文所述的通過(guò)單詞“and”所連接的長(zhǎng)句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語(yǔ)中常用的粗話。如在他的小說(shuō)《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當(dāng)妻子回來(lái)后，麥康伯問(wèn)妻子去哪里了，妻子欺騙他說(shuō)去外面透透氣時(shí)，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡(jiǎn)單的口語(yǔ)將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會(huì)到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會(huì)心的一笑，寫得太貼近生活了，太親切了。這就是口語(yǔ)的魅力。在表現(xiàn)人們說(shuō)話的感情力量時(shí)，口語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)是書面語(yǔ)無(wú)法企及的。類似這種口語(yǔ)化的表達(dá)在海明威的小說(shuō)中隨處可見，本文在此不再一一舉例。

可視化的語(yǔ)言藝術(shù)

正如前文所述，海明威并不是哲學(xué)家，也不是藝術(shù)家，所以在他的小說(shuō)中我們看不到如同哲學(xué)家一樣對(duì)生活的深刻思考，也看不到如同藝術(shù)家一樣對(duì)生活的抽象表達(dá)，而是看到關(guān)于對(duì)生活最準(zhǔn)確的表達(dá)和對(duì)事情最精細(xì)的刻畫。正因?yàn)槿绱耍Ｃ魍男≌f(shuō)才被人們推崇為是可視化的語(yǔ)言藝術(shù)。無(wú)可爭(zhēng)議，小說(shuō)是一種文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)小說(shuō)，作者向讀者傳達(dá)他對(duì)生活的思考和感悟，但對(duì)于如何傳達(dá)這種思考和感悟，不同的文學(xué)家有不同的看法。我們可以看到尼采對(duì)生活入木三分的深刻剖析，也可以看到莎士比亞對(duì)生活天馬行空的描繪。但這些作品在帶給讀者啟迪和教育的同時(shí)，也限制了讀者的思考和感悟。而海明威的小說(shuō)卻淡化了對(duì)讀者的教育和指導(dǎo)，將他所要表達(dá)的思考和感悟化作一幅幅可視化的場(chǎng)景畫面展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在讀完之后自己去感悟，去體會(huì)，去思考。人們對(duì)情感的獲得是通過(guò)感官對(duì)外部事物的感知，并經(jīng)過(guò)思考而獲得的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和感覺可以通過(guò)別人的直接傳遞來(lái)獲得，但其效果就弱很多。所以人們常說(shuō)要想知道梨子的味道必須親自嘗一嘗。海明威的小說(shuō)最大限度地對(duì)客觀事物進(jìn)行了描繪，而且語(yǔ)言精準(zhǔn)，從而給讀者真實(shí)、強(qiáng)烈的視覺沖擊，以至于很多經(jīng)典的片段都無(wú)法用電影手段完整、真實(shí)地再現(xiàn)到熒屏上。如在海明威的小說(shuō)《乞力馬扎羅的雪上》中，一棵含羞樹的樹蔭里面有一個(gè)男人正躺在一張帆布床上，他抬頭投過(guò)樹蔭向陽(yáng)光照耀的平原望去，看到了三只大鳥慵懶地蜷伏著，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看到另外一些鳥在天空中展翅翱翔，急速掠過(guò)時(shí)投下了疾速異動(dòng)的影子。這樣一段文字即使單獨(dú)地拿出來(lái)看也是一幅寧?kù)o的田園畫面。而放在整個(gè)小說(shuō)中，讀者可以更加連貫地在腦海中閃過(guò)故事的畫面。至于其中的感覺，海明威從來(lái)不會(huì)告訴讀者應(yīng)該是什么樣的感覺，而是讓讀者自己去體會(huì)。就像一個(gè)高超的烹飪大師，他不需要夸耀自己所做菜肴的優(yōu)點(diǎn)，而只需要用心做好，將菜端到消費(fèi)者的面前。再如，海明威的短篇小說(shuō)《雨中的貓》中寫道：“由青銅器鑄成的紀(jì)念碑，在雨中閃閃發(fā)光。天空下著雨。雨水打在棕櫚樹上滴了下來(lái)。石子鋪的路面上積聚著一灘灘的積水。夾雜著雨水的海水洶涌地沖了過(guò)來(lái)，又順著海灘滑了回去，稍過(guò)一會(huì)兒便再一次滾滾而來(lái)。”這段描寫中的紀(jì)念碑、棕櫚樹、積水和雨水、海水動(dòng)靜結(jié)合組成了鮮明、豐富的景物色彩。而這段描寫也從此被封為小說(shuō)中經(jīng)典的描寫雨中海濱的文字之一。這些看似簡(jiǎn)單的描寫實(shí)際上是作者高超語(yǔ)言駕馭能力的體現(xiàn)，海濱的雨景我們隨處可見，但能形成文字并讓人讀過(guò)之后如同身臨其境的并不多，能讓人回味無(wú)窮的更是只有海明威級(jí)別的語(yǔ)言大師才能完成的壯舉。

含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)

篇（2）

書法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒有過(guò)。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書法的人來(lái)說(shuō)，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書法作品的能力，取其所長(zhǎng)，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無(wú)區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛贰＿@是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)的說(shuō)法各不相同，至今還沒有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”郭紹虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳。”

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌贰７治觥⑿蕾p書法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

漢字是由若干個(gè)線條式的筆畫有機(jī)的組合而成的，這若各個(gè)筆畫，尤其是一字之中的相同筆畫，在字中不能長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四個(gè)“撇”畫，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說(shuō)的“縮”，就是筆勢(shì)收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢(shì)伸展而不收縮，含有“長(zhǎng)”的意思。“多”字的“撇”畫是這樣，其它的筆畫也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無(wú)藝術(shù)可言。

二、字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺

字姿可以而且應(yīng)該多種多樣、千姿百態(tài)，但不可忽略必須把字的重心“穩(wěn)住”。歐陽(yáng)詢的字，初看起來(lái)，有搖搖欲墜之感，但仔細(xì)一看，它猶似千年古塔，雖欲傾卻“重心”不離地，依然穩(wěn)健如新。有些書法欠佳的字，平躺在紙上似乎四平八穩(wěn)，不偏不倚，但如果一豎起來(lái)，則往往東倒西歪，中心不穩(wěn)。因此，要判別字的重心如何，一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法是，把紙豎起來(lái)，看看它有沒有“倒塌”。

三、字勢(shì)是否自然

宋代王安石有一句論書名言：“不必勉強(qiáng)方通神。”所謂“不必勉強(qiáng)”，就是歷來(lái)的書法家和書法理論家們都一致強(qiáng)調(diào)的要“自然得體”。王羲之在給他的兒子王獻(xiàn)之傳授書法經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：字要“自然寬狹得所”，“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。”王羲之的書法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。

四、看整篇書法作品的章法、筆勢(shì)是否一氣呵成、融會(huì)貫通

一幅好的書法作品，猶如一幅好的山水畫，它必然是字與字、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆雖短而意卻連。汁白以當(dāng)黑，疏密得當(dāng)，給人以無(wú)窮的遐想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書法作品中的落款、印章也是整體中的有機(jī)組成部分，要注意是否用得恰倒好處，起到錦上添花的作用；若是畫蛇添足，也會(huì)有損于整幅作品的藝術(shù)性。

五、看書法作品中的筆法是否有法度有新意

書法藝術(shù)具有極強(qiáng)的繼承性，書寫者必須遵守一定的法度。但是，僅有繼承，甚至與古人寫的一模一樣，還稱不上真正書法藝術(shù)，充其量只能是他人的“奴書”，還必須在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。因此，在評(píng)論和欣賞書法作品時(shí)，要看作品中能否正確的處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、在欣賞書法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景

書法作品和文學(xué)作品一樣，與作者書寫時(shí)的心情有著密切的聯(lián)系，它的藝術(shù)風(fēng)格常隨作者的年齡和心情的變化而變化。同一個(gè)書法家可以由于不同的時(shí)期、不同的心情而寫出不盡相同的甚至截然不同的作品來(lái)，如顏真卿中期寫的《多寶塔碑》，是在和平環(huán)境的得意之中寫就的，字勢(shì)端重渾厚，清晰悅目，成為楷書中的代表作；他晚期寫的《祭侄文稿》則是在朝廷岌岌可危，侄兒不幸身亡之中寫就的，悲憤之情奪腔而出，于是，出現(xiàn)了筆畫濃淡、疏密、大小不一，甚至涂涂改改的粗獷、瀟灑的風(fēng)格，成為行書中的代表作。因此，一定要把作品放在當(dāng)時(shí)的歷史背景中去評(píng)論和欣賞，才有可能得出正確的結(jié)論。

篇（3）

一

在今天，當(dāng)藝術(shù)為金錢所收買，喪失它自身所固有的人文性，而淪為人們休閑、消遣的；當(dāng)作家不再有自己的理想和追求，滿足于對(duì)所謂“原生態(tài)”的生活的真實(shí)呈現(xiàn)，而使作品日趨粗鄙化、淺俗化；當(dāng)藝術(shù)理論正在懷疑美是否還是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，并致力于消解美的超驗(yàn)的、形而上學(xué)的意蘊(yùn)，而把它貶降為只是感官和欲望的對(duì)象的時(shí)候，回過(guò)頭來(lái)再重新來(lái)探討和闡述藝術(shù)的形而上學(xué)性的問(wèn)題，對(duì)于我們思考和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的性質(zhì)，恐怕是不無(wú)啟示的。

形而上學(xué)就是一種超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)，是一個(gè)屬于本體論的問(wèn)題。談到藝術(shù)的形而上學(xué)性，我們就不能不想起并回溯到被克羅齊稱之為“美學(xué)之父”的柏拉圖的美學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為世界的本原是“理念”。這種理念的內(nèi)容在他那里就是指他在《理想國(guó)》中所說(shuō)的“正義”（如他在《會(huì)飲篇》中認(rèn)為“最高美的思想和智慧是用于齊家治國(guó)的，它的品質(zhì)通常叫做中和與正義”），亦即人們所追求的一種至高、至善的社會(huì)理想，一種被哲學(xué)家所稱之為永恒的、終極的真理。它作為世界的“范型”是不可能在現(xiàn)實(shí)世界中存在的，而只屬于靈魂觀照的對(duì)象，是屬于靈魂世界的東西。因?yàn)楦鶕?jù)他的靈肉二分的思想，他認(rèn)為“靈魂在進(jìn)入肉體以前就已經(jīng)存在，并且具有絕對(duì)理念和本質(zhì)的知識(shí)”(1)。而美就是就是理念的一種存在形式，所以它總是超驗(yàn)的，相對(duì)于變化不定的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，它“是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。”現(xiàn)實(shí)世界中“一切美的事物都以它為源泉”，都因?yàn)椤胺钟忻雷陨怼倍蔀槊?2)。這樣，能否表現(xiàn)美的理念也就成了柏拉圖評(píng)判藝術(shù)優(yōu)劣所依據(jù)的最基本、也是最高的準(zhǔn)則。他排斥史詩(shī)和悲劇，除了認(rèn)為它們都是理念世界的摹本，是“影子的影子”，也就是它“只跟事物的表面，只跟外形打交道”，不足以反映理念的真實(shí)之外；還認(rèn)為摹仿詩(shī)人為了討好群眾而不去費(fèi)心思來(lái)摹仿人性中的理性部分，而只“看重容易激動(dòng)情感和容易變動(dòng)的性格”，讓讀者和觀眾拿旁人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖(3)，而與建立“正義的國(guó)家”和培養(yǎng)“正義的個(gè)人”，亦即能以理智來(lái)駕馭情感與意志，成為知、情、意三者諧調(diào)統(tǒng)一、全面發(fā)展的理想城邦的理想公民有害。但這并不意味著柏拉圖完全否定藝術(shù)，因?yàn)榕c之同時(shí)，他又很重視和強(qiáng)調(diào)音樂(lè)（雖然音樂(lè)一詞在古希臘含義很廣，包括現(xiàn)今的音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等，所以羅素認(rèn)為“音樂(lè)差不多與我們所稱的‘文化’同樣廣泛”；但從柏拉圖的論述來(lái)看，他所著眼的主要還是狹義的音樂(lè)）對(duì)于青少年的教育作用，認(rèn)為“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處”，使心靈因而美化，具有辨別美丑的能力，當(dāng)人在“理智還沒有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美就有這樣正確的好惡，他就會(huì)親密地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看待，因?yàn)樗^(guò)去的音樂(lè)教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了”(4)。這說(shuō)明柏拉圖對(duì)藝術(shù)并非一概采取排斥的態(tài)度，他對(duì)藝術(shù)的取舍只是以它能否表現(xiàn)理念、真理、有利于塑造正義的個(gè)人而定。他所反對(duì)的只是那些挑動(dòng)，使人性中的低劣部分得到不應(yīng)有的放縱和滋養(yǎng)的那一部分藝術(shù)，他反對(duì)的目的是為了使青少年變得英勇堅(jiān)定、積極向上而有利個(gè)人的正義和國(guó)家的正義的培養(yǎng)和建設(shè)。所以他根據(jù)“所見真理之多少”、亦即靈魂中所具有的“關(guān)于絕對(duì)理念和本質(zhì)知識(shí)”的程度，把藝術(shù)家分為兩種，并分別歸于第一等和第六等。屬于第一等的是“愛智者、愛美者或是詩(shī)神和愛神的頂禮者”，他們“所見真理最多”；屬于第六等的是“詩(shī)人或其他摹仿藝術(shù)家”(5)。由于摹仿只是影子的影子，它所表現(xiàn)的真理自然也就十分有限。既然理念是一種超驗(yàn)的、范型性的、在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的東西，因而在審美的認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為對(duì)于美就不能憑借感官而只有通過(guò)靈魂才能觀照，也就是要認(rèn)識(shí)美的理念，只能憑借靈感，就是那些“愛智慧者、愛美者或是詩(shī)神和愛神的頂禮者”的靈魂在迷狂狀態(tài)下對(duì)于在依附于他們?nèi)怏w之前從上界所曾觀照過(guò)的美的理念的一種回憶，若是“不失去平常的理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能代神說(shuō)話”，所以他認(rèn)為藝術(shù)家的本領(lǐng)“不在于技藝而是一種靈感”(6)。

柏拉圖的上述觀點(diǎn)是建立在以靈魂和肉體、感性和理性二分對(duì)立的思想基礎(chǔ)上的。由于他認(rèn)為美的理念、美本身作為一種范型性的存在，一種靈魂的對(duì)象，它在現(xiàn)實(shí)世界中不僅是不存在的，而且認(rèn)為一沾帶感性形式，就使它失去無(wú)限性和永恒性而變成有限的、不完美的。這就使得他對(duì)感性世界，對(duì)感覺活動(dòng)一般都采取排斥的態(tài)度。他批評(píng)智者普魯泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，其理由就是知識(shí)和真理都不是感官的對(duì)象，因?yàn)楦泄偈菦]有共同的對(duì)象的，它不能認(rèn)識(shí)事物的共同性，所以“感覺總是相對(duì)的、個(gè)別的”，“只有思維才能認(rèn)識(shí)事物的真象，只有思維才能領(lǐng)略事物的存在。”(7)據(jù)此，他把這種思維能力的培養(yǎng)托付給數(shù)學(xué)，認(rèn)為只有數(shù)學(xué)才能“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”(8)，這就奠定了西方傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，并深刻地影響了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的哲學(xué)思想。

這種觀點(diǎn)到了19世紀(jì)隨著意志哲學(xué)、生命哲學(xué)的興起，招來(lái)了許多非理性主義哲學(xué)家如尼采等人的非議和不滿。為了為他們自己的哲學(xué)思想的發(fā)展掃清道路，他們都把批判的矛頭直指柏拉圖（尼采在他的著作中常以“蘇格拉底主義”代指，因?yàn)榘乩瓐D在哲學(xué)對(duì)話集中都是引用或借用蘇格拉底的話來(lái)申述自己的觀點(diǎn)的，兩者之間一般很難分別），說(shuō)柏拉圖是一個(gè)“高級(jí)的騙子”，他“對(duì)柏拉圖的不信任是深入骨髓的”(9)，這些批判顯然是粗暴的、簡(jiǎn)單化而不全面的。因?yàn)樗麄儧]有看到柏拉圖的理念論在理性主義和形而上學(xué)思想覆蓋下所包含的深刻真理，這就是通過(guò)把靈魂和肉體，感性和理性對(duì)立分割所表明的人的精神生活在人的實(shí)際生活中的重大意義：他吸取和繼承希臘北方色雷斯的奧非教派所提出的“靈魂不朽”，強(qiáng)調(diào)只要保持靈魂的純潔，就可以獲得永生的思想，認(rèn)為“肉體使人們充滿、恐懼、狂想和愚昧，使我們喪失了思考的能力，肉體是困惑的源泉；靈魂只有驅(qū)除肉體的困擾，才能獲得純粹的知識(shí)”而向理念的世界提升。所以“真正的哲學(xué)家厭惡各種本能的需要，他們不關(guān)心肉體的快樂(lè)而全神貫注于靈魂的自由”。因而我們?yōu)榱恕笆剐撵`純潔，就要努力使靈魂與肉體分離，使靈魂擺脫肉體的枷鎖”。這樣，就可以達(dá)到“拯救靈魂”的目的(10)。這思想應(yīng)該說(shuō)是很深刻的。所以車爾尼雪夫斯基認(rèn)為柏拉圖是“希臘的浪漫派”，“他的確賦有崇高的靈魂，一切高貴而偉大的東西可以把它吸引到狂熱的地步；可是他卻不是游手好閑的夢(mèng)想家，他想的可不是星空的世界，而是地上，他不是想著幻影，而是人”。(11)這準(zhǔn)確而深刻不過(guò)地說(shuō)明柏拉圖的理念論、包括美的理念在內(nèi)，形式上雖然是主觀的、抽象的，而實(shí)質(zhì)上卻是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，它的根基深深地扎在對(duì)人的生存意義的思考中，表明真正的人的生活不應(yīng)該只囿于在物質(zhì)上和肉體上的滿足，而應(yīng)該還具有一種超越于感性物質(zhì)之上的形而上學(xué)的精神追求。所以他所倡導(dǎo)的理性與后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性不同，與其說(shuō)是一種知識(shí)理性，不如說(shuō)是一種生存理性。就像美國(guó)學(xué)者巴雷特所指出的：“我們不能把柏拉圖的理性主義看作是冷靜的科學(xué)研究，就像后來(lái)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)可能為自己規(guī)定的那樣，而必須看成是一種充滿激情的宗教學(xué)說(shuō)，——一種向人許諾可以從死亡和時(shí)間中獲得拯救的理論”，所以柏拉圖的理論雖然“是一種關(guān)于本質(zhì)而不是關(guān)于存在的哲學(xué)”，然而“他把哲學(xué)問(wèn)題的研究看成在根本上是個(gè)人獲得拯救的手段的思想仍是存在主義的。”“對(duì)柏拉圖這個(gè)雅典人來(lái)說(shuō)，所有形而上學(xué)的思辨不過(guò)是人在充滿激情地尋求理想的生活方式時(shí)的工具——簡(jiǎn)而言之，是探求救人的工具”。因?yàn)椤斑M(jìn)入理性主義的偉大進(jìn)步必須要有自己的神話”(12)。

正是出于對(duì)美的這種超驗(yàn)性、形而上學(xué)性的認(rèn)識(shí)，所以柏拉圖不是把審美看做是一種感官的享受和滿足，而是溝通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界、獲得大全“學(xué)問(wèn)”，培養(yǎng)“正義的個(gè)人”、建設(shè)“正義的國(guó)家”、按照理念這個(gè)范型來(lái)塑造世界的一條通道。他在《會(huì)飲篇》中通過(guò)第俄提瑪之口描述了審美對(duì)于人的精神的提升這樣一個(gè)過(guò)程：“先從人間個(gè)別的美事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體美形體；再?gòu)拿佬误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再次從各種美的學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身與對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體”，從而進(jìn)入審美所能達(dá)到的一種最高的境界。他還用燦爛輝煌的詞句作了這樣描寫：“這時(shí)他憑臨美的大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。”(13)他在審美教育中之所以特別看重音樂(lè)，就是由于在他看來(lái)，音樂(lè)與哲學(xué)最為接近，最能互相溝通，“哲學(xué)就是一門最崇高最優(yōu)秀的音樂(lè)”(14)。所以“音樂(lè)教育也最能達(dá)到對(duì)于美的愛”(15)，使人的精神達(dá)到與至善的、理念的世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這表明他不但把美的藝術(shù)的最根本的性質(zhì)看作是形而上學(xué)的，同時(shí)也是立足于從與形上的、本體世界的關(guān)聯(lián)中來(lái)考察和評(píng)判藝術(shù)的，這我認(rèn)為就是柏拉圖留給我們最寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)。

二

但是柏拉圖的美學(xué)遺產(chǎn)中的這些精華，在他身后很長(zhǎng)時(shí)間并沒有引起人們足夠的注意和重視。它首先遭到他的學(xué)生亞里斯多德的否定和拋棄。亞里斯多德在繼承柏拉圖的，也是自德謨克里特以來(lái)在古希臘流行的“摹仿說(shuō)”的時(shí)候，根據(jù)他在《物理學(xué)》中提出的“自然是事物生成的本原”的觀點(diǎn)，在藝術(shù)對(duì)象問(wèn)題上首先以“自然”（亞里斯多德的“自然”是廣義的，包括“人”在內(nèi)）轉(zhuǎn)換了柏拉圖的“理念”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)自然的“摹仿”。與之相應(yīng)，在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論上，也從柏拉圖的強(qiáng)調(diào)“靈感”（“神靈憑附”、“代神說(shuō)話”）而轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅赜^察，認(rèn)為只有善于觀察，摹仿才能達(dá)到“惟妙惟肖”而使人產(chǎn)生愉快。這明顯地反映了古希臘理性哲學(xué)從“智慧理性”向“科學(xué)理性”轉(zhuǎn)化的一種動(dòng)向。因?yàn)椤爸腔邸辈煌耆韧凇爸R(shí)”，它不僅關(guān)乎自然，而且還關(guān)乎人生，即它除了知識(shí)的真理之外還包含著生存的真理。所以這種轉(zhuǎn)向的結(jié)果如同巴雷特所說(shuō)的：“理想的圣人轉(zhuǎn)變成純粹理性的人，其最高體現(xiàn)是純理性的哲學(xué)和純理論的科學(xué)家，蘇格拉底之前的思想家對(duì)于大自然所具有的那種在很大程度上出于直覺的看法，在亞里斯多德那里讓位于冷靜的科學(xué)了”(16)。這樣，就使得亞里斯多德的形而上學(xué)排除了智慧理性中原本具有的生存真理的內(nèi)容（他把這方面的內(nèi)容歸之于“倫理學(xué)”的研究對(duì)象），而變成僅僅是一個(gè)知識(shí)真理的問(wèn)題。所以，我覺得我們?cè)诳隙▉喞锼苟嗟聦?duì)柏拉圖批判的合理性的同時(shí)，也應(yīng)該看到在關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題上，由于他對(duì)柏拉圖的理念世界以及它所包含的神性、精神性、生存真理的形而上學(xué)性的否定和拋棄所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的深度模式、對(duì)于藝術(shù)在提升人的意義和作用方面認(rèn)識(shí)的淡化和消解。雖然他也強(qiáng)調(diào)“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味”(17)，但這只是從個(gè)別與一般的關(guān)系而言，而完全沒有就經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系方面來(lái)加以探討的意思。這我認(rèn)為又是在柏拉圖思想基礎(chǔ)上的退步。所以車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“柏拉圖比亞里斯多德具有更多真正偉大的思想；也許，他的理論甚至不僅比亞里斯多德深刻，而且還比他更完整，”雖然“它并沒有給歸納成為體系，一直到最近幾乎還沒有引起什么注意。”(18)這評(píng)價(jià)我認(rèn)為是深中肯綮的。

當(dāng)然，柏拉圖主義到了希臘晚期的“新柏拉圖主義”以及中世紀(jì)宗教神學(xué)中曾有一度復(fù)活，但是它們“按照埃及的調(diào)子篡改了柏拉圖哲學(xué)”，把理念發(fā)展成為太一，神和上帝，認(rèn)為只有在上帝、天主身上，正義的人才能找到快樂(lè)，借此來(lái)解釋宗教神學(xué)、比附基督教教義、證明上帝的存在；而不再看作是一種基于人的生存活動(dòng)的內(nèi)心追求。這樣就消解了柏拉圖美學(xué)思想原有的存在論意義，就像車爾尼雪夫斯基所說(shuō)，他們只“不過(guò)在表面上和這種哲學(xué)保持一致”，而在實(shí)質(zhì)上“和柏拉圖哲學(xué)完全大異其趣”(19)，幾乎完全充當(dāng)了宗教的奴婢和宗教的辯護(hù)士。所以到了文藝復(fù)興時(shí)期，為了反對(duì)宗教神學(xué)以及教會(huì)對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)治的需要，當(dāng)時(shí)的人文學(xué)者所關(guān)注、所力圖恢復(fù)的自然必然是亞里斯多德的科學(xué)的傳統(tǒng)，如卡斯特爾維屈羅、馬佐尼等人就是通過(guò)詮釋亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》來(lái)發(fā)表自己的藝術(shù)見解的。這樣，對(duì)藝術(shù)的超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的思考，也就進(jìn)一步隨之喪失。

而人們對(duì)藝術(shù)的形而上學(xué)性的意義的重新發(fā)現(xiàn)是歷史進(jìn)入了18-19世紀(jì)之交才發(fā)生的事情。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的科技理性所帶來(lái)的社會(huì)弊病，使得人們不得不重新思考起人自身生存的意義和價(jià)值的問(wèn)題。這突出地反映在盧梭和康德的哲學(xué)著作里，其中在康德的著作中表現(xiàn)得尤其鮮明、尖銳和突出。出于對(duì)科技理性并非萬(wàn)能，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，更為根本的還有一個(gè)道德理性問(wèn)題的這一認(rèn)識(shí)，康德提出要“限制知識(shí)”，“為信仰留有余地”(20)。并認(rèn)為審美對(duì)于人的塵世生活的意義就在于它溝通經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象世界”和超驗(yàn)的“本體世界”，使人成為“作為本體看的人”(21)。康德所說(shuō)的本體世界與柏拉圖的理念世界一樣，所指的都是一種“至高的善”，它只是一種“道德的確實(shí)”而非“邏輯的確實(shí)”，只是一種主觀上的“確信”而非客觀上的“實(shí)在”。所以它并非屬于知識(shí)領(lǐng)域而只是信仰領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題(22)。盡管這種主觀上的確信也許只是“空幻的諾言”，但如同羅丹所說(shuō)：“在我們的生命中，這些空幻的諾言卻能使我們的思想躍躍欲動(dòng)，好像長(zhǎng)著翅膀一樣，”“使我們的心靈飛躍，向著無(wú)限，永恒，向著知識(shí)與無(wú)盡的愛”(23)。足見它對(duì)于一個(gè)真正的人的生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是必不可少的。這是在新的歷史條件下對(duì)于藝術(shù)的形而上學(xué)性，以及這種形而上學(xué)性對(duì)于完成人自身的自我建構(gòu)的意義的熱切的呼喚。這思想首先影響到了當(dāng)時(shí)正在歐洲興起的浪漫主義藝術(shù)思潮。

浪漫主義于18-19世紀(jì)之交首先在英國(guó)和德國(guó)之間交互影響而發(fā)展起來(lái)。但是由于各國(guó)的歷史文化背景不同，英、德的浪漫主義又都打上了各自國(guó)家鮮明的思想和文化的印記。英國(guó)是哲學(xué)上經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)源地，德國(guó)是理性主義的一大王國(guó)，這就決定了德國(guó)浪漫主義偏重于哲學(xué)思辨，而英國(guó)浪漫主義傾向經(jīng)驗(yàn)心理的描述。但是它們作為反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和科技理性而發(fā)展起來(lái)兩支盟軍，其共同性畢竟要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。這種共同性表現(xiàn)為與它們之前的古典主義思潮不同，在藝術(shù)觀上，它們都力圖從自文藝復(fù)興以來(lái)在歐洲占統(tǒng)治地位的亞里斯多德的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中掙脫出來(lái)，而把柏拉圖奉為自己追隨的對(duì)象。這種復(fù)活柏拉圖主義的意圖和目的，在浪漫主義詩(shī)論家的心目中都非常明確：就是為了抵制自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以及在啟蒙思想指導(dǎo)下所日益發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科技文明所造成的人的異化和物化。這種異化和物化突出地表現(xiàn)為，人正在逐步地淪為物的奴隸，被物欲所支配和控制著，滿足于塵世享樂(lè)，使得一切德行都在功利原則支配下日趨化解；人從而也就失去了自身應(yīng)有的精神追求，不僅沉溺于在物質(zhì)利害上的精打細(xì)算，而且“把所有超出他們感官的感受性的界限以外的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)視為病態(tài)”，“隨時(shí)慷慨地以狂熱、荒謬等名稱相與”來(lái)加以排斥，而“把凡是不愿屈就于塵世的事務(wù)的有用性的德行，啟蒙運(yùn)動(dòng)按照它的經(jīng)濟(jì)的傾向一概斥之為空想。”(24)這樣一來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”在人生實(shí)踐中也就“成了感官的奴婢”，喪失了理性所原有的，亦即“智慧的理性”所包含的“生存的真理”的內(nèi)容，以及它自身所固有的目的（亦即“人的目的”）而蛻化為僅僅使人從外在世界獲取某種利益的手段。這樣，人也就成了一種工具、一種碎片，而不再是完整意義上的人了。正是出于拯救日趨異化、物化的人的愿望，找回為科技文明所消融了的人身上所固有的精神品性的要求，浪漫主義拋棄了亞里斯多德而把目光轉(zhuǎn)向柏拉圖，把柏拉圖看作是“真正的詩(shī)人”(25)，認(rèn)為柏拉圖的哲學(xué)“是未來(lái)的宗教宣言”(26)，特別是力圖從柏拉圖的理念論的美學(xué)思想中，來(lái)重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的精髓，表明藝術(shù)是一種“永恒的真理”，它“在我們的人生中替我們創(chuàng)造了另一種人生，使我們成為另一個(gè)世界的居民”(27)，它的意義就在于為我們這個(gè)平庸的時(shí)代創(chuàng)造一種“神話”，召回“只有這種神圣的靈光才是的詩(shī)的靈魂”，認(rèn)為“如果沒有這種神話，就不能達(dá)到藝術(shù)的高度和科學(xué)的深邃”(28)。這樣，藝術(shù)也就被視同為一種宗教，——因?yàn)檫@種“對(duì)超驗(yàn)的東西的興趣就是宗教的本質(zhì)”(29)。因而藝術(shù)也就不再像古典主義那樣，被看作只是給人以求知的滿足，而認(rèn)為是按照那種超驗(yàn)的、永恒的、神圣的理念世界的美來(lái)設(shè)定人生，所以它對(duì)人的生存具有本體論的意義。這就是前面談到康德在論及道德形而上學(xué)時(shí)所說(shuō)的唯有這種至善的、終極的目的才能最終完成對(duì)于人的本體建構(gòu)、使人超越感性世界而成為“作為本體看的人”的精義所在。

由于美在本體上是一種超驗(yàn)的、形而上學(xué)的存在，它自然也就不能單憑智力活動(dòng)，而且必須憑借心靈去進(jìn)行領(lǐng)會(huì)。所以在美的認(rèn)識(shí)論上，浪漫主義也就不像古典主義那樣，去借鑒科學(xué)的成果，而從柏拉圖的靈感說(shuō)以及宗教思維方式中去尋求啟悟；不僅不像古典主義那樣認(rèn)為只憑觀察就可以把握，而且某種意義上都否定分析性的觀察、否定科學(xué)性的推演在創(chuàng)作中的滲透，認(rèn)為“它的作用是把事物關(guān)系只當(dāng)作關(guān)系來(lái)看，它不是從思想的整體來(lái)考察思想，而把思想看作導(dǎo)向某些一般結(jié)論的代數(shù)演算”(30)。而強(qiáng)調(diào)對(duì)于像美這樣一種超驗(yàn)的存在，只能是憑借綜合性的心靈活動(dòng)，通過(guò)直覺、體驗(yàn)、想象、靈感去與之進(jìn)行溝通。這樣，創(chuàng)作主體就不像在抽象思維活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)主體那樣，被分裂為一個(gè)“在思維的東西”，而總是以知、情、意統(tǒng)一的整體的人去與這種超驗(yàn)的美開展交流，因而理智活動(dòng)中的主客二分、對(duì)立的狀態(tài)也就隨之消解，以致諾瓦里斯認(rèn)為，“詩(shī)人是沒有感官的”，“對(duì)詩(shī)歌的感受就是對(duì)特殊、個(gè)性、陌生、秘密、可啟示的、必然而又偶然的感受。它表現(xiàn)不可表現(xiàn)的東西，它看到看不見的東西，它感覺到不可感覺的東西等。”所以對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“在最特定的意義上，他既是主體又是客體——情緒和世界。因此一首好詩(shī)才是無(wú)限的，才是永恒的。對(duì)詩(shī)的感覺近乎對(duì)預(yù)言、對(duì)宗教、對(duì)一般先知的感受。”(31)弗·斯雷格爾和雪萊更是把詩(shī)人比作“祭司”，一種在經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界、人與神之間進(jìn)行交流、溝通的中介人物，他們與美的關(guān)系如同教士與上帝的關(guān)系一樣，都是交感的、啟悟性的、不可言喻、不可預(yù)期的。這在雪萊談到靈感現(xiàn)象時(shí)更有許多具體、生動(dòng)的描述。這些思想顯然都帶有非常濃厚的唯心主義、神秘主義和非理性主義的色彩，但若是以此為理由對(duì)之采取全盤否定和排斥的態(tài)度，那也未免顯得有些簡(jiǎn)單和粗暴；要全面理解、正確說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我覺得還應(yīng)該把它放在與柏拉圖的美的理念論和浪漫主義詩(shī)學(xué)本體論的關(guān)系中，聯(lián)系他們所提倡和宣揚(yáng)的美的那種超驗(yàn)的、形而上學(xué)的性質(zhì)來(lái)進(jìn)行分析和領(lǐng)會(huì)。

本體論作為世界的終級(jí)存在，它不屬于經(jīng)驗(yàn)的世界而是一種超驗(yàn)的實(shí)體，所以它與形而上學(xué)是同義語(yǔ)。本體論的這一超驗(yàn)性質(zhì)決定了它本質(zhì)上不屬感知而只能是一種心智的對(duì)象，亦即柏拉圖所說(shuō)的“人的理性部分”的對(duì)象。那么，在柏拉圖和浪漫主義的美學(xué)和詩(shī)論中為什么又都以這樣一種非理性主義的認(rèn)識(shí)論去實(shí)現(xiàn)與之建立聯(lián)系？這樣是否會(huì)造成它們理論上自身的內(nèi)在矛盾？這就涉及到對(duì)本體論和形而上學(xué)的理解問(wèn)題。正如我們前面曾經(jīng)指出理性可分為知識(shí)(科技)理性和道德(實(shí)踐)理性那樣；對(duì)于形而上學(xué)，我們同樣也應(yīng)該分為知識(shí)形而上學(xué)和道德(生存)形而上學(xué)。前者指的是終極的知識(shí)，是需要以認(rèn)識(shí)去驗(yàn)證的，后者指的是終極的關(guān)懷，它只是人們精神追求的對(duì)象。終極的知識(shí)真理實(shí)踐證明并不存在，而終極的生存真理、亦即終極的關(guān)懷作為一種信仰，卻是為人的生存活動(dòng)所不可缺少的。而這種信仰作為人對(duì)于應(yīng)是人生一種信念和確信，它自然不可能只是一種純粹的理性活動(dòng)的成果，而總是從人的個(gè)體生存經(jīng)歷形成的深層心理中產(chǎn)生出來(lái)的。所以它自然不能納入科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而必須以自身的直覺、體驗(yàn)、想象，以自已的全身心投入進(jìn)去去進(jìn)行領(lǐng)悟。這就是柏拉圖和浪漫主義在審美認(rèn)識(shí)論上之所以都傾向于非理性的原因。所以，對(duì)于柏拉圖和浪漫主義關(guān)于美的這種超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的把握方式，我認(rèn)為還是借用巴雷特在評(píng)價(jià)存在主義所說(shuō)的話，——“與其反對(duì)理性還不如說(shuō)是反對(duì)抽象性”(32)較為準(zhǔn)確。而浪漫主義復(fù)活柏拉圖思想的目的就在于要把理性與感性、超驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性結(jié)合起來(lái)，以抵制科技理性和現(xiàn)代工業(yè)文明條件下所造成的人的異化和物化，以維護(hù)人自身整體性的存在。這一思想后來(lái)在生命哲學(xué)、生存哲學(xué)和西方哲學(xué)以及在這些思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的美學(xué)中都以不同變奏的形式繼續(xù)著，從而使之成了一個(gè)貫通古今、歷久彌新的美學(xué)主題。

三

關(guān)于藝術(shù)的形而上學(xué)性，最近幾年，在我國(guó)一些思想敏銳、銳意創(chuàng)新的中青年學(xué)者的論著中，如王一川的《意義的瞬間生成》（1988年）、周憲的《超越文學(xué)》（1997年）里都有所論及，并發(fā)表了一些很好的意見。如國(guó)憲認(rèn)為：“一部人類的藝術(shù)史，就是不斷展示著一種‘形而上學(xué)欲望’的追求與探索的歷史，從《楚辭》到《紅樓夢(mèng)》，《荷馬史詩(shī)》到但丁《神曲》，直至當(dāng)代藝術(shù)的無(wú)數(shù)偉大杰作，始終貫穿著這種極富哲學(xué)意味的形而上學(xué)的探求。”在閱讀這些作品時(shí)，“我們深切的感受到某種超越性的深刻之物，體驗(yàn)到一種千百年來(lái)縈回在人面前的永恒課題和追問(wèn)，這就是藝術(shù)的形而上學(xué)”。但美中不足的是，他們都只是把藝術(shù)的形而上學(xué)性歸結(jié)為一個(gè)審美體驗(yàn)的問(wèn)題，認(rèn)為是由審美體驗(yàn)所賦予的一種屬性，“從根本上說(shuō)，藝術(shù)的形而上學(xué)就是體驗(yàn)的形而上學(xué)”，“體驗(yàn)過(guò)程就是藝術(shù)家進(jìn)行形而上學(xué)思考和探索的創(chuàng)造過(guò)程”(33)，而無(wú)視它的現(xiàn)實(shí)根源。這樣，在理論的視野和論述的深度方面就難免受到一定的限制。所以我們今天再來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，我覺得有必要突破這一限制，來(lái)對(duì)之作更為全面和深入的審視。那么，藝術(shù)何以會(huì)具有形而上學(xué)的性質(zhì)？這種形而上學(xué)性對(duì)于我們又具有什么重大的現(xiàn)實(shí)意義？這我認(rèn)為在根本上就應(yīng)該聯(lián)系人的生存活動(dòng)來(lái)進(jìn)行考察。以我之見，它至少可以從這樣三方面來(lái)看：

篇（4）

從中國(guó)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)來(lái)看，規(guī)范思路和實(shí)證思路是相關(guān)的兩個(gè)主要思路。規(guī)范思路積極主張從技術(shù)上研究法律論證以及積極推進(jìn)法律論證的一般意義，積極主張司法實(shí)踐應(yīng)該朝向“充分陳述法律理由”的目標(biāo)不斷改革。[2]實(shí)證思路從現(xiàn)實(shí)上認(rèn)為法律理由是在實(shí)際制度環(huán)境中體現(xiàn)意義的，指出法律理由對(duì)在不同制度環(huán)境中的法律論證而言自然會(huì)有不同的現(xiàn)實(shí)譜系，人為的改革努力，并不能夠解決不同環(huán)境中的實(shí)際法律論證問(wèn)題。[3]實(shí)證思路雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)際的制度現(xiàn)狀以及制度制約，但是并未因此否認(rèn) “法律論證理由應(yīng)當(dāng)充分”這一理想。[4]換言之，就最終追求而言兩種思路是一致的，它們都在希望中國(guó)司法中的法律論證有朝一日可以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的、理想的 “充分”乃至“令人信服”。

在我看來(lái)，這兩種思路雖然都有涉及但是都未深入探討一個(gè)問(wèn)題：“法律論證理由充分”從法律論證機(jī)制本身來(lái)看將會(huì)遭遇什么問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題十分重要。如果對(duì)其不能加以必要的深入澄清，那么，對(duì)法律論證真正意義的理解就會(huì)有所折扣。我將結(jié)合新近出現(xiàn)的一份刑事終審裁定書，[5]并且以其作為基本的材料來(lái)源和敘事平臺(tái)，分析相關(guān)的問(wèn)題，從而論證一個(gè)也許看似消極實(shí)則有益的觀點(diǎn)：在司法中應(yīng)該作出法律論證，但是這種法律論證不應(yīng)追求“充分”。我將分析表明，即使在當(dāng)下中國(guó)司法可以作出所謂的充分法律論證的條件下，[6]要求“使之充分”，依然可能不是一個(gè)令人期待的目標(biāo)。

首先需要附帶說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題。

第一，通常認(rèn)為，從司法角度來(lái)說(shuō)，訴訟案件就其法律解決而言可以分為兩類，其一是沒有爭(zhēng)議的案件，比如一方起訴而另方承認(rèn)或者沒有任何抗辯，而且法官之間對(duì)案件沒有爭(zhēng)議；其二是有爭(zhēng)議的案件，比如雙方各執(zhí)一詞，彼此提出針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)和理由。在第二類案件中，一般認(rèn)為，通過(guò)相互爭(zhēng)論或者法律論證這個(gè)通道將會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果。第一種結(jié)果是爭(zhēng)議得到解決，于是，爭(zhēng)議案件轉(zhuǎn)變成了沒有爭(zhēng)議的案件，比如一方通過(guò)庭審、辯論或者閱讀裁判理由發(fā)現(xiàn)自己是不對(duì)的，或者認(rèn)為對(duì)方更有道理，從而承認(rèn)、接受對(duì)方主張以及裁判結(jié)果。第二種結(jié)果是爭(zhēng)議無(wú)法得到解決，換言之通過(guò)互相爭(zhēng)論或者法律論證這個(gè)通道雙方之中沒有一方接受他方的主張，或者達(dá)成妥協(xié)。

可以看出，“法律論證理由應(yīng)當(dāng)充分”的制度建設(shè)期待，主要是以第二類案件情形作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的并以其作為目標(biāo)。因?yàn)椋@種情況似乎可以展示法律論證的話語(yǔ)權(quán)威，展示其所表達(dá)的邏輯知識(shí)力量或者說(shuō)服力量，直至表明充分的法律論證如何可以摧毀不應(yīng)存在的爭(zhēng)議結(jié)構(gòu)，或者，直至展示法律裁判的中立的正當(dāng)性，如果爭(zhēng)議對(duì)立是無(wú)法解決的。針對(duì)第一類案件也即沒有爭(zhēng)議的案件，法律論證應(yīng)該是沒有實(shí)際意義的，而且可能是多此一舉的。[7]

因此，我將集中考察基于第二類案件情形而呈現(xiàn)的法律論證問(wèn)題。本文所討論的終審裁定書，也屬于基于第二類案件而產(chǎn)生的裁判文書，更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)是第二類案件中的第二種情況。[8]

第二，本文涉及的“充分”，應(yīng)該是指除運(yùn)用細(xì)節(jié)的明確法律規(guī)定（包括法律原則）以及運(yùn)用一般形式邏輯推理加以論證這兩種方式之外的、對(duì)其他輔助論證資源的大量使用直至不斷使用。[9]而輔助論證資源主要包括：（1）說(shuō)理方法；[10]（2）經(jīng)驗(yàn)常識(shí)；（3）法律原理。[11]如果僅僅適用明確的法律規(guī)定和法律原則，以及一般形式邏輯推理，以論證自己的法律觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這與“充分與否”是沒有關(guān)系的。當(dāng)僅僅閱讀“明確法律規(guī)定與法律原則”和僅僅閱讀 “形式邏輯推理”的時(shí)候，閱讀者在絕大多數(shù)情況下只會(huì)發(fā)覺這是“這么規(guī)定的”，這是“本來(lái)如此的”，不會(huì)發(fā)覺這是“很有道理的”。而“很有道理”才是“充分”這一概念的另外語(yǔ)匯表達(dá)方式。不難理解，如果期待促使一個(gè)法律論證“很有道理”，也就必須竭盡思考所能而去不斷地使用說(shuō)理方法、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)和法律原理等。其實(shí)，這也是人們主張法律論證充分的主要內(nèi)容。[12]我們也可以從另一角度來(lái)說(shuō)，“充分”一詞隱含了“量增”的指涉。至于“法律論證”的含義，在本文中是指僅僅運(yùn)用細(xì)節(jié)的法律規(guī)定（包括法律原則）以及運(yùn)用一般形式邏輯對(duì)法律枝節(jié)觀點(diǎn)進(jìn)行論證，從而支持法律基本觀點(diǎn)論證的推演活動(dòng)。對(duì)單純的法律論證，是可以使用“嚴(yán)密”一詞加以描述的。“嚴(yán)密”一詞通常沒有“量增”的指涉。

因此，我將主要圍繞說(shuō)理方法、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、法律原理，來(lái)論證“應(yīng)該提出法律論證，但是不應(yīng)使之充分”這一觀點(diǎn)。

第三，眾所周知，司法中的法律論證，包括隱蔽的和公開的。法官個(gè)人的某些思考、合議庭的某些討論，又如中國(guó)法院審判委員會(huì)的某些討論，其中的法律論證如果并不見諸文字，則是隱蔽的。如果以裁判文書方式公布出來(lái)，則是公開的。當(dāng)然另有所謂審判秘密的“內(nèi)部文件”（比如合議庭筆錄）所包含的法律論證，也可說(shuō)是隱蔽的法律論證。司法裁判文書表現(xiàn)出來(lái)的法律論證盡管是公開的，但是，其既可能表達(dá)文書形成之前的論證過(guò)程，也可能沒有表達(dá)，或者沒有完全表達(dá)。本文忽略這些區(qū)別。因?yàn)椋疚乃懻摰挠^點(diǎn)及內(nèi)容對(duì)隱蔽的和公開的法律論證都是有意義的。就此而言，在另外一個(gè)方面來(lái)看，盡管本文觀點(diǎn)也許可以視為在某種意義上恢復(fù)了西方羅馬法傳統(tǒng)中曾經(jīng)有過(guò)的一個(gè)古老觀念，也即司法裁判文書不應(yīng)提供裁判理由的說(shuō)明論證，然而，本文觀點(diǎn)僅僅是在某種意義上恢復(fù)的。我的觀點(diǎn)在主要方面與之有別。首先，我認(rèn)為應(yīng)該提出法律論證，只是不應(yīng)使之充分。其次，我認(rèn)為不論在公開的司法裁判文書中，還是在“內(nèi)部”的司法討論過(guò)程中，都需要盡力不使之充分。這是從根本上嘗試以另一視角重新審查法律論證的“充分”。

第四，本文所依據(jù)的基本材料是一份終審裁定書。對(duì)法律實(shí)踐生產(chǎn)出來(lái)的文本進(jìn)行分析，對(duì)本文閱讀者來(lái)說(shuō)，容易造成“筆者是在支持某方、反對(duì)另方的法律立場(chǎng)”的印象，而且，許多相關(guān)的另外作者作出的分析的出發(fā)點(diǎn)也的確是如此。[13]然而，表明支持或者反對(duì)哪方立場(chǎng)，不是本文的論證目標(biāo)。基于這點(diǎn)，我將盡量不去從“我認(rèn)為”的角度去概括各方的所謂爭(zhēng)論焦點(diǎn)，以及所謂爭(zhēng)論關(guān)鍵和誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我不是作為一名具體法律實(shí)踐者來(lái)考察這一文本生成過(guò)程的，以及其內(nèi)容究竟是如何的。因此，我將會(huì)盡量避免像法律實(shí)踐參與者那樣提出自己的“概括意見”，盡管這從敘述方法上來(lái)說(shuō)是十分困難的。[14]

另外需要補(bǔ)充的是，這一裁定書所包含的意在“充分”的諸如“說(shuō)理方式”、“經(jīng)驗(yàn)常識(shí)”和“法律原理”等其他論證資源，在當(dāng)下中國(guó)法院許多追求法律論證充分的裁判文書中當(dāng)然包括“內(nèi)部”的司法討論中，也是被較為普遍使用的，[15]而且，這一裁定書是由某省高級(jí)法院作出的。因此，這一裁定書具有一定的范例意義，可以表征中國(guó)司法追求法律論證充分的主要傾向。這也是本文以其作為基本材料來(lái)源和敘事平臺(tái)的緣由所在。

一

不久以前，某高級(jí)法院作出終審裁定，裁定某法官玩忽職守罪名并不成立，維持一審原判，駁回檢察機(jī)關(guān)抗訴。

案件源自一起民事糾紛的審判。民事糾紛審判的大致情形是這樣的，某原告起訴若干被告，主張被告應(yīng)當(dāng)還債。某基層法院立案，決定適用簡(jiǎn)易程序，并排定某法官獨(dú)任審判。原告據(jù)以主張的主要證據(jù)是“借據(jù)”，其中有若干被告的署名。在案件審理過(guò)程中，被告之一聲稱“借據(jù)署名”是在原告脅迫下簽署的，彼此之間實(shí)際上不存在借貸關(guān)系。原告否認(rèn)脅迫。獨(dú)任法官詢問(wèn)被告是否向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，被告聲稱沒有。根據(jù)民事訴訟“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，獨(dú)任法官作出被告敗訴的判決。判決之后被告沒有上訴，案件隨后進(jìn)入執(zhí)行程序。在執(zhí)行程序啟動(dòng)之際，被告之中兩人在法院附近服毒自殺。再后公安機(jī)關(guān)開始介入，原告承認(rèn)被告是在脅迫之下簽署借據(jù)的。這起民事判決遂被認(rèn)為是有問(wèn)題的。當(dāng)?shù)匾粰C(jī)構(gòu)（市政法委）與被告親屬簽訂協(xié)議，補(bǔ)償被告23萬(wàn)。檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為獨(dú)任法官在審理這起民事案件中玩忽職守，并且造成嚴(yán)重后果，提起刑事訴訟。

在刑事訴訟中，一審法院認(rèn)為：獨(dú)任法官對(duì)當(dāng)事人自殺是不可能預(yù)見的，沒有主觀上的過(guò)失，在民事案件審理過(guò)程中履行了法官的基本職責(zé)，而且當(dāng)事人自殺與獨(dú)任法官的相關(guān)行為沒有刑法上的因果關(guān)系，屬于意外事件，因此該獨(dú)任法官的玩忽職守罪名不成立。

檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為一審判決是錯(cuò)誤的，提起抗訴。在二審中，某市檢察機(jī)關(guān)提出如下法律論證[16]：

其一，該法官的行為屬于沒有正確履行職責(zé)、極其不負(fù)責(zé)任的玩忽職守行為。理由有三。第一（R1）[17]，刑事訴訟法規(guī)定，任何單位和個(gè)人發(fā)現(xiàn)犯罪事實(shí)或犯罪嫌疑人，均有權(quán)利也有義務(wù)向司法機(jī)關(guān)報(bào)案或舉報(bào)；1998年最高法院《關(guān)于在審理經(jīng)濟(jì)糾紛案件中涉及經(jīng)濟(jì)犯罪嫌疑若干問(wèn)題的規(guī)定》規(guī)定：人民法院審理經(jīng)濟(jì)糾紛案件，經(jīng)審理認(rèn)為不屬經(jīng)濟(jì)糾紛而有經(jīng)濟(jì)犯罪嫌疑的，應(yīng)當(dāng)裁定駁回起訴，將有關(guān)材料移送公安機(jī)關(guān)或檢察機(jī)關(guān)。在被告之一已經(jīng)提出“借據(jù)”是在原告脅迫下寫下的，原告有刑事犯罪的重大嫌疑的情況下，該法官?zèng)]有履行上述規(guī)定的職責(zé)義務(wù)。第二（R2），在庭審中該法官有不著制服等不規(guī)范的行為。第三（R3），該法官?zèng)]有按照主管領(lǐng)導(dǎo)批示將處理意見報(bào)告領(lǐng)導(dǎo)后再作判決，這是極其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

其二，該法官玩忽職守行為與自殺事件之間存在刑法上的因果關(guān)系。理由有二。第一（R4），該法官玩忽職守行為并不必然導(dǎo)致自殺事件出現(xiàn)，但是的確是引起自殺出現(xiàn)的唯一原因。玩忽職守行為可能引起一個(gè)或多個(gè)不特定的危害后果，只要出現(xiàn)一個(gè)并且達(dá)到追究刑事責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任。第二（R5），作為司法工作人員，該法官應(yīng)當(dāng)知道自己不認(rèn)真履行職責(zé)，導(dǎo)致案件錯(cuò)判，將會(huì)出現(xiàn)包括自殺事件在內(nèi)的嚴(yán)重后果。不論由于應(yīng)當(dāng)預(yù)見而未預(yù)見，還是由于輕信能夠避免，該法官都有主觀上的過(guò)失，應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任。

某省檢察機(jī)關(guān)作為支持抗訴一方，提出如下法律論證：

第一（R6），民事訴訟“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則是針對(duì)一般民事案件的規(guī)定，當(dāng)民事案件涉及刑事犯罪的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以例外方式遵循刑事訴訟法和上述最高法院的規(guī)定。該法官?zèng)]有履行這一職責(zé)義務(wù)。

第二（R7），該法官在法院工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)16年，其工作經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)使其預(yù)見當(dāng)事人在被迫寫下借據(jù)、法庭草率判決后只能以死抗?fàn)幍暮蠊?/p>

第三（R8），該法官的行為最終導(dǎo)致國(guó)家損失23萬(wàn)。當(dāng)事人自殺造成惡劣社會(huì)影響，為消除影響，不論基于何種性質(zhì)、通過(guò)何種程序、經(jīng)過(guò)何類主體，國(guó)家均因此付出這筆補(bǔ)償。該法官的玩忽職守行為與這一后果存在必然的聯(lián)系。

針對(duì)檢察機(jī)關(guān)一方的法律論證，辯護(hù)人提出了自己的法律論證：

首先（R9），民事訴訟法要求法官公平對(duì)待當(dāng)事人的舉證，不能僅僅因?yàn)橐环降目陬^抗辯，即認(rèn)為另外一方有刑事犯罪嫌疑。該法官依據(jù)“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則審理案件，履行了法官的基本職責(zé)。

其次（R10），該法官在庭審中沒有不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，沒有排除利害關(guān)系的證據(jù)證明“不負(fù)責(zé)任”。

再次（R11），沒有排除利害關(guān)系的證據(jù)證明該法官在審判中未請(qǐng)示主管法院領(lǐng)導(dǎo)。

最后（R12），該法官行為與當(dāng)事人自殺沒有刑法上的因果關(guān)系。當(dāng)事人在民事訴訟過(guò)程中，有運(yùn)用種種法律救濟(jì)方式的機(jī)會(huì)，但是當(dāng)事人沒有選擇各種法律救濟(jì)而是選擇自殺。這是任何人當(dāng)然包括該法官無(wú)法預(yù)見的，也是無(wú)法阻止的。

作為被告人的該名法官自己補(bǔ)充指出：

第一（R13），在當(dāng)事人提出“脅迫”抗辯的時(shí)候，自己詢問(wèn)了當(dāng)事人是否向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，并且詢問(wèn)了原告是否曾經(jīng)“脅迫被告”，這是履行民事審判法官職責(zé)的表現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事訴訟的機(jī)制缺乏了解；

第二（R14），不能僅僅因?yàn)橐环娇陬^抗辯，便認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)犯罪事實(shí)或犯罪嫌疑人”；

第三（R15），如果僅僅因?yàn)橐环娇陬^抗辯終止民事訴訟，對(duì)另外一方是不公平的，同時(shí)將使民事訴訟制度陷于混亂，這才是不履行法官的職責(zé)；

第四（R16），被告放棄了所有法律賦予的訴訟救濟(jì)權(quán)利，采取自殺，其責(zé)任不能歸咎于法官；

第五（R17），事后新證據(jù)證明判決結(jié)果與客觀事實(shí)不符，根據(jù)最高法院的規(guī)定，判決不能認(rèn)為屬于錯(cuò)案，因而也不存在錯(cuò)案追究的問(wèn)題。

從雙方的法律論證可以發(fā)現(xiàn)，這件案件是有很大爭(zhēng)議的，而且是罪名成立與否的根本性爭(zhēng)議。我們先看法院是怎樣表述最終裁定結(jié)果的。終審裁定書稱：

被告人作為司法工作人員，在民事訴訟中依照法定程序履行獨(dú)任法官的職責(zé)，按照民事訴訟證據(jù)規(guī)則認(rèn)定案件事實(shí)并作出判決，其行為不屬不負(fù)責(zé)任或不正確履行職責(zé)的玩忽職守行為。客觀上出現(xiàn)的自殺結(jié)果與其職務(wù)行為之間沒有刑法上的必然因果關(guān)系，其行為不構(gòu)成玩忽職守罪。原審法院根據(jù)已經(jīng)查明的事實(shí)、證據(jù)和法律規(guī)定，作出被告人無(wú)罪的判決，事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)、充分，適用法律準(zhǔn)確，審判程序合法。檢察機(jī)關(guān)抗訴理由不成立。經(jīng)本院審判委員會(huì)討論決定，依照刑事訴訟法以及最高法院關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問(wèn)題的解釋之規(guī)定，裁定駁回抗訴，維持原判。

依照目前較為普遍的司法改革觀念以及最高法院相關(guān)的改革要求，如果終審裁定書所表達(dá)的裁定意見僅僅如此，那么，這屬于沒有提出法律論證理由的一份裁定意見，其中更加無(wú)從談到法律論證是否充分，而且，這是中國(guó)以往司法裁判最為普遍的也是最為需要改變的情形之一。可能因?yàn)檫@一現(xiàn)實(shí)，所以我們看到終審裁定書的裁定意見并非僅僅如此。

二

終審裁定書論證了裁定理由。其首先歸納了雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。其中有三。第一，兩點(diǎn)事實(shí)認(rèn)定的問(wèn)題。第二，被告人是否存在玩忽職守行為。第三，自殺事件及其他損失與被告人的職務(wù)行為是否存在必然聯(lián)系。[18]

針對(duì)兩點(diǎn)事實(shí)認(rèn)定的問(wèn)題，二審法院提出如下法律論證：

（R18）關(guān)于該法官是否在民事庭審中是否存在著裝不規(guī)范等問(wèn)題，作為控方的檢察機(jī)關(guān)提出了一些人的證言，這些證言是由與自殺者有關(guān)系的若干人提出的，而且是在自殺事件發(fā)生之后提出的，因此，這些證言是有利于一些當(dāng)事人的證言，不足采信。作為辯方的該名法官，提供了當(dāng)時(shí)開庭的筆錄及書記員的證言，表明該法官的庭審行為是規(guī)范的。兩相對(duì)照，檢察機(jī)關(guān)的指控證據(jù)不足。

（R19）關(guān)于該法官是否請(qǐng)示主管法院領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，檢察機(jī)關(guān)提出了主管法院領(lǐng)導(dǎo)的證言和該領(lǐng)導(dǎo)接待當(dāng)事人的“接待筆錄”。該領(lǐng)導(dǎo)稱已對(duì)該法官說(shuō)“此案需要請(qǐng)示”。“接待筆錄”上寫“請(qǐng)先告知判決結(jié)果后簽發(fā)判決書”。但是該法官稱，該領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“此案只能這樣判決”并表示該法官自己可以簽發(fā)判決書。鑒于不能證明“接待筆錄”已為該法官所看到，故檢察機(jī)關(guān)的指控證據(jù)不足。

值得注意的是，二審法院在終審裁定書中沒有提到一個(gè)問(wèn)題：就事實(shí)而言主管法院領(lǐng)導(dǎo)與該法官在這起民事判決中的法院內(nèi)部工作關(guān)系究竟是如何展現(xiàn)的。在一審中，控辯雙方以及一審判決都認(rèn)為這是一個(gè)重要的事實(shí)認(rèn)定問(wèn)題。[19]因?yàn)椋胤秸J(rèn)為，如果主管法院領(lǐng)導(dǎo)的確有如該法官所說(shuō)的那樣，“權(quán)力下放、自己簽發(fā)”，那么，在判決是錯(cuò)誤判決的情況下，主管法院領(lǐng)導(dǎo)似乎是有責(zé)任的。反之，如果主管法院領(lǐng)導(dǎo)已說(shuō)“需要請(qǐng)示”，該法官不經(jīng)請(qǐng)示自主簽發(fā)判決，那么，錯(cuò)誤判決的問(wèn)題似乎應(yīng)由該法官負(fù)責(zé)。當(dāng)然，一審辯方和一審法院，都曾提到獨(dú)任法官在民事訴訟中有權(quán)獨(dú)立審判，不論是否請(qǐng)示主管法院領(lǐng)導(dǎo)。[20]

進(jìn)而值得注意的是，二審法院與一審辯方和一審法院類似，在提到部分對(duì)抗證據(jù)也即R18、R19的認(rèn)定之后，還作出了新的闡述：

（R20）根據(jù)法院組織法、民事訴訟法和最高法院關(guān)于落實(shí)法院審判組織權(quán)限的有關(guān)解釋，合議庭或獨(dú)任法官有權(quán)作出判決，對(duì)重大疑難案件可提請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)提交審判委員會(huì)討論決定。在實(shí)際審判工作中，向院長(zhǎng)、庭長(zhǎng)匯報(bào)并聽取意見，屬于法院內(nèi)部匯報(bào)請(qǐng)示及溝通的一種方式。合議庭或獨(dú)任法官有權(quán)決定是否報(bào)告以及是否需要請(qǐng)示院長(zhǎng)、庭長(zhǎng)。除經(jīng)法定程序由審判委員會(huì)決定，院長(zhǎng)、庭長(zhǎng)不能改變合議庭或獨(dú)任法官的意見。合議庭或獨(dú)任法官審理非重大疑難案件后直接作出判決，是正確履行職責(zé)的行為。檢察機(jī)關(guān)以該法官?zèng)]有聽取領(lǐng)導(dǎo)意見自行下判，作為指控不正確履行職責(zé)的一個(gè)理由，缺乏法律依據(jù)。

換言之，在二審法院看來(lái)，似乎一審各方注意甚至自己提到的“就事實(shí)而言主管法院領(lǐng)導(dǎo)與該法官在這起民事判決中的法院內(nèi)部工作關(guān)系究竟是如何展現(xiàn)的”問(wèn)題，不是一個(gè)問(wèn)題。即使證據(jù)可以證實(shí)該法官自己簽發(fā)判決，該法官依然是正確履行職責(zé)。當(dāng)然，我們可以迅速提出一個(gè)問(wèn)題（Q1）[21]：既然獨(dú)任法官可以獨(dú)立判決，那么，二審法院評(píng)判控辯雙方在“主管法院領(lǐng)導(dǎo)”問(wèn)題上證據(jù)如何，其意義是什么？我在后面討論這個(gè)問(wèn)題。

再看二審法院對(duì)焦點(diǎn)二的法律論證。對(duì)焦點(diǎn)二中的第一個(gè)問(wèn)題，即“被告人沒有執(zhí)行刑事訴訟法和最高法院《規(guī)定》是否失職”的問(wèn)題，二審法院指出：

首先（R21），法院在民事訴訟中地位中立，審判人員對(duì)訴訟雙方均應(yīng)平等對(duì)待，保障其各項(xiàng)訴訟權(quán)利。雙方舉證權(quán)利義務(wù)平等，無(wú)法證明自己主張必須承擔(dān)舉證不能的敗訴結(jié)果。因此，法官在民事訴訟中遵循“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則是正確履行職責(zé)，體現(xiàn)司法公正。原告以借據(jù)舉證，被告承認(rèn)借據(jù)署名，故原告舉證有效。被告辯稱受到脅迫，原告否認(rèn)，被告沒有其他相關(guān)證據(jù)，也無(wú)報(bào)案資料證據(jù)，故被告舉證無(wú)效。該法官認(rèn)定借貸關(guān)系成立，不采納被告抗辯意見并無(wú)不當(dāng)。該法官并無(wú)失職行為。

其次（R22），最高法院《關(guān)于在審理經(jīng)濟(jì)糾紛案件中涉及經(jīng)濟(jì)犯罪嫌疑若干問(wèn)題的規(guī)定》的相關(guān)規(guī)定，是針對(duì)經(jīng)濟(jì)糾紛案件中經(jīng)濟(jì)犯罪而言的。被告提出的抗辯涉及暴力犯罪而非經(jīng)濟(jì)犯罪，故檢察機(jī)關(guān)引用該規(guī)定與本案無(wú)關(guān)。同時(shí)，該《規(guī)定》所說(shuō)“經(jīng)審理認(rèn)為”，顯然是指依照民事訴訟證據(jù)制度，從舉證質(zhì)證中，發(fā)現(xiàn)相關(guān)證據(jù)證明案件涉嫌經(jīng)濟(jì)犯罪，才能決定移送刑事審查，并非如同檢察機(jī)關(guān)理解，只要一方提出涉嫌經(jīng)濟(jì)犯罪，就必須移送。否則，民事訴訟中任何舉證不能的一方都可能以對(duì)方涉嫌犯罪為抗辯理由終結(jié)民事訴訟，民事訴訟制度將無(wú)存在必要。

再次（R23），雖然刑事訴訟法規(guī)定，任何單位和個(gè)人“發(fā)現(xiàn)有犯罪事實(shí)或者犯罪嫌疑人”后將如何，但是，根據(jù)我國(guó)刑事訴訟“以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩”、“未經(jīng)法院審判任何人不得被認(rèn)定有罪”的基本原則，“發(fā)現(xiàn)有犯罪事實(shí)或者犯罪嫌疑人”的前提必須是相當(dāng)充分的證據(jù)佐證。借款糾紛一案中，被告提出 “受到脅迫”，但無(wú)證據(jù)證明，也未提供報(bào)案證據(jù)，因此屬于“沒有相當(dāng)充分證據(jù)佐證”。在這種情況下，如果法院終結(jié)民事訴訟，移送刑事偵查機(jī)關(guān)不但于法無(wú)據(jù)，而且本身就是失職，沒有體現(xiàn)司法公正。

所以，檢察機(jī)關(guān)指控該法官違背法定職責(zé)，其理由不能成立。

在這里，我們可以再次迅速提出一個(gè)類似的疑問(wèn)（Q2）：在陳述R22時(shí)，既然檢察機(jī)關(guān)提出的最高法院《規(guī)定》之內(nèi)容與本案是無(wú)關(guān)的，那么，為什么還要闡述《規(guī)定》之內(nèi)容的真正含義？我們可以看出，二審法院在此論證是種“讓步說(shuō)理”，即“即使可以適用這一《規(guī)定》之內(nèi)容，檢察機(jī)關(guān)的理由依然無(wú)效”。為什么二審法院可以這樣論證？既然這一《規(guī)定》與本案無(wú)關(guān)，在裁定中不去論及這一《規(guī)定》的相關(guān)內(nèi)容也就是自然而然的。這種讓步說(shuō)理，仿佛意味著“就算你在這里是對(duì)的，你在那里還是錯(cuò)的”。

對(duì)焦點(diǎn)二中的第二個(gè)問(wèn)題，即“被告人是否盡職盡責(zé)、其行為是否導(dǎo)致錯(cuò)誤判決”，二審法院指出：

其一，被告人沒有不負(fù)責(zé)任、不正確履行職責(zé)的行為。理由有四。第一（R24），該法官確認(rèn)了“借據(jù)”署名，詢問(wèn)了被告是否報(bào)案以及為何沒有報(bào)案，并且庭審后傳訊了被指為脅迫者之一的張某，所以，該法官“較認(rèn)真地審查了證據(jù)、負(fù)責(zé)任地對(duì)待被告方的抗辯意見”。第二（R25），原告“借據(jù)”為直接證據(jù)。被告無(wú)法對(duì)“脅迫”舉證，而且沒有報(bào)案，尤其在該法官兩次提示后仍未報(bào)案。盡管如此，該法官依然在庭審后向原告進(jìn)行了調(diào)查，以期證實(shí)被告抗辯意見是否真實(shí)。經(jīng)過(guò)開庭和調(diào)查，均無(wú)證據(jù)推翻原告的直接證據(jù)。該法官確認(rèn)原告證據(jù)，符合民事訴訟“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則。第三（R26），一方在書證面前提出異議但因舉證不能而敗訴的案件通常（注意“通常”兩字——本文作者注）是權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確而適用簡(jiǎn)易程序?qū)徖淼摹Ｔ媾c被告借款糾紛一案，借款關(guān)系、債權(quán)人、債務(wù)人明確，借款用途、借款金額清楚，借款期限確定，被告確認(rèn)借條署名，辯稱被脅迫而無(wú)證據(jù)支持，故適用簡(jiǎn)易程序沒有不當(dāng)。該法官在案件雖有爭(zhēng)議，但按照當(dāng)時(shí)證據(jù)能排除合理懷疑下，作出獨(dú)任判決，符合民事訴訟證據(jù)分析判斷的一般原則，不足以認(rèn)定屬于嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任行為。第四（R27），該法官在判決書中全面客觀反映了案件糾紛以及對(duì)立主張情況，清晰表達(dá)了判決理由，符合民事訴訟的基本原則，判決有理有據(jù)。

篇（5）

中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0011-01

威廉?巴特勒?葉芝是愛爾蘭詩(shī)人、劇作家。艾略特評(píng)價(jià)葉芝說(shuō)：“他是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的詩(shī)人，我敢說(shuō)，他也是任何語(yǔ)言中最偉大的詩(shī)人。”

國(guó)內(nèi)研究葉芝詩(shī)歌的論文，主要集中在以下幾個(gè)方面：一、愛爾蘭主題 作為英裔愛爾蘭人，葉芝對(duì)英國(guó)的感情是比較復(fù)雜的。他返回到愛爾蘭的風(fēng)景中尋找靈感，創(chuàng)作轉(zhuǎn)向愛爾蘭神話和民間傳說(shuō)題材。這方面的論文有：涂年根的碩士論文《夢(mèng)想仙境的人――愛爾蘭民間故事對(duì)葉芝詩(shī)歌的影響》、董紅纓的碩士論文《葉芝民族文化身份的建構(gòu)》、張莉,馬佳佳《矛盾的愛爾蘭歌者――葉芝的民族主義思想分析》、何林《葉芝與愛爾蘭文化身份的建構(gòu)》等；二、面具理論 對(duì)葉芝而言，面具既是偽裝和防護(hù)，同時(shí)也是自我克制和超越；它不僅展現(xiàn)了葉芝積極的生活態(tài)度，還反映了葉芝式的民族主義立場(chǎng)。這方面的論文有：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)張文會(huì)的碩士論文《論葉芝詩(shī)歌中的女性面具On Feminine Masks in W.B.Yeats’s Poetry》、比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生張毅的碩士論文《葉芝的三副面具》、李靜《葉芝的“面具說(shuō)”》等；三、神秘主義與東方因素 傅浩《葉芝的神秘哲學(xué)及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響》、傅浩《葉芝詩(shī)中的東方因素》、杜平《超越自我的二元對(duì)立――評(píng)葉芝對(duì)東方神秘主義的接受與誤讀》、柳青《聽葉芝講愛爾蘭“聊齋”》、 董洋《葉芝、泰戈?duì)枴吧衩刂髁x”的契合之處及意義》等；四、象征主義 傅浩《葉芝的象征主義》、陳遐《從“后期象征主義”詩(shī)人葉芝著西方現(xiàn)代主義大學(xué)》、楊晨音《從摹仿到構(gòu)建――葉芝詩(shī)歌中的象征轉(zhuǎn)向》、李超《象征:介入還是逃逸――葉芝象征主義詩(shī)學(xué)理論初探》等；五、性別意識(shí)與女性形象 河南大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士陳偉娜《葉芝性別意識(shí)研究》、貴州大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士王林英《父權(quán)制的囚徒――論葉芝詩(shī)歌中的女性形象》、東北師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士李婷《論葉芝詩(shī)歌中的女性形象及其所蘊(yùn)含的追求母題》等；六、對(duì)《當(dāng)你老了》的解讀 龍琳《真愛不會(huì)老去――葉芝賞析》、李小均《詩(shī)人不幸詩(shī)名幸――葉芝名詩(shī)中的張力美》、張燁《恒愛之境――愛爾蘭著名詩(shī)人葉芝和他的詩(shī)》等；七、對(duì)《因尼斯弗里島The Lake Isle of lnnisfree(1888)》的解讀 傅浩《身在塵囂 心向凈土――葉芝賞析》、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生吳詩(shī)瓊《迷失?遐憶――對(duì)葉芝詩(shī)的歷史主義誤讀》；八、拜占庭 李潮《――葉芝精神歸宿的象征之路》、郭月霞《葉芝賞析》、劉治良《生命之春在藝術(shù) 藝術(shù)之美在永恒――葉芝與濟(jì)慈主題之比較》、方杰《葉芝“拜占庭”詩(shī)中的再生母題》；九、悲劇精神 北京交通大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生張惠鋒《黑暗中的狂歡―一葉芝所創(chuàng)悲劇世界之研究》、張浩《藝術(shù)的異質(zhì)空間與快樂(lè)的悲劇精神――評(píng)葉芝的》等等；十、生態(tài)觀 甘文婷《從生態(tài)批評(píng)的角度解讀葉芝的》、張明蘭《葉芝詩(shī)歌生態(tài)觀解讀》等等；十、意象研究 廣西師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生王靜《在韻律和舞姿之間――葉芝的抒情詩(shī)與舞蹈意象探幽》、華南理工大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生甘文婷《W.B.葉芝愛情詩(shī)歌意象研究》。

葉芝不僅在文學(xué)備受矚目，在其他領(lǐng)域亦被人推崇；比如一些歌曲或直接以他的詩(shī)歌為歌詞，現(xiàn)任法國(guó)總統(tǒng)薩科齊的妻子、意大利歌手卡拉?布魯尼?薩科齊的專輯《No Promises》中有一首《Before This World Was Made》,這首歌中的歌詞就是葉芝的組詩(shī)《一個(gè)年輕又年老的女人》中的第二首《創(chuàng)世之前》。我國(guó)流行音樂(lè)組合水木年華那首經(jīng)典歌曲《一生有你》就來(lái)源于葉芝的《當(dāng)你老了》 。來(lái)自愛爾蘭的搖滾樂(lè)隊(duì)The Cranberries （卡百利樂(lè)隊(duì)）是帶領(lǐng)愛爾蘭音樂(lè)走向世界的重要力量之一。他們的專輯《No Need To Argue》中有一首Yeat's Grave。葉芝逝世后葬在斯萊戈的Drumcliff墓園。由韓國(guó)第一化妝品集團(tuán)AmorePacific 愛茉莉太平洋集團(tuán)潛心研制的自然主義化妝品Innisfree悅詩(shī)風(fēng)吟,由來(lái)于葉芝名作“The lake isle of innisfree”心靈小島的品牌名稱。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅浩著.葉芝[M].四川人民出版社出版，1999.

[2]百度百科：卡拉?布魯尼.

篇（6）

一

關(guān)于沈祖幣延械難芯浚學(xué)界大多從其著作入手，包括文學(xué)作品（特別是舊體詩(shī)詞創(chuàng)作）和學(xué)術(shù)著述。沈祖敝作不多，只先后出版了《涉江詞》、《涉江詩(shī)稿》，以及根據(jù)她在各高校[1]任職期間的古典詩(shī)詞講稿修訂出版的《宋詞賞析》和《唐人七絕詩(shī)淺釋》。早在上世紀(jì)八十年代就已經(jīng)有一些作家、學(xué)者開始關(guān)注到她的作品，如荒蕪的《讀沈祖蓖志遺著、》[2]、舒蕪的《愛國(guó)詩(shī)人――沈祖薄[3]。在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，關(guān)于沈祖鋇難芯砍什歡仙仙趨勢(shì)，但數(shù)量依然有限。統(tǒng)而觀之，可以暫且把目前相關(guān)的研究分為文學(xué)作品研究和追憶生平兩大類。

第一類是對(duì)沈祖鋇奈難ё髕返難芯俊R遠(yuǎn)云浯醋韉木商迨詞、新詩(shī)、歷史小說(shuō)的研究為主。研究重點(diǎn)為詞集《涉江詞》，主要著眼點(diǎn)為其詞學(xué)淵源、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)手法、思想主題等。如施議對(duì)的《江山?斜陽(yáng)?飛燕――沈祖憂生憂世意識(shí)試解》[4]、江匯的《沈祖貝恃гㄔ純悸浴[5]等。

第二類則以追憶沈祖鋇納平為主，通過(guò)敘寫其為人處世展現(xiàn)其個(gè)人品格和精神追求。這類文章的撰寫者多為沈先生的親友，如吳志達(dá)的《沈祖逼來(lái)》[6]就詳細(xì)記敘了沈祖鋇囊簧遭遇。值得一提的是，沈祖鋇耐饉錙張春曉近年來(lái)也曾撰數(shù)文，對(duì)祖母的學(xué)術(shù)成就和人生經(jīng)歷進(jìn)行了概括總結(jié)，頗有研究?jī)r(jià)值。

然而目前學(xué)界對(duì)于沈氏詩(shī)詞講稿的研究卻寥寥無(wú)幾，《宋詞賞析》和《唐人七絕詩(shī)淺釋》（以下簡(jiǎn)稱《賞析》和《淺釋》）都是根據(jù)沈祖鋇氖誑謂哺寮婦修改而成，體現(xiàn)出她對(duì)古典詩(shī)詞的獨(dú)到見解，極具研究?jī)r(jià)值。然而相關(guān)專門性研究論文僅見于劉慶云的《讀沈祖畢壬雜記》[7]和張悅的《沈祖批評(píng)手法歸納詳析》[8]、《中提出的幾個(gè)重要詞學(xué)問(wèn)題》[9]。但兩者的研究都是僅以兩書中的詩(shī)詞分析為對(duì)象，而忽略了其作為講稿的獨(dú)特形式。無(wú)論是《賞析》還是《淺釋》，沈祖倍技重視文學(xué)的審美特性和藝術(shù)技巧，且都有精辟而細(xì)膩的見解、流暢優(yōu)美的語(yǔ)言，邏輯清晰，詳略得當(dāng)。錢仲聯(lián)曾贊《賞析》“剖析精微”[10]，章子仲也在《易安而后見斯人――沈祖鋇奈難生涯》中稱《淺釋》具有“探本溯源的宏觀認(rèn)識(shí)、觸類旁通的比較方法、對(duì)古典詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的某些規(guī)律性的揭示”[11]。可見其講稿具有很大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和空間，亟待學(xué)界開辟。

二

學(xué)界已有的關(guān)于葉嘉瑩的研究，多是對(duì)于其學(xué)術(shù)思想的研究。葉嘉瑩著述頗豐，早在二十世紀(jì)中后期，就已蜚聲海外。自從1978年回國(guó)講學(xué)之后，葉嘉瑩便在國(guó)內(nèi)陸續(xù)發(fā)表了多篇論文并出版了多部著作，后結(jié)集出版為“迦陵著作集”、“迦陵說(shuō)詩(shī)叢書”、“迦陵講演集”等系列叢書。而學(xué)界對(duì)她的研究也早已開始，2006年，時(shí)值葉嘉瑩八十壽辰，北京師范大學(xué)和北京文化發(fā)展研究院編撰了《北斗京華有夢(mèng)思――葉嘉瑩先生八十壽辰暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)紀(jì)念文集》[12]，其中不僅收錄了許多葉嘉瑩之前未出版或散見于各處的文章，還收錄了許多關(guān)于她生平、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作的論文，留存了寶貴的資料。到目前為止，學(xué)界關(guān)于葉嘉瑩各個(gè)方面的研究可大致分為學(xué)術(shù)思想、生平回顧、詩(shī)詞講稿研究三類。

第一類為對(duì)其學(xué)術(shù)思想觀念的歸納和總結(jié)。可細(xì)分為對(duì)“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)、詩(shī)學(xué)研究、詞學(xué)研究、比較詩(shī)學(xué)理論、美學(xué)思想、身份意識(shí)、師承等多方面的探討。這一類的詳細(xì)論述可見于張靜、張海濤的《葉嘉瑩先生學(xué)術(shù)思想研究綜述》[13]，此處不做累述。

第二類對(duì)其生平經(jīng)歷和人生態(tài)度的回顧，詳見于夕衡《葉嘉瑩：我愿終生做中國(guó)古典詩(shī)詞“擺渡人”》[14]、張星《葉嘉瑩：穿越生命的詩(shī)行》[15]。這類文章多為采訪其本人后的整理稿或是相交游者的回憶之作，篇幅不長(zhǎng)，但從中可窺見葉嘉瑩的為人處世、治學(xué)理念以及人生態(tài)度。

第三類為對(duì)其詩(shī)詞講稿的歸納研究。葉嘉瑩終身從事古典詩(shī)詞教學(xué)工作，她大部分的著作都是由其上課錄音整理而成，這本身便是一種教學(xué)的書面呈現(xiàn)。有人就對(duì)此做過(guò)較為細(xì)致而全面的分析，詳見于紀(jì)媛媛的《葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想與實(shí)踐》[16]，其中詳細(xì)梳理了葉嘉瑩的詩(shī)詞講授道路與教學(xué)生涯，結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐，分析葉氏的詩(shī)詞教學(xué)思想以及其當(dāng)代意義和啟示。但由于作者的主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃龑W(xué)，而對(duì)于詩(shī)稿中的文學(xué)價(jià)值并未作深入的探究。以《唐宋詞十七講》（以下簡(jiǎn)稱《十七講》）為例，葉嘉瑩在講授中極為注重感發(fā)性，往往旁征博引、揮灑自如，自稱為“跑野馬”，但又并非隨意而為。她通過(guò)對(duì)具體詞作的選擇以及雙向間的比較大體展現(xiàn)了唐宋詞發(fā)展的過(guò)程；同時(shí)又注重對(duì)一些抽象理論的闡釋，中西合用，深入淺出。此部講稿又以見解獨(dú)到、分析精微、語(yǔ)言優(yōu)美而廣受贊頌，具有極大的學(xué)習(xí)和研究?jī)r(jià)值。

三

目前對(duì)于沈祖薄⒁都斡ǘ人的研究仍在繼續(xù)，但研究重點(diǎn)仍主要放在她們各自的學(xué)術(shù)思想和個(gè)人創(chuàng)作上。若細(xì)心留意則會(huì)發(fā)現(xiàn)，沈、葉二人存在著諸多相似處，同為女性學(xué)者、詩(shī)人、詞人，且家學(xué)淵源深厚，對(duì)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化有著高度的認(rèn)同心理，又都師從大家，并且兩人的學(xué)術(shù)成果也多是由講稿整理而成。但學(xué)界對(duì)這二人的比較研究卻少之又少，而關(guān)于她們?cè)娫~講稿的比較研究則尚未見諸于學(xué)界。值得一提的是，葉嘉瑩早在2004年就發(fā)表了《從李清照到沈祖薄―談女性詞作之美感特質(zhì)的演進(jìn)》[17]一文，可見葉嘉瑩已將沈祖鋇難術(shù)和創(chuàng)作成果納入研究范圍。

眾所周知，沈、葉二人都常年從事古典詩(shī)詞教學(xué)工作，然而受時(shí)代的影響，二人最終選擇了不同的學(xué)術(shù)路徑。通過(guò)比較《賞析》和《十七講》不難發(fā)現(xiàn)，雖然同為講稿且講授范圍大體相當(dāng)，但這兩部講稿的文本所呈現(xiàn)的風(fēng)格卻大不相同，相異之處及其原因有以下幾點(diǎn)：

第一，語(yǔ)體風(fēng)格不同。《賞析》書面語(yǔ)居多，不少還帶有文言色彩，口語(yǔ)較少；《十七講》則以口語(yǔ)為主。究其原因，《賞析》是沈祖筆誑問(wèn)彼編講義，并且是由程千帆根據(jù)這一講義的三種不同底本整理出來(lái)的，因而多書面語(yǔ)且具文言色彩，較為嚴(yán)謹(jǐn)；而《十七講》則是根據(jù)葉嘉瑩講課時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)錄音轉(zhuǎn)寫的，完全忠實(shí)于其當(dāng)時(shí)講話的聲吻，不僅保留了講課現(xiàn)場(chǎng)的口語(yǔ)實(shí)況，更保留了葉嘉瑩獨(dú)特的講授風(fēng)格，更為生動(dòng)活潑。

第二，分析手法不同。《賞析》偏重于宋詞的藝術(shù)表現(xiàn)鑒賞，特別是婉約派的藝術(shù)表現(xiàn)鑒賞，側(cè)重于藝術(shù)分析；《十七講》則以“知人論世”的講法為主，通過(guò)介紹作者生平揭示詞作的意義和感情，又通過(guò)分析詞作來(lái)還原歷史背景。究其原因，《賞析》是沈祖痹誚部喂程中為解決學(xué)生提出的宋詞（特別是婉約派）的藝術(shù)表現(xiàn)手法及古代文論家的批評(píng)不易讀懂的問(wèn)題，因而特別重視詞作的藝術(shù)賞析和解釋相關(guān)批評(píng)；《十七講》則是葉嘉瑩于1987年先后在北京、沈陽(yáng)及大連連續(xù)所作的一個(gè)系列演講，由于觀眾不同，觀眾的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)也不盡相同，且演講帶有一定的普及性，因而多采取“知人論世”、深入淺出的方法。

第三，講解脈絡(luò)不同。《賞析》中所選取的作者和作品，不僅作者與作者之間沒有聯(lián)系，同一作者名下的不同作品之間也沒有聯(lián)系，采取的是“單篇單講”的方法；《十七講》中則出現(xiàn)了不同作者之間、不同作品之間和同一作者的不同作品之間的多種比較。究其原因，《賞析》由于是沈祖蔽青年教師和研究生講課的作品，講授對(duì)象已經(jīng)具有比較豐富的文學(xué)知識(shí)和較強(qiáng)的批判能力，因而在講課時(shí)側(cè)重于分析單篇詞作的藝術(shù)技巧，不做整體分析；《十七講》則是由于葉嘉瑩在演講過(guò)程中詳細(xì)分析了“詞”作為一種文體的內(nèi)在發(fā)展理路，故而加以反復(fù)比較，解釋詞的發(fā)展進(jìn)程。

另外，兩部講稿在所選取的篇目、學(xué)術(shù)支撐以及情感色彩上也大不相同。而從這種種不同中我們不難發(fā)現(xiàn)二人的講稿之間存在極大的比較空間和研究?jī)r(jià)值，值得我們進(jìn)行更加深入和細(xì)致的探究。

注 釋

[1]《宋詞賞析》內(nèi)名《北宋名家詞淺釋》、《姜夔詞小札》等，其中《北宋名家詞淺釋》是根據(jù)沈祖庇1957年春在武漢大學(xué)給幾位青年教師和研究生講課時(shí)的講稿整理而成；《唐人七絕詩(shī)淺釋》是根據(jù)沈祖痹誚鵒甏笱А⒒西大學(xué)和武漢大學(xué)開設(shè)過(guò)的唐人七絕詩(shī)專題課程的講稿整理而成。

[2]荒蕪：《讀沈祖蓖志遺著、》，《山花》1980年第4期。

[3]舒蕪：《愛國(guó)詩(shī)人――沈祖薄罰《讀書》1984年第11期。

[4]施議對(duì)：《江山?斜陽(yáng)?飛燕――沈祖憂生憂世意識(shí)試解》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》，2007年第00期。

[5]江匯：《沈祖貝恃гㄔ純悸浴罰《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2009年第3期。

[6]吳志達(dá)：《沈祖逼來(lái)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，1985年第4期。

[7]劉慶云：《讀沈祖畢壬雜記》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2版。

[8]張悅：《沈祖批評(píng)手法歸納詳析》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年第5版。

[9]張悅：《中提到的幾個(gè)重要詞學(xué)問(wèn)題》，《才智》，2016年第25版。

[10]錢仲聯(lián)：《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：錢仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社1999年版，第713頁(yè)。

[11]章子仲：《易安而后見斯人――沈祖鋇奈難生涯》，當(dāng)代中國(guó)出版社2014年版，第102頁(yè)。

[12]北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院組：《北斗京華有夢(mèng)思――葉嘉瑩先生八十壽辰暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)紀(jì)念文集》，文化藝術(shù)出版社，2006年。

[13]張靜、張海濤：《葉嘉瑩先生學(xué)術(shù)思想研究綜述》，《文學(xué)與文化》，2014年第2期。

[14]夕衡、葉嘉瑩：《我愿終生做中國(guó)古典詩(shī)詞“擺渡人”》，《博覽群書》，2015年第2期。

[15]張星、葉嘉瑩：《穿越生命的詩(shī)行》，《文化月刊》，2007年第8期。

篇（7）

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篇（9）

淺談初唐四杰窘迫命運(yùn)之成因

論葉夢(mèng)得隱逸詞

淺論《賣油郎獨(dú)占花魁》的藝術(shù)特色

《金瓶梅》的藝術(shù)表現(xiàn)技巧

蔣士銓與清代的江西詩(shī)風(fēng)

《醒世姻緣傳》女性叛逆的原因略論

論《聊齋》公案中清官形象的群體特性

《醒世姻緣傳》平民女性形象之分析

論《紅樓夢(mèng)》中丫鬟們的悲慘命運(yùn)

以“史”為“傳”——論《李鴻章傳》史傳特征

是個(gè)性解放,還是生命的訴求？——對(duì)《雷雨》中蘩漪形象的再認(rèn)識(shí)

追求自然本色的天籟之美——淺析沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色

“偽士”與革命精神之“誠(chéng)”——魯迅《阿Q正傳》對(duì)共和危機(jī)的反思（三）

新世紀(jì)以來(lái)蔣光慈創(chuàng)作研究綜述

獨(dú)特的華麗——淺析徐志摩小說(shuō)中的唯美主義色彩

試論巴金《家》的藝術(shù)特色

《小城三月》與蕭紅后期創(chuàng)作

廢名小說(shuō)的禪意之境——以《竹林的故事》為例

一個(gè)清醒而淡定的智者——《斷魂槍》沙子龍形象賞析

唐曉芙原型與“圍城”自我解構(gòu)

淺論沈從文小說(shuō)中女性描寫的異同點(diǎn)

家族小說(shuō)掠影

逃離與詩(shī)意——論王小波

一朵盛開在山野鄉(xiāng)間的野玫瑰——論《檀香刑》的藝術(shù)特色

對(duì)“十七年”新編歷史劇“熱潮”的再解讀

愛情與靈魂的自我救贖——史鐵生作品中殘疾人的愛情觀透析

略論“80后”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)

用愛叩開生命之門——解讀三毛的生命觀

“80后”青春寫作轉(zhuǎn)型的價(jià)值

京族民歌的種類、特征及其研究現(xiàn)狀

淺析童謠的文體特征——以山東童謠為例

余音繚繞的《雨巷》詩(shī)情

詩(shī)歌《蛇》賞析

在沖突中融合的多元愛情元素——讀穆旦的《詩(shī)八首》

淺析《爐中煤》的藝術(shù)特色

瞬間唯美的心靈映射——施波短詩(shī)《淡忘》賞讀

在戰(zhàn)爭(zhēng)英雄與謀殺罪犯之間——評(píng)卡爾維諾小說(shuō)《良心》

透過(guò)羅拉看世界

《異域人》的多重主題解讀

《瓦爾登湖》中梭羅的個(gè)人主義思想

欲說(shuō)還休——從《》解讀約翰·斯坦貝克的女性觀及其矛盾性

《紅字》和諧思想探微

薩福詩(shī)歌的女性情懷

文學(xué)翻譯批評(píng)本質(zhì)的哲學(xué)思辨——一個(gè)交往行為理論的視角

生態(tài)角度下華茲華斯與陶淵明詩(shī)歌之比較

邊緣女性的歷史

一曲女性婚姻的悲歌——張愛玲《傾城之戀》簡(jiǎn)析

第八屆“孔子杯”全球青少年華文作文大賽征稿啟事

詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)——陶淵明的《歸園田居》閱讀欣賞

難狀羈旅之苦,難達(dá)離情之情——柳永詞《雨霖鈴》之抒情賞析

另眼看李甲

“氣韻”的內(nèi)涵及源流

詩(shī)言說(shuō)的意象化語(yǔ)言

審美批評(píng)的語(yǔ)言特征之一：主體地位的確立與私人話語(yǔ)的形成

將陌生人置于美學(xué)空間的方案

“純文學(xué)理論”的學(xué)術(shù)神話——評(píng)伊格爾頓《現(xiàn)象學(xué),闡釋學(xué),接受理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?/p>

篇（10）

        (4)淺談曾子文章中豐富的教育內(nèi)容 曾祥芹

        (7)論君子——《論語(yǔ)》串讀 吳永福

        (9)淺議基于行業(yè)需求的普通話水平測(cè)試培訓(xùn)策略 言嵐

        (11)初中語(yǔ)文教材中情感因素整合的創(chuàng)新 郜暘

        (13)《大學(xué)語(yǔ)文》魯迅專題授課的幾點(diǎn)收獲與思考 陳亞萍 段朝霞

        (15)基于職業(yè)語(yǔ)文能力培養(yǎng)的技工院校口語(yǔ)教學(xué)探索 張麗

        (18)品,《老王》教學(xué)的簡(jiǎn)約風(fēng)格——余映潮老師執(zhí)教《老王》 曹月芹

        (21)淺談中職學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng) 魏婉棉

        (23)專題教學(xué)法在大學(xué)語(yǔ)文課堂的創(chuàng)新性研究 陳露 張晨

        (25)從莫言獲獎(jiǎng)感悟：讓語(yǔ)文理性的回歸 王云雨

        (27)教科書運(yùn)用存在的問(wèn)題及其對(duì)策研究 程鑫

        (29)語(yǔ)文有效課堂之我見 向箭銳

        (32)關(guān)注大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用性 莫云

        (34)敢問(wèn)農(nóng)村語(yǔ)文教師素養(yǎng)提高之路在何方 蘇紅平

        備教導(dǎo)航

        (36)高中語(yǔ)文教材中人文精神的探究 張俊珍

        (38)《魏公子列傳》教學(xué)思路及說(shuō)明 王冰雪

        (40)淺談如何幫助學(xué)生理解李清照詩(shī)詞的豪放風(fēng)骨 胡亞玲

        (42)由“同行”說(shuō)開去——簡(jiǎn)論古漢語(yǔ)多音字讀音與意義的關(guān)系 楊輝

        (44)《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一文線索設(shè)置藝術(shù)探微 文建設(shè)

        (45)由一堂課管窺當(dāng)前的高中文言文教學(xué) 鐘水長(zhǎng)

        (47)“一個(gè)”阿q的“種種”角色 李曉奎

        (49)探尋閱讀教學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)——以四堂《在沙漠中心》異構(gòu)課為例 張寰宇

        (53)構(gòu)建詩(shī)意課堂的幾點(diǎn)思索與嘗試 楊麗娜

        (55)從《散步》五則課例中淺析語(yǔ)文課的有效拓展 朱媛

        (57)依據(jù)語(yǔ)感特性 培養(yǎng)語(yǔ)感能力 周莉

        (58)我教學(xué)生這樣背誦《阿房宮賦》 羅珺

        (60)“獨(dú)立寒秋”之“獨(dú)立”賞析 蔡恒

        (61)多少愁恨如春水 滿紙血淚就華章——對(duì)李煜《虞美人》的品讀與思考 袁安彬

        (63)語(yǔ)文教學(xué)幽默藝術(shù)芻議 張婷

        (64)“別”有一番趣味在心頭——《西江月》一詞中的“別”字賞析 朱文玉

        (66)談?wù)Z文多媒體課件的制作藝術(shù) 周雪梅

        (68)淺談審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的作用 余滿倉(cāng)

        (69)論高中語(yǔ)文課堂文本拓展教學(xué)的有效性原則——以蘇教版高中必修教材為例 吳玉南

        (71)淺談中學(xué)語(yǔ)文教師如何把握教材 吳少桂

        (73)

詩(shī)詞色彩美之賞析

        (74)《金岳霖先生》一文的細(xì)節(jié)析疑 劉紅麗

        (76)淺說(shuō)古詩(shī)中酒意象及其文化的賞析 楊揚(yáng)

        (77)讓語(yǔ)文課堂源于生活,回歸生活 應(yīng)寨鈴

        (79)課堂提問(wèn)藝術(shù)?a href="baidu.com" target="_blank" class="keylink">陳?簡(jiǎn)迎春

        (81)淺析詩(shī)歌中的“想象·誦讀·品評(píng)” 吳建方

        (83)淺談如何培養(yǎng)七年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣 嵇素貞

        (85)讓課堂成為美的發(fā)源地 張灼花

        (87)詩(shī)美的積淀與選擇 鄧春濃

        (88)親其師,方能信其道——打造語(yǔ)文和諧課堂 史俊英

        (90)小組合作學(xué)習(xí)下的初中文言文教學(xué)初探 包永杰

        (91)讓學(xué)生的主體地位回歸語(yǔ)文課堂 房穎

        (93)論如何上好新職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境下的語(yǔ)文課 魏勁松

        (95)讓對(duì)話提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性 鄭云龍

        (97)有效課堂教學(xué)之我見 楊金平

        (98)教師是語(yǔ)文課改的關(guān)鍵因素 劉肅善 何永國(guó)

        (100)課堂教學(xué)不惟模式,惟高效 蒲仲慧

        (101)有效課堂教學(xué)之根本 李福偉

        (103)做個(gè)輕松高效的語(yǔ)文教師 王存法

        (105)淺析莫言諾獎(jiǎng)演說(shuō)三個(gè)故事的寓意 劉俊林

        (107)淺談賞識(shí)教育在語(yǔ)文課堂練習(xí)中的應(yīng)用 王燕玲

        (108)讓語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷 吳玉梅

        (110)語(yǔ)文課堂要有“語(yǔ)文味” 安東升

        (111)淺談農(nóng)村中學(xué)校本教研中語(yǔ)文公開課評(píng)課活動(dòng) 祁輝君

        (113)語(yǔ)文教師動(dòng)起來(lái)才能造就靈活課堂 吉守金

        閱讀教學(xué)

        (115)農(nóng)村地區(qū)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 崔文龍

        (117)中職語(yǔ)文課外閱讀再審視 鮑源泉

        (119)從“讀書人是幸福人”論當(dāng)代學(xué)生的讀書 王海安

        (121)例說(shuō)論述類文本的教學(xué)維度 駱漢忠

        (123)新課程背景下課外閱讀平臺(tái)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)追求 李杏珠

        (126)以蘇教版中《雷雨》（節(jié)選）為例談戲劇文本的閱讀 袁書春

        (127)重視農(nóng)村初中生語(yǔ)文閱讀習(xí)慣的培養(yǎng) 李興存

        (129)閱讀·悅讀·躍讀——也談?wù)n外閱讀 胡志峰

        寫作教學(xué)

        (131)試論初中作文中語(yǔ)言陌生化的應(yīng)用 金冠芬

        (133)提高農(nóng)村中學(xué)生寫作素質(zhì)之我見 黃榮光

        (134)作文：追求真實(shí)的生活感受 易風(fēng)云

        (136)對(duì)初中作文教學(xué)中存在問(wèn)題的突破思考 張建輝

        (138)作文教學(xué)個(gè)性化與學(xué)生作文個(gè)性化的實(shí)踐研究 彭一晗

        (13

39)寫作,需要讓學(xué)生自由表達(dá) 石建善 劉玉秀

        (141)記敘文的“模式化定型” 付永東

        (142)向教材學(xué)教法 向經(jīng)典學(xué)技巧——從教材古代議論文中學(xué)習(xí)寫作技巧 夏炯

        (144)中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)探析 徐萍

        (146)引領(lǐng)學(xué)生抒寫個(gè)性化作文 黃新霞

        (147)淺談如何指導(dǎo)中學(xué)生寫好作文 王國(guó)

        教材課程

        (149)黃金時(shí)代漸逝 無(wú)限感傷縈懷——蘇教版現(xiàn)代散文選讀《送考》主題重解 魏靜

        (152)“速”當(dāng)作“迅速,快速”解——蘇洵《六國(guó)論》“速”字含義辨正 湯振洪

        (153)挖掘資源豐富課堂 研究拓展深化教學(xué)——普通高中校本課程資源開發(fā)的研究 陳蓉

        考試與素質(zhì)教育研究

        (155)談文言文閱讀之虛詞復(fù)習(xí) 潘秋霞

        (158)淺析高考文學(xué)作品閱讀命題規(guī)律及解題方法 張山姍

        (159)畢業(yè)班語(yǔ)文復(fù)習(xí)的困惑及對(duì)策 劉穎

        無(wú)

        (f0002)杏壇學(xué)人風(fēng)采 無(wú)

篇（11）

《中國(guó)古代文學(xué)》課程的考核是衡量高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和該專業(yè)學(xué)生知識(shí)掌握程度和學(xué)習(xí)能力的主要手段。它是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)評(píng)估的重要組成部分。在全面培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)優(yōu)秀人才中起到教學(xué)導(dǎo)向的作用：既能反映教師在教學(xué)活動(dòng)中所收到的成效、評(píng)判教學(xué)模式的科學(xué)與否，又能影響到教學(xué)環(huán)節(jié)能否有成效、順利地展開。

《中國(guó)古代文學(xué)》這一課程由《中國(guó)古代文學(xué)史》和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（以下分別簡(jiǎn)稱《文學(xué)史》和《作品選》）兩部教材組成。在教學(xué)活動(dòng)的授課環(huán)節(jié)，怎樣權(quán)衡這兩本教材的輕重主次，由教學(xué)的課程安排和教師的備課情況而定；在課程考核模式中，怎樣安排考察的形式和考試的內(nèi)容，則取決于教師對(duì)課程考核作用的認(rèn)識(shí)程度。面對(duì)注重于走過(guò)場(chǎng)的、應(yīng)試教育體制影響下的一次性閉卷考試所帶來(lái)的種種弊端，在中國(guó)古代文學(xué)乃至整個(gè)教育體制之中，以顧及個(gè)性學(xué)習(xí)、提高自主學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的新型課程考核模式勢(shì)在必行。而探索較為科學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)課程考核形式，必須從當(dāng)前高校課堂教學(xué)和教學(xué)考核這兩項(xiàng)主要的教學(xué)活動(dòng)中分析存在的不足。

一、《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中存在的不足

整體上說(shuō)，高校教學(xué)模式比之小學(xué)、中學(xué)，在教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容上都有了不少創(chuàng)新，但是這些新的因素只是表面上、局部的創(chuàng)新，并不代表高校教育已經(jīng)脫離了應(yīng)試教育的窠臼。課堂教學(xué)和教學(xué)考核是整體教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)部分，是相互關(guān)聯(lián)，共同影響的。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響到教學(xué)考核的成效。《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中，《文學(xué)史》和《作品選》又是課堂教學(xué)的使用教材。怎樣從中選擇教學(xué)內(nèi)容，怎樣權(quán)衡兩者的主次輕重則又是一個(gè)問(wèn)題。下面主要從這些方面分析古代文學(xué)課程教學(xué)存在的不足。

（一）重《文學(xué)史》輕《作品選》

古代文學(xué)史的教學(xué)，其目的是讓學(xué)生掌握文學(xué)史的發(fā)展情況，清楚它的脈絡(luò)走向，認(rèn)識(shí)在這種發(fā)展變化的過(guò)程中所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，是對(duì)文學(xué)史理論和規(guī)律的感知與記憶，注重個(gè)體的繼承性。文學(xué)史的學(xué)習(xí)是感知與記憶層面上的知識(shí)，它是相對(duì)固定的東西。而《作品選》的學(xué)習(xí)卻需要感知、記憶與思維、能力以及智慧的參與，它是機(jī)動(dòng)靈活的東西，注重個(gè)體的繼承和創(chuàng)新性，需要不同人的接受品讀與賞析來(lái)給它注入生命力。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”就是這個(gè)道理。因此，雖然這門課名為“古代文學(xué)”，卻并不是說(shuō)偏重于史學(xué)知識(shí)的授予而忽視對(duì)文學(xué)作品的個(gè)體賞析。

（二）重學(xué)生主體輕學(xué)生個(gè)體

大班教學(xué)就像生產(chǎn)過(guò)程中的批量生產(chǎn)，似乎約定俗成地偏重于普遍性的東西。在古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師也往往會(huì)形成一種習(xí)慣，更注重面向于廣大學(xué)生的教學(xué)。這種授課心理直接影響著授課內(nèi)容，所教內(nèi)容往往以那些普遍都能接受的知識(shí)為主。在選擇作品講解時(shí)，就傾向于已經(jīng)普遍接觸過(guò)甚至是熟讀的作品。以先秦文學(xué)作品為例子，《詩(shī)經(jīng)》不外乎《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》等，而這些篇目在中學(xué)乃至小學(xué)都已經(jīng)學(xué)過(guò)，可以大致由學(xué)生賞析，就不必由教師在課堂上多講。注重學(xué)生的個(gè)體，就要在課堂教學(xué)過(guò)程中以觸類旁通為主，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)性。而不是從教師主觀出發(fā)，進(jìn)行灌輸式的教學(xué)。

（三）依賴固定的《作品選》而忽視其他的選本

《古代文學(xué)作品選》的教學(xué)選本只是選擇了具有典型代表性的作品篇目。“選”，毫無(wú)疑問(wèn)，它存在著很多限制性的因素在里面，教學(xué)中只能以它為基礎(chǔ)，而要較為全面地把握所學(xué)文學(xué)史其中某一段的知識(shí)，需要在教師的引導(dǎo)下，以所持有的選本為基礎(chǔ)，拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生更多地閱讀作品的其他選本甚至是原著。古代文學(xué)無(wú)論從史學(xué)上來(lái)看還是從作品文化來(lái)看，都具有厚重感的特點(diǎn)。還是以先秦文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》為例子，要想全面了解周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，就要對(duì)《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等各篇作品綜合分析。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，教師就要在所備的教學(xué)內(nèi)容之外，以鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性為主，讓每位學(xué)生都有自己接受知識(shí)、自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

二、《中國(guó)古代文學(xué)》課程考核中存在的弊病

高校每門獨(dú)立科目的考核并不能完全排除不受其他科目考試形式的影響，相反，這種影響往往是起著連鎖反應(yīng)的，或者說(shuō)已經(jīng)有定死了的考試形式要求該門課就要這么考，只允許獨(dú)立科目在考試內(nèi)容上有所創(chuàng)新。也正是因?yàn)檫@種規(guī)定死了的考試形式的存在，久而久之約束著每門課程按著固有的一成不變的模式去完成教學(xué)考核，因此，這種模式必須得沖破。

（一）在形式上，古代文學(xué)課程的考核尚未擺脫“一考”“一紙”“閉卷”的陳舊模式。古代文學(xué)課程的考核形式不能遵規(guī)導(dǎo)矩，因?yàn)檫@容易流于俗套。必須認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)課程的考核形式其空間是具有伸展性的，一旦人為地定死，相應(yīng)的課堂教學(xué)就會(huì)受到它的牽絆，高校古代文學(xué)課程的考核就進(jìn)入了應(yīng)試教育的牢籠中。為什么很多教師有時(shí)候會(huì)在課堂上拔高嗓音提示：“大家注意了，這個(gè)內(nèi)容很重要，畫上星號(hào)（勾起來(lái)）”？為什么到了期末，最后一次課甚至成了“劃考試重點(diǎn)”的課堂？就是因?yàn)檫@種考試模式的限制導(dǎo)致了古代文學(xué)課的考核成了死記硬背答死題的考試，這種考試是沒有意義的。從學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的角度分析，這種考試形式使得學(xué)生形成一種過(guò)于坦然的心理：平時(shí)不需要積累、不需要能力、甚至不需要花課外時(shí)間學(xué)習(xí)，因?yàn)檎n堂上老師會(huì)劃重點(diǎn)，期末老師還會(huì)著重點(diǎn)考點(diǎn)。這不利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的漢語(yǔ)言專業(yè)人才。相應(yīng)地，從檢驗(yàn)教師教學(xué)質(zhì)量的角度來(lái)看，這種考核形式完全不能客觀地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)水平。如果每個(gè)班的老師都一樣地劃出了重點(diǎn)，學(xué)生考試答題時(shí)就像在依樣畫葫蘆，考試的結(jié)果自然就相當(dāng)?shù)膶擂巍?/p>

（二）在考試內(nèi)容上（以先秦文學(xué)為例），題型一概不變，沒有靈活性，不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平。采用單一閉卷的形式進(jìn)行古代文學(xué)課程的考核，其考試內(nèi)容毫無(wú)疑問(wèn)地受到限制，這種限制最嚴(yán)重的弊端在于題目的含金量低，之所以說(shuō)題目的含金量低并不是說(shuō)試卷上的題目本身毫無(wú)價(jià)值，而是說(shuō)題目的答案學(xué)生都已經(jīng)背熟了，即便是完整地答出來(lái)那也已經(jīng)是沒有意義的答案了。并且這種為了考試的暫時(shí)記憶也很容易遺忘，不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，因?yàn)檫@種考試已經(jīng)變異為具有功利性和應(yīng)付式的工作，枯燥和機(jī)械的因素促使學(xué)生在考完試后像卸下包袱一樣趕緊甩掉。古代文學(xué)試卷的題型不外乎填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述和賞析幾大類。其中，填空題與選擇題考察的是文學(xué)常識(shí)，名詞解釋考察學(xué)生對(duì)一些常見文學(xué)現(xiàn)象的理解，如“建安風(fēng)骨”“互見法”等。簡(jiǎn)答題一般考察某部文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格或是主要內(nèi)容，如問(wèn)“《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格（主要內(nèi)容）”“陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容”，或者是某部文學(xué)作品中一個(gè)典型形象的分析，如“《莊子》寓言中的藝術(shù)形象”“《離騷》中高潔堅(jiān)貞的人格形象”等。它考察的還是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的概括性認(rèn)識(shí)，這種題目在教材中可以直接找到答案，只要背下來(lái)就能比較完整地答出。論述題可以說(shuō)是在簡(jiǎn)答題基礎(chǔ)上的知識(shí)擴(kuò)展，不同的是，它需要增加一些例子加以論述。如果說(shuō)這幾個(gè)題型比較具有主觀題答題的成分，也就是說(shuō)比較能夠客觀地考察學(xué)生的學(xué)識(shí)與能力的，那就是賞析題，和其他題型相比它含有個(gè)性的成分比較多，不同的賞析者具有不同的觀點(diǎn)，言之有理即可。

總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程考核多少應(yīng)該把基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維還有一定的學(xué)術(shù)水平相結(jié)合，不應(yīng)該只停留在讀讀記記的層面上，在教學(xué)授課的環(huán)節(jié)應(yīng)更多地提倡學(xué)生在把文學(xué)史與作品選結(jié)合學(xué)習(xí)以外，更多地關(guān)注原著的學(xué)習(xí)，在品讀原著的過(guò)程中，能夠結(jié)合文學(xué)史的知識(shí)提出質(zhì)疑，在這個(gè)過(guò)程中才能更好地繼承并發(fā)展古代文化。

三、改革創(chuàng)新古代文學(xué)課程考核模式的一些可行性措施

（一）形式上的改革

首先，是形式的多樣化。改變單調(diào)的一次性閉卷考試的形式，可以把考核的形式劃分為幾個(gè)部分，如增加平時(shí)作業(yè)、小論文、課堂小組專題討論和期末閉卷考試，教師可以權(quán)衡每種考試形式的輕重確定所占分值的比率；也可以在每次課堂上針對(duì)一個(gè)專題的某個(gè)問(wèn)題提問(wèn)，規(guī)定以論述的形式口頭闡述，覆蓋整個(gè)班級(jí)。如“《左傳》的人物言行中怎樣體現(xiàn)出民本的思想？”這樣的論述題就不必在閉卷考試之前點(diǎn)出再讓學(xué)生強(qiáng)制性去記，而是在上課之前的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)要求學(xué)生閱讀原著，在課堂上結(jié)合自己相關(guān)知識(shí)的積累加以論述。平時(shí)的作業(yè)可以把《文學(xué)史》和《作品選》結(jié)合起來(lái)而側(cè)重于考察作品選的賞析，這種考察能夠區(qū)分學(xué)生對(duì)某一作品的理解能力，通過(guò)每學(xué)期的幾次課后作業(yè)，能夠比較清楚地了解各個(gè)學(xué)生賞析作品的能力和接受知識(shí)的水平；小論文部分的考察要求相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高，教師可以提出小論文考察的要求，既規(guī)范了論文的寫作要求，經(jīng)過(guò)本科四年的積累也在很大的程度上提高了學(xué)生論文寫作的水平，而不至于到了寫畢業(yè)論文時(shí)還摸不清本科論文該怎么寫；課堂小組專題討論可以把全班同學(xué)分為若干小組，每個(gè)小組提出一個(gè)小專題，由小組隨機(jī)抽取一個(gè)小專題，各個(gè)小組集思廣益、分工合作把這個(gè)專題的知識(shí)整合好并以討論的形式口頭表達(dá)出來(lái)。

（二）形式的生動(dòng)化

課堂教學(xué)忌諱的是灌輸、填鴨式的教學(xué)，這種教學(xué)令教師與學(xué)生雙方都處于被動(dòng)的局面，教師機(jī)械地授課，學(xué)生被動(dòng)地接受。因此，課堂教學(xué)一貫探索活潑生動(dòng)、充滿趣味性的模式，這是為了不斷改善教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效率。教學(xué)考核與課堂教學(xué)一樣，也應(yīng)該探索機(jī)動(dòng)靈活的考核形式。并不是說(shuō)要摒棄一切傳統(tǒng)的考試方式，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，繼承與發(fā)展。古代文學(xué)課是一門傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、古典與創(chuàng)新同發(fā)展的課程，它的考核形式也可以生動(dòng)化、靈活化。如：設(shè)計(jì)古代文學(xué)的專題討論，以小組合作的形式進(jìn)行，以計(jì)分的形式納入課程考核的范疇；分小組合作，以學(xué)生授課的形式開展課堂教學(xué)，以課件和小組成員的配合講解作為評(píng)分的主要內(nèi)容；《作品選》課堂隨機(jī)抽查，能夠督促學(xué)生背誦作品，熟悉作品；另外，也可以嘗試開卷考試的形式，當(dāng)然，這就需要在考試內(nèi)容上有所變動(dòng)了。

（三）內(nèi)容上的創(chuàng)新

前面在分析古代文學(xué)教學(xué)考核中，也涉及到了一些課堂教學(xué)中的漏洞，其中輕《作品選》重《文學(xué)史》是較為嚴(yán)重的一點(diǎn)。同樣，在古代文學(xué)教學(xué)考核中，單憑一張?jiān)嚲恚己说膬?nèi)容受到嚴(yán)重的限制，正是因?yàn)榭己诵问降墓潭ㄐ裕@種限制就把《作品選》棄置于考核之列，即便是閉卷考試的那張卷子中含有默寫或是作品賞析這類題型，那也顯得《作品選》不夠考核的分量，因?yàn)檫@種質(zhì)量的《作品選》考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期考核的效果，所以很多時(shí)候，作品選就成了教材中一本如同“選修”的課本。提倡內(nèi)容上的創(chuàng)新，就是要在考核題型中增加《作品選》的分量和質(zhì)量，在對(duì)古代文學(xué)《作品選》的考察中，也要盡量地向作品原著靠攏，特別是對(duì)于作品句讀和翻譯的考察，因?yàn)檫@涉及到作品最基礎(chǔ)的知識(shí)，賞析就是在句讀和翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。除了《作品選》和《文學(xué)史》考核內(nèi)容的劃分外，它們各自的題型上也應(yīng)該注重主觀性，最大限度地減少或是最好剔除一切的判斷選擇題，要清楚，每個(gè)學(xué)期的考核只有一次，注重的應(yīng)該是質(zhì)量而不是數(shù)量。這里所說(shuō)的內(nèi)容創(chuàng)新特指的是試卷的題型來(lái)說(shuō)的，只有突破了考核形式，在內(nèi)容上才能更為豐富。