當代學生論文大全11篇
時間：2023-03-16 15:53:05緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇當代學生論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
篇（1）
大學生文氣的體現，首先表現在文學素養方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現當代文學以其豐富的知識內容和人文內涵，培養了大學生的書卷氣質，使他們能出口成章，滿腹才華。文學修養的提高能促進文化素養的提升，使大學生在文學創作、思想水平、語言能力等方面都得到發展，同時還能培養大學生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學習。
2.現當代文學能提升大學生的氣質
所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學有所成，才華橫溢之人。人的氣質的培養需要知識的涵養，特別是文學的熏陶。現當代文學以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質，培養大學生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現當代文學能培養大學生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識
文學源于生活而高于生活，大學生應吸納文學作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識。現當代文學作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內容的關注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發大學生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發他們內心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關心國家和社會的人。
4.現當代文學能助力于培養大學生的審美能力和語言表達能力
文學的審美與其他學科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現當代文學則體現了當下社會的審美情趣，與大學生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經典的現當代文學作品有著深厚的文化底蘊，情節跌宕起伏，內容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養大學生的文學感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現當代文學通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
二、利用現當代文學培養大學生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學之于人的價值，文學在培養人的學識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規范人的德行等方面皆具重要作用。文學作品以及作家本身，都是很好的教育資源。可以說，文學是培養人的利器，更是培養大學生文氣的法寶。現當代文學與現今社會有著密切聯系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學生的精神食糧，滋養大學生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現當代文學經典著作，吸取文學精華
經典是人們在長期反復大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學名著，具有很高的文學水準和藝術表現力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學經典，體現了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經典，并使大學生讀懂經典，深刻感受經典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學生的品味和個人修為大有助益。大量經典作品的閱讀，能潛移默化地培養大學生的表達能力和詩書氣質，豐富其心靈，滋養其精神，提高其語言表達和文學鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現當代文學欣賞讀書會，增強大學生的文學交流，深化對作品的理解與認識
文學觀照著社會現實，大學生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學生的文學素養將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學生情感的交流，更是對知識的交流。文學的對話，藝術的交流，對于提升大學生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學生沉浸在文學的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力
文學作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現作品的主旨和深刻內涵。因此，編演現當代文學中的經典作品或作品中的經典段落，能加深大學生對作品的理解。大學生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經典橋段進行表演再現，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學生的審美感知，助益于大學生文氣的培養。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力
現當代文學中不乏精美的詩章和優美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發。因此，朗讀作品對于增強大學生的情感體驗十分有益，對于學生“文氣”的養成大有裨益。
5.抄寫作品中的經典段落，記錄閱讀體會
摘抄經典句段，不僅能積累文學素材，還能加深對經典文本的理解記憶，提升大學生的審美涵養和文學修養。而記錄閱讀體會，既是大學生的文學創作行為，也是對文學作品的深入研究，對于提升大學生的語言表達能力、寫作能力、文學想象力和創造力都有幫助。現當代文學中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文，摘錄這些句段，書寫閱讀體會，對于培養大學生的文學感受力和精神氣質都具積極意義，長此以往，大學生的“文氣”必會得到提升。
篇（2）
（二）實施素質教育是國際間交流與合作的需要隨著世界經濟一體化的加強，教育文化也加快了一體化進程。各國政治家、教育家越來越認識到，“決定人類命運的最重要的因素是人的素質，不僅是精英人物的素質，而是幾十億普通地球居民的平均素質。”1983年美國教育質量委員會向教育部長貝爾提交了題為“國家在危險之中：迫切需要教育改革”的重要報告。1985年日本提出以“重視個性”為基礎的八條教育改革設想。1989年在我國召開的“面向二十一世紀的教育”國際研討會上，中外專家提出了衡量人才素質結構的七條標準：
①積極進取，有強烈的開拓精神；
②崇高的道德品質和人類的責任感；
③在急劇變化和競爭中有較強的適應能力；
④有寬厚、扎實的基礎知識和基本技能；
⑤學習學習、適應科學技術領域綜合化；
⑥有多種個數和特長；
⑦具有與他人協作和進行國際交往的能力。因此，我國實施素質教育可以說是主動與國際教育接軌，是對國際教育大趨勢做出的積極反應，有利于國際間的交流與合作，共同促進全球教育事業的良性發展。
二、提高當代中學生素質教育的措施
我根據自己學生時代的經歷以及兩年的教學感悟，從轉變教育理念方面談談對提高當代中學生素質教育的一些見解。
（一）教育思想的轉變：應試教育向素質教育發展應試教育，簡言之就是為了應付升學考試為目的的教育思想和教育行為。作為一名80后的大學生，我對應試教育的危害感受頗深。有人說，我們80后的學生就是為考試而生的，雖然有些夸張，但不免有些道理。從上學起，我們的人生已經被規劃，就是考上大學。平時的生活除了學習，就是考試，嚴重抹殺了我們的積極性和能動性。結果,教育沒能造就一批批人才，反而制造了一臺臺考試機器，走上社會的我們不能很好地適應社會，造成很多資源的浪費。對于素質教育，有人說是與應試教育對立的。我認為，應試教育其實是一種極端的素質教育，只注重升學考試，而忽略學生其他素質的培養。素質教育是在應試教育基礎上的一種升華，不僅注重學習成績，而且也注重學生其他素養，即德、智、體、美全面發展。這樣學生不僅能學習到課本知識，還能培養一些其他的社會技能，有利于提高學生的積極性和創造性，以便將來更好地適應社會發展。因此，我們必須轉變教育思想，從極端的素質教育中走出來，向全面的素質教育發展。
篇（3）
僻”實際是一種心理不健全現象。“心理孤僻”學生，不象問題學生或不完整家庭學生那樣容易引起人們的關注。因此，我們更有必要分析“心理孤僻”現象產生的原因，并尋找改變這種現象的策略，以促進學生健康成長。
一、“心理孤僻”現象產生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴重的心理問題。
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關系緊張，“大吵三六九，小吵天天有。”生活在這樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異（統計數字表明，現在的離婚率將近22%），把子女當作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經濟負擔重，一天到晚為生計而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環境中成長起來的孩子往往沒有安全感，容易產生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態心理，有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業難顧家庭，缺少與子女的溝通交流，久而久之使子女的內心世界封閉起來。
隨著改革開放的進一步深入，我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節奏更快，競爭意識更加突出，危機感更加強烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業，平時無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺奶奶，要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學家指出，如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應困難。
3、家庭教育缺乏科學性、民主性，方法簡單，親子關系緊張。
目前，中小學生的家長大多是“”時期成長起來的，由于歷史原因，他們的文化學習被耽誤，心理上受影響，經過撥亂反正，一部分人抓住機遇而重新走進學校，但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補過去在文化上的“空白”。因此，他們對家庭教育科學不甚了了，對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學生家長曾對孩子的老師說：“老師，說起來心理很慚愧，如今糊里糊涂當了家長，卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上，往往走兩個極端：一是由于家長補償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切。“”使這些家長成為像錯過季節的莊稼，他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實現的理想寄托在子女身上，節衣縮食為子女竭力提供物質條件，把子女放在至關重要的地位，惟恐錯過這個成長季節。他們把子女逼進書房題海，稍有不從，或用大道理壓人或“棍棒相加”（據一位全國優秀輔導員對某小學的調查，全班48名學生，沒有挨過父母打的孩子只有1人，27%的家長用棍子……），結果是父母與子女的關系緊張，達不到預期的目的；二是重養不重教。重肌體健康，輕心理健康；重物質投入，輕精神投入。隨著生活水平的提高，中小學生的營養狀況大為改善，中小學生的生理發育明顯提前，但中小學生的心理發育由于家庭、學校的保守、封閉滯后于生理發育，對子女的思想、情感、內心世界的關注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨生、獨門獨戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。
隨著城鄉住宅建設的發展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進了套房或別墅，擺脫了“老小三口一張床，煤爐、馬桶去一房，一門多戶矛盾多，三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了，生活環境優化了，中小學生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學習和休息。但獨門獨戶的居住環境縮小了兒童青少年的生活范圍，“躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴，要么獨處一室。許多心理學家做過實驗，結果表明孩子的天性是合群的。當他們與大人在一起的時候，多少是拘謹的，不能達到無所不言、無所不為的“自由”境界，而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候，他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨處，又會使他們的氣質受到損害，養成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現象的對策
1、加強問題家庭父母的責任感，孩子是無辜的。
家庭是孩子人生中一所永不畢業的學校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們：“你們生育教養子女，不僅是為了父母的愉快，在你們家庭里，在你們影響下，成長著未來的公民，未來的事業家，未來的戰士。”翻譯家傅雷提醒我們：“爸爸不為兒子煩心，為誰煩心？爸爸不幫助孩子，誰幫助孩子？兒子有苦惱不向爸爸求救，向誰求救？”為此，經常爭吵的父母要學會理智，忙于應酬的應盡可能早點回家，經濟不寬裕的也盡量不要犧牲養育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚鑣的也要計劃好育子的方案，方可說聲“再見”。
2、加強溝通意識，留些時間與孩子交往。
作為父母不僅要關心孩子的衣食住行，更要關心孩子的內心和精神世界。對孩子的內心世界忽視和冷漠會導致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長應多與子女進行思想交流，了解自己子女的思想脈搏。隨著生產力的提高和勞動生產日的逐漸縮短，節假日日益增多，作為父母也應提高閑暇的水平和質量，多安排一些時間給孩子。可以琴棋書畫，可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主，尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應多留一些時間給孩子，多一些交流，多一些溝通。
3、改進教育方法，發揚民主作風，轉換角色，既是長者，又是朋友。
作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識，并按照他們的生理、心理規律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式，倡導“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發言權，使民主成為家庭一面永遠飄揚的旗幟。不管是父母還是子女，在政治上大家是平等的，家長不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。據調查分析，中小學生喜歡“朋友式”的父母親，而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學家提出“家長民主意識的十條建議”，值得我們家長參考：⑴不訓斥孩子，經常訓斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當別人的面批評孩子，尊重孩子的人格。⑶糾正缺點不要籠籠統統，總體否定，應具體就事論事。⑷不要顯示權威，而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子，如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應用表揚和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說：“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯系，邀他們到家玩。
4、創造空間，營造良好的伙伴交往環境。
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則：“兒童應與年齡相同的兒童生活，然后才能學得與人相處之道。與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離家入社會是莫大之困難。”因此，家長要想方設法創造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學路上少接送，讓子女與其他小朋友結伴而行；周末和節假日讓子女邀請小伙伴來家玩，鼓勵子女利用空閑時間與同學小伙伴進行電話交流，或主動到四鄰八舍走動。通過串門，擴大交往的范圍，學會與各種人交往的經驗，消除一個人獨處的寂寞。超級秘書網
5、建立學生的“心理檔案”，開展心理輔導工作。
隨著“健康”定義的不斷嬗變，心理健康越來越被人們重視，心理健康教育將是學校不可或缺的一部分。首先，學校應與家庭聯手，形成合力，建立“家校聯系薄”；其次，有條件的學校應聘請心理輔導老師，建立“心理咨詢室”，并對學生進行心理測試，構建“學生心理檔案”，把學生的家庭情況、人際關系、學習態度、學習動機、情緒意志、個性品質一一記載下來。再次，開設心理輔導課，開展個別心理輔導。
篇（4）
二、大學生道德教育的現狀以及原因分析
當前我黨和政府雖然對大學生的道德教育非常重視，但是大學生道德教育的整體效果不佳，缺乏實效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實行學理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學生進行德育知識的傳授。而生活德育更強調人的生存與生活中所體現的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學生物化或工具化的現象，沒有體現出以人為本的理念。
（二）外在德育與內在德育的脫節
一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進行德育教育，希望像生產零件一樣培養出合格的大學生。然而，大學生必經是身心已經基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學生的學習生活和實際思想進行關心，僅僅按照德育要求對大學生進行教育。當代大學生面臨的很多個人問題和社會問題難以運用外在德育來解決的，例如學習、就業、情感、權益等等。道德教育如果不能將大學生視為活生生的人，滿足大學生內心的合理需要，就難以在大學生內心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實際相聯系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規定內容的教育，也有隱形教育，也就是蘊含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發展，利用課堂教學、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進行顯性德育教育的同時卻沒有進行同步的隱形德育教育，例如課堂內容是講授道德規范的，但是講授道德規范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關心學生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學生的興趣，成了為了考試進行的學習。實用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴招，卻沒有資金進行校園環境和基礎設施的建設。一些高校教師忙于追求職稱、學歷，對待學生和教學敷衍了事、治學不嚴。甚至教師之中還出現了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學生抵觸道德教育，大學生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個性德育的割裂
大學中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發揮學生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學生來自于不同的地區和家庭，個體的道德水平和道德構成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導致灌輸德育、機械德育。德育要有一個內化的過程，而這個內化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導致了大學生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學生內心對道德教育的不信任感。
三、當代大學生道德教育的改進措施
大學生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據教育環境和受教育者的實際情況而進行合理的調整。根據當前我國高校道德教育中所出現的問題，結合當代大學生在道德層面上表現出的一些問題，提出一些改進的意見和建議。
（一）以學生為本，將知性德育與生活德育結合起來
知性德育與生活德育的結合，總的來說就是重視學生道德學習的自主性，幫助學生養成良好的道德習慣。德育工作者絕不能將學生視為被動的接收器，而是要樹立以學生為本的德育觀念，承認學生的主體性。德育工作者要堅持既用道德知識武裝學生，又在生活中關心學生、尊重學生、幫助學生，讓學生成為真正的道德教育的主體，培養學到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸道德知識。
（二）道德認識要落實為道德行為
在課堂上進行了道德規范的教育之后，還要重視對學生是否掌握和遵守這些道德規范進行考察。這種考察絕不僅僅反應在考卷上，而是要落實到學生的日常行為中去。真正的道德教育應該是實踐的教育，要將道德思想轉變為自覺的道德行為。否則，大學生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅持知行合一，才是大學生道德教育的方向。要積極引導大學生參加各種實踐活動，在實踐活動中進行道德教育，培養大學生的道德行為。
（三）德育要向內在轉化
德育的對象和落腳點都是人，而不是物。在大學生道德教育中，要對學生內心的合理要求進行滿足和紓解，為大學生營造良好的心理環境，重視學生的心理健康教育和健全人格的培養。增進師生之間的了解，培養大學生對學習、對社會的責任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學教師的道德水準，通過言傳身教對大學生的道德水平產生影響。追求長期的、能夠對大學生產生終身影響的道德教育。
篇（5）
2.1組織義務環保活動
作為當代大學生，應該積極鼓勵同學們組織并參與環保活動，各系學生會或青年志愿者協會應加強學生的生態環保意識、擴大宣傳力度，組織同學參加具體的活動。例如：每年的3月12日組織同學到郊外進行植樹活動；不定期走上街頭，打掃街道清理角落里的雜物，為市政環衛工程貢獻自己的微薄之力。
2.2拒絕白色污染
一次性用品不僅對資源造成浪費，而且對環境造成嚴重污染。針對這一現象學校和大學生可以采取積極的應對措施，在飯堂設置殘羹回收車、碗筷回收點、碗筷消毒專柜，使用不銹鋼餐具，盡可能的少用甚至不用一次性碗筷、塑料袋，減少對環境資源的浪費。湯匙和筷子也改用非一次性的，用消毒專柜進行消毒，在飯堂設立衛生監督崗，對飯堂的衛生進行監督，這樣就可以擁有一個清潔衛生的就餐環境。當然，我們也要從自身做起，發現白色污染物應隨手撿起，扔進垃圾箱，清潔身邊的環境。
2.3回收廢電池，防止環境污染
由于隨意丟棄廢舊電池會對環境造成污染。因此，同學可自發組織形成校園內部環保行動小組，定期集中回收自己及身邊同學用過的廢舊電池，并通過網絡、報紙等信息平系廢舊電池回收站，對廢舊電池實施最終的綠色銷毀。
二、人與人和諧的要求——加強集體觀念和人際交往能力
1.在大學生自身發展與社會發展的關系上，集體主義精神受到忽視。集體主義是社會主義的內在要求。在現實生活中大學生個人主義思想比較突出，比如強調個人奮斗、個人實現、個人價值，使個人奮斗目標與社會發展目標脫節；過分強調實現個人價值的最大化，忽視他人、集體和國家利益。
2.在人與人的關系上，部分大學生存在不和諧因素。大部分同學都是獨生子女，在家中嬌生慣養，過分強調自我、競爭、排斥他人，甚至為個別利益你爭我奪，忽視合作，造成人際關系緊張，一些大學生甚至為了評上各種先進、獎學金或入黨而展開不正當的競爭。
3.在個性全面發展方面存在不和諧因素。重視科學技術教育輕視人文素質教育、重視智育輕視德育的現象在一些高校還不同程度的存在，從而導致學生身心未能全面發展，甚至出現畸形發展。各種調查數據顯示，大學生心理健康問題比較突出。大學生在與他人相處、與集體相處中的不和諧問題，不能解決就無法滿足構建和諧社會人與人和諧的要求。針對大學生自身，可以通過多種途徑來培養大學生的集體、團隊觀念和人際交往能力。如①開設團隊合作、溝通技巧等必修或選修的課程，多種形式地引導大學生和諧人際交往。②開展多種活動讓大學生積極主動參加，融入團體之中，學會與人合作，分享與他人合作的快樂。③大學生平時應主動與人交往，擴大人際交往圈，不斷增強社交能力。
三、人與社會和諧的要求——實現當代大學生構建充分就業
目前大學生思想存在的問題不切實際，脫離自身現實所處的環境；過分追求享樂，缺乏奉獻精神，對就業崗位要求高，不愿吃苦；喜好大中城市，鄙視在農村或邊遠、貧困地區就業，使社會崗位需求得不到滿足，造成與社會的不和諧。因此當代大學生應該與時俱進，樹立科學的就業觀，樹立先就業再擇業、到西部執教、到社會最需要的崗位去的思想。學好自身本領，提高自身技能。
四、人與經濟和諧的要求——提高自身綜合素質，投入社會主義經濟建設
1.要有投入到學習生活工作中的熱情與活力。從學習中找尋樂趣，從而將知識輕松地學到手，要善于觀察現實生活中的現象，并將所學到的東西巧妙地聯系到實際情況中，做到學有所用，不斷創新，進而對學習生活工作充滿熱情與活力。
2.要擁有強健的體魄和健康的心理。學校可積極組織各種體育比賽，如春季運動會、各種籃球賽、足球賽、冬季越野賽等，強身學生體質，加強心理健康，開展多樣心理講座，提升綜合素質。
篇（6）
加強高校大學生心理健康教育工作,是培養大學生健康人格,促進大學生全面成長的一項重要工作。建立高校心理健康教育整合模式,形成縱橫交錯,多方位、立體化的大學生心理支持系統,旨在全方位、多途徑幫助大學生形成優良的心理素質,以此帶動全面素質的提高。
2大學生心理問題的成因與表征
有一份調研報告顯示，被抽樣調查的13.1萬大學生，有心理疾病者高達21.13%。有位調研者曾經調查了北京20所高校，結果也表明，本科生中因精神疾病休學的人數占因病休學總人數的37.6%；因精神疾病退學的人數占因病退學總人數的66%。造成大學生心理疾病的誘因很多，歸納起來主要有：其一，環境應激。生活環境、學習條件和方法的變化、同學之間交往的語言隔閡、生活習慣的不同等，對多數學生首次遠離家門，離開長期依賴的父母以及其他的親人、朋友的大學新生構成了挑戰，這些變化意味著大學新生將開始獨立生活，要自己拿主意，自己動手解決學習、生活以及交際等眾多問題。如果不能適應這種環境應激，容易造成有些大學生出現煩躁、焦慮情緒，甚至可能出現擅自離校的沖動行為。在我所帶的班級中就有這么一位學生，因家庭矛盾難以解決，導致心情煩躁，行為也異常起來，繼而發生與同寢室的同學發生矛盾。在這雙重矛盾的驅使下，擅自離校達一個星期之久。其二，與自我有關的不適應。主要表現在“理想自我”與現實的矛盾。大學生作為同輩人中的佼佼者，青年人所獨有的理想特征，決定了很多大學生步入大學殿堂后即開始設計自我完美的未來。然而現實社會中的種種客觀因素會阻礙“理想自我”的實現，可能造成部分大學生企圖逃避理想與現實的矛盾沖突，甚至出現過激行為攻擊社會，部分學生因此而消極頹廢、苦悶、不求上進、沉溺于玩樂放縱，甚至有自殺企圖等心理健康問題。在我的學生中，也有這樣的人，中學期間學習非常優秀，本想到大學來繼續中學的輝煌，但到了大學之后由于優秀的學生非常多，自己顯得很普通了。于是在幾次失敗之后，就表現出另一番景象：經常不上課，也不按時完成老師的作業，曾一度消極頹廢了一段時間。在我的關注下，改變了她的心態。其三，在人際交往中的有障礙。在大學階段中，大學生開始獨立地步入了準社會群體的交際圈，嘗試應酬性人際交往，在試圖發展這方面的能力的同時，當自己的交往成功或失敗時，經常作出極端性定性評估。部分學生在交往中遭受挫折，或表現為自我否定而陷入苦悶與焦慮，或企圖對抗而陷入孤僻的困境，由此產生了心理問題。其四，與性有關的困擾。隨著性生理的發育成熟，大學生的性心理問題也日益突出，不健康的性觀念和性意識不僅會造成其心理問題，對兩往上往往有不健康的目的，當目的不能達到時，常表現出怪異的行為特征，比如同性戀、露陰癖、戀物癖、窺陰癖、易等。及時是正常交往，當戀愛雙方發生變故時，也會導致當事人的心理問題。此外，對重大喪失的不適應等，也是誘發大學生心理健康問題的重要原因之一。
3高校心理健康教育存在的問題
目前在大眾化教育背景下,大學生需要面對很多新的問題,如何提高大學生的心理素質,使其更好的適應社會,是擺在高校心理健康教育工作者面前的一個重要問題,但是很多高校對心理健康教育的認識和實踐還存在一系列偏差和誤區,具體表現在以下方面：
3.1對心理健康教育工作認識和重視不夠
雖然國家對心理健康教育工作的重視程度不斷提高,但是很多高校仍然存在對學生心理健康工作認識不清、重視不足的問題。在高校中仍然存在著心理健康教育的德育化傾向,將學生存在的各種問題都視為思想道德問題。并且由于學校對心理健康教育的宣傳不到位,使得廣大師生對心理問題或者心理疾病概念的認識存在著誤解,導致大家忌諱去心理咨詢室尋求幫助。很多高校對心理健康教育工作不夠重視,投入專項資金嚴重不足,心理健康中心建設不完善,設施配備不健全,這些都嚴重影響了高效心理健康工作的發展。
3.2專職工作人員缺乏
目前很多高校仍然存在心理健康教育專職人員缺乏的現象,整個學校幾千學生的教育工作只有一位老師負責,有些學校由德育教師、政工干部、醫務人員等兼職擔任,缺乏專業性,必將影響工作效果。心理咨詢工作很容易受到咨詢教師主觀因素的影響,具有很強的專業性,所以還應加強對專職工作人員的培訓,不斷提高咨詢技術,建設一支專兼結合、專業性強的心理健康教育教師隊伍。
3.3心理健康教育課程缺乏動態開放性
目前幾乎全部高校已開設了心理健康教育選修或必修課,對大學生的心理健康及健康成長發揮了主渠道作用。但是仍有很多學校心理健康教育課的普及力度不夠,只有少數學生能從中受益。一些學校按照學科知識體系預先對心理健康教育課設置了教學目標和主要內容,在實際教學過程中嚴格按照預設的目標、內容進行操作,違反了心理健康教育開放性的特點。在實際教學中不注意對目標的靈活變通,造成教學缺乏針對性,脫離學生實際。課程內容大多按照課本進行傳統的備課,表現為傳授心理學概念、原理等基本知識,沒有針對學生不同階段出現的主要問題進行教育教學,實際應用性不強。課程實施方面,多采用專業學科式的教學模式,主要以教師講授為主,缺乏互動,不能吸引學生興趣,降低了教學效果。心理健康教育課程是不同于傳統的學科課程,它既有學科課程的性質,也有活動課程的性質。它關注的主要不是學生認知范疇的問題,而是通過認知實現各種心理機能的完善。
4加強高校大學生心理健康教育的必要性和重要性
大學生正處于人生發展的重要時期,大學階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。如果大學生的心理問題不能及時得到解決,將會對他們的健康成長產生諸多不良影響,嚴重的還會使他們出現行為障礙或人格缺陷。為此,在高校中開展心理健康教育,幫助大學生掌握自我心理調節的方法和能力,全面提高他們的心理素質,已成為社會和時展的需要。
5當代高校大學生心理健康教育的措施
21世紀的中國將會以一個什么樣的姿態出現在世界的東方?中國人在新世紀里又將會以何種精神面貌展現在世界面前?歷史的責任，時代的重托，人民的希望都毫無選擇地要求這一代年輕人樹立正確的人生觀和世界觀，磨礪出良好的心理素質，保持健康的身心。大學階段的心理健康教育是必不可少的，也是尤其重要的。可重點從以下幾方面人手：
5.1合理的定位和完善高校大學生心理健康教育
心理健康不僅僅是方法上和技術上的問題，而是一種先進的科學教育理念。只有領導的注重，才能為心理健康教育提供良好的基礎設施，才能真正的做好大學生心理健康教育工作，才能實現其價值之所在。大學生心理健康教育必須要符合“以人為本”的價值尺度，充分的尊重學生的個性、需求、發展，根據學生心理的特點和需求，積極的開展工作，面向全體學生以提升學生的心理素質，從而避免只關注出現嚴重心理問題學生的現象。因此，高校心理健康教育在素質上要優化，將教育擺在首位，關心和促進每一位學生的健康成長和發展。高校應該順應時代的發展，遵循科學的發展觀，構建以人為本的心理健康教育體系，從而做好心理健康教育的工作，促進學生的全面協調發展。
5.2心理健康教育應注重預防,從補救性為主轉變為發展性為主
高校心理健康教育應站在激發大學生的心理潛能的高度上,提高心理素質,預防心理疾病,維護大學生的心理健康,建立起以預防為主、防治結合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點放在面對全體學生的心理健康教育上,同時關注有心理障礙及心理疾病的學生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個性化”問題,也要解決學生群體中普遍存在的共性問題,心理健康教育工作者應充分認識發展性心理健康教育的涵義,確立以學生為本、以滿足全體學生的需要為服務宗旨的心理健康教育理念,努力探索發展性心理教育模式,發展性教育并不排斥矯正性的服務,而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說,高校心理健康教育應是以大學生身心全面發展為主、治療為輔的發展性的高校大學生心理健康教育模式,以課堂教學、課外教育指導為主要渠道和基本環節,形成課內與課外、教育與指導、咨詢與自助緊密結合的發展模式。同時應加強開展大學生積極心理的教育,充分開發大學生的潛能。大學生的積極心理包括積極情緒體驗、積極人格和積極社會環境。在高校心理健康教育中,如何開發大學生的積極心理能量應該成為重中之重。
5.3高校輔導員要掌握心理輔導的基本方法和技巧
大學生心理健康教育是一項技能要求很強的工作，作為在學生管理工作第一線的輔導員，在知識結構上要懂得一些社會學、心理學、教育學、美學、哲學、歷史等方面的基礎知識，只有自己接受了有效的心理健康輔導，了解心理學的基本原理，掌握心理咨詢的基本方法和技能，才能將其有效地運用到具體的工作中去。輔導員進行心理健康教育與社會上的心理醫生是有區別的，因為輔導員所要工作的對象不是不可知的，而是確定的，是自己經常接觸的大學生。這就為提高輔導員心理健康教育的成效提供了前提，為此，要求我們要積極了解學生在氣質、性格、興趣、能力等方面的個體差異性，使得我們的心理疏導工作更有針對性。除此之外，輔導員自身的心理品質對大學生是最好的影響，要以身垂范，以收潤物無聲之效。因此，輔導員要加強自身的心理修養，具備高尚的情感，要追求心理美，要本著愛護我們的眼睛一樣愛護我們的學生，每天我們要保持好良好的精神狀態和樂觀向上的心境，以此來影響身邊每一個大學生。
5.4加強高校心理健康教育課程建設
心理健康教育課程是學校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中,使之成為高校課程建設的有機組成部分,是高校實施心理健康教育的核心,也是高校心理健康教育價值實現的重要途徑。為了更好地提高大學生的心理健康水平,必須切實了解大學生的內在需要,以大學生心理健康發展為中心,建立新的課堂教學模式。對此應著重以下幾點：
篇（7）
一、熱愛學生是建立平等民主、和諧師生關系的基礎
任何教育的結果,都是伴隨著一定的師生關系產生的,其結果的好壞有時受師生關系好壞的影響,不同的師生關系往往導致不同的教育結果。今天的學生需要有一個安靜、和諧、健康的學習環境。這也是江總書記在《關于教育問題的談話》中不斷強調的。而要做到此點,師生關系的建立必須是“民主型”的。因為在民主型的關系中,由于師生之間注意協商、溝通,關系比較和諧,學生的情緒就會輕松愉快,有個良好的學習心境。在他們所認同的目標或要求的指引下,主動積極地參與各種學習活動,學習的積極性和熱情都高。反之,若師生關系是“專制型”、“放任型”的。則會帶來學生情緒上的緊張或放任,造成內心煩躁、恐懼等,在這種情況下就不會有高效的學習,學習成績也不會好。這種情況,正如英國教育家洛克所揭示的:“兒童從導師方面受了無情的言語和鞭韃,他的心里,就充滿了恐怖,恐怖立刻占據了他的整個心理,使他再也沒有容納別種印象的空隙了。”
在教育過程中,教師與學生之間要進行多方面的互動,會產生種種矛盾。倘若教師沒有尊重,關心和熱愛學生,即沒有與學生溝通關系的法寶“博愛之心”。不把其視為親人,視為可傾吐心聲解決困惑的朋友,讓他們感受到親人般的關愛和保護。要真正化解這些矛盾是不可能的。有時由于學生偏見或教師有“寧給好心,不給好臉”的觀念和行為,可能會產生學生對教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛的誤區,注意以正確的方式去體現對學生的尊重、愛護和關心,就能為建立民主、和諧、平等的師生關系奠定良好的基礎,進而很好地化解矛盾。因此說,熱愛學生是建立民主、平等、和諧的師生關系的基礎。
二、熱愛學生是做好教育工作的前提條件
學生的成長不只是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們需要一樣與植物和其他動物所不同的東西——這就是火熱而真誠的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥。”老師對學生的愛,會被學生內化為對教師的愛,進而把這種愛遷移到教師所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因此愛的教育是我們教學上的巨大推動力。教師關心學生,熱愛學生,就能載起我們教育界稱之為嚴格要求的那條很難駕馭的小舟。沒有這種關心,愛護,小舟就會擱淺,用任何努力也無法使它移動。教師熱愛學生有助于學生良好品格的培養;有利于創造活潑、生動的學習氛圍,使學生保持良好的學習狀態;有利于……而這一切,都是做好教育工作必不可少的前提條件。
從教十六載,我認為應該這樣熱愛學生的。
1.理智公正。在教育中,對學生的愛應該是理智的,而不是盲目、沖動的。盲目的愛缺乏是非感,無明確的目的性,不能有力地引導學生向好的方向發展,不能有利地抑制和消除學生自身的不良因素。
在教育中,對學生的愛應是正直、公正、坦蕩、無私的,不是偏狹、庸俗的。因權勢而愛,因門第而愛,因金錢而愛,這種愛會敗壞社會風氣,污染學生純潔的心靈。如果我們希望學生成為有熱愛美好事物而仇恨丑惡等行為的真正公民,我們就應當真誠地對待他。
2.堅持“三不”。不挖苦學生。當學生做錯事時,要耐心開導,不挖苦、不訓斥,不拿大話威脅恐嚇。不體罰與變相體罰。如有的學生因作業沒寫好,或沒有按要求去做,不能讓學生寫上十遍、二十遍,而是單獨找他談話,幫他找出原因。
篇（8）
在跨文化交際研究中，文化價值觀是一個至關重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。因為交際本身在扮演著傳遞文化價值觀的角色的同時，也直接受到價值觀的沖擊與影響，產生變化與形成不同的形態。文化價值系統是評估一群人行為的理想或標準，它代表一組經由學習獲得的法則，這些法則是用來解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。
既然文化價值觀是舉止行為的一組評判的法則，它們無法經由感官來直接觀察，必須從實際生活的面向才能觀察歸納出來。因此，為了研究文化價值觀，可以把文化價值觀更進一步具體化到文化價值取向的層次，以便使用實證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學的角度，發展出一套廣為引用的文化價值取向模式，把文化價值歸納為五個基本的維度：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會、不確定性規避和時間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價值觀直接影響著交際的過程與結果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價值觀提供了可操作的變量，不少后續的實證研究證明它具有很強的解釋力和預見性。中西方的文化價值觀在每個文化維度上都體現出差異，這的確給跨文化交際帶來了不便。我們在承認中西方文化價值觀差異的同時，更要考慮到文化價值觀的動態性特征，要看到中西方在文化價值觀上的發展變化趨勢。
文化價值觀是一個民族文化中最深層的部分，具有很強的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價值觀逐漸呈現出適應性調節的變化性特征。當代大學生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創新，在他們身上也可以看到文化價值觀的變化及發展趨勢。隨著科技的發展，經濟的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強調中西方在文化價值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發展，反而會阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個文化維度所體現出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當代中國大學生代表著最先進最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價值取向可以代表中西方文化價值觀的發展變化趨勢，為跨文化交際的研究帶來全新的動力。
在跨文化交際研究中，學者們對于文化價值觀一直給予極大的關注。美國的人類學家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價值取向”這個概念，提出了五項人類社會共同面對的普適性問題，并針對每個問題提出三種價值取向。美國的人類學家Edward T. Hall（1976）提出了高語境文化和低語境文化的概念，豐富了人們對跨文化交際中的交際與交際環境關系的研究內容。荷蘭心理學家Hofstede是不同文化比較研究的創始人，他的文化維度模式在世界范圍內都得到了廣泛的應用。20世紀70年代末和80年代初，Hofstede對世界五十多個國家的文化進行過調查、分析、比較，兩次在IBM調查了11.6萬名員工，從大量的調查數據著手進行研究，試圖找出能夠解釋導致大范圍內文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個或幾個中。這些維度是：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規避。考慮到孔子的儒家思想對東方國家特別是中國的影響之后，Hofstede在前四個文化維度的基礎上增加了第五個維度――時間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規模的文化價值觀調查研究，自問世以來一直是海外學者進行跨文化研究的主要工具之一，對跨文化研究產生了巨大的影響。近30年來，國際上出現了以Hofstede文化維度模式為基礎的研究成果，范圍涉及社會學、心理學、組織行為學、跨文化交際學、會計、金融等領域。
文化價值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國對文化價值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進展和理論上的創新，至今還未產生較有影響的理論或測量工具。國內對于價值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實（以五項文化維度為理論基礎對比中西方文化差異），或補充（進一步細化五項文化維度模式），或質疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現象）。大部分的研究重點更側重于分析文化差異，由于此模式來自于IBM調查數據，因此更多地被應用于了解組織的文化價值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項文化維度都有獨立細致的研究，尤其是個體主義/集體主義與權利距離兩項。但是，文化價值觀不可能是靜止不動的，隨著跨文化交際的不斷發展，中西方的文化價值觀互相影響，不斷發生變化。可見，僅僅研究文化差異是不夠的，更應該看到中西方文化價值觀的發展變化趨勢。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據來研究中國當代大學生的文化價值取向，大學生是世界發展的未來，相信可以從他們身上看到中西方文化價值觀發展的未來，希望可以為跨文化交際的研究提供一個新的視角。
從對吉林省各高校的大學生的價值觀所進行的調查反饋的結果來看，當代大學生的價值取向已經發生了深刻的變化。依據Hofstede的文化維度模式理論，當代大學生在如上所述的五個維度上均有不同程度的西化。例如，大學生較以往更加強調自我、更加傾向于美國社會所倡導的個人主義，渴望個性獨立，渴望更多地靠個人的能力和智慧來解決問題，而并非像從前那樣過分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來看，當代大學生無疑已經擺脫了過去重男輕女的偏見陋習，中國社會也早已不再是男權社會，如今的大學生提倡男女平等，尊重和保護女性成為了他們思想意識的主流。不僅如此，在學習和工作中，他們的競爭意識也展現得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識凸顯出來，解決問題時靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國家的女性化社會特征已滲透到當代大學生的生活和思想意識之中。從權力距離的角度來分析，傳統的上級特權觀念已被當代大學生所摒棄，他們認為上級是“和我一樣的人”，不接受管理特權和上下級平等意識在大學已成為不成文的規定，這同傳統中國的特權觀念形成了鮮明的對比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動下，深深地影響了中國當代大學生的思想意識和行為習慣，而作為主文化的中國傳統文化受到了來自西方主流文化的沖擊，在當代中國大學生的價值體系中或淡化或與西方價值觀相融合，形成第三文化。
由于主文化和客文化的不同，主文化又無法適應這種巨大的文化差異，進而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過程中存在著不確定性和不穩定性，尚未完全成熟的大學生在選擇和樹立文化價值觀時并不能夠準確甄別某種價值觀的正確與否，因此他們在選擇和樹立文化價值觀時需要正確的引導和幫助。作為高級人才培養機構的大學有必要提出系統的、正確的、行之有效的方案，引導大學生在中西方文化價值觀交融和沖突的過程中，選擇正確的價值取向并樹立正確的價值觀。因為這對中國傳統價值觀的發展，中西方文化價值觀的融合，構建社會主義核心價值體系都具有重大而深遠的意義。
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篇（9）
詩人或許道出人類的詩意與哲思的起點，這就是與自然萬物身心合一的交融，將自身作為其中的一個分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅將日常生活中人們容易忽略的自然元素都寫入詩中，挖掘自然寄予人類的福祉。于堅寫到：我記得那束陽光/它在我生病的日子/天天來探望我/每當黃昏它就輕輕地進來/它是怎么來的我一點也不知道/它摸摸我的頭發摸摸我的眼睛/它流進我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩人要訴說的是，人與自然的融合中，才會追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹》等詩中，于堅一再表達著這一主旨，其實就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽大自然的聲音，這是滋養人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹這些相生的個體生命，不分彼此，融為一體。于堅詩歌寫作呼應著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學長河里中國古人自然觀的現代演繹，它綿延不絕，進一步衍生為中國文人的精神人格。然而不能否認的是，一個世紀多以來，人類在持續不斷地發展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀末20世紀初工業社會以來，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態面對自然，而這個苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災害性氣候頻現……這一切我們無時無刻不在面對。縱觀世界，自然環境危機近年越來越成為世界關注的焦點。人類為無法逃脫災難恐懼驚慌失措，殊不知文學早已給人類敲響過警鐘。19世紀俄羅斯詩人普希金在敘事詩《漁夫和金魚的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無限膨脹，最后要成為海上霸王，進而統治海洋，這種狂妄的姿態，對大自然的不尊重，竟與人類在大力發展物質文明時，對大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對人與自然間的主次關系和潛在的排序規則的叩問，是文學深層憂患意識的表達，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類作為大自然的產物，卻要成為自然的主宰，最后的結局，或許要比童話故事結局中那只破木盆更為慘烈。
二、對生態自我的關注
人類的自然活動反映出人與自然的關系，其中也涵蓋著人與人的關系，人類作為自然的成員之一，在自我發展中與自然進行物質、能量的交換，這也構成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開放和經濟建設的推進，我們從自然中取得越來越多的資源、能量，然而生態問題的也日益嚴峻。當今中國，生態環境保護已成為全社會共同關注的焦點，人類對自然生態系統給予關注，從根本上說也是對人類自身的終極關懷，反之，人類對它漠然置之，也是對自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難。”遲子建在小說《世界上所有的夜晚》中對人性異化、扭曲的憂思與對自然資源過度掠奪的反思，表達了她對當代社會生活中人“生態”的強烈關懷。小說的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉野城鎮為線索，暗線勾勒自然生態惡化。兩條線索相互交織，推動小說情節的發展。小說中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因為車禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無眠而離開喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不停靠在一個有二十多家煤礦的小鎮烏塘。作者對烏塘的自然環境書寫寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對自然地瘋狂掠奪，導致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態的惡化也會以更強烈的反作用力報復人類。生態破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當地便把和礦工結婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說中寫到，一部分外鄉窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢也就像流水一樣嘩嘩來了！生態的危機、能源的危機，緊隨其后的就是人類自身的精神危機。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說中的蔣百嫂在利益的驅動下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢魘，就如恩格斯警告說過的那句“:我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”這種痛徹心扉的生命體驗實際已經超越人類痛苦的表象，直達生命的內核。小說的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個人的夜晚，也是所有人的夜晚。“現代性的持續危及我們星球上的每一個幸存者。”即使進入現代社會，面對自然的危機，我們人類自身無一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國作家安東尼•德•圣-埃克蘇佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運的旅途上尋找生的價值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒有傷害他。后來，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見事物的本質，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結宇宙萬物的愛。這也是在告訴我們要塑造一種生態人格，才能找到一種詩意的生存方式。
三、對生態社會的建構
篇（10）
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02
微博、微信、微表情、微心情、微文學……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關于微文化的內涵和界定學界并沒有統一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學生作為新時代的領軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學生生活和心理需要的同時，也易對大學生意識形態的形成及發展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學生的心理狀態與價值觀養成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內涵
“微文化”誕生于現代社會，體現著后現代思潮，它依托于網絡技術的發展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現實生活，對人們的三觀與行為產生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯網技術的發展和信息化時代的推動而產生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現象。在眾位學者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現象”，該定義突出了“微文化”的物質基礎、價值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現了絕對的平等，權威在這里得不到推崇，不管是權貴精英還是草根階層，在互聯網上都是一個個獨立、自由的體，可以根據個體的喜好與需求發表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。
2.內容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數與時間內創作出既準確又具有轟動效應的作品，就需要經過篩選、過濾和加工，而這就必然導致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應用APP等突破了傳統的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復制轉發進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。
二、“微文化”對當代大學生價值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學生是微文化迅速發展的重要推動力，是“微文化”的領頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構成群體，大專及以上學歷則占到了七成以上。因此“微文化”現象正在深刻地影響著當代大學生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學生價值觀培育帶來的機遇
1.豐富了大學生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯網技術的不斷發展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發展更為全面普遍，大學生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學習，其信息呈現形式圖文共存，聲色并茂，內容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。
2.加強了大學生對社會主義價值觀的認識與了解。據相關調查數據顯示，截至2014年底，我國的網民人數已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學生的價值觀教育。
3.調動了大學生學習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學生瀏覽、發表信息提供了便利，同時也滿足了大學生參與社會實事，實現自我發展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學生的歸屬感，同時也強化了大學生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學生價值觀教育工作。
4.提升了大學生在高校價值觀培育中的針對性，現在許多高校都開通了官方微博，教師與學生也會互為微信好友，這樣的“微”關系是教師與學校能清楚了解學生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。
（二）“微文化”對當代大學生價值觀的不利影響
1.過度的自由、個性造成大學生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發泄不滿，對現實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學生價值觀的偏離。具體表現為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現。尤其是微博、微信平臺迅速發展后，“微”世界成為民意的一塊反映區，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學術人士進行公正決斷時，微民們想左右其結果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網絡暴力來占領道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學生的價值觀造成負面影響。
2.無“微”不至造成大學生價值觀“后天”發展“營養不良”。“微文化”在微友們不斷地復制粘貼轉發中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網絡就像個回音室，置身于其中的網民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權利也一定程度上掌握在網民手里，加之伴隨社會迅速發展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。
3.價值取向多元化致使大學生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網絡變成對當代大學生思想滲透于價值灌輸的重要基地。此外，國內各種思潮也相互碰撞，如最近在網上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。
參考文獻：
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篇（11）
中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02
一、大學生人文精神的散落
美國斯坦福大學校長查理?萊曼說，人文學科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養和教育。而一個現代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質，往往通過這個社會的大學和大學生的人文理性體現出來，而目前，作為“天之驕子”的大學生理應成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學知識和實用技能的追求，放眼于物質享受和金錢利益的追逐，過多的關注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質的流失的一些現象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導致人文精神的失落呢？
二、大學生人文精神散落的歸因分析
（一）科學主義思潮的影響
近代以來的科技發展使人類社會發生了翻天覆地的變化。發端于文藝復興之后的科學主義以科學是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除為思想核心，強調對形而下具體知識的研究和學習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學者石元康曾在《現代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現代社會中的大學教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學一套謀生的技能。這是與經濟活動有關的，而與怎樣建立一個有系統的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學生他為什么要念大學？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術教育。”在這種科學主義、技術理性的指導下，大學教育在對知識、技能的追求超過對引導人追求理想、精神、信仰和價值的引導，吞沒了人文精神的養育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發展不可或缺的有關理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現實下培養出來的大學生只能是僅僅具有知識和技能的職業預備者。
（二）功利主義追求的驅動
作為現在社會的一種特殊機構與制度的大學越來越為人們追求實用和功利所左右，大學被辦成培養“教育工廠”和“學術工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學位，以便找到合適的工作。畢業的學生能否找到工作，幾乎成了衡量大學成功與否的唯一標準。”大學奉行商業和經濟的邏輯的許多做法固然有其現實合理性，但卻沒有考慮到大學教育的目的指向。看一看我們的大學校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經濟的腥風血雨，當代大學生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學而優則仕”、“學而優則洋”、“學而優則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構與日程生活的基礎，結果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。
（三）大學教育使命的畸變
大學教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰。真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學習和具有特長的準職業者。”然而在目前我們的教育中，唯科學主義的影響和強烈的功利心的驅使，使教育的使命發生了異化，其主要表現為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內容上，重邏輯化、系統化的知識、概念，缺乏對于學生價值、情感、意志、責任等方面的引導；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術創造；整個教育過程情調控制、紀律、訓練、塑造，至少自發、沖動、感染、熏陶，只發展了學生的科學理性，而忽視、淡化了人文精神，結果必然造成學生全面發展與專業訓練的分裂，理性與情感的對立，科學認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。
三、大學生人文精神的培養
科學主義的颶風、功利主義的追求、大學教育的移位致使大學生疏離了大學教育的精神、信念、價值之網，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷茫”中的大學生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學教育的最基本、最緊迫的任務。
（一）重塑大學人本主義的教育理念
所謂大學教育的人本主義的教育理念是指大學教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調大學教育對大學生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導他們對智慧的追求。反對大學教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張大學教育關注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現心靈轉向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學生的人文精神，就必須首先重塑大學教育的人文主義教育理念。
（二）建立大學教育的人文價值取向
我們要想使我們的大學教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內涵，成為我國社會和人民的精神向導與燈塔，首先就應當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導我們的教育改革，從人文主義的觀點出發來建構教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學教育要以人為本，把人作為大學教育的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
（三）重視教育對大學生生命的終極關懷
人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活。“意義是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創造意義、變意義來引導人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學教育就不應當只是傳授給學生一些死的知識、技能、技巧，而應當飽含著對人的生命的關懷、對人的終極價值的關注。大學教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，大學教育應當回歸到它的本真意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養學生對終極信仰的追求，養成學生的關愛情懷，使他們學會過現代文明生活。
參考文獻：
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