當(dāng)代文學(xué)思潮大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇當(dāng)代文學(xué)思潮范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，其有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史其有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中其有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給子大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都其有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混人到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

篇（2）

一、從內(nèi)容看新寫實主義

新寫實主義，以其反映原生態(tài)的現(xiàn)實生活，刻印著獨有的文化印記，成為八十年代后期重要的文學(xué)流派。池莉的《煩惱人生》，瑣碎地記錄了武漢普通工人印家厚從凌晨到晚上的生活經(jīng)歷，成為新寫實文學(xué)思潮中極具代表性的作品。

池莉曾說：“印家厚代表了整個凡人的整體，而不是一個凡人。”池莉在《煩惱人生》中，還原了印家厚每天面對的一切事情，工作、獎金、分房子以及種種家庭瑣事，看似瑣碎但卻真實。生活中的柴米油鹽、一日三餐等全部展現(xiàn)在故事中。他要努力工作，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)壓在他的肩上；作為父親，他要照顧兒子的生活起居；他的經(jīng)濟(jì)狀況相對拮據(jù)，物質(zhì)條件匱乏，甚至連洗漱和上廁所都是極大的問題；上班不得不擠公共汽車，趕輪渡；作為晚輩，他還要為岳父六十大壽的禮物操心。凡此種種，都是世俗平民的生活狀態(tài)，是普通生活最真實的寫照。

印家厚的故事很真實，甚至真實之間還帶有些許粗糙，然而越是這樣，越能真切地反映出那個年代大眾的生活狀態(tài)，即新寫實主義的初衷。較之先前提煉生活的作品，新寫實主義文學(xué)將生活原滋原味呈現(xiàn)在讀者面前，還原生活的本真。

二、從寫法看新寫實主義

新寫實主義文學(xué)，以真實描摹生活為主，從而達(dá)到寫實的目的。為了還原現(xiàn)實，作家運用樸實直白的語言進(jìn)行寫作，不講究宏大的構(gòu)思和情節(jié)，耐人尋味。

在《煩惱人生》中，池莉用質(zhì)樸的語言描繪印家厚的生活。作者更像是用攝影機記錄印家厚的經(jīng)歷，很難看到作者情感的介入。作者本著不干預(yù)、不夸張的原則，冷靜審視印家厚的生活，從而滴水不漏地記錄下他所經(jīng)歷的日?，嵤?，再現(xiàn)他的庸常生活。

不同于以往文學(xué)作品巧妙的構(gòu)思，新寫實主義文學(xué)在一定程度上解構(gòu)崇高，表現(xiàn)生活的原始形態(tài)，基本不會融入作家的主觀情感，反對人為粉飾現(xiàn)實。作品少了修飾，多了純粹，不再強調(diào)藝術(shù)來源于生活高于生活，而主張藝術(shù)來源于生活再現(xiàn)生活。看似“流水賬”式的敘事方式，卻沒有給人煩擾之感，家長里短的講述當(dāng)中多了真實與親切。這種真實，不僅是作者呈現(xiàn)的真實，更是讀者接受的真實，讀者有更廣闊的視野去體悟生活，猶如親身經(jīng)歷，以文字為載體，獨立思考，而不會受到作者、作品潛意識的影響。

新寫實主義文學(xué)不僅在構(gòu)思和語言上與以往的文學(xué)流派有較大差異，在人物形象塑造方面也有較大突破。拿印家厚來講，他既不是形象高大的英雄人物，也不是卑鄙低俗的小人形象，而是世俗階層中平凡而又極具代表性的人物，是當(dāng)時社會普通大眾的發(fā)言人。印家厚性格寬厚，也小有才華，不論對家庭還是對工作都有極強的責(zé)任心。然而，面對生活的嚴(yán)峻，他不得不被現(xiàn)實生活所迫，變得孤單懦弱。但他僅僅是些許懦弱，并非墮落，他仍舊想讓家人過上更好的生活，他的內(nèi)心有不滅的希望之光。

所以，新寫實文學(xué)思潮，不管是作品內(nèi)容題材、語言風(fēng)格，還是作者選取的人物形象，都以寫實為基礎(chǔ)，同時又突出“新”的寫實理念。

三、從內(nèi)涵看新寫實主義

新寫實主義文學(xué)，是在社會l生巨大變革的背景下產(chǎn)生的，所以必然有其深刻的內(nèi)涵。

結(jié)束之前，文學(xué)的政治功能突出，文學(xué)在很大程度上作為一種工具為政治服務(wù)，所以文學(xué)創(chuàng)作注重宏大的結(jié)構(gòu)和典型的形象，即再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。進(jìn)入八十年代以來，大眾開始重新審視文學(xué)作品，他們不再滿足于已有的文學(xué)模式。同時，改革開放不斷深化，市民階層不斷壯大，他們希望看到反映其自身生活的作品，所以表現(xiàn)世俗生活的作品受到讀者的青睞，新寫實主義思潮的出現(xiàn)可以說是社會發(fā)展的必然趨勢。

新寫實文學(xué)作品，作為社會生活的產(chǎn)物，不只有故事中所講述的真實生活，更有其深刻的內(nèi)涵。在《煩惱人生》中，既然印家厚的人生如此煩惱，那么我們必然要去關(guān)注他對于煩惱的態(tài)度。雖然作品整體上呈現(xiàn)出比較壓抑的灰調(diào)，但是在壓抑中也不難發(fā)現(xiàn)印家厚的希望所在。作者塑造這一形象，旨在以此映射一個社會階層。在當(dāng)時的社會背景下，普通市民無不面臨這些困擾，也無不接受這樣的生活，懷著走出煩惱的希望找尋生命的意義，印家厚是這樣，池莉是這樣，這個階層都是這樣，看似灰色的基調(diào)中折射著希望。

而這些，雖然有批判的痕跡在，但更多的是新寫實文學(xué)要傳達(dá)出來的生命意識、生存意識和希望意識，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。

新寫實主義文學(xué)思潮，作為二十世紀(jì)八十年代后期誕生的重要文學(xué)思潮，對中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《煩惱人生》等一系列優(yōu)秀的新寫實作品的出現(xiàn)，給中國現(xiàn)實主義文學(xué)吹來陣陣新風(fēng)，這便是新寫實思潮的獨到之處，也注定會在中國當(dāng)代文學(xué)思潮中留下深深的印跡，值得永久體悟。

篇（3）

此次研討會，是梁啟超美育藝術(shù)教育思想領(lǐng)域第一次全國性專題研討會，也是全國美學(xué)、藝術(shù)、文化、教育領(lǐng)域內(nèi)圍繞梁啟超美育藝術(shù)教育思想的一次高端峰會。會議尤其在梁啟超美育藝術(shù)教育思想的內(nèi)涵特點、價值意義、人文意蘊三方面進(jìn)行了集中研討，體現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域研究的水平和進(jìn)展。

一、梁啟超美育藝術(shù)教育思想內(nèi)涵特點的研討

全面總結(jié)、深入挖掘梁啟超美育藝術(shù)教育思想的內(nèi)涵和特點，是此次研討會的重要學(xué)術(shù)成果。中國社會科學(xué)院聶振斌研究員是從上世紀(jì)80年代開始美育思想的研究，是該領(lǐng)域研究的重要開拓者。他從美育方針與美育的實施、美育的性能及價值、美育與德育、藝術(shù)教育與科學(xué)教育、美育與宗教等五個方面，系統(tǒng)梳理總結(jié)了美育思想的基本內(nèi)涵及其主要特征。指出，視美育的主要性能為“陶養(yǎng)情感”，倡導(dǎo)“以美育代宗教”，是對中國文化以藝術(shù)―審美而非宗教為文化理想的獨特民族文化精神的深刻體認(rèn)。深圳大學(xué)胡經(jīng)之教授也深入概括了的美育精神，認(rèn)為其內(nèi)涵突出表現(xiàn)在“陶養(yǎng)情感”和“純潔人格”，具有鮮明的中國特色。浙江理工大學(xué)金雅教授從本世紀(jì)初開始梁啟超美學(xué)思想的系統(tǒng)研究，也是該領(lǐng)域研究的重要開掘者。她從“美趣”與“美情”、“移人”與“美術(shù)人”、“生命之迸合”與“生活的藝術(shù)化”等梁啟超美育思想的重要范疇命題入手，對梁啟超美育思想的基本內(nèi)涵與致思路徑予以了系統(tǒng)梳理與總結(jié)，指出其由前期對美育的社會功能的探討轉(zhuǎn)向后期對美育的人文價值的探尋，逐步深入并叩問了美育的人生意蘊及其詩性維度，具有鮮明的個體特色、時代特征和民族情韻。杭州師范大學(xué)李榮有教授著重分析梳理了梁啟超“趣味教育”主張的主要內(nèi)容，對其相關(guān)教育目標(biāo)、教育方式、教育原則等進(jìn)行了探討，指出“趣味教育”不僅與學(xué)校教育相聯(lián)系，也應(yīng)包含在家庭教育、社會教育、行業(yè)教育和自我教育中。此外，華南師范大學(xué)陳永標(biāo)、杭州師范大學(xué)莫小不、同濟(jì)大學(xué)李、浙江工商大學(xué)朱鵬飛、江蘇師范大學(xué)李茂葉等學(xué)者，從藝術(shù)美育、情感教育、書法美育、大學(xué)美育等各個角度切入，研討了梁啟超美育藝術(shù)教育思想的內(nèi)涵與特點。本次研討會上，一批年輕學(xué)者嶄露頭角，他們的研究視野獨特，富有銳氣。如杭州師范大學(xué)何淑芳對梁啟超美育思想中“養(yǎng)氣說”的研討，透視了梁啟超美育思想的民族文化淵源，勾連了梁啟超美育思想與“新民”思想的關(guān)聯(lián)，頗具新意。紹興文理學(xué)院馬芹芬提出了越文化背景下的美育實踐的命題，著重挖掘美育思想的越文化精神及其相關(guān)民族特性，也不乏新意。

二、梁啟超美育藝術(shù)教育思想價值意義的發(fā)掘

批判繼承、創(chuàng)化汲納梁啟超美育藝術(shù)教育思想的營養(yǎng)，深入研討、充分發(fā)掘它們對于當(dāng)代美育與文化建設(shè)的理論價值與現(xiàn)實意義，是此次研討會高度關(guān)注的問題之一。浙江大學(xué)王元驤教授對的“以美育代宗教”說提出了商榷。他指出，宗教的本質(zhì)是信仰，而卻認(rèn)為“宗教本舊時代的教育”，并認(rèn)為隨著時代的進(jìn)步，宗教的認(rèn)識作用和道德作用都已消失，唯有情感教育的作用仍然保留，所以，他提出“以美育代宗教”。這個口號在當(dāng)時雖然產(chǎn)生了極大的影響，但在學(xué)理上尚存在某些局限。宗教的本質(zhì)是信仰而非認(rèn)知與道德。王元驤教授進(jìn)而認(rèn)為，若從信仰論的觀點來理解這個口號，它在今天不僅沒有失去它的意義，反而更突顯它的理論價值。他主張從美與藝術(shù)的性質(zhì)、美與藝術(shù)的創(chuàng)造、美與藝術(shù)的功能三方面來認(rèn)識審美、藝術(shù)和宗教之間的同質(zhì)性?！段乃噲蟆防碚摬啃茉x編審以“重鑄民族魂”為題，對梁啟超美育藝術(shù)教育思想“在激發(fā)國民的勇氣和培養(yǎng)國民的靈魂上的巨大作用”、“把文藝的發(fā)展和民族的發(fā)展、國家的興衰聯(lián)系起來”的理論特色給予了高度的肯定。他以梁啟超對雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)的詩境的倡導(dǎo)、對中國文學(xué)女性形象審美趣味的批評、對陶淵明人格特征的分析褒揚為例，指出梁啟超的美育思想與審美情趣是中國現(xiàn)代美育最為寶貴的精神傳統(tǒng)之一。呼吁繼承發(fā)揚梁啟超魯迅一脈的審美情致與美育精神，培育激揚健全的民族精神，為中華民族重新崛起做好精神準(zhǔn)備。此外，海南師范大學(xué)單正平教授、浙江工業(yè)大學(xué)鄭玉明副教授等，也對流行的對“以美育代宗教”說、梁啟超“趣味教育”論的觀點進(jìn)行了反思評析，從當(dāng)下現(xiàn)實出發(fā)，梳理了梁啟超思想觀點的現(xiàn)實意義。杭州師范大學(xué)張道森教授、梁啟超紀(jì)念中學(xué)梁新明校長、東南大學(xué)白艷霞博士等探討了梁啟超美育思想對當(dāng)代美育、校園文化建設(shè)等的啟示。山東大學(xué)高迎剛副教授認(rèn)為梁啟超藝術(shù)教育思想既秉承了中國傳統(tǒng)樂教“致樂以治心”的基本觀念，但又吸納西方新思想，在用什么教、教成什么樣的人的根本問題上，充滿了20世紀(jì)初中華民族求新求變、塑造“新人”的時代精神，在今天，仍可視為發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)教育基本方向。胡經(jīng)之教授在總結(jié)的美育精神的同時，也強調(diào)了其對“我們進(jìn)一步去深思美育的使命，推進(jìn)美育的實施，拓展美育的途徑”的啟示。

篇（4）

主管單位：四川省作家協(xié)會

主辦單位：四川省作家協(xié)會

出版周期：雙月刊

出版地址：四川省成都市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1006-0820

國內(nèi)刊號：51-1076/I

郵發(fā)代號：62-173

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1982

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

篇（5）

一、“朦朧詩”和“朦朧詩派”

“朦朧詩”又稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運動的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。我國當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是經(jīng)由新詩潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩”是它的第一批文學(xué)作品。從60、70年代的地下創(chuàng)作，到70年代末“朦朧詩”的公開發(fā)表，再到80年代初引發(fā)的聲勢浩大的關(guān)于“朦朧詩”的論爭，是這一運動的發(fā)展軌跡。“朦朧詩派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會普遍認(rèn)可與接受，其生長和發(fā)展的不尋常歷程，可以說是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的80年代中后期，“朦朧詩”則開始淡出。“朦朧詩”以人的主體性的覺醒對“”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告終，這個勝利也是人本主義文學(xué)對“”文化專制的勝利，它使詩歌打破了建國以來的種種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來的新詩傳統(tǒng)。“朦朧詩”不應(yīng)被看作是一個詩歌流派，而應(yīng)被看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時期內(nèi)，為適應(yīng)時代、社會的變化而在文學(xué)上形成的一種思想潮流。一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的碰撞。因此，在“朦朧詩”登上歷史舞臺之際，就有了新詩潮詩歌運動。

“朦朧詩派”崛起于二十世紀(jì)70年代末80年代初。“朦朧詩派”的代表詩人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹》、《中秋夜》、《四月的黃昏》，北島的《回答》、《冷酷的希望》、《結(jié)局或開始》，芒克的《天空》、《十月的獻(xiàn)詩》、《心事》，食指的《相信未來》、《命運》、《四點零八分的北京》，江河的《祖國啊，祖國》、《沒有寫完的詩》、《星星變奏曲》，顧城的《簡歷》，楊煉的《烏篷船》，方含的《謠曲》等。其中，不少后來被看作是“朦朧詩”的“代表作”?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”顧城的這首《一代人》作于1979年，這首詩是“朦朧詩”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹》被收入中學(xué)語文課本，這首詩熱烈歌頌了誠摯、堅貞的愛情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩派”并不是一個嚴(yán)格意義上的詩歌群體，但這些詩人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對理想的追尋，又有對“人”的自我價值的思考，信念、理想、社會的正義性、強烈的個人理性精神都通過詩歌表達(dá)了出來。

二、“朦朧詩”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩”的產(chǎn)生

“朦朧詩”的崛起有著特定的時代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開花，很大程度上取決于黨的前后興起的思想解放運動，得益于舉國上下痛恨“”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時整個社會理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對人的自我價值的重新確認(rèn)，對人的自由心靈的探求，對理想的執(zhí)著追求，對未來的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對剛剛過去的“”歲月的隱喻。“黑夜”、“光明”和我的“尋找”在這里的含義都是不言而喻的?！兑淮恕分挥卸潭痰膬尚性娋?，以三個單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗和精神特征?！兑淮恕菲鋵嵰部梢钥醋魇且淮恕靶撵`史”的縮影，“朦朧詩人”所代表的這一代，都是在“”中長大，心靈的成熟包括著對苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時時企圖透過時代的陰暗尋找光明，時時企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對光明的頑強的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩潮的社會起源和個人起源都與這一代人在“”中的個人經(jīng)驗有關(guān)。這些年輕詩人都有一個由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺醒并進(jìn)行反思的一群。這群“”后期自我意識開始覺醒的青年，利用詩歌的形式，對現(xiàn)實進(jìn)行反思，并追求詩歌獨立的審美價值?！半鼥V詩人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩”的衰減

“朦朧詩”在“”期間以對當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩潮詩歌運動也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩”的勢頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩”影響擴(kuò)大所帶來的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩”過早的經(jīng)典化也造成對自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時間焦慮，加強了他們盡快翻過歷史這一頁的沖動。對中國新詩有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩”雖然開啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗和“朦朧詩”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩”那種雄辯、詰問、宣告的浪漫模式。此時，社會生活的“世俗化”的過程加速，公眾高漲的政治情緒、意識已有所滑落，讀者對詩的想象也發(fā)生變化。國家要求詩承擔(dān)政治動員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純詩”的想象，成為文學(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時的歷史語境中，即帶有“對抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因為“政治”長久過多纏繞而謀求“減壓”的愿望?；氐皆姼枳陨?，回到語言，回到個體的日常生活與生命意識，成為新的關(guān)注點。

三、正確評價“朦朧詩”

新時期詩壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩”創(chuàng)作潮流是中國當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個信號，也是20世紀(jì)中國新詩發(fā)展史的一個里程碑?！半鼥V詩”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨到的人文審美價值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對“朦朧詩”做出合理的評價，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來判斷其意義和價值，我們更要把它納入整個文學(xué)思潮的運動、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對“朦朧詩”的意義和價值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對新詩潮詩歌運動的意義和價值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩”的詩學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩”作為一種新的詩歌樣式，其獨特的詩質(zhì)、題材、意象與語言是變革時代的詩歌特色的突出體現(xiàn)。“朦朧詩”強化了新時期詩歌的文本特性。詩歌是一種語句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩意的開拓和意境的創(chuàng)造。“”時期，對詩的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時期詩歌之所以能稱得上“新”，從根本上說就是詩的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強化?！啊钡奶厥獾臅r代氛圍造就了“朦朧詩人”獨特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實績則體現(xiàn)為對詩歌新的范式的追求。在這一點上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩”以及稍后的現(xiàn)代主義詩流，它們在恢復(fù)和強化新時期詩歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩”的時代意義

“朦朧詩”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩歌流派，但這些詩人在詩歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點。“朦朧詩”在開啟新詩那些被長久封閉的空間上，在激發(fā)詩歌探索的激情與活力上，在推動當(dāng)代詩歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語的詩歌可能性等方面，都有難以忽視的功績。在精神向度與詩歌寫作上，“個體”精神價值的提出與強調(diào)，是最值得重視的一點。至于說到“朦朧”，也應(yīng)該是詩歌語言變革的重要一項?！半鼥V詩”與當(dāng)時“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語言的反叛”。因而，“朦朧詩”這一稱謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩”影響著新時期詩歌的發(fā)展方向。在新時期詩壇多元并存、競相爭妍的詩流中，“朦朧詩”可以說是最引人注目的一支勁旅。在新時期，沒有哪一種詩歌、哪一種詩派能像“朦朧詩”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話題。自“朦朧詩”誕生后，它便在很大程度上影響著新時期詩歌的發(fā)展方向——返歸詩的本體，注重審美追求。事實上，“朦朧詩”的出現(xiàn)正是詩歌自身審美價值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩人強烈創(chuàng)新意識的現(xiàn)代詩流。

四、結(jié)束語

“朦朧詩”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩界奇觀，它作為一種嶄新的詩歌思潮，以其清新蓬勃的詩風(fēng)，奏響了中國詩歌現(xiàn)代化探索中最動人心弦的樂章。縱觀“朦朧詩”走過的短暫而光輝的歷程，它無疑是中國文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩歌范式的變革。為了盡可能對“朦朧詩”做出公允的評價，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運動發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價值，從而對“朦朧詩”做出合理的評判。

【參考文獻(xiàn)】

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而這種人文精神滋養(yǎng)了整個西方的民族文化，使整個西方文學(xué)史始終貫穿著人生價值觀念和人學(xué)母題。外國文學(xué)課程的教學(xué)目的，不僅僅是了解單一的國別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任，通過對異域文化在感知世界、認(rèn)識人生、表達(dá)情感、價值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個重要方面。我們應(yīng)該強調(diào)文化因素的作用，教會學(xué)生在漫長的文學(xué)史中去體會文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識的同時，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

優(yōu)化教學(xué)體系，豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)效果。外國文學(xué)囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學(xué)，面對這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學(xué)中如果處理不好，就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，就整個外國文學(xué)的發(fā)展史而言，古代是起點，近代是重點，現(xiàn)當(dāng)代是難點。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出，是重點講授的部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講，顯然不是教學(xué)重點。至于東方文學(xué)就更不入流了。

篇（7）

浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?，F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來，學(xué)科成員在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑庿Q》等報刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級以上研究項目22項。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評、中國文學(xué)與文化研究三個主要研究方向。

文藝美學(xué)研究方向以本校“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評與文學(xué)批評實踐上產(chǎn)生了“理論與實踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時期文學(xué)熱點作品講演錄》《中國當(dāng)代思想批判》《中國當(dāng)代文學(xué)批判》《中國當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當(dāng)代思想》《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨創(chuàng)性以及介入中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書也獲得學(xué)界廣泛好評。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料》《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計的針對該理論的社會評價、引用和運用文章已近400篇?！氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識，不僅獲得學(xué)界越來越多的認(rèn)同，而且也影響了越來越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學(xué)”的生成――對宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評的兩極拉動來激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語境，受到學(xué)界的肯定性評價。

西方文學(xué)理論與批評研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運用，并從西方文學(xué)活動的各個方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動中人類尋求完美的不懈的探索動向。從上世紀(jì)90年代初期開始，該學(xué)科研究人員就對西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對時間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評》《藝術(shù)是時間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時間”觀》《淺談對康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動的各個側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對西方文學(xué)及藝術(shù)活動中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對西方文學(xué)給予了各個方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國文學(xué)與文化研究方向有兩個研究向度：一是在廣泛研究中國作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國文學(xué)的文化承繼性及其價值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來，在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識:聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對郭沫若創(chuàng)作個性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項目〈中國現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對放達(dá)的把握》；研究項目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項目《昆曲生態(tài)及新時期保存與發(fā)展對策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過中國文學(xué)與文化理論的研究，探析中國文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價值和意義。

篇（8）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）46-0058-02

中國當(dāng)代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最為重要的基礎(chǔ)課程之一，該課程對培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)和人文素養(yǎng)、建構(gòu)人文知識體系有重要作用。與其他文史專業(yè)的課程相比，當(dāng)代文學(xué)是一門處于動態(tài)變化中的學(xué)科，當(dāng)代社會中的政治經(jīng)濟(jì)以及文化思潮變動都會影響到本課程的發(fā)展與建設(shè)，課程本身的特性要求我們從事教學(xué)和研究的人員必須與時俱進(jìn)，在不違背文學(xué)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)對象的特點和時代的變化不斷地調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)方法。近年來，我?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊以創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以文學(xué)審美感知力與鑒賞能力培養(yǎng)為重點，在各教學(xué)環(huán)節(jié)大膽探索，積極進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究和改革實踐。

一、課程體系的改革

我校當(dāng)代文學(xué)的課程體系歷經(jīng)多年建設(shè)而成，已較為完善，但面對高校教育改革的趨勢，結(jié)合漢語言文學(xué)課程教學(xué)的新理念、新標(biāo)準(zhǔn)，我們整體優(yōu)化課程內(nèi)容，構(gòu)建以能力為核心的課程體系。在課程設(shè)計中打破傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)課程重學(xué)術(shù)體系和知識傳授的課程設(shè)計方法和教學(xué)理念，進(jìn)行基于能力本位的課程開發(fā)與設(shè)計。立足中國當(dāng)代文學(xué)自身的系統(tǒng)性，突出中文教育的專業(yè)性，立足學(xué)校的辦學(xué)定位，建立全方位、多角度的現(xiàn)代教學(xué)體系。針對課程特點和課程實際，進(jìn)行教材選編、課程內(nèi)容優(yōu)化、教學(xué)模式設(shè)計、實施方案建設(shè)和評價體系設(shè)計，構(gòu)建知識、能力和素質(zhì)并重的課程模式。經(jīng)過改革之后的當(dāng)代文學(xué)面向本科教育的既有課程體系，包含當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、當(dāng)代文學(xué)提高類課程以及當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類課程三個知識模塊，除了傳統(tǒng)主干課程當(dāng)代文學(xué)之外，又進(jìn)一步充實、深化了配套選修課的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，針對中國當(dāng)代文學(xué)史上的一些重要作家作品開設(shè)選修課，并增開了一些更具綜合性和前沿性的當(dāng)代文學(xué)提高類選修課程，如中國當(dāng)代小說研究、中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究等，使選修課的課程結(jié)構(gòu)更加合理，門類更加齊全，更好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在整合學(xué)科知識的同時，我們又對文學(xué)史的教學(xué)理念進(jìn)行了深入的改革，由原來注重知識的灌輸?shù)酵瑫r也強調(diào)能力的培養(yǎng)，尤其是對文學(xué)作品的審美鑒賞能力，把這種能力的培養(yǎng)與學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成結(jié)合起來。為此，我們新開了“當(dāng)代文學(xué)作品選讀”、“文學(xué)鑒賞與評論”等當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類選修課程，與當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、提高類課程相配套，探索性地全面設(shè)置符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長成才規(guī)律的課程體系，有利于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，在教學(xué)實踐中收到了較好的效果。

二、課程內(nèi)容的改革

隨著教學(xué)改革的不斷深入、課時的壓縮變化，根據(jù)學(xué)科發(fā)展、社會需求以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，積極進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容予以調(diào)整優(yōu)化，教學(xué)內(nèi)容科學(xué)。注重吸收借鑒本學(xué)科領(lǐng)域最新科研成果和先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗，探索性地將之運用于課程教學(xué)過程當(dāng)中，教學(xué)效果較好。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊一方面針對課時減少、生源情況的變化以及高等教育由原來的精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型，教學(xué)定位的調(diào)整等現(xiàn)實狀況，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整改革，因材施教，最大可能地培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣；另一方面，積極關(guān)注高校教育改革的趨勢，制定了相關(guān)的教改方案，改變了以往注重思想觀念的灌輸而忽視文學(xué)審美能力訓(xùn)練的弊端。

1.突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析。傳統(tǒng)當(dāng)代文學(xué)課程的講授極其注重“史”的勾勒，強調(diào)文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對文學(xué)性質(zhì)的判定，文學(xué)思潮、派別論爭講得很多，這些純理論的知識講授難以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過程中，思想觀念的灌輸往往使得教師滿堂講述還意猶未盡，學(xué)生卻應(yīng)者廖廖，而真正的教學(xué)目的即對于學(xué)生審美能力的訓(xùn)練更難以實現(xiàn)。在新的課程改革中，我們試圖淡化“史”的線索，把學(xué)生審美能力與評論鑒賞能力提升到突出的位置。這既適合于低年級大學(xué)生的接受能力，也更適合時代的需求。

2.突出文學(xué)感受與鑒賞能力的培養(yǎng)。死記硬背學(xué)不好文學(xué)，更寫不好文章，當(dāng)代文學(xué)課程關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感覺，就要求教師不僅重視字詞句篇的分析和講解，還應(yīng)重視深層的意味、意蘊的審美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力與文學(xué)鑒賞能力。

3.科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。本教學(xué)團(tuán)隊成員多有各自比較穩(wěn)定的研究方向，并取得了可觀的科研成果。團(tuán)隊教師加大力度通過基礎(chǔ)課教學(xué)、選修課教學(xué)、專題講座等各種形式將科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。在當(dāng)代文學(xué)課程體系的知識模塊中，除了當(dāng)代文學(xué)史等專業(yè)基礎(chǔ)課在教學(xué)內(nèi)容、評價方式上保持相對的穩(wěn)定外，其他課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考查方式等方面都適當(dāng)加大彈性指數(shù)，以利于教師充分展示自己的學(xué)術(shù)個性，把女性文學(xué)、90年代小說選講等課程逐步改造成為教師科研轉(zhuǎn)化教學(xué)的第一課堂，以此提高課堂教學(xué)的科研含量和學(xué)術(shù)品位，既有利于充實課堂、更新教學(xué)內(nèi)容，又加強和完善了當(dāng)代文學(xué)的課程體系建設(shè)。

三、教學(xué)方法和手段的改革

當(dāng)代文學(xué)課程合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，靈活運用多種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，有效調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通和學(xué)以致用的能力。

1.課堂講授法。主要采用教師授課形式，每節(jié)課后安排5分鐘左右的課堂答疑時間。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，教師運用生動明確的語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識。教師重點講授當(dāng)代文學(xué)史的思潮流派、作家作品，使學(xué)生明確教學(xué)重點和難點，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

2.經(jīng)典閱讀法。當(dāng)代文學(xué)課程改革十分注重引導(dǎo)學(xué)生對于經(jīng)典作品的閱讀。教師在學(xué)期之初為學(xué)生開列出必讀書目，并不對這些作品予以提示性講解，而是鼓勵學(xué)生先自己讀原典，之后再根據(jù)閱讀過程中所產(chǎn)生的疑惑去查找相關(guān)背景分析與研究資料，并鼓勵學(xué)生盡量地用文字去抒發(fā)自己的閱讀感受，文字內(nèi)容可長可短，關(guān)鍵是學(xué)生要力爭從作品中讀出自己的見解，能言之有理。這是一個長期的審美鑒賞訓(xùn)練，在閱讀中通過對于鮮活的文學(xué)形象、風(fēng)格各異的文學(xué)語言的真切接觸，啟發(fā)學(xué)生獨立思考，切實培養(yǎng)學(xué)生的一種文學(xué)感覺，為審美能力的提高打下堅實的基礎(chǔ)。

3.問題教學(xué)法?！皢栴}”分為兩個方面，一方面是創(chuàng)設(shè)問題情境，教師在教學(xué)過程中提綱挈領(lǐng)，以一些關(guān)鍵性的問題來引導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。另一方面，則是結(jié)合當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)下文壇緊密相關(guān)的課程特點，教師與學(xué)生一起發(fā)掘當(dāng)下文壇熱點問題，讓學(xué)生針對這些熱點問題各抒己見，暢所欲言。例如我們已成功開展了“我看文學(xué)作品的‘穿越’現(xiàn)象”、“我看‘抄襲’現(xiàn)象”等熱點問題的課堂辯論活動，學(xué)生分為正反兩方，從不同的角度對同一熱點問題闡述觀點，發(fā)言踴躍，對于問題的剖析逐步深入，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的熱情與主動性。

篇（9）

通過細(xì)致入微的觀察、閱讀具體的文學(xué)文本,我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象,即“谷峰”現(xiàn)象,在中國文學(xué)還未真正的形成之時,在神話當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些寫實主義的作品,在其后的諸如《詩經(jīng)》中,更是不乏很深入描寫現(xiàn)實的作品。唐代杜甫詩歌不寫實?元代關(guān)漢卿沒有寫實作品?其實在筆者看來,這些古代作品與現(xiàn)在人們所認(rèn)可的“新寫實主義作品”有一脈相承之關(guān)系。

剛才我們已經(jīng)說過,區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的這些寫詩作品中,已用生命故事取代了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的生活故事,而在古代文學(xué)中,尤其是神話故事中,基本描述的都是生命故事,如《精衛(wèi)填?！?表現(xiàn)的就是與命運抗?fàn)幹?。在所謂的“新寫實”中,大寫的“人”為小寫的“人”所取代,即是說這種作品著重關(guān)注凡人俗事,敘寫平凡人的生活,而這點,在古代文學(xué)的現(xiàn)實作品中幾乎全部如此,在封建統(tǒng)治時期,廣大的勞動人民地位十分低下,作為偉大的現(xiàn)實主義詩人,杜甫站在了同情的立場上寫了許許多多膾炙人口的同情普通勞苦大眾的詩歌,如《觀刈麥》等。

傳統(tǒng)現(xiàn)實主義著重塑造典型環(huán)境中的典型人物,其實已經(jīng)作為一種習(xí)慣,這是由于作家們在長期創(chuàng)作的基礎(chǔ)上逐漸摸索、總結(jié)出來的一種創(chuàng)作模式,就猶如《林海雪原》中套用的“五虎將”模式,在四大名著之一的《三國演義》中已經(jīng)形成了雛形。只是這種“典型”模式應(yīng)用更為廣泛罷了。我們將之還原到當(dāng)時的歷史環(huán)境中,這也是一種新的寫作理論。它是文學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,是作家們的創(chuàng)造。但區(qū)別于之后的“寫實作品”,則又回歸到了先前文學(xué)――即古代文學(xué)的創(chuàng)作模式中,記錄零零散散的生活瑣事,猶如照相一般,將現(xiàn)實原原本本地呈現(xiàn)給讀者,而不像傳統(tǒng)現(xiàn)實主義那樣,為了表現(xiàn)主題的需要而將素材“七拼八湊、刪減酌增”的表達(dá)主題,在對生活瑣事的極端關(guān)注和對故事情節(jié)的相對淡然中,消解政治和文化的闡說,完全是一種“人性”美的展露。池莉的“人生三部曲”《不談愛情》《太陽出世》《煩惱人生》就是這其中的典型。

篇（10）

80年代中后期的先鋒小說思潮是中國當(dāng)代文學(xué)歷史變革過程中的一個重要階段，由于這一思潮與當(dāng)時的歷史語境有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，是80年代諸種創(chuàng)作現(xiàn)象與流動中不可忽視的文學(xué)發(fā)展過程，也是80年代求新求變的文化訴求最典型的體現(xiàn)，因此對先鋒小說思潮進(jìn)行認(rèn)真地梳理、分析與評判是不無意義的。

一、先鋒文學(xué)之源起

在80年代初期，作家們被政治意識形態(tài)所推動和主張的現(xiàn)實主義文學(xué)規(guī)范壓抑得太久，對現(xiàn)有文學(xué)陳規(guī)的突破與反叛顯得更加迫切，西方現(xiàn)代主義的引進(jìn)帶給作家們?nèi)碌乃囆g(shù)感受與體驗，也為其尋求藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富且有益的經(jīng)驗；另一方面，西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)人們內(nèi)心深處的痛苦與失落的思想主題與剛剛經(jīng)歷的中國當(dāng)代作家的內(nèi)心經(jīng)驗不謀而合，進(jìn)而向西方現(xiàn)代主義文學(xué)靠攏?，F(xiàn)代派和尋根派是最早對西方現(xiàn)代主義進(jìn)行有限借鑒的藝術(shù)探索，并且企圖有所反思和超越的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，然而這種努力都是通過表現(xiàn)社會現(xiàn)實氛圍來實現(xiàn)的，仍然沒有擺脫過去的模式，在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上并無太大的進(jìn)步與突破。從文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機制來說，文學(xué)的創(chuàng)新僅僅體現(xiàn)在意識形態(tài)上是不夠的，更重要的是文學(xué)本身，即藝術(shù)形式的創(chuàng)新。因此，不管是整體的創(chuàng)作實踐，還是創(chuàng)作個體的發(fā)展需求，都要求文學(xué)在藝術(shù)形式上有突破和創(chuàng)新，這是現(xiàn)代性整體框架賦予當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。在這樣的情況下，先鋒文學(xué)思潮的出現(xiàn)就成為文學(xué)現(xiàn)代性反思的必然結(jié)果。

二、拓寬中國文學(xué)的真實觀

80年代經(jīng)典現(xiàn)實主義仍然占據(jù)著中國當(dāng)代文學(xué)的權(quán)威地位，它所主張的精神實質(zhì)和創(chuàng)作方法仍然影響著新時期以來的文學(xué)。小說中往往出現(xiàn)“現(xiàn)實”與“文學(xué)”之間的二元對立模式，即文學(xué)從現(xiàn)實經(jīng)驗中獲取創(chuàng)作素材，并且將這些素材加以整合、提純，在藝術(shù)化的過程中，文學(xué)承擔(dān)了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題并提出解決方法或思想導(dǎo)向的責(zé)任，而復(fù)雜的現(xiàn)實問題似乎只有通過文學(xué)的表現(xiàn)才得以理清和解決。在這個二元對立模式中，文學(xué)體現(xiàn)出對現(xiàn)實強大的介入作用，而現(xiàn)實反過來支撐文學(xué)中的思想內(nèi)涵的真實性和權(quán)威性，這種典型的現(xiàn)實主義文學(xué)的二元對立模式導(dǎo)致了文學(xué)“真實性”單一化和絕對化。

1986年魯樞元發(fā)表的《論新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》指出當(dāng)代文學(xué)在80年代后期更加關(guān)注人的情感、心理以及創(chuàng)作主體個人的經(jīng)驗與記憶。西方現(xiàn)代主義對人的價值、本質(zhì)的思考以及對內(nèi)心情感的關(guān)注，為80年代的創(chuàng)作思想變革提供了延伸的可能性。受此影響，先鋒小說更加強調(diào)敘事主體的個體性，他們認(rèn)為“真實”是個體心靈所感受到的現(xiàn)實，是一種精神的真實。在先鋒小說家看來，只有內(nèi)心所感受到的現(xiàn)實才是真實的，只有這種真實才能夠成為一個作家創(chuàng)作之本。不同的創(chuàng)作主體所感受到的真實各有不同，這種“真實”來源于不同的心靈和感受經(jīng)驗，它包涵了作家看待世界的方式以及作家內(nèi)心產(chǎn)生的意義。

殘雪的《山上的小屋》描寫日常生活中潛在的精神乖戾的現(xiàn)象，展現(xiàn)了人與人之間敵視、冷漠、猜疑等種種非正常關(guān)系，創(chuàng)造了一個超離現(xiàn)實的幻想世界。這種對世界冷峻怪異地描畫來源于殘雪本人的內(nèi)心真實，這種真實是創(chuàng)作主體與世界或現(xiàn)實生活接觸時所發(fā)生的隱秘的情感體驗，通過荒誕化的手法再現(xiàn)出來。余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》以少年的視角展現(xiàn)生存環(huán)境的扭曲與世事的荒誕不經(jīng)以及少年由此產(chǎn)生的怪異迷惑的心理意識，其背后隱含著余華對于生存環(huán)境與現(xiàn)實生活的獨特感受和理解，是余華內(nèi)心真實的體現(xiàn)。先鋒小說拒絕再現(xiàn)具體卻又混雜的生活經(jīng)驗，而是通過個體的心理機制將創(chuàng)作主體所體驗到的、具有差異性的心靈真實進(jìn)行提純與哲理化，以此消解經(jīng)典現(xiàn)實主義中確立的二元對立模式。先鋒小說家以其獨特的、前衛(wèi)的創(chuàng)作實踐拓寬并且深化了以往我們對于文學(xué)真實的認(rèn)識與理解。先鋒小說以其奇詭的想象力與獨特的語言形式豐富了小說的創(chuàng)作內(nèi)容，為當(dāng)代小說創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作觀念和美學(xué)范式，孵化出現(xiàn)實的多種可能性，顯示出先鋒小說獨特深刻的文學(xué)史意義。

三、推進(jìn)文學(xué)的自律化

基于文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機制，文學(xué)本身就有一種藝術(shù)形式創(chuàng)新的要求與變革的動力，這是規(guī)律發(fā)展的必然要求也是必然結(jié)果?！?0年代前期，關(guān)于‘文學(xué)’獨立內(nèi)涵的建構(gòu)始終處在文學(xué)與政治的二元結(jié)構(gòu)之中，‘文學(xué)性’始終是以‘反政治’或‘非政治’性作為其內(nèi)涵的，文學(xué)的內(nèi)涵由其所抗衡的政治主題的反面而決定。”80年代中后期“現(xiàn)代派”和“尋根派”已經(jīng)顯示出對政治意識形態(tài)反叛意識和創(chuàng)作思想上的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性和反叛性的延續(xù)與深化需要更加明確、新穎的載體。1984年翻譯出版的韋勒克、沃倫合著的《文學(xué)理論》使得當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實踐開始重視文學(xué)形式以及現(xiàn)代語言學(xué)方法的運用等觀點和方法。基于諸種復(fù)雜的原因和歷史語境，先鋒小說思潮因其內(nèi)在的現(xiàn)代性沖動出現(xiàn)在文學(xué)史上，轉(zhuǎn)向“文學(xué)自身”、以大膽前衛(wèi)的文體形式實驗對政治意識形態(tài)之于文學(xué)的控制進(jìn)行拆解和反叛，成為先鋒者們的最佳選擇和必然趨勢。

馬原的“敘述圈套”被視為早期最具代表性的文體形式實驗，《虛構(gòu)》中人物、敘述者以及現(xiàn)實中的作者被混為一談，將虛構(gòu)與真實的界限進(jìn)行模糊化處理，以此體現(xiàn)小說的故事性和虛構(gòu)性，對一直閱讀經(jīng)典現(xiàn)實主義作品的讀者們所形成的閱讀思維慣式進(jìn)行沖擊，使其獲得全新的審美體驗。孫甘露的《信使之函》沒有人物，也不交代時間、地點、故事情節(jié)，只是將日常行為與作者極具超越性的、形而上的思想意趣進(jìn)行融合，因而建立起一種新的美學(xué)范式。小說的文本形式在先鋒作家那里似乎成了一個可以隨意蹂躪變形的面團(tuán)，作家們根據(jù)自己對于現(xiàn)實世界獨特的理解和感悟來塑造作品，內(nèi)容與形式也融合為一、不可分割。

先鋒小說思潮的極端形式實驗與八十年代的思想解放運動和求新求變的文化訴求在內(nèi)在本質(zhì)上擁有一致性。對文學(xué)主體性的復(fù)歸使得先鋒作家們獲得了精神寫作的空前自由，文學(xué)不再是教育和宣傳的工具，而是一個包含創(chuàng)作主體的美學(xué)實踐與藝術(shù)接受者的美學(xué)體驗的自足體。先鋒作家們帶著自己“純文學(xué)”的理想與追求，將對文學(xué)主體性的強調(diào)付諸于形式實驗的創(chuàng)作實踐，擴(kuò)展文本的詩性空間的，創(chuàng)作主體也因此擺脫了以往文學(xué)規(guī)范的制約。因此先鋒小說思潮最大的文學(xué)史意義在于將文學(xué)視為一種純粹的審美本體，以其形式技巧、哲理思考和詩性氛圍對以往的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了全面的審美突圍，進(jìn)一步推進(jìn)了文學(xué)的自律化進(jìn)程。

四、先鋒小說落潮之思

有些研究者以“失敗”一詞評價先鋒小說思潮，分析原因時通常都指出其形式試驗由于抽去了現(xiàn)實世界的意義，轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在世界的情感與想象，最終走向?qū)π问絼?chuàng)新的刻意追求而變成毫無實際意義的文字游戲。更有學(xué)者從文化的角度指出，先鋒小說是對西方現(xiàn)代主義及西方文化的“移植”，認(rèn)為先鋒小說表現(xiàn)的不是中國人的生活理念和生活實況，而是“一種文化幻想”。筆者認(rèn)為，“思潮”是一個歷史性的時間概念，任何思潮都只能興起、發(fā)展、產(chǎn)生影響，卻不可能永遠(yuǎn)不走向衰落。要反思先鋒小說的落潮，理解先鋒小說的內(nèi)在精神以及“先鋒”的具體內(nèi)涵尤為重要。先鋒是根植在人們心靈深處的一種先鋒意識和先鋒精神，它意味著創(chuàng)新與突變?！跋蠕h”不可能永遠(yuǎn)先鋒，當(dāng)它所取得的突破與成就逐漸被人們所接受并加以利用時，它就不再被稱之為先鋒了。從這個意義上說，先鋒小說思潮的意義就是打破文學(xué)陳規(guī)，建立新的美學(xué)范式，當(dāng)這個任務(wù)完成之后，這一思潮的衰落就成為必然。衰落是歷史的必然趨勢，但這并不意味著失敗。先鋒小說以其華美的語言表達(dá)和繁復(fù)的形式主義策略，給中國當(dāng)代文學(xué)注入一股新鮮的活力，將渴望已久的藝術(shù)創(chuàng)新推到了一個新的高度，并且影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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《不能說的秘密》(以下簡稱《不》)是周杰倫導(dǎo)演并主演的一部電影，作為音樂人的周杰倫首次擔(dān)任導(dǎo)演可謂難度不小。影片播出以后，票房收入突破2600萬元，周董的表現(xiàn)也受到了張藝謀、劉偉強、朱延平三大著名導(dǎo)演的盛贊。很多評論者針對影片做出了鑒賞，而本文則是在分析影片成功的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討影片的成功對當(dāng)代文學(xué)的影響及其形式拓展問題。

一、“期待視野”使影片撲朔迷離

《不》滿足了觀眾(讀者)的審美心理期待。接受美學(xué)認(rèn)為：“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過預(yù)告……預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶……隨之開始喚起‘中間與終結(jié)’的期待……?首先，身為音樂人的周杰倫第一次當(dāng)導(dǎo)演并出演男一號，本身就造成了觀眾的期待視野，觀眾或者影迷會產(chǎn)生一個疑問：作為歌星的周董當(dāng)導(dǎo)演行么?其次，電影選擇了“必殺技”鋼琴作為最重要的道具，觀眾就會無意識地期待周董的鋼琴曲與音樂；再次，本片的名字已經(jīng)暗示了影片的中心意思，觀眾同樣會產(chǎn)生一個疑問，到底什么秘密不能說?一個大大的問號始終懸掛在觀眾的心間，觀眾因此就會產(chǎn)生強烈的欲望――觀賞影片。

接受美學(xué)在談到接受視野的同時，還“希望作品的視界能與讀者的視界相一致，即‘視界融合’”。視界融合的關(guān)鍵就在于考慮到作品能否為讀者所理解與接受。周董的愛情故事雖然跨越時空，略顯離奇，但是整體上卻能被觀眾所接受和理解，這一點對我們當(dāng)代作家的創(chuàng)作具有足資借鑒的意義。從某種程度上講，當(dāng)代作家在視界融合方面是有欠缺的，如余華的《兄弟》，寫的是親人之間的互相殘害，這種超出讀者審美定勢的敘事，讓普通讀者很難理解和接受，失去部分讀者也就在所難免。而作為導(dǎo)演的周杰倫，在喚起觀眾期待視野及視界融合方面顯得游刃有余，不得不引起我們深思。

二、“期待重構(gòu)”令影片趣味叢生

期待視野不是一成不變的，往往會產(chǎn)生一個現(xiàn)象：期待重構(gòu)。一個成功的作品應(yīng)該不斷召喚讀者的期待，同時重構(gòu)讀者的期待。接受美學(xué)指出：“讀者一般從自己的‘期待視界’出發(fā)去閱作品，如果閱讀感受與自己的期待視界完全一致，讀者認(rèn)為作品缺乏新意和刺激而感無味。相反……讀者將會感到信息新奇而振奮，閱讀將產(chǎn)生獨特的美學(xué)效果?！薄恫弧吩谧龅絾酒鹩^眾期待重構(gòu)這一點亦表現(xiàn)不俗。著名導(dǎo)演朱延平在采訪中說：“如果你以為這是一部青春愛情喜劇或者是浪漫的小品的話，那你就會在看到三分之二的時候，全身就起雞皮疙瘩，重點就在于不能說的秘密?！甭沸∮暝谄杏幸痪渥园祝骸皼]想到我們是同一間教室，卻相差20年?！边@跨越時空的愛情故事大大超出了觀眾的期待視野，片中這樣的例子還有很多，傳錯的紙條、離奇的舞會、神秘的鋼琴曲等等一系列疑問等著觀眾去解答，促使觀眾緊張、興奮、審美等復(fù)雜的感情交融在一起，不斷地發(fā)揮想像力，在不斷的期待與重構(gòu)中找到了自己可以接受的答案，并享受影片的美感。當(dāng)代文壇中，也有所謂具有期待重構(gòu)的作品，如馬原的《崗底斯的誘惑》(當(dāng)代小說敘事革命的一次有益嘗試)，描寫的是藏民原始生存狀態(tài)對現(xiàn)代文明的“誘惑”，文章是由幾個沒有完整的故事情節(jié)所構(gòu)成，這就逾越了普通讀者接受能力范圍，讓普通讀者產(chǎn)生強烈的疏離感。而《不》在期待重構(gòu)方面的成功運用無疑又為當(dāng)代文壇帶來了重要的啟示意義。

三、“召喚結(jié)構(gòu)”成為影片的制勝法寶

影片中觀眾期待重構(gòu)獲得意想不到的審美效果，是因為影片中大量運用了接受美學(xué)中所講的“召喚結(jié)構(gòu)”。任何一部文學(xué)作品的文本解讀都具有不確定性(接受美學(xué)稱之為“空白”或“框架結(jié)構(gòu)”)。這里所謂的空白或框架結(jié)構(gòu)是一種“尋求連接缺失的無言邀請”。按照伊塞爾的論述，召喚結(jié)構(gòu)自身的空缺因素和暗示作用會對讀者的慣性思維進(jìn)行否定，從而引起讀者思想上的空白以及探究答案的期待，由此激發(fā)觀賞欲望，促使觀眾一次又一次地去審視作品?！恫弧费佑昧艘酝摹懊商妗笔址?，時空轉(zhuǎn)換會讓觀眾產(chǎn)生暫時的思維空白。尤其是當(dāng)葉湘?zhèn)惵牭侥蔷洹澳翘炀湍阕约阂粋€人在跳舞啊”時，全場的觀眾都應(yīng)該有那種“雞皮疙瘩都起來了”的感覺，觀眾第一反應(yīng)就是：路小雨是不是一個女鬼?緊張、恐怖的感覺油然而生，沒有利用血腥卻制造出如此恐怖的情景，正如張藝謀所言：“讓人刮目相看”。筆者認(rèn)為這個情境設(shè)置，從某種角度來講應(yīng)該是讓三大導(dǎo)演及觀眾震撼的必要條件。影片這種不確定性激發(fā)觀眾去接收、理解、體驗、加工、補充和創(chuàng)造新的故事情節(jié)，使影片更具閱讀吸引力、召喚性。

劇中有一個情節(jié)不容忽視，就是20年前路小雨留給葉湘?zhèn)惖脑挘骸叭~湘?zhèn)?，不管我們會不會見面，我只想告訴你一個秘密――我愛你。”這似乎是《不》其中的一個秘密被解開，但是觀眾心里就又一次產(chǎn)生了疑問：葉湘?zhèn)惻c路小雨到底在20年后或者說20年前相遇了沒有，相遇之后又怎么樣……也正是在疑問重重的心理狀況下，觀眾依據(jù)自己的已有經(jīng)驗去實現(xiàn)或改變期待視野，從而形成新的審美視野。影片結(jié)局也是一個出彩的地方，葉湘?zhèn)惪缭綍r空回到20年前，兩人終于相聚，影片到此戛然而止。兩個主人公生活在一起了么?仍然留給觀眾一個空白，觀眾可以繼續(xù)利用自己的期待視野來對影片大做文章，可謂余音裊裊，美不勝收。接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文壇，如果能夠?qū)⒆髌分圃斐鰪娏业摹罢賳窘Y(jié)構(gòu)”，那么作品是否也會收到意想不到的效果呢?

四、接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文學(xué)形式拓展問題

影片的成功，有意無意地運用了接受美學(xué)理論中的“讀者理論”，接受美學(xué)把讀者放在首位雖失之偏頗，但卻有一定啟示意義。市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，讀者已成為了文學(xué)市場中自由的消費者，讀者的文學(xué)消費也在一定程度上影響著作家的創(chuàng)作。無疑地，“讀者理論”為我們當(dāng)下缺失讀者的文壇敲響了警鐘。那么，從讀者接受角度來說，當(dāng)代文學(xué)形式拓展的途徑又在哪里呢?

第一，根據(jù)時代特征，尋找讀者群體。文學(xué)創(chuàng)作中的語言，可以選擇那些更貼近受眾喜歡的風(fēng)格，韓寒用中學(xué)生的口吻敘事，讓中學(xué)生成為其讀者群體；賈平凹(《廢都》)用富有玄幻色彩的民風(fēng)、傳說來增強趣味性來吸引廣大的人民，都是成功的例子。在當(dāng)代，中國的兒童是一個龐大且被忽視的讀者群體，中國的兒童文學(xué)也一直處在“創(chuàng)作少，評論少”的狀態(tài)。據(jù)報道，澳美傳來的兒童小說《哈利?波特》現(xiàn)已出版第6部(前5部發(fā)行量都是140萬冊以上)，這無疑也對中國的兒童文學(xué)是一個巨大的啟示與震撼。

第二，根據(jù)時展要求，轉(zhuǎn)換文本載體。紙面文學(xué)(冗長的小說和晦澀的詩歌)在信息發(fā)達(dá)、講求效率的今天，大都不受讀者的歡迎。這就要求我們?nèi)で笠环N適應(yīng)時展的文學(xué)載體。首先，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人們提供了一個極其便利的載體(網(wǎng)上調(diào)查顯示，現(xiàn)在最暢銷的：文學(xué)作品大多是借助網(wǎng)絡(luò)來吸引觀眾)。網(wǎng)上流行的“扯淡體”以一種人們喜聞樂見的形式評說作家作品；“文學(xué)狗仔隊”對作家作品的追蹤報道，從吸引讀者角度來說，不失為一種有效的方式。其次，電視、電影等媒介借助燈光、畫面、音樂等技術(shù)，把文學(xué)經(jīng)典拍成電影吸引了大批的觀眾。反過來考慮，影視的成功能不能為經(jīng)典文學(xué)的誕生發(fā)展提供一些可以借鑒的經(jīng)驗?zāi)?

此外，國家的文化部門對傳統(tǒng)文學(xué)刊物的扶持，對文學(xué)市場、受眾的正確指導(dǎo)也必不可少。我們不能單純?yōu)榱宋x者去制造那些粗俗、的作品，也要避免一味地迎合國外的市場需求而失去本民族的特色，也只有這樣才有利于我國的文藝事業(yè)健康正常的發(fā)展。