知識價值論論文大全11篇

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篇（1）

人類社會和經(jīng)濟環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會規(guī)律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應(yīng)處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。因此，在新時期重新認識和研究勞動價值論具有重大現(xiàn)實意義。勞動在其發(fā)展中會突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動發(fā)展規(guī)律的勞動價值論，也應(yīng)當有它的不同的理論形態(tài)。

一、新時期社會主義條件下勞動的新特點

(一)生產(chǎn)勞動的范圍越來越廣泛

隨著科技的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動所覆蓋的范圍也越來越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越大。馬克思曾依據(jù)不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。現(xiàn)在，勞動價值論的研究已招生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進行交換的勞動上。

(二)勞動主體的隊伍多元化

勞動者是勞動的主體，也是勞動的執(zhí)行者。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會主義勞動的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務(wù)的勞動主體。

(三)活勞動的形式具有多樣性

隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟發(fā)展，腦力勞動顯得越來越重要，因此人類活勞動的形式與馬克思時代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動雖然包括人的體力和腦力勞動的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點。如腦力勞動中就出現(xiàn)了理論研究型、知識運用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等活勞動形態(tài)。社會主義勞動價值理論研究的人的活勞動正從馬克思時代研究體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動為主，這為認識運用和發(fā)展馬克思的勞動價值理論開拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。

二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的重大意義

研究我國的社會經(jīng)濟問題，應(yīng)將馬克思的勞動價值論同當前我國經(jīng)濟發(fā)展的實際結(jié)合起來，提出符合實際情況的新的認識和證明，這對于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。

(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于改進和完善社會主義市場經(jīng)濟體制

新時期勞動的新特點都是在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動價值論，反過來可以大大促進市場經(jīng)濟體制的建設(shè)和完善。從微觀到宏觀，勞動價值論仍然是我們進行經(jīng)濟建設(shè)和體制改革的理論基礎(chǔ)。任何時候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點。

而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神。創(chuàng)始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認識相政治態(tài)度，是根據(jù)當時特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境提出的。而處于社會主義初級階段的中國，實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，主要是從“二個有利干”的標淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟互相取長補短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營有利于社會主義事業(yè)的推進。

(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動，實現(xiàn)科教興國

科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動和勞動價值論的角度看，科技工作和經(jīng)營管理不僅是創(chuàng)作價值的生產(chǎn)勞動，而且是一種復(fù)雜勞動。在同樣的勞動時間內(nèi)比一般勞動會創(chuàng)造出更高的價值。根據(jù)按勞分配的原則，應(yīng)該獲得更多的報酬。可以說，按勞分配制度不是以勞動價值論為理論依據(jù)的，對不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動，也要按勞分配。評價科技工作的貢獻，即要考慮它作為復(fù)雜勞動在創(chuàng)造價值中的作用，更要考慮它在提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財富和社會經(jīng)濟效益方面的作用。應(yīng)根據(jù)這兩方面的貢獻給予較高的報酬。讓部分人先富起來的政策，也應(yīng)體現(xiàn)在有貢獻的科技工作者和經(jīng)營管理者身卜。

三、新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展

(一)應(yīng)重新界定并適當擴大生產(chǎn)芳動的范圍

馬克思認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)勞動。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價值的勞動具有一些新的特點。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關(guān)的勞動，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動，都是總體勞動中必要的構(gòu)成部分，都是生產(chǎn)勞動，都能創(chuàng)造價值。一切與上述相關(guān)的工作者都是生產(chǎn)性勞動者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識分子，而且包括改革開放以來逐漸形成的那些新的社會階層的各類人員。創(chuàng)新和發(fā)展對勞動價值論認識的實質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到科技、文化、管理、服務(wù)等領(lǐng)域，并確認其為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。

(二)社會主義條件下商品價值的決定

在商品經(jīng)濟條件下，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，包括不變資本C,可變資本V和剩余價值m三個部分。社會主義條件下商品的價值從量上講仍然由C,V,m構(gòu)成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。

在社會主義條件下，由于實行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動力外并不是一無所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進行生產(chǎn)活動。同時社會主義仍然處于商品經(jīng)濟階段，工人之間相互交換的勞動產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價值。在社會主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動時間同樣分為必要勞動時間和剩余勞動時間。不過它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要勞動創(chuàng)造的價值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過程的勞動者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價值和較多的教育費用，還包括維持間接生產(chǎn)過程中的經(jīng)理人員、科學(xué)技術(shù)人員以及為生產(chǎn)服務(wù)人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價值。第二，工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造出公共價值，包括保證社會生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)正常進行所需要的生產(chǎn)資料的價值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價值和維持社會生活正常運行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價值(例如從事國家管理和維護社會穩(wěn)定的政府機關(guān)的經(jīng)費，國防開支等)。

篇（2）

知識經(jīng)濟時代，知識產(chǎn)權(quán)已成為個人致富、企業(yè)生存發(fā)展、國家富強的重要憑借。由于其蘊涵著巨大的經(jīng)濟價值，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、許可、出資等交易日益活躍，與此同時，侵害知識產(chǎn)權(quán)的情形也頻繁出現(xiàn)。不論是交易中確定知識產(chǎn)權(quán)的對價，還是侵權(quán)后核定知識產(chǎn)權(quán)損害賠償額，都要面臨一個至關(guān)重要的問題，即如何衡量和確定相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的價值。知識產(chǎn)權(quán)價值量的確定常常依賴于知識產(chǎn)權(quán)價值評估。本文將對知識產(chǎn)權(quán)價值評估的有關(guān)問題進行探討。

一、知識產(chǎn)權(quán)價值評估之根據(jù)

知識產(chǎn)權(quán)價值評估是評估機構(gòu)考慮相關(guān)因素并依據(jù)一定的計算方法對知識產(chǎn)權(quán)價值所作的評價、估計或預(yù)測。價值評估或評價與價值是兩個不同的概念。價值是客體對主體的效應(yīng)，評價則是人們對客觀價值的評定，是主體的一種觀念活動。價值屬于主客觀相互作用的范圍，是評價的對象；而評價是觀念范疇，是主觀觀念對客體價值的評估。價值決定評價，評價反映價值。

(一)知識產(chǎn)權(quán)的價值由市場決定

為了鼓勵知識成果的創(chuàng)造，滿足人類不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要，法律賦予創(chuàng)造者一定期限之內(nèi)獨占地利用其知識成果獲取收益的權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)由此成為專屬于權(quán)利人的財產(chǎn)，因具有效用與稀缺性而有經(jīng)濟價值。價值不能離開交換，是交換把效用變成了價值。離開了交換，任何價值的存在都是人們頭腦中想像的產(chǎn)物，真實的價值必須是交換的結(jié)果，是市場的產(chǎn)物。市場是具體的，由時間和地域?qū)ζ溥M行規(guī)定。不同的市場因環(huán)境條件各不相同，而有不同的需求與供給。相應(yīng)地，價值是某一時空條件下某一具體市場的產(chǎn)物，不存在脫離具體市場而獨立存在的價值。(1)不同的市場，由于經(jīng)濟狀況、文化背景、科技發(fā)展水平甚至市場主體的興趣愛好等因素不同，而反映出不同的對知識產(chǎn)權(quán)的市場需求。知識產(chǎn)權(quán)的價值因之而不同。

有人采用比喻的說法描繪知識產(chǎn)權(quán)價值變化不定的特點。“價值這個詞不是一塊透明的、不變化的水晶，它是活動著的思想的外殼，可以隨著使用它的環(huán)境和時間的變化而改變色彩和內(nèi)容。”(2)即便在同一地域范圍內(nèi)，市場主體對知識成果的需求會因時間的推移而發(fā)生變化，知識產(chǎn)權(quán)的價值也將隨之發(fā)生變化。日本學(xué)者屋太一曾舉例說，去年某一種領(lǐng)帶由于時髦賣兩萬日元，但今年由于它的圖案已不再流行，只能削價處理，只賣四千日元。就是說，去年社會上承認這種領(lǐng)帶具有一萬六千日元的“知識與智慧的價值”，然而今年它卻成為零。之所以能賣四千日元，僅僅是由于它還保留著領(lǐng)帶的使用價值的緣故。(3)由人們的愛好和需要所決定的市場需求是不確定的或變化的。只要出現(xiàn)了更新、更先進和實用的知識，可以取代原有的知識，原有知識產(chǎn)權(quán)的價值量會急劇下降。這種現(xiàn)象可被稱之為知識產(chǎn)權(quán)的無形磨損，其因自知識成果滿足人需求的能力的降低乃至消失。知識產(chǎn)權(quán)的價值也可能隨著其效用的提高而增長。例如，隨著創(chuàng)作者名氣的提升，其作品更容易被人們認知和欣賞，著作權(quán)的價值會增大。微軟曾花費大約400萬美元買下滾石樂隊的歌曲‘Start?Me?Up’，用來廣告促銷其產(chǎn)品Windows’?95。滾石樂隊能夠獲此重金的一個主要原因是，作為全球著名的樂隊，其創(chuàng)作的作品因深受聽眾喜愛，而成為公認的高價值財產(chǎn)。有觀點認為，滾石樂隊在草創(chuàng)事業(yè)時，根本不可能以這等天價出售知識產(chǎn)權(quán)，也許他們一分錢都拿不到。但是當他們的曲目愈來愈多，并且漸漸走紅之后，其知識產(chǎn)權(quán)的價值便提高了。所以，知識產(chǎn)權(quán)的價值視市場愿意支付的價格而定，換句話說，也就是取決于潛在買主對于知識產(chǎn)權(quán)的看法。(4)

知識產(chǎn)權(quán)是有期限的權(quán)利，期限屆滿，作品、技術(shù)進入公有領(lǐng)域，成為全社會的共同財產(chǎn)，任何人均可任意獲取和利用，此時的作品與技術(shù)盡管仍然可以發(fā)揮其作用，但它們已經(jīng)不再具有經(jīng)濟學(xué)意義上的價值。在知識產(chǎn)權(quán)保護期限之內(nèi)，隨著時間的經(jīng)過，保護期限的鄰近，由于可產(chǎn)生收益的期限縮短，獲得收益的機會減少，知識產(chǎn)權(quán)的價值也相應(yīng)減少。以專利為例，專利有時間性且其保護期不可續(xù)展，因此專利保護期比商標保護期對其價值的影響要重要得多。對于同一專利而言，其價值與其距離法定有效期屆滿日的期限成正比，即此期限越長則其價值越大。如果專利保護期只剩下兩年，價值決不能高于、等于或接近受讓方往后兩年預(yù)計利潤的總和。總之，知識產(chǎn)權(quán)的價值是動態(tài)的，隨著時間的經(jīng)過，根據(jù)未來收益的增減而不斷變化。結(jié)果是，所表達的有關(guān)價值的觀點只與給定的時刻或特定的日期相關(guān)(5)。

(二)知識產(chǎn)權(quán)價值評估以市場為根據(jù)

知識產(chǎn)權(quán)的價值由市場決定，知識產(chǎn)權(quán)價值評估不是憑空進行的，而是以特定市場為依據(jù)，在綜合考慮被評估知識產(chǎn)權(quán)本身的性質(zhì)和特點、其創(chuàng)作者的聲名和影響力、市場的認可和接受程度、可被利用的期限、有關(guān)的交易慣例等多種相關(guān)因素的基礎(chǔ)上進行預(yù)測。英國音樂業(yè)經(jīng)濟專家格瑞特·豪維爾斯曾撰文《錄制音樂系列權(quán)利的估價及結(jié)算法》，對錄制音樂版權(quán)系列權(quán)利的價值評估及結(jié)算方法進行探討。他指出，音樂系列權(quán)利評估實際上就是對未來收益的預(yù)測。這種預(yù)測既要看與唱片公司簽約的藝術(shù)家能否按照合同的要求，創(chuàng)作出更多更暢銷的作品，也要看所生產(chǎn)的唱片能否適合消費者的口味，上市以后很快走紅。對于一個評估師來說，要想預(yù)測準確，就必須了解并掌握一些藝術(shù)家的情況及市場行情。(6)

知識產(chǎn)權(quán)價值評估較之有形資產(chǎn)評估而言相對復(fù)雜，因為知識資產(chǎn)種類繁多、千差萬別，可比性差，并且其受客觀環(huán)境影響較大，其效用發(fā)揮的期限、無形損耗及風(fēng)險方面不確定因素較多。評估畢竟只是評估機構(gòu)考慮相關(guān)因素并依據(jù)一定的計算方法對知識產(chǎn)權(quán)價值所作的預(yù)測，由于不可能充分、準確地考慮一切未來將出現(xiàn)并起作用的實際因素，估價并不一定等于價值。現(xiàn)實中有很多這樣的實例，如某項知識產(chǎn)權(quán)估價為10萬元，卻有可能被人以100萬元的價格買走，并通過利用產(chǎn)生高于100萬元的收益。“估價”與“評價”本身說明了它們本身不是真正的價值(交換價值)，是用“估”或“評”的辦法以求得與真正的客觀價值相符合或相近似的主觀價值；人們盡可以對周圍的一切進行估價，但這都不算數(shù)，最后都要拿到市場上去檢驗。(7)也就是說，知識產(chǎn)權(quán)價值評估或定價只能是一種預(yù)測性的評價，評估者的結(jié)論必須是建立在相關(guān)市場情況的分析和預(yù)測基礎(chǔ)上，是對市場價值的估計和判斷，而最終由市場決定和反映出的價值才應(yīng)當是真正的知識產(chǎn)權(quán)的價值，也是對評估值的一個檢驗。

二、知識產(chǎn)權(quán)價值評估方法的選擇與適用

目前，對知識產(chǎn)權(quán)價值進行評估基本上沿用了有形資產(chǎn)評估方法，即市場法、成本法、收益法。專門適用于知識產(chǎn)權(quán)價值評估的理論和方法還沒有確立。采用有形資產(chǎn)評估的方法，使對知識產(chǎn)權(quán)的價值評估得以開始進行。但關(guān)鍵的問題應(yīng)當不是評估可以進行，而是是否采用了正確的方法，從而使評估結(jié)論能夠與真實的價值符合或接近，從而實現(xiàn)評估的目的。如果評估機構(gòu)忽視知識產(chǎn)權(quán)不同于有形財產(chǎn)的特點，不加分析地照搬有形資產(chǎn)評估方法，有可能使評估結(jié)果遠遠偏離有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的實際價值或市場價格，根本起不到評估的作用，使評估結(jié)果的應(yīng)用受到局限。下文將分析有形資產(chǎn)評估方法是否適用于知識產(chǎn)權(quán)價值評估。

(一)收益法

收益法(又稱收益現(xiàn)值法、利潤預(yù)測法)評估基于這樣一個原理：一項財產(chǎn)的價值等于它在未來帶給其所有者的經(jīng)濟利益的現(xiàn)值。該方法從產(chǎn)生收益的能力的角度來看待一項資產(chǎn)，因此，它只適用于直接產(chǎn)生收益的經(jīng)營性資產(chǎn)，該類資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營帶來收益，同時通過生產(chǎn)經(jīng)營的進行，其在若干個會計期間內(nèi)會連續(xù)不斷地創(chuàng)造出收益。非經(jīng)營性資產(chǎn)由于使用用途的特性，其價值會隨著使用而漸漸地消耗掉，不能像經(jīng)營性資產(chǎn)一樣，給使用者帶來未來收益，一般不采用收益法來評估。(8)中外經(jīng)濟學(xué)者普遍認為：“無形資產(chǎn)是不具有物質(zhì)實體的經(jīng)濟資源，其價值由所有權(quán)形成的權(quán)益和未來收益所決定。”(9)知識產(chǎn)權(quán)屬于生產(chǎn)要素或稱經(jīng)營性資產(chǎn)，其價值是通過對知識成果的利用而產(chǎn)生或預(yù)期產(chǎn)生的收益，因此，對知識產(chǎn)權(quán)價值評估最為適當?shù)姆椒☉?yīng)為收益法。國外學(xué)者Reilly和Dandekar曾對包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的各類無形資產(chǎn)評估的適用方法作過較詳細的分類，其研究成果顯示，已批準的專利、商標與商譽、版權(quán)(計算機軟件除外)的評估主要都是采用收益法。(10)

(二)市場價值法

市場價值法(又稱市場價格比較法或銷售比較法)是最直接、最簡便的一種資產(chǎn)評估方法，也是國際上特別在有形資產(chǎn)評估中首選的方法。它以現(xiàn)行價格作為價格標準，通過市場調(diào)查，選擇幾個與被評估資產(chǎn)相同或相似的已交易同類資產(chǎn)作為參照物，將被評估資產(chǎn)與它們進行差異比較，并且在必要時進行適當?shù)膬r格調(diào)整。市場法只有存在與被評估資產(chǎn)相類似的資產(chǎn)交易市場時才適用。這種方法建立的基本依據(jù)是：一個精明的投資者或買主，不會用高于市場上可以買到相同或相似資產(chǎn)的價格去購買一項資產(chǎn)。這是評估中替代原則的具體應(yīng)用。應(yīng)用的前提是有一個充分活躍的公平資產(chǎn)交易市場，參照物的各項資料是可以收集到的。(11)現(xiàn)行市價法主要分為直接法和類比法。直接法是指在公開市場上可以找到與被評估資產(chǎn)完全相同的已成交資產(chǎn)，可以其交易價格作為被評估資產(chǎn)的現(xiàn)行市場價格。類比法是指在公開市場上可以找到與被評估資產(chǎn)相類似資產(chǎn)的交易實例，以其成交價格作必要的差異調(diào)整，確定被評估資產(chǎn)的現(xiàn)行市場價格。

由于知識成果具有新穎性、創(chuàng)造性，一般不會出現(xiàn)完全相同的知識成果。直接法難以運用于知識產(chǎn)權(quán)的價值評估。但并不排除可以找到各方面條件相似的可以進行比較的知識產(chǎn)權(quán)，例如一部作品的作者已有若干作品推向市場，待評估作品版權(quán)與已上市作品版權(quán)在交易條件方面有可比較之處，那么也可以用類比法對該作品版權(quán)價值作出評估。確定適當?shù)膮⒄諏ο缶统蔀椴捎妙惐确ㄔu估的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時，也需要針對被評估知識產(chǎn)權(quán)的特點，對于相類似資產(chǎn)的成交價格作必要的調(diào)整。調(diào)整需考慮的主要因素包括：時間因素，即參照物的交易時間與評估基準日的時間差異對價格的影響；地域因素，相比較的知識產(chǎn)權(quán)所在地區(qū)或地段不同對交易價格的影響；作用因素，即知識產(chǎn)權(quán)在生產(chǎn)經(jīng)營中發(fā)揮作用的大小等等。選擇了不適當?shù)膮⒄諏ο螅瑳]有根據(jù)被評估知識產(chǎn)權(quán)的特點考慮相關(guān)因素進行調(diào)整，都可能導(dǎo)致應(yīng)用市場法評估知識產(chǎn)權(quán)價值發(fā)生錯誤，大大偏離知識產(chǎn)權(quán)的實際交易價值。在知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易市場相對發(fā)展和成熟的地區(qū)和行業(yè)，會形成一些知識產(chǎn)權(quán)交易的標準費率或業(yè)界標準。一些行業(yè)中存在使用費的習(xí)慣性標準，這些習(xí)慣性標準常常用作私人交易的談判起點(有時是終點)。當然，標準因商業(yè)背景或市場而異。比如在美國，小說和商業(yè)性圖書的作者可得零售價格的10%或15%，更為專業(yè)、讀者群更小的書籍的作者，可獲取15%-20%的使用費。因此，在條件適當?shù)那闆r下，采用市場法確定知識產(chǎn)權(quán)的價值也是一種較可行的方法。(三)成本法

成本法，又稱重置成本法，是以重新建造或購置與被評估資產(chǎn)具有相同用途和功效的資產(chǎn)現(xiàn)時需要的成本作為計價標準。成本法依評估依據(jù)不同可分為兩種：一種是復(fù)原重置成本法，又稱歷史成本法，以被評估的資產(chǎn)歷史的、實際的開發(fā)條件作為依據(jù)，再以現(xiàn)行市價進行折算，求得評估值；另一種是更新重置成本法，以新的開發(fā)條件為依據(jù)，假設(shè)重新開發(fā)或購買同一資產(chǎn)，以現(xiàn)行市場計算，求得評估值。一般都選擇更新重置成本法進行評估。簡而言之，重置成本就是為創(chuàng)造財產(chǎn)而實際發(fā)生的費用的總和(研發(fā)成本、開發(fā)成本和法律成本)。(12)成本法最主要用于評估作為企業(yè)組成部分的不產(chǎn)生收益的那些機器設(shè)備和不動產(chǎn)。(13)由于重置成本估價模型是建立在有準確的歷史數(shù)據(jù)可查的基礎(chǔ)之上，所以這種方法頗受會計師和其他類似行業(yè)人士的青睞。

有觀點認為，可以采用成本法評估知識產(chǎn)權(quán)的價值。本文則以為，由于知識產(chǎn)權(quán)價值的特殊性，應(yīng)用成本法評估其價值存在很大障礙。知識成果的創(chuàng)造投入往往是高風(fēng)險、高回報的。利用知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的收益可能會遠遠大于或小于曾經(jīng)付出的成本，使成本與最終實現(xiàn)的價值之間的關(guān)系顯得極其疏遠，導(dǎo)致在估算價值時，不必或不能考慮成本的因素。一個最典型的例子就是美國政府在1950年代曾花費數(shù)百萬美元研發(fā)核能飛機引擎，引擎經(jīng)過了測試并制造了樣機。飛機被設(shè)計出來，同時開發(fā)費用飆升。然而，不幸的是，核能飛機引擎從未能產(chǎn)生使飛機飛行所需的推動力。可以說，該核能飛機引擎技術(shù)的價值可以被認為是低的，或者說是零。(14)然而，研發(fā)費用卻是高昂的，如果依據(jù)研發(fā)費用確定該技術(shù)的價值顯然毫無意義。對技術(shù)商品而言，其生產(chǎn)過程是高度復(fù)雜的腦力勞動過程，具有探索性和創(chuàng)造性，不像一般商品的生產(chǎn)往往具有共同遵循的規(guī)律和特點，進行模式化勞動。技術(shù)商品的生產(chǎn)極可能走彎路，導(dǎo)致研制失敗或達不到預(yù)期目的，從而使投入的成本付之東流。其次，就專利而言，由于專利只授予首先申請發(fā)明的人，如果被人捷足先登，即使耗費很大也是前功盡棄。或即便取得專利，很快又有人開發(fā)出更先進的取代技術(shù)，也收不到預(yù)期效益。(15)在這些情形下，以高昂的成本確定知識產(chǎn)權(quán)的價值是不可行的。而對于一項來自奇思妙想的技術(shù)發(fā)明，也可能并未耗費什么生產(chǎn)成本，卻由于被人們廣泛使用而產(chǎn)生巨額的利潤，一些諸如電話、半導(dǎo)體等突破性技術(shù)創(chuàng)新，相比利用這些技術(shù)產(chǎn)生的收益，在技術(shù)研發(fā)階段支出的成本甚至可以忽略不計。因此不能認為，知識產(chǎn)權(quán)的價值由成本決定。

對于商標而言，要想找到商標的重置成本是困難的。許多現(xiàn)有著述及評估公司，一般把商標標識的設(shè)計費、為選定商標而向銷售商、專業(yè)律師、相關(guān)消費者進行咨詢的費用、注冊申請從始至終的費用、廣告費及其他促銷費等計入成本，并以此作為主要依據(jù)來計算商標的價值。盡管這種計算方法因有據(jù)可查而相對較容易操作，但卻不能正確反映商標的價值。實際上，不會有人認為某馳名商標的注冊申請費之類的費用決定該商標的價值。而瀕臨倒閉的破產(chǎn)企業(yè)，在資產(chǎn)清算時，如果使用該商標的商品已經(jīng)沒有銷路，則即使該企業(yè)曾花費上千萬元的廣告費，其商標的價值也很難依此成本去計算了。(16)有觀點認為，重置成本法在一定程度上適用于商業(yè)秘密的估價。因為通過反向工程和獨立性研究可以合法地獲得商業(yè)秘密的內(nèi)容，從這個角度講，商業(yè)秘密的價值不應(yīng)該超過在自己的試驗室中通過反向工程或獨立研究來獲取商業(yè)秘密所付出的成本。這樣一來，重置成本就有效地規(guī)定了商業(yè)秘密所具有的價值(獨立開發(fā)和反向工程的成本)的上限。(17)該觀點值得商榷，因為商業(yè)秘密的開發(fā)成本與產(chǎn)生的收益往往存在巨大的差距。當侵權(quán)行為使商業(yè)秘密成為公知信息的情況下，原告因侵權(quán)而喪失的并非曾付出的成本，而是將來的收益，以開發(fā)成本確定對原告的賠償額將產(chǎn)生極不公平的后果。

總之，知識產(chǎn)權(quán)的價值依靠未來，與創(chuàng)造開發(fā)知識成果所付出的成本沒有必然關(guān)系，而是取決于對其使用而產(chǎn)生的收益。因此，本文認為，對知識產(chǎn)權(quán)進行評估應(yīng)以采用收益法為主，在適當?shù)臈l件下，也可以采用市場法，而成本法不宜作為評估知識產(chǎn)權(quán)的方法。

注釋：

〔1〕〔7〕鄭克中.客觀效用價值論〔M〕.濟南：山東人民出版社，2003.143，142.

〔2〕〔5〕Gordon?V.Smith?Russell?L.Parr?Valuation?of?Intellectual?Property?and?Intangible?Assets?published?by?John?Wiley?&?Sons?p124.

〔3〕〔日〕屋太一，著.金泰相，譯.知識價值革命〔M〕.北京：東方出版社，1986.56.

〔4〕〔美〕萊斯莉·艾倫·哈里斯，著.常曉波，譯.數(shù)字化資產(chǎn)——21世紀的貨幣〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，2002.66.

〔6〕〔16〕鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)價值評估中的法律問題〔M〕.北京：法律出版社，1999.134，104.

〔8〕〔10〕〔13〕葉京生.國際知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)〔M〕.上海：立信會計出版社，2004.570，570，570.

〔9〕王志平.無形資產(chǎn)的概念與定義初探〔J〕.生產(chǎn)力研究，1997，(5).

〔11〕胡佐超.專利管理〔M〕.上海：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001.218.

篇（3）

隨著高新技術(shù)的發(fā)展和信息技術(shù)的迅速傳播與廣泛采用，人類步人新的經(jīng)濟時代—知識經(jīng)濟時代，知識變成經(jīng)濟發(fā)展的首要資源，成為對經(jīng)濟發(fā)展起決定性作用的要素，科技知識(以下簡稱知識要素)不僅使生產(chǎn)力的發(fā)展速度大大加快，使社會財富急劇增加，而且對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論形成很大沖擊，引發(fā)出了對勞動價值論的深化認識問題。面對生產(chǎn)力構(gòu)成中的知識要素對經(jīng)濟的突出貢獻，有學(xué)者提出知識能夠創(chuàng)造價值的觀點。他們認為，知識可以復(fù)制，能重復(fù)使用，有再生性、創(chuàng)新性特點，它有特殊的使用價值，可以突破物的要素的有限性，極大滿足人的需求，對經(jīng)濟作出的貢獻是其它諸要素?zé)o法比擬的，它在價值生產(chǎn)中貢獻巨大，所以，他們認為知識能夠創(chuàng)造巨大的價值與財富。這就是所謂的知識價值論。

由于知識創(chuàng)造價值觀點的提出，這在價值理論上引起了軒然大波，它引發(fā)了多元價值論對勞動價值論(一元價值論)的挑戰(zhàn)，從而引起勞動價值論大爭論。爭論中產(chǎn)生了一些觀點與勞動價值論存在根本的分歧，而且具有很大的迷惑性，它促使人們?nèi)ニ妓魈骄窟@些問題的真?zhèn)危瑸樯罨l(fā)展對勞動價值論認識提供了基本素材和條件，并能對之產(chǎn)生深遠影響和歷史性意義，但首先則要求勞動價值論能夠根據(jù)時展的新現(xiàn)象，對那些問題作出正面而科學(xué)的回答。在諸多問題中，存在著最明顯的三大新議題:一、科技知識能否創(chuàng)造價值?這是價值論之爭的契機與前提，必須從理論上深人分析才能說服人。二、既然新科技的發(fā)展，使先進機器設(shè)備得以運用，企業(yè)內(nèi)直接勞動的人數(shù)減少，那么價值創(chuàng)造的主體是誰呢?它有何轉(zhuǎn)變?這是社會發(fā)展的新傾向，并與第一個問題直接相關(guān)、相輔相成，它也是勞動價值論應(yīng)予以豐富發(fā)展的內(nèi)容。三、這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度:一種是要發(fā)展深化勞動價值論，另一種是要用價值多元論取代勞動價值論。面對這種情況，我們應(yīng)如何科學(xué)地對待勞動價值論問題呢?這三個問題認識清楚了，才能更好地推動勞動價值論的深化與發(fā)展。

對此三大議題，我們的回答是:第一、科技知識不能創(chuàng)造價值;第二、知識勞動者是價值創(chuàng)造的主體;第三、深化發(fā)展對勞動價值論的認識與研究。這是研究勞動價值論之中面臨的最基本的問題，對此必須認識清楚，不可回避。

一、科技知識不能創(chuàng)造價值

科技知識運用于生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造了許多財富，因此造成一種假象:似乎科技知識就能創(chuàng)造價值。科技知識能否創(chuàng)造價值?理論界對此爭論得很激烈，而勞動價值論的回答是否定的。

1、從科學(xué)技術(shù)知識與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系來看，科技知識是勞動生產(chǎn)力的因素，但不是決定價值的因素。

決定勞動生產(chǎn)力的因素有:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。在這些因素中，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度居于重要地位。因此，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，財富的創(chuàng)造較多地取決于生產(chǎn)所運用的動因力量，即科學(xué)技術(shù)的進步和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。

新科技知識通過作用于生產(chǎn)力中的物的因素和人的因素，來轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。它的應(yīng)用使勞動資料中的動力系統(tǒng)、機具系統(tǒng)、運輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進，使勞動對象的范圍擴大，性能質(zhì)量更好，并可武裝勞動者的大腦，提高勞動者的素質(zhì)，造就高素質(zhì)的工人、管理人員和科技人員。這些因素的結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力。科技知識通過作用于人的因素和物的因素進人勞動過程，參與使用價值的創(chuàng)造，但不進人價值形成過程，只有人的勞動是決定價值的因素。因此科技知識不能創(chuàng)造價值。

2、從勞動的二重性學(xué)說來看，經(jīng)過科技知識物化的勞動對象和先進的機器設(shè)備等生產(chǎn)資料，通過具體勞動改變自己的使用價值形態(tài)，將自身的價值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，而抽象勞動則在產(chǎn)品中加進了新的價值。

在勞動過程中，勞動者通過具有特定目的和方法的具體勞動，使用先進的機器設(shè)備等生產(chǎn)資料，最終生產(chǎn)出新的產(chǎn)品出來。這個過程中，生產(chǎn)資料的使用價值形態(tài)被消耗掉，通過具體勞動，原來的使用價值已造就了新的使用價值(新的產(chǎn)品)。由于具體勞動創(chuàng)造各不相同的使用價值，它們無法在量上進行比較，就只有靠產(chǎn)品的有用性(使用價值)來保存生產(chǎn)資料的價值，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品的價值，只能是它先前失掉的價值。因此，具體勞動無法使價值增大。而抽象勞動就是無差別的人類勞動的凝結(jié)，是價值的源泉，它的耗費能在產(chǎn)品中形成追加的新價值。正因為勞動的二重性，使得加進新價值和保留舊價值在同一勞動時間內(nèi)共同完成。因此，先進機器設(shè)備等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價值，不增加價值。科技知識及經(jīng)過它物化的機器設(shè)備等生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價值。

3、從勞動生產(chǎn)率與價值量成反比例的關(guān)系來看，經(jīng)過科技知識改造的先進生產(chǎn)工具或機器，通過勞動者使用，可以提高勞動效率，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，但單位產(chǎn)品耗費的勞動時間減少，其個別價值降低了。按馬克思的觀點，在社會必要勞動時間不變的前提下，無論個別勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在單位時間里創(chuàng)造的價值是相等的，這說明先進機器的使用，雖提高了勞動效率，造就了更多的產(chǎn)品，但卻未使價值量增加。雖然在市場競爭中，通過商品交換，勞動效率高的生產(chǎn)者可實現(xiàn)較多的社會價值，但機器的使用不會增加價值總量。可見，經(jīng)科技知識改造的先進機器或工具不能創(chuàng)造價值。

4、從高素質(zhì)的勞動者與低素質(zhì)的勞動者創(chuàng)造價值量的比較來看，前者在單位時間里創(chuàng)造的價值要大。也許有人會說，由此不可以說明勞動與科技知識都創(chuàng)造價值嗎?我們的回答是:科技知識不可能增值，仍然只有勞動創(chuàng)造價值。

這里，高素質(zhì)的勞動者創(chuàng)造的價值量大，他的勞動效率也比低素質(zhì)的高，但這增加的價值量不是因為科技知識帶來的，而是由于高素質(zhì)的勞動者，其勞動復(fù)雜程度要高、勞動的強度要大，在單位時間里，他耗費的體力、精力、智力比低素質(zhì)的人要多、要快，他的勞動多倍于簡單勞動。因此，高素質(zhì)的勞動者比低素質(zhì)的勞動者在同一時間里創(chuàng)造的價值要大，這個增加值仍是復(fù)雜勞動帶來的，科技知識并未能參與價值創(chuàng)造。

綜合以上四點，說明科技知識及經(jīng)過知識物化的知識產(chǎn)品、機器設(shè)備等都不能創(chuàng)造價值。

二、知識勞動者成為價值創(chuàng)造的主體

隨著高科技的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動人數(shù)減少，出現(xiàn)了“無人車間”、“無人工廠”，人們會疑惑:價值創(chuàng)造的主體是誰呢?它發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?是轉(zhuǎn)向科技知識嗎?

我們知道，勞動是人在生產(chǎn)使用價值時運用的體力與智力的總和。勞動除了包含體力勞動外，還包括腦力勞動，腦力勞動是總體勞動的組成部分，從屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，使社會勞動發(fā)生了變化，勞動出現(xiàn)了知識化、智能化、復(fù)雜化特點，復(fù)雜勞動在價值創(chuàng)造中所占的比重越來越大，而體力勞動的比重日益下降，繁重的重復(fù)的體力勞動，正被各種自動化機械和計算機所取代，社會勞動結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化，腦力勞動日益成為勞動的普遍形態(tài)，勞動者的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素質(zhì)在經(jīng)濟發(fā)展中起主要作用，那么創(chuàng)造商品價值的勞動也由過去的主要依靠體力勞動創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動創(chuàng)造。因此，價值創(chuàng)造主體不是轉(zhuǎn)向科技知識，而是轉(zhuǎn)向知識勞動者、腦力勞動者。

比如:19世紀中葉，馬克思時代，當時經(jīng)濟發(fā)達的英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的勞動力大約占了英國當時全部就業(yè)人數(shù)的64%(1840年)，當時的價值是主要依靠體力勞動創(chuàng)造的。到1980年，英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)的人數(shù)中所占的比例已下降到了大約20%，與此同時，從事服務(wù)業(yè)的人數(shù)卻由36%上升到了63%,67.8%、大約80%;與此同時，英國創(chuàng)造的GDP卻不是在減少，而是在不斷增加，1885年為13.16億英磅，到1980年達2312.1億英磅，1987年4141.8億英磅，2000年10425.9億英磅。而這些服務(wù)業(yè)中發(fā)揮著重大的創(chuàng)造價值作用的人員大多是知識生產(chǎn)者、知識分配者、技術(shù)工作者、管理者、信息服務(wù)人員以及具有現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)和一定技能的人員，而且這些人員在全社會正日益增加，他們創(chuàng)造的價值在服務(wù)業(yè)中占絕對比重。目前信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展最快的領(lǐng)頭羊，全球GDP中，已有三分之二的產(chǎn)值與信息產(chǎn)業(yè)有關(guān)。信息業(yè)已成為全球第一大支柱產(chǎn)業(yè)。19%年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)的年度報告指出，以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，即知識經(jīng)濟在OECD的主要成員國中，“已占其國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的50%以上”。這些數(shù)據(jù)已表明，知識智力勞動者已取代體力勞動者的主體地位，價值主要由他們創(chuàng)造帶來。知識勞動者成為勞動的主體，他們是科技工作者、管理者、專業(yè)技術(shù)人員、操作工人、服務(wù)人員，其它從事精神文化生產(chǎn)的人員等等。其中科技工作者、管理者是知識勞動者的典型代表，是創(chuàng)造價值的核心主體。

但是，為什么科技工作者、管理者的勞動能創(chuàng)造巨大的價值和財富呢?在這里，我們需要對兩者的勞動作用問題進行深層分析。

當年馬克思就十分重視科技工作者、管理者在生產(chǎn)過程中的作用。他指出:“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)勞動者的概念也必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體勞動者的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了。”在整體勞動者中，除了體力勞動者之外，還包括經(jīng)理等管理人員、工程師等科技人員，馬克思又具體地說:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當監(jiān)工，有的人當直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工，于是勞動的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”從馬克思的敘述中可知，科技人員、管理人員是屬于生產(chǎn)勞動者，他們是在勞動“概念擴大”之后，其勞動能力的“職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下”的勞動者，其從事科技工作和經(jīng)營管理的勞動，都是生產(chǎn)勞動的重要形式，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，其地位和作用日益重要。

1、對科技工作者勞動作用問題的分析

對科技工作者的勞動，有些學(xué)者稱其為“科學(xué)勞動”、“科技勞動”、“科技創(chuàng)新勞動”或“創(chuàng)造性勞動”等概念，都一致認為它是以高科技為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性勞動，能創(chuàng)造巨大價值。20世紀末以來，人類出現(xiàn)了前所未有的科技創(chuàng)新，如信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、核動力技術(shù)、納米技術(shù)、宇航技術(shù)等都是當代科技創(chuàng)新勞動的成果。勞動是以擁有科學(xué)知識高積累和高創(chuàng)造性能力的科技人才來進行的生產(chǎn)勞動。它有兩大功能:一是提高勞動生產(chǎn)力和創(chuàng)造高知識含量使用價值的功能。首先以科學(xué)發(fā)明為基礎(chǔ)創(chuàng)造出與生產(chǎn)直接相連的科技成果，如新技術(shù)構(gòu)思、新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)備，以及各種技術(shù)數(shù)據(jù)等，其知識含量高，富有使用價值，而以之為生產(chǎn)手段，使生產(chǎn)產(chǎn)品的能力較之傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)工具高出千百倍，是國民財富高速增長國力迅速增強的有力杠桿。二是創(chuàng)造高價值的功能。科技創(chuàng)新勞動是層次最高的高度復(fù)雜勞動，這種勞動具有高價值創(chuàng)造能力，是當前科技進步和勞動方式現(xiàn)代化以及發(fā)達市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的新情況、新特征。創(chuàng)造性是科技創(chuàng)新勞動的特點。比如:在形成半導(dǎo)體芯片的價值中，85%以上的價值來自于專門設(shè)計和工程服務(wù)以及相關(guān)的專利版權(quán)的創(chuàng)造性勞動。

根據(jù)科技工作者對經(jīng)濟作出的巨大貢獻，理應(yīng)給予豐厚的報酬，一方面是對科技人員從事高度艱辛的復(fù)雜勞動、付出了巨大勞動代價之后所給予的經(jīng)濟回報，同時也是鼓勵更多的科技工作者在本職崗位上作出更大的創(chuàng)造性成果出來，為社會經(jīng)濟服務(wù)，以充分體現(xiàn)知識的作用。

2、對管理者勞動作用問題的分析

隨著現(xiàn)代科技的進步，經(jīng)營管理的作用日益重要。馬克思肯定了生產(chǎn)管理的必要性，對之反復(fù)使用了“監(jiān)督勞動”、“指揮勞動”、“管理勞動”、“指揮和監(jiān)督勞動”等概念。肯定了廠長經(jīng)理等的管理勞動是指揮勞動，也是生產(chǎn)勞動。其勞動表現(xiàn)在對產(chǎn)品的設(shè)計、工藝改進、內(nèi)部機制的創(chuàng)新等方面做出預(yù)先決策，對生產(chǎn)內(nèi)部的各種資源進行合理的組織、配置，使之協(xié)調(diào)優(yōu)化，這種工作需要有專業(yè)知識、生產(chǎn)經(jīng)營能力與豐富的經(jīng)驗才能作出恰當?shù)呐袛唷⒑侠淼墓烙嫛⒂⒚鞯木駬瘢@屬于知識勞動。生產(chǎn)過程中，管理者要使員工能夠進行協(xié)作勞動、互相配合、不斷創(chuàng)新，對生產(chǎn)要予以監(jiān)督、指揮，承擔(dān)創(chuàng)造價值的任務(wù);他們?yōu)閷崿F(xiàn)產(chǎn)品的價值，需要創(chuàng)造性地展開營銷活動，開拓新的活動領(lǐng)域，不斷沖破常規(guī)、捕捉新的機遇，開辟新的市場，而在產(chǎn)品價值的實現(xiàn)過程中，會面臨激烈的競爭、對手的排擠、市場的變化等，這就需要他們運用智慧、膽略和創(chuàng)造性，善于駕馭局勢變化，善于抓住機遇，以使產(chǎn)品占領(lǐng)更多的市場份額。顯然，經(jīng)營者的勞動是一種復(fù)雜的腦力勞動。能創(chuàng)造巨大的價值。

在當今經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，隨著經(jīng)濟的全球化、世界經(jīng)濟的一體化，經(jīng)營、管理會變得更為復(fù)雜，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一個優(yōu)秀的管理人員在組織生產(chǎn)中的作用和所創(chuàng)造的價值要遠勝于一個普通職工，同時他在實現(xiàn)商品的價值方面也發(fā)揮著重要作用。

鑒于管理者的勞動也是一種高智力的知識勞動，他在創(chuàng)造價值與價值實現(xiàn)中作出了巨大貢獻，也應(yīng)獲得更多報酬，這才是對其管理勞動的復(fù)雜性、創(chuàng)造性的肯定。

總的說來，價值創(chuàng)造不僅僅局限于狹義的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造價值的勞動者也不只限于直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動者。如今，實踐已證明科技工作者、管理者正日益成為價值創(chuàng)造的主體，他們的勞動是知識勞動，是能夠創(chuàng)造巨量價值的高級的復(fù)雜勞動。

三、深化發(fā)展對勞動價值論的認識與研究

篇（4）

中圖分類號：10　文獻標識碼：A　文章編號：1000-2731(2012)03-0097-05

受尼采以來的反本質(zhì)主義哲學(xué)觀的影響，西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、文學(xué)觀被顛覆，人類文化好像進入了一個虛無主義的“終結(jié)”時代。如美國知名學(xué)者J·希利斯·米勒于2000年秋在北京召開的題為“文學(xué)理論的未來：中國與世界”的國際學(xué)術(shù)研討會，提出“文學(xué)消亡論”，俟后即在《文學(xué)評論》2001年第1期發(fā)表題為《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?》的文章指出，文學(xué)及文學(xué)理論必將變成一種虛無的東西，像空氣中的煙圈，難逃消亡的命運。面對國外理論界的這種文學(xué)消亡理論，中國文論界掀起了一場關(guān)于文學(xué)存亡問題的大討論。本文不擬詳述這一討論的具體發(fā)生過程，而是就討論問題時不可避免地涉及的兩種方法論視角，即“本質(zhì)主義”“非本質(zhì)主義”進行清理反思，重提一種超越于二者之上的價值本體論，最后將對“價值本體論”之于今日中國文學(xué)理論建設(shè)所具有的重要意義作出初步評估。

一、作為知識本體論的兩種哲學(xué)—文學(xué)理論觀及其學(xué)理反思

(一)作為本質(zhì)主義的知識本體論及其反思

篇（5）

一、事實與價值關(guān)系的演化

在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實與價值的關(guān)系。將“事實”與“價值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實知識和價值知識問題，以事實與價值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實知識與價值知識的區(qū)別。他認為事實知識可由經(jīng)驗證明，有真假之分，而價值知識則不可經(jīng)驗證明，也無真假之別。同時從事實也推導(dǎo)不出價值，從而否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實世界與價值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認識分為事實認識與價值認識，而且也否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實證主義者建立價值哲學(xué)的根據(jù)。

與此同時，自休謨提出事實與價值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對休謨等人的觀點提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進道德評價領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個步驟來實現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對問題提出一個假設(shè)性的價值判斷，即關(guān)于要達到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對假設(shè)性的價值判斷進行觀念的、符號的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗法”把事實和價值聯(lián)結(jié)起來了。當然，杜威等人所探索的關(guān)于事實與價值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。

當代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價值）融合起來建立了一個科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實與價值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對立是虛假的對立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識’來實現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”。總之，馬斯洛認為應(yīng)該性是由事實性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實性認識的一個內(nèi)在固有的方面。“某物變得越‘是’，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實之“是”與價值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對人性規(guī)定和生存現(xiàn)實的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實存在作為達到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。

馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實和價值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個價值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實與價值完全等同起來，否認二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實與價值的關(guān)系。

從上述觀點演變過程來看，筆者認為西方學(xué)者堅持事實與價值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認為二者無法過渡的觀點是片面的。對事實與價值關(guān)系的觀點應(yīng)持這樣的觀點，即區(qū)分價值和事實有重要意義，但將之絕對化則不能成立。因而，可以說事實與價值、“是”和“應(yīng)當”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。

二、事實與價值的區(qū)分

大多數(shù)學(xué)者都認為事實乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實的，它都與認識的主體無關(guān)；價值則反映認識主體和認識客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對人有用和使人愉快的屬性。從認識論的角度來看，人們對于客觀的現(xiàn)實的反映是以客體作為反映對象，闡明“是什么”的問題，它不以認識主體為轉(zhuǎn)移；從價值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實上，這里所說的事實是一種狹義的事實，是認識論意義上的事實。除此之外，還有廣義上的事實。

正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實是客觀存在的（或作為實踐和認識對象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價值則是客體對主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實與價值的區(qū)別是明顯的：首先，事實是客觀存在著的實際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價值則是關(guān)系范疇，不是實體范疇。其次，從認識論角度來說，事實作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對所有的人一樣，是確確實實存在的。價值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價值實際上是因人而異的，沒有固定的標準。盡管我們通過分析可得出，事實與價值是有區(qū)別的，但這種區(qū)別始終是相對的。因為上述事實實際上是指除去價值以外的客觀存在的事物、過程、關(guān)系和屬性，這里的事實是狹義的事實，因為這里的事實中所包含的關(guān)系是價值之外的關(guān)系。而按照事實本來的含義，事實應(yīng)包括價值，因為價值和價值關(guān)系也是一種客觀存在，正如王先生對廣義事實的定義，事實是指客觀存在的一切，包括價值和價值關(guān)系在內(nèi)。所以，客觀存在的價值和價值關(guān)系，也是一種事實，即“價值事實”。

事實分為價值事實與非價值事實。價值事實與非價值事實（狹義的事實）雖然都是事實，但它們畢竟有自己的特點。從休謨、康德以來所說的與價值相對的事實，實際上都是非價值事實。

因此，那些企圖通過價值事實來否認非價值事實（狹義的事實），否認事實與價值對立的意義，認為這是一種虛假的對立的看法是不全面的。因為事實與價值的對立實際是狹義的事實的對立，即非價值事實與價值事實的對立。而“非價值事實與價值事實的對立是客觀存在的，這兩種事實各有特點，認識和把握這兩種事實的特點，是研究價值理論的出發(fā)點，價值哲學(xué)的歷史正是從區(qū)分事實與價值開始的，這一點其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價值事實”使不少人認為，價值也是客觀存在的，也是一種事實。從這個意義上說，“價值事實”指出價值也是一種事實，這就有助于使價值與事實的關(guān)系精確化，有助于搞清價值與事實的關(guān)系，這也是有意義的。

既然價值也是一種事實，那么，就不能只看到價值與事實的區(qū)別，而看不到二者的聯(lián)系，所以不能把二者絕對地對立起來。

三、事實與價值的聯(lián)系

造成西方文化中事實與價值絕對對立的最大根源是“把價值現(xiàn)象嚴格限定在人的主觀認識領(lǐng)域內(nèi)，否認存在客觀的價值現(xiàn)象”。因此，在研究事實與價值聯(lián)系的時候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實與價值的關(guān)系，填平事實與價值之間的人為設(shè)立的“鴻溝”，從而取消事實與價值的絕對分離。

要談?wù)撌聦嵑蛢r值的關(guān)系，不得不涉及“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，即能否由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當”的問題，也就能否由事實推導(dǎo)出價值的問題。

一方面，的確“是”在一定條件下可以推導(dǎo)出“應(yīng)當”，因為主體認識了一定事實(“是”)，必然要與主體的利益聯(lián)系起來，形成一定的價值判斷，從而就可推導(dǎo)出“應(yīng)當”。因此，可以說認為價值判斷不需要以事實陳述為根據(jù)，是由主體決定的，是不妥的。因為“價值是客體對主體的效應(yīng)，是主客體的關(guān)系范疇”。這種效應(yīng)是客體對主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產(chǎn)物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對主體的作用和影響決定的。

另一方面，由于兩種事實的區(qū)分，即價值事實與非價值事實的區(qū)分，我們可以明白，事實與價值并不是絕對分離的，也不是分離得了的，價值乃是一種客觀存在的事實，是事物之間普遍相互作用所引出的“價值事實”。主體的價值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā)，而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)，以事實為根據(jù)。缺乏事實根據(jù)的價值取向是主觀盲動的，必然導(dǎo)致失誤。所以，主體在確定自己的價值取向時，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實，盡量避免無事實根據(jù)的價值決策。:

由此可見，“是”可以推導(dǎo)出“應(yīng)當”，需要一定的中介，即把事實（“是”）與主體利益結(jié)合形成的價值判斷。這是就自然事實或非價值事實的“是”來說的。事實和價值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當”，而更在于價值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實。價值與事實的統(tǒng)一并不是指價值過程可以外在銜接于事實過程，而是指價值過程和價值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實過程和事實現(xiàn)象本身。“是”可以在一定條件下推導(dǎo)出“應(yīng)當”，“應(yīng)當”必須以“是”為根據(jù)，即價值必須以事實為基礎(chǔ)。可見，價值是有其事實根據(jù)的，這就從一個方面確證了價值的存在。“應(yīng)當”雖然是規(guī)范范疇，是主體的價值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應(yīng)當”如何，必須以事實為根據(jù)，否則就會導(dǎo)致失誤。所以，“主體的價值選擇是以事實為根據(jù)的，正確的價值選擇是客觀存在的價值關(guān)系的反映”。由此不難看出，價值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認存在客觀價值的現(xiàn)象。

20世紀以來的科學(xué)哲學(xué)的研究，以及社會的發(fā)展都顯示出單純強調(diào)事實與價值對立的局限。事實上，一切知識，包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，都是歷史的，也是社會的和文化的建構(gòu)起來的。

總而言之，價值是關(guān)系范疇而不是實體范疇，必須把實體意義上的事實與價值事實區(qū)分開來，但二者不是沒有聯(lián)系，這種聯(lián)系是可以通過“是”與“應(yīng)當”的相互轉(zhuǎn)化來理解。也就是說“從事實向價值的過渡也每日每時都發(fā)生在我們的生活實踐中，由于實踐能動地介入實在過程，可能的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價值、規(guī)范等等也就密切聯(lián)系于現(xiàn)實事物”。一句話，事實與價值是既對立又統(tǒng)一的。

參考文獻

篇（6）

1事實與價值關(guān)系的演化

在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實與價值的關(guān)系。將“事實”與“價值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實知識和價值知識問題，以事實與價值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實知識與價值知識的區(qū)別。他認為事實知識可由經(jīng)驗證明，有真假之分，而價值知識則不可經(jīng)驗證明，也無真假之別。同時從事實也推導(dǎo)不出價值，從而否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實世界與價值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認識分為事實認識與價值認識，而且也否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實證主義者建立價值哲學(xué)的根據(jù)。

與此同時，自休謨提出事實與價值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對休謨等人的觀點提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進道德評價領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個步驟來實現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對問題提出一個假設(shè)性的價值判斷，即關(guān)于要達到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對假設(shè)性的價值判斷進行觀念的、符號的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗法”把事實和價值聯(lián)結(jié)起來了。當然，杜威等人所探索的關(guān)于事實與價值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。

當代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價值）融合起來建立了一個科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實與價值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對立是虛假的對立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識’來實現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”。總之，馬斯洛認為應(yīng)該性是由事實性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實性認識的一個內(nèi)在固有的方面。“某物變得越‘是’，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實之“是”與價值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對人性規(guī)定和生存現(xiàn)實的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實存在作為達到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。

馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實和價值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個價值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實與價值完全等同起來，否認二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實與價值的關(guān)系。

從上述觀點演變過程來看，筆者認為西方學(xué)者堅持事實與價值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認為二者無法過渡的觀點是片面的。對事實與價值關(guān)系的觀點應(yīng)持這樣的觀點，即區(qū)分價值和事實有重要意義，但將之絕對化則不能成立。因而，可以說事實與價值、“是”和“應(yīng)當”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。

2事實與價值的區(qū)分

大多數(shù)學(xué)者都認為事實乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實的，它都與認識的主體無關(guān)；價值則反映認識主體和認識客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對人有用和使人愉快的屬性。從認識論的角度來看，人們對于客觀的現(xiàn)實的反映是以客體作為反映對象，闡明“是什么”的問題，它不以認識主體為轉(zhuǎn)移；從價值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實上，這里所說的事實是一種狹義的事實，是認識論意義上的事實。除此之外，還有廣義上的事實。盡管我們通過分析可得出，事實與價值是有區(qū)別的，但這種區(qū)別始終是相對的。因為上述事實實際上是指除去價值以外的客觀存在的事物、過程、關(guān)系和屬性，這里的事實是狹義的事實，因為這里的事實中所包含的關(guān)系是價值之外的關(guān)系。而按照事實本來的含義，事實應(yīng)包括價值，因為價值和價值關(guān)系也是一種客觀存在，正如王先生對廣義事實的定義，事實是指客觀存在的一切，包括價值和價值關(guān)系在內(nèi)。所以，客觀存在的價值和價值關(guān)系，也是一種事實，即“價值事實”。

正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實是客觀存在的（或作為實踐和認識對象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價值則是客體對主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實與價值的區(qū)別是明顯的：首先，事實是客觀存在著的實際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價值則是關(guān)系范疇，不是實體范疇。其次，從認識論角度來說，事實作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對所有的人一樣，是確確實實存在的。價值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價值實際上是因人而異的，沒有固定的標準。

事實分為價值事實與非價值事實。價值事實與非價值事實（狹義的事實）雖然都是事實，但它們畢竟有自己的特點。從休謨、康德以來所說的與價值相對的事實，實際上都是非價值事實。

因此，那些企圖通過價值事實來否認非價值事實（狹義的事實），否認事實與價值對立的意義，認為這是一種虛假的對立的看法是不全面的。因為事實與價值的對立實際是狹義的事實的對立，即非價值事實與價值事實的對立。而“非價值事實與價值事實的對立是客觀存在的，這兩種事實各有特點，認識和把握這兩種事實的特點，是研究價值理論的出發(fā)點，價值哲學(xué)的歷史正是從區(qū)分事實與價值開始的，這一點其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價值事實”使不少人認為，價值也是客觀存在的，也是一種事實。從這個意義上說，“價值事實”指出價值也是一種事實，這就有助于使價值與事實的關(guān)系精確化，有助于搞清價值與事實的關(guān)系，這也是有意義的。超級秘書網(wǎng)

既然價值也是一種事實，那么，就不能只看到價值與事實的區(qū)別，而看不到二者的聯(lián)系，所以不能把二者絕對地對立起來。

3事實與價值的聯(lián)系

造成西方文化中事實與價值絕對對立的最大根源是“把價值現(xiàn)象嚴格限定在人的主觀認識領(lǐng)域內(nèi)，否認存在客觀的價值現(xiàn)象”。因此，在研究事實與價值聯(lián)系的時候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實與價值的關(guān)系，填平事實與價值之間的人為設(shè)立的“鴻溝”，從而取消事實與價值的絕對分離。

要談?wù)撌聦嵑蛢r值的關(guān)系，不得不涉及“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，即能否由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當”的問題，也就能否由事實推導(dǎo)出價值的問題。

一方面，的確“是”在一定條件下可以推導(dǎo)出“應(yīng)當”，因為主體認識了一定事實(“是”)，必然要與主體的利益聯(lián)系起來，形成一定的價值判斷，從而就可推導(dǎo)出“應(yīng)當”。因此，可以說認為價值判斷不需要以事實陳述為根據(jù)，是由主體決定的，是不妥的。因為“價值是客體對主體的效應(yīng)，是主客體的關(guān)系范疇”。這種效應(yīng)是客體對主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產(chǎn)物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對主體的作用和影響決定的。

另一方面，由于兩種事實的區(qū)分，即價值事實與非價值事實的區(qū)分，我們可以明白，事實與價值并不是絕對分離的，也不是分離得了的，價值乃是一種客觀存在的事實，是事物之間普遍相互作用所引出的“價值事實”。主體的價值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā)，而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)，以事實為根據(jù)。缺乏事實根據(jù)的價值取向是主觀盲動的，必然導(dǎo)致失誤。所以，主體在確定自己的價值取向時，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實，盡量避免無事實根據(jù)的價值決策由此可見，“是”可以推導(dǎo)出“應(yīng)當”，需要一定的中介，即把事實（“是”）與主體利益結(jié)合形成的價值判斷。這是就自然事實或非價值事實的“是”來說的。事實和價值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當”，而更在于價值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實。價值與事實的統(tǒng)一并不是指價值過程可以外在銜接于事實過程，而是指價值過程和價值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實過程和事實現(xiàn)象本身。“是”可以在一定條件下推導(dǎo)出“應(yīng)當”，“應(yīng)當”必須以“是”為根據(jù)，即價值必須以事實為基礎(chǔ)。可見，價值是有其事實根據(jù)的，這就從一個方面確證了價值的存在。“應(yīng)當”雖然是規(guī)范范疇，是主體的價值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應(yīng)當”如何，必須以事實為根據(jù)，否則就會導(dǎo)致失誤。所以，“主體的價值選擇是以事實為根據(jù)的，正確的價值選擇是客觀存在的價值關(guān)系的反映”。由此不難看出，價值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認存在客觀價值的現(xiàn)象。

20世紀以來的科學(xué)哲學(xué)的研究，以及社會的發(fā)展都顯示出單純強調(diào)事實與價值對立的局限。事實上，一切知識，包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，都是歷史的，也是社會的和文化的建構(gòu)起來的。

總而言之，價值是關(guān)系范疇而不是實體范疇，必須把實體意義上的事實與價值事實區(qū)分開來，但二者不是沒有聯(lián)系，這種聯(lián)系是可以通過“是”與“應(yīng)當”的相互轉(zhuǎn)化來理解。也就是說“從事實向價值的過渡也每日每時都發(fā)生在我們的生活實踐中，由于實踐能動地介入實在過程，可能的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價值、規(guī)范等等也就密切聯(lián)系于現(xiàn)實事物”。一句話，事實與價值是既對立又統(tǒng)一的。

參考文獻

篇（7）

學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會烏鴉的智慧，并體會到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。

二、以擴展性學(xué)習(xí)促進學(xué)生知識的鞏固

語言基礎(chǔ)知識的積累和語言理解策略以及語言使用策略都需要學(xué)生在實踐中不斷學(xué)習(xí)，這是學(xué)生語言學(xué)習(xí)的重要動力，為此，要實現(xiàn)課內(nèi)知識和課外知識的互動。教師作為支架式教學(xué)的主導(dǎo)，要以課內(nèi)知識促進課外知識的學(xué)習(xí)，使語文學(xué)習(xí)成為終身學(xué)習(xí)。例如，在《小鷹學(xué)飛》、《青蛙看海》、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關(guān)章節(jié)學(xué)習(xí)完以后，教師引導(dǎo)學(xué)生分析這些文章的特點，文章簡短，語言精練，并且都共同說明了一個小道理。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀安徒生童話和中國傳統(tǒng)的故事，指導(dǎo)學(xué)生通過速讀體會文章所述說的道理，并通過語言轉(zhuǎn)換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學(xué)生的語言學(xué)習(xí)擴展到日常生活中，促進了語言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。

篇（8）

與假釋率低成鮮明對比的是減刑的大量適用。據(jù)統(tǒng)計，全國每年有超過20%的在押犯獲得減刑[2]，實踐中如此巨大的反差，使我們不得不重新審視這兩項類似的刑罰制度。減刑與假釋作為行刑中的措施，都是對罪犯在獄中良好表現(xiàn)的獎勵。然而，兩者的性質(zhì)是不同的，假釋只是具體行刑方式的改變，是對罪犯在社會環(huán)境中的繼續(xù)矯正，而減刑則意味著余刑屆滿行刑過程的終結(jié)。假釋是附加條件的，犯人雖步入社會卻仍粘貼著罪犯的標簽；而減刑在余刑屆滿后，則完全獲得了自由。由此觀之，作為獄內(nèi)表現(xiàn)良好的獎勵，被減刑者所獲得的報償要高于被假釋者。[3]也就是說，被減刑的罪犯，其悔罪遷善及回歸社會的程度應(yīng)當高于被假釋的罪犯，對減刑的運用相對于假釋應(yīng)更慎重、更嚴格。

但是，我們的法律與實踐卻與此相左。在行刑法構(gòu)建中，與假釋具有同等重要地位的減刑司法實踐中卻倍受行刑機關(guān)青睞。首先，我國減刑幅度窄小卻可重復(fù)適用，其靈活、心理刺激連續(xù)的特點，使它能夠始終成為在押罪犯爭取的現(xiàn)實目標。而假釋則只能適用一次，且適用假釋的條件有嚴格限制，有期徒刑須執(zhí)行刑罰二分之一，無期徒刑須執(zhí)行十年以上，這樣，對于被長期監(jiān)禁的犯人而言，假釋的獲得遙遠而渺茫，這顯然不利于其在押期間的改造。其次，適用減刑時，罪犯仍在監(jiān)獄，對社會沒有現(xiàn)實的威脅；而假釋的適用，使罪犯直接生活于事實上缺乏有力監(jiān)督保護措施的社會，不僅為我國的具體環(huán)境所難以接受，而且也增加了社會所承擔(dān)的再犯風(fēng)險。再次，行刑機關(guān)和司法機關(guān)害怕承擔(dān)風(fēng)險。假釋是對罪犯附條件的提前釋放，同時規(guī)定一定的考驗期，在此期間，被假釋的犯罪分子如果再犯新罪、發(fā)現(xiàn)漏罪或者違反規(guī)定則應(yīng)撤銷假釋也就說明了對其適用假釋的失敗。

綜上所述，行刑機關(guān)和司法機關(guān)重減刑輕假釋是造成假釋率低這種現(xiàn)狀的一個原因，除此之外，假釋率低還有以下幾方面的因素:

第一，傳統(tǒng)刑罰觀念的影響。自從自由刑替代傳統(tǒng)的刑罰方法并在刑罰中占據(jù)主導(dǎo)地位后，人們在懲治犯罪的觀念上形成了一種定勢，認為懲治罪犯的最好方法就是拘捕監(jiān)禁，剝奪或限制其人身自由，是其失去再次危害社會的條件。面對犯罪危害，社會公眾更信賴自由刑的隔絕作用，尤其是長期自由刑的適用。所以，公共輿論對假釋的適用表現(xiàn)得十分敏感，他們絕對不愿承擔(dān)非監(jiān)禁刑所帶來的犯罪風(fēng)險，往往一個適用假釋的個案失敗，都可能導(dǎo)致輿論大嘩。于是，執(zhí)法機關(guān)在適用假釋時表現(xiàn)出相當謹慎乃至消極的態(tài)度。

第二，假釋運作機制不暢，程序繁瑣。在我國，假釋的具體運作程序是：監(jiān)獄行使假釋建議權(quán)，人民法院掌司假釋決定權(quán)，公安機關(guān)負責(zé)對罪犯的釋后監(jiān)督，人民檢察院對人民法院的裁定假釋予以法律監(jiān)督。從理論上來講，這四個機關(guān)分工明確，各司其職，彼此配合，互相制約，假釋的運作應(yīng)當非常順暢。但實際并非如此。首先，假釋運行中出現(xiàn)脫節(jié)。由于監(jiān)獄只能提請假釋，而不能批準假釋，再加上監(jiān)獄辦理假釋有嚴格的程序，使得假釋很難成為及時有效的獎勵措施。其次，公安機關(guān)面臨嚴峻的社會形勢，不能切實落實監(jiān)督任務(wù)，害怕出問題既影響社會治安又增加工作量，因此竭力反對適用假釋。基于上述分析，假釋運作機制不暢，造成實踐中假釋適用率極低。

二、我國假釋制度適用中的問題

我國假釋率低不僅受外部因素影響，而且與假釋制度本身也有密切聯(lián)系。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，我國刑法第81條規(guī)定：“被判處有期徒刑的犯罪分子，執(zhí)行原判刑期二分之一以上，被判處無期徒刑的犯罪分子，實際執(zhí)行十年以上，如果認真遵守監(jiān)規(guī)，接受教育改造，確有悔改表現(xiàn)，假釋后不致再危害社會的，可以假釋。”從立法上看對假釋對象規(guī)定的條件比較嚴格。犯罪分子除經(jīng)過法定的服刑期限外，還必須同時具備認真遵守監(jiān)規(guī)，接受教育改造，確有悔改不致再危害社會三個必備條件的情況下，才可能適用假釋。那么，在假釋前如何預(yù)測罪犯的再犯可能性呢？實踐中，行刑部門適用假釋時，主要考慮犯罪分子的獄內(nèi)悔改表現(xiàn)，據(jù)此判斷其人身危險性的大小。然而，僅靠獄內(nèi)表現(xiàn)進行預(yù)測是片面的。罪犯在附條件釋放后能否適應(yīng)正常的社會生活，會因缺乏科學(xué)的預(yù)測機制而無法預(yù)測。所以，監(jiān)管者對罪犯獄內(nèi)表現(xiàn)沒有具體的量化標準，受人為因素影響，隨意性較大,對罪犯被假釋后是否再危害社會，很難準確判斷，這就容易導(dǎo)致兩種后果。一方面是監(jiān)獄和法院主張多報減刑少報假釋，以避免不必要的麻煩。另一方面，由于立法的不完善，一些犯罪分子利用假釋的軟性條件，千方百計地拉攏腐蝕管教干部，少數(shù)管教干部經(jīng)不起金錢的誘惑，見錢眼看，貪贓枉法，，使一些不符合條件的罪犯獲得了假釋,達到假釋的目的。這樣，罪犯不僅逃脫法律懲罰，而且增加了社會不穩(wěn)定因素。

第二，現(xiàn)行的假釋制度缺乏健全合理的配套法規(guī)來約束和保護被假釋人員。我國刑法將監(jiān)督假釋分子的重任賦予了公安機關(guān)，司法機關(guān)如何監(jiān)督假釋，沒有明確具體的規(guī)定。而公安機關(guān)警力不足，很難實施有效的監(jiān)督考察，被假釋的犯罪分子生活在相對自由的社會環(huán)境中，一方面公安機關(guān)不可能時時了解他們的活動，另一方面，我國地域遼闊，人口眾多，導(dǎo)致一個派出所管轄范圍很大，而警力普遍不足，使公安機關(guān)根本無精力去認真對假釋犯進行考察。此外，刑法第86條第3款規(guī)定，被假釋的犯罪分子，在考驗期內(nèi)，有違反法律、行政法規(guī)規(guī)定的行為，應(yīng)依法撤銷假釋。而法律條文中未明確“法律、行政法規(guī)”的具體范圍，對此，各地司法機關(guān)掌握標準不盡同一，極易造成執(zhí)法混亂。

我國目前對假釋犯考驗期內(nèi)遵守事項的規(guī)定幾乎全是義務(wù)性的，很少根據(jù)其真正需要采取必要的觀護措施，致使有些犯罪人被宣告假釋，回歸社會后，由于就業(yè)安置問題得不到解決，又無一技之長可以自謀生路，缺乏可靠的經(jīng)濟來源，生活無保障，以及受到各種歧視、嫌棄時，就認為社會對他們不公而悲觀失望、自暴自棄、破罐子破摔；而一旦受到不良的消極社會文化影響與刺激，就會再次犯罪，危害社會。[4]

三、我國假釋制度之完善

針對上述我國假釋制度中所存在的問題，筆者提出以下幾方面的建設(shè)性構(gòu)想。

（一）放寬假釋適用的條件

1．賦予累犯、重刑犯（被判處十年以上有期徒刑的暴力性罪犯）假釋適用權(quán)

新刑法第81條第2款規(guī)定：“對累犯以及因殺人、爆炸、搶劫、、綁架等暴力性犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，不得假釋。”如此規(guī)定，有人認為主要有兩個原因：第一，在假釋適用過程中，可能出現(xiàn)所犯罪行極其惡劣，但因在改造期間的表現(xiàn)而被假釋，從而導(dǎo)致被害人和社會正常輿論對其表現(xiàn)出極大的不滿和憤慨。第二，累犯可能表現(xiàn)出極大社會危害性；而因暴力性犯罪被判處十年以上有期徒刑或無期徒刑的則表現(xiàn)出較大的社會危害性，因而限制適用假釋。[5]

筆者認為這種規(guī)定有點不妥。主要有以下幾個理由：

首先，這種限制性規(guī)定有悖于刑罰執(zhí)行個別化。無論累犯，還是因殺人、爆炸、搶劫、等暴力犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，其犯罪經(jīng)歷、罪行表明其犯罪主觀惡性較一般罪犯要大，因而，從實現(xiàn)刑罰正義的角度講，這些罪犯應(yīng)當承擔(dān)較重的刑事責(zé)任；從預(yù)防犯罪的角度講，對這些罪犯要進行從嚴管理，重點矯治。[6]然而，即使都是累犯，都是因暴力犯罪被判處十年以上有期徒刑、無期徒刑的罪犯，由于經(jīng)歷、家庭、所受教育程度、人格特征等的不同，其犯罪傾向性仍存在差異。因而不能一概排除假釋的適用。另外現(xiàn)實生活中有些犯罪人屬于偶犯或者激情犯，他們有相當一部分人是由于民事矛盾激化而實施犯罪。意大利著名犯罪學(xué)家菲利認為“偶發(fā)的犯罪人，不是因為內(nèi)部的傾向而是由于外部機會的支配而陷入犯罪的人，這其中包括因有外部機會十分充分而受到一般刺激即可引起沖動陷入犯罪者和外部機會引起異常反應(yīng)在激情下陷入犯罪者。”[7]激情性犯罪的人，即由于受某種激情的支配而犯罪的人。菲利主張“一個人的道德觀念正常，過去的歷史清白，其犯罪行為系由于某種社會激情引起的，這種激情是可以寬恕的。”[8]從我國改造這類犯罪的實踐來看，他們中多數(shù)人在服刑期間為自己的一時沖動而造成的重判后果感到得不償失，希望能通過在監(jiān)服刑時自己的主觀努力而爭取早日出獄。他們的主觀惡性并非很深，而且確有悔改，不致再危害社會，為何不賦予他們假釋權(quán)呢？

其次，我國刑罰的目的是教育改造犯罪分子，使他們悔過自新，重新做人。如果限制這兩類罪犯適用假釋，無疑會使他們產(chǎn)生絕望，從而從根本上打消他們通過努力改造，獲得假釋的積極性。甚至適得其反，他們可能會采取破罐子破率，做出一些更極端的行為。這樣，一方面增加監(jiān)管的難度，另一方面不利于刑罰目的的實現(xiàn)。

第三，不符合刑罰的經(jīng)濟性原則。所謂刑罰的經(jīng)濟性是指在執(zhí)行刑罰時應(yīng)盡量以較少的實際執(zhí)行量獲得最大的執(zhí)行效果。在刑事審判過程中，審判機關(guān)根據(jù)已然的犯罪事實、性質(zhì)、客觀危害，統(tǒng)籌行為人主觀惡性與改造難度做出裁判。但在實際行刑中，受刑人的改造完全可能不需要原判所擬的改造時間和執(zhí)行方式，這時如不依據(jù)罪犯主觀構(gòu)成的矯正狀況使確定刑予以調(diào)整，則會導(dǎo)致刑罰過剩。目前，我國的監(jiān)獄十分擁擠，且經(jīng)濟負擔(dān)沉重，適當使一些該假釋的犯罪分子出獄，則符合刑罰經(jīng)濟性原則。。

第四，暴力犯罪的再犯率低。在司法實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，嚴重犯罪的再犯率低，而再犯率較高的則為盜竊、搶奪、偽造等較輕微的犯罪。也就是說，在刑釋人員中往往有長刑犯的重犯率低于短刑犯的特點。我國假釋限制對長刑犯的適用，從重新犯罪率方面看是不合理的，假釋的條件之一是“確有悔改，不致再危害社會”，如果對真正改過遷善的暴力犯仍繼續(xù)關(guān)押，則不符合假釋設(shè)置的目的，而且不利于刑罰公正價值目標的實現(xiàn)。

第五，對累犯和嚴重暴力犯罪不得假釋，但可以通過減刑彌補的觀點在邏輯上是矛盾的[9]。我國刑法規(guī)定減刑的適用對象是管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，對累犯和暴力犯罪也可適用減刑，并無條件限制。因此，有學(xué)者認為，雖然累犯和暴力性重犯不得適用假釋，并不意味著不給他們改悔的出路。對他們當中真正重新做人的仍可通過減刑的途徑爭取早日回歸社會。[10]從表面來看，這種觀點確實在司法實踐中發(fā)揮著作用。然而，減刑是減去原判刑期，不再執(zhí)行；而假釋是附條件不執(zhí)行原判刑期，若在考驗期內(nèi)重新犯罪，發(fā)現(xiàn)漏罪或者有嚴重違法行為，將被撤消假釋，將沒有執(zhí)行的原判刑罰和新罪、漏罪按數(shù)罪并罰的原則決定應(yīng)執(zhí)行的刑期。從這個角度來看，減刑是一種比假釋更高一層次的獎勵。然而，累犯和重刑暴力犯可以適用減刑，但卻不能適用假釋，這不能不說是刑事立法上的缺陷

．建立再犯預(yù)測機制，并將“確有悔改表現(xiàn)，不致再危害社會”具體化

現(xiàn)行刑法第81條規(guī)定“……,如果認真遵守監(jiān)規(guī),接受教育改造，確有悔改表現(xiàn)，假釋后不致再危害社會的，可以假釋。”這與1979年刑法有關(guān)假釋的規(guī)定相比，增加了“認真遵守監(jiān)規(guī),接受教育改造”的內(nèi)容,但這些仍是軟性條件,不易操作。為此，1997年10月28日《最高人民法院關(guān)于辦理減刑、假釋案件具體應(yīng)用法律若干問題的規(guī)定》對“確有悔改表現(xiàn)”和“不致再危害社會”作了解釋：認罪服法；一貫遵守罪犯改造行為規(guī)范；積極參加政治、文化、技術(shù)學(xué)習(xí)；積極參加勞動，完成勞動任務(wù)；不致違法，從新犯罪的；或者是年老、身體有殘疾（不包括自傷自殘），并喪失作案能力的。但這一解釋不盡人意，它沒有揭示“確有悔改表現(xiàn)，不致再危害社會”的考察、評定和檢驗標準。“不致再危害社會”，僅靠司法解釋規(guī)定的幾種情況是遠遠不夠的。因此，有必要建立再犯預(yù)測機制。首先，應(yīng)重視人格調(diào)查。其中主要包括以下事項：第一，犯罪與違法行為的調(diào)查。主要是調(diào)查犯罪分子的違法經(jīng)歷。第二，社會調(diào)查。包括犯罪分子的家庭情況、受教育狀況、生活工作經(jīng)歷以及經(jīng)濟狀況。第三，調(diào)查確認。調(diào)查人員通過各種手段了解犯罪人周圍的環(huán)境，確認調(diào)查的真實性。第四，身心鑒定調(diào)查。法院可以委托精神醫(yī)學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)等各方面的專家組成鑒定機構(gòu)對犯罪分子的身心進行鑒別。以上四個方面的調(diào)查，形成犯罪人的人格調(diào)查表，作為判斷再犯可能的依據(jù)。

在對體現(xiàn)再犯可能的表征諸如犯罪人的個體因素、所處的環(huán)境、犯罪人的表現(xiàn)和已然的犯罪狀況等方面的分析研究的基礎(chǔ)上，編制再犯預(yù)測量表。[11]再犯預(yù)測量表主要用來測定罪犯的改造質(zhì)量水平，其內(nèi)容由三個方面組成：一是罪犯心理素質(zhì)狀況；二是改造質(zhì)量的評估狀況；三是重新犯罪評估狀況。通過這種預(yù)測評估來確定罪犯是否不致再危害社會來決定對其是否適用假釋。

（二）完善我國假釋考驗期中的監(jiān)督機制

“假釋就是對行刑中顯有成效的受刑者設(shè)定了一個作為能真正適應(yīng)社會生活的新人的預(yù)備階段（稱為試驗或者考驗期），成為能適應(yīng)較為復(fù)雜的社會生活的階梯或過渡期。”針對我國考驗期內(nèi)監(jiān)督不力、社會觀護弱化的現(xiàn)狀，筆者提出以下幾點建議：

第一，設(shè)置完備的觀護監(jiān)督機構(gòu)，專門負責(zé)假釋犯的輔導(dǎo)與考核工作。引入社會力量參與對假釋犯罪分子的監(jiān)督考察。具體做法，在每個市、縣設(shè)立一個專門的假釋委員會。其組成人員有行刑、審判和公安機關(guān)的人員以及基于法律、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)及其他相關(guān)知識的專家。其主要職責(zé)有以下幾方面：制定假釋罪犯監(jiān)督考察及管理規(guī)則；定期檢查假釋罪犯的改造情況，分析其思想動態(tài)；假釋犯期滿，及時向有關(guān)群眾公布；辦理假釋罪犯移交手續(xù)；組織培訓(xùn)監(jiān)管人員；協(xié)同有關(guān)社會組織對假釋罪犯做幫教工作，等等。此外，假釋委員會還可以吸收被假釋者基層單位治安管理人員、當?shù)厝罕姶硪约凹籴尫傅挠H屬組成五至七人的監(jiān)督考察小組。該小組須熟知假釋犯已然的罪行、服刑期間的悔改表現(xiàn)，有的放矢的繼續(xù)督導(dǎo)被假釋者改悔罪行，遵紀守法，從新做人；定期與被假釋者見面，以談話或組織被假釋者參加某種活動的方式實行監(jiān)督考核。

第二完善刑法第84條關(guān)于假釋考驗期內(nèi)有關(guān)活動的規(guī)定。我們知道，減少再犯，降低撤銷假釋比率，是假釋制度價值取向之一。而要使制度更好地發(fā)揮作用，就需要一套制約假釋犯考驗期間活動的具有約束力的規(guī)定，以便隨時矯治其不良習(xí)性，使其消滅于萌芽狀態(tài)。毋庸置疑，假釋犯應(yīng)遵守刑法第84條規(guī)定，具體可要求犯人每周從事一定的勞動和社區(qū)服務(wù)，如清掃街道、為公眾免費修理自行車或電器、為殘疾人及老年人提供服務(wù)等。

第三：借鑒日本保護觀察中的輔導(dǎo)援助制度，為假釋犯的重新社會化提供社會援助。由于犯罪分子在高墻之內(nèi)監(jiān)禁，長期和社會隔離，形成了自卑、自暴自棄等不健全的人格，即使獲得假釋后，他們也很難適應(yīng)現(xiàn)實生活。為此，假釋監(jiān)督機構(gòu)在對假釋犯進行監(jiān)管考察的同時，為假釋犯提供心理、物質(zhì)和社會生活技能等方面的必要輔導(dǎo)和幫助。具體言之，為他們提供免費心理咨詢；協(xié)助得到醫(yī)療保護；為無家可歸者提供過渡住所；對被假釋者進行職業(yè)培訓(xùn)，幫助其就業(yè)；改善、調(diào)整其生活環(huán)境；幫助其回鄉(xiāng)定居，等等。采取一切有益于其本人改造所必需的措施，促使假釋犯盡快走出心理陰影，增強適應(yīng)社會的信心，實現(xiàn)犯人與社會的重新平衡。

第四,建立假釋保證金和人保制度。為了更好地保證假釋犯遵守考驗期內(nèi)的規(guī)定，可以借鑒目前監(jiān)外執(zhí)行保證金和國外緩刑保證金的做法，建議設(shè)立假釋保證金制度。假釋委員會可視假釋犯及其家庭的經(jīng)濟狀況，要求假釋犯親屬提供假釋保證金。如果假釋犯在考驗期屆滿行為良好，假釋委員會在宣布其恢復(fù)自由時，發(fā)還繳納的全部保證金；相反，在考驗期內(nèi)假釋犯發(fā)生違法犯罪行為，除按刑法第85條規(guī)定予以撤銷外，還應(yīng)沒收保證金的一部或全部上繳國庫。另外，還可建立人保制度。保證人要符合以下條件：有固定的住處和收入；享有政治權(quán)利，人身自由未受到限制；有能力履行保證義務(wù)；與本案無牽連。保證人在保證期間，應(yīng)履行職責(zé)，保證假釋犯遵守規(guī)定。總之，建立假釋保證金制度和人保制度的目的是為了通過經(jīng)濟手段促使假釋犯加強自律能力，同時也可督促假釋犯的家屬和保證人家加強對假釋犯的管束。

（三）假釋決定權(quán)應(yīng)歸屬獄政部門

我國刑法明確規(guī)定假釋決定權(quán)屬于法院，監(jiān)獄管理部門對于假釋只有建議權(quán)。筆者認為這是不妥當?shù)摹Ｊ紫龋籴屖窃谛淌聦徟兴龀龅挠凶锊⑴行痰牟脹Q在執(zhí)行過程中的一種執(zhí)行措施，它只是根據(jù)罪犯在服刑期間確有悔改，不致再危害社會而提前附條件予以釋放，屬于行刑調(diào)控手段，是刑罰執(zhí)行的一項制度。可見，假釋并不影響原生效判決的效力，并不涉及審判權(quán)問題，而是屬于對改造表現(xiàn)好的罪犯的一種刑事獎勵，是根據(jù)刑罰執(zhí)行過程中罪犯的客觀表現(xiàn)和人身危害性向良性方向變化而實施的，屬于執(zhí)行權(quán)即制度性行刑權(quán)，并不影響原已確定的定罪事實和量刑事實的改變，因此，假釋權(quán)完全可以由監(jiān)獄行施。

其次，由監(jiān)獄行使決定權(quán)將有利于假釋效能發(fā)揮。監(jiān)獄是專門的行刑機關(guān)，對于改造矯正罪犯工作有著長期積累的專業(yè)知識，掌握著罪犯改造的規(guī)律，能夠根據(jù)犯罪人的外在表現(xiàn)判斷其是否真正具有悔改決心，并可隨時監(jiān)控他的表現(xiàn)，及時根據(jù)其表現(xiàn)做出獎懲決定，激勵犯罪人積極改造。而法院是專門的審判機關(guān)，對于改造工作是陌生的，至少是不熟悉的。假釋工作是一項融刑法學(xué)、矯正學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科為一體的較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到假釋工作的成果，因此應(yīng)由專門人員負責(zé)。另外，法院作為審判機關(guān)，有自己分工負責(zé)的事項，很難保證有足夠的人力、物力、精力辦理減刑、假釋等行刑事務(wù)。在實踐中，常常造成時間上的延誤，這與及時性原則是相悖的。心理學(xué)研究表明，及時地評價比遲延的評價效果要好。[12]此外，從刑罰的經(jīng)濟效益角度看，由法院做假釋決定，浪費法律資源。因為，法院作為審判機關(guān)，有自己專職職責(zé)，若法院行使假釋決定權(quán)，則使本來極其有限的法律資源更為薄弱，這樣，不僅影響假釋的功能發(fā)揮，也會影響到審判工作的質(zhì)量。

再次，假釋決定權(quán)移交獄政部門并不必然導(dǎo)致假釋濫用。[13]要防止假釋中的違法亂紀行為的發(fā)生，可以通過完善假釋制度來實現(xiàn)，如明確和細化假釋的條件、公開假釋的運作程序、規(guī)定罪犯對假釋裁定有異議的申訴權(quán)或救濟渠道、加強假釋工作的法律監(jiān)督和社會監(jiān)督等。

（四）對罪犯假釋施行公開評審

目前，大部分監(jiān)獄對罪犯的假釋工作規(guī)范性不強，存在著一定的隨意性。筆者建議，制定一系列罪犯改造過程中假釋的有關(guān)規(guī)章制度，并確立比較嚴厲、完備的“以分計獎、以獎依法假釋”的獎勵體系，同時，公開辦事制度和辦事結(jié)果。在審批過程中，接受服刑罪犯、罪犯親屬和社會各界的監(jiān)督。罪犯及其親屬認為監(jiān)獄建議假釋意見不當?shù)模梢蕴岢錾贽q，各監(jiān)所獄政部門可負責(zé)調(diào)查核實并負責(zé)答復(fù)。這樣，將執(zhí)法工作置于社會監(jiān)督之下，堵塞和避免了執(zhí)法中出現(xiàn)的隨意性，有效防止了個別干警可能發(fā)生的違法違紀行為，同時也是服刑人員和其親屬直接感受到了監(jiān)獄方面的嚴格公正執(zhí)法的全過程。

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2.公允價值波動監(jiān)控體系的缺失在我國社會經(jīng)濟環(huán)境逐漸更改的過程中，公允價值計量必然會增大銀行業(yè)上市公司相關(guān)項目的波動性，例如，銀行上市公司在引入公允價值計量之后的階段，公司在經(jīng)營效果和財務(wù)狀況方面，同宏觀經(jīng)濟環(huán)境與資本市場之間具有緊密的聯(lián)系，尤其是宏觀經(jīng)濟市場的價值空間會顯示出很大的調(diào)整幅度，若利用公允價值計量，可以用最快的速度在銀行業(yè)上市公司的財務(wù)報表中顯示出來[2]。在利率變動的幅度相應(yīng)增大時，公允價值計量方面同歷史成本的計量模式進行比較，可以較為快速的將資產(chǎn)價值的變動趨勢反映出來，然而在較為傳統(tǒng)的歷史成本計量模式中，減值損失方面會以保守的形式體現(xiàn)。

二、銀行業(yè)上市公司應(yīng)用公允價值計量時所產(chǎn)生問題的解決對策

1.建立公允價值波動監(jiān)控體系和風(fēng)險管理系統(tǒng)按照實證分析結(jié)果和理論分析能夠了解，我國當前所實施的新會計準則在應(yīng)用公允價值方面，已經(jīng)在風(fēng)險管理和銀行業(yè)績方面凸顯了風(fēng)險的不確定性，面對此方面問題，我國的銀行業(yè)上市公司需要將資產(chǎn)風(fēng)險和會計核算等方面作為管理重點，以此來進行恰當?shù)恼{(diào)整。以當前的會計市場運行情況來分析，一方面需要為銀行能夠涉及到的風(fēng)險和業(yè)績管理做好準備工作，例如：做好升級估值技術(shù)、對接資產(chǎn)計量屬性等準備，另一方面還需要提前創(chuàng)建公允價值的相應(yīng)波動監(jiān)控體系[3]。在建立體系的過程中，一般會在三個層面上著手：其一，提升相關(guān)利益者對于公允價值波動情況來說所具備的本質(zhì)認知，強化公允價值波動的資產(chǎn)在財務(wù)報告中所凸顯的披露狀態(tài)，細化不同的變動因素而產(chǎn)生的負債、資產(chǎn)變動狀況，要讓外部的信息使用者能夠多角度掌握業(yè)績更改的主要原因，需要利用每年舉辦的股東大會，強化使用外部信息的相關(guān)人員對公允價值變動產(chǎn)生后果的掌握度，以此來防止由于不對稱信息的產(chǎn)生而導(dǎo)致的業(yè)績損失；其二，強化部門與內(nèi)部管理之間的風(fēng)險控制溝通，加強對公允價值波動風(fēng)險的管理認知度，力求將因價值波動所產(chǎn)生的風(fēng)險在每一層次的部門得到細分，要讓風(fēng)險責(zé)任制貫徹落實；其三，對于公允價值能夠影響的指標來說，例如：壞賬撥備覆蓋率、資本充足率等，需要創(chuàng)建完善的公允價值波動預(yù)警監(jiān)控模型，并按照各個階段所反饋的相關(guān)信息，將干擾項和模型控制變量進行相應(yīng)調(diào)整，以此來提升監(jiān)控體系的敏感性。

2.推進公允價值的可靠運用當前，我國的新會計準則在建立的過程中，是和國際會計趨勢持平的，對公允價值計量的利用是延續(xù)國際上會計準則的必要趨勢，對于我國的會計計量發(fā)展趨勢來說也是較為認同的。從我國實施的新會計準則中所具備的會計規(guī)范內(nèi)容能夠看出，銀行業(yè)上市公司對于資產(chǎn)負債的計量選擇上來說有所異同，此種不對稱的混合計量模式，必然會讓銀行業(yè)上市公司的會計工作人員進行人為操作，必然會導(dǎo)致財務(wù)報表波動性方面產(chǎn)生極大的負面效果，可是類似這樣的狀況也能夠為銀行業(yè)上市公司的管理層人員的管理工作提供便利。因此，需要加大對國際會計準則實施成果的重視，融合我國實際的狀況，以此來完善我國的新會計準則規(guī)范，安全、快速的推進公允價值計量的利用，從而改善公允價值波動對資本市場的沖擊和對銀行業(yè)績的不利影響。

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管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費者權(quán)益，關(guān)注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

“經(jīng)濟人”假設(shè)認為，人的行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，企業(yè)在經(jīng)營管理中既要充分利用這一點以調(diào)動人們的積極性，又要采取很多措施來防止個人利益與企業(yè)整體利益不相符可能引發(fā)的各種問題。根據(jù)委托——理論，企業(yè)可看作由一系列的委托關(guān)系構(gòu)成的組織。所有者是委托人，經(jīng)營者是人，同時，上級領(lǐng)導(dǎo)是委托人，下級員工是人。由于委托人與人之間激勵不相容?穴利益不一致?雪、信息不對稱、契約不完備，委托關(guān)系會產(chǎn)生問題并引起由此而增加的成本。成本就是委托人采取很多管理措施來監(jiān)控和限制人的活動而產(chǎn)生的管理成本。企業(yè)通過加強管理倫理建設(shè)工作，建立共同的價值觀，提高道德修養(yǎng)水平，增強相互信任，可大大降低成本，提高企業(yè)的運作效率。

2．管理倫理可以增強產(chǎn)品的競爭力

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國已經(jīng)由過去的“賣方市場”變成了當前的“買方市場”，產(chǎn)品的市場競爭日益激烈。為了在激烈的市場競爭中取得勝利，除了提高產(chǎn)品質(zhì)量和搞好售后服務(wù)外，還要注重樹立企業(yè)良好的企業(yè)倫理形象。這是由于隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)增長，人民生活水平的不斷提高，人們在做購買決策的時候，不僅考慮物質(zhì)需求的滿足，而且越來越多地考慮精神文化和倫理方面的因素。美國學(xué)者馬斯洛的“需求層次理論”指出，在生存和安全等較低層次的需求得到滿足后的人們更傾向于追求愛與歸屬、自尊以及自我實現(xiàn)等更高層次的需求。在基本的物質(zhì)生活有保障后，人們更樂于接受具有社會責(zé)任感、重視消費者權(quán)益的企業(yè)的產(chǎn)品。當人們知道某家企業(yè)的不道德行為之后，一方面可能因?qū)υ撈髽I(yè)產(chǎn)品質(zhì)量及各項承諾產(chǎn)生疑問而拒絕購買，一方面還可能因自我道德要求而不愿購買該企業(yè)的產(chǎn)品以免成為不道德行為的幫兇。

3．管理倫理有利于提高企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力

現(xiàn)代社會越來越重視人的價值，強調(diào)“以人為本”，倫理因素在管理中的作用越來越大，企業(yè)對倫理規(guī)范的重視和是否按倫理規(guī)范行事對員工會產(chǎn)生很大的影響。根據(jù)心理契約理論，員工在與企業(yè)確定正式的勞動合同之外，還會形成自己的心理契約。員工的心理契約受很多因素的影響。除了正式合同中的條款外，企業(yè)的各種行為都是影響員工心理契約的重要因素。如果員工感覺到企業(yè)講究社會公德，公平地對待員工，尊重員工的人格和權(quán)利，對員工負責(zé)，員工就容易形成關(guān)系型的心理契約。員工對企業(yè)的信任感、歸屬感和忠誠感將大大增強。員工會感覺“有責(zé)任”回報企業(yè)，自發(fā)地努力工作。在關(guān)系型心理契約下，員工將更重視與企業(yè)的長期合作關(guān)系，更愿意與企業(yè)長期共同發(fā)展，不過分看重短期物質(zhì)利益。

4．管理倫理是推動企業(yè)管理發(fā)展的精神力量

認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。管理倫理屬于社會意識，它對企業(yè)管理發(fā)展具有巨大的反作用。正確的管理倫理道德的作用，必然推動管理實踐的發(fā)展，從而推動企業(yè)的發(fā)展。這是因為：首先，進步的倫理道德能夠為管理的變革做輿論準備，論證管理改革的合理性、科學(xué)性，批判腐朽落后的倫理道德觀念，從思想理論上闡明改革的重要意義，澄清人們的模糊認識，在同錯誤倫理道德觀念的斗爭中，不斷完善自己的理論體系，提高管理實踐水平。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟活動的空前活躍，市場需求的千變?nèi)f化，社會關(guān)系的日益復(fù)雜，管理者面對新情況、新問題，從管理理念到管理方法都必須不斷創(chuàng)新，更需要進步的倫理道德作為指導(dǎo)，予以保證。其次，倫理道德作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀的組成部分，作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想，影響著管理法規(guī)的制定，由于不同的道德觀念，對管理者和被管理者的看法截然不同，會制定出完全不同的管理法規(guī)。

5．管理倫理能夠為企業(yè)的發(fā)展營造良好人文環(huán)境

任何企業(yè)都是在一定環(huán)境中從事活動的，環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。管理倫理對企業(yè)營造良好的人文環(huán)境具有重要意義。在正確的管理倫理的指導(dǎo)下，能夠建立一個競爭有度、互助合作、積極進取的工作環(huán)境，使個人的生活、工作、事業(yè)、理想等和整個組織統(tǒng)一起來。任何企業(yè)都是社會的組成部分，為了使企業(yè)的發(fā)展和社會的發(fā)展相一致，管理者往往使企業(yè)內(nèi)部的管理倫理和社會的倫理相適應(yīng)，使企業(yè)內(nèi)部和外部建立一致的倫理關(guān)系而保持和社會的協(xié)調(diào)，這樣，就有利于社會的全面發(fā)展。同時，當企業(yè)的管理倫理與社會倫理相一致時，也有利于企業(yè)塑造自己良好的社會形象。因為企業(yè)的行為符合社會倫理的要求，也一定符合管理倫理的要求。比如，符合企業(yè)管理倫理的“善”的行為，也是社會倫理所認同和倡導(dǎo)的“善”的行為，這種“善”的行為越多，對社會的感召力越大，美好的形象自然在人們的心目中樹立起來，將大大有利于企業(yè)的興盛發(fā)展。因此，良好的管理倫理是促成個人、企業(yè)、社會相互促進、共同發(fā)展的強有力的紐帶和橋梁。二、企業(yè)實現(xiàn)倫理管理的方法

近年來，美國和日本等市場經(jīng)濟發(fā)達國家出現(xiàn)了一個新趨勢，即無論理論界還是企業(yè)界都開始高度重視企業(yè)經(jīng)營管理中的倫理問題研究與實踐，并逐步形成一個新學(xué)科——企業(yè)倫理學(xué)；同時，倫理向企業(yè)活動廣泛而全面的滲透也逐漸成為企業(yè)經(jīng)營管理實踐中一個新的趨勢。有學(xué)者認為，資本主義企業(yè)管理學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)管理、科學(xué)管理和科學(xué)管理與行為科學(xué)相融合的現(xiàn)代管理階段，目前已經(jīng)發(fā)展到了管理倫理階段。H·艾倫·雷蒙德博士在其《第三次浪潮中的經(jīng)營管理》一書中指出，第三次浪潮型企業(yè)是未來企業(yè)成功發(fā)展的必由之路，有機式管理取代公式化管理成為第三次浪潮型企業(yè)的基本模式。而有機管理除了關(guān)心產(chǎn)品、組織外，特別關(guān)心倫理。因此，第三次浪潮型公司實質(zhì)上就是倫理型公司。美國學(xué)者愛德華·福瑞曼和丹尼爾·R·吉爾伯特在《公司戰(zhàn)略與公司倫理》中指出了當代管理學(xué)革命的兩個前沿：第一，組織是由人組成的，而且有著復(fù)雜的價值網(wǎng)絡(luò)。因此，管理者應(yīng)采用價值管理和文化管理。第二，組織不是生活在真空中，而是生活在企業(yè)的利益相關(guān)者中。他們認為，尋求卓越實際上就是尋求倫理，經(jīng)營倫理一體化是正在發(fā)生的管理科學(xué)革命的關(guān)鍵所在，倫理經(jīng)營是管理發(fā)展的一個新趨勢。

企業(yè)要想真正做到倫理管理，就必須在各種管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，對利益相關(guān)者負起道德責(zé)任。企業(yè)道德責(zé)任是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營及其他活動中所應(yīng)該承擔(dān)的對員工、客戶、社會和環(huán)境保護等的社會責(zé)任和義務(wù)。企業(yè)無論是作為人格化的社會經(jīng)濟組織還是作為由許多個人因共同利益有意識組合而成的群體主體，總體上都是人的有意識活動的產(chǎn)物，也必然結(jié)成諸種社會關(guān)系并在協(xié)調(diào)和解決這些社會關(guān)系的過程中獲得自己的生存發(fā)展。因此，企業(yè)在創(chuàng)造自己社會關(guān)系的同時也受到這些社會關(guān)系的制約。每一種社會關(guān)系及其主體都有特定的利益和倫理要求，這就決定了企業(yè)在自己的生存發(fā)展中必然承擔(dān)著特定的道德責(zé)任。

倫理管理要求企業(yè)正確處理與利益相關(guān)者的關(guān)系，具體來說要做到：（1）就企業(yè)與員工的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)該尊重員工、愛護員工，視員工為企業(yè)的生命，努力為員工提供良好的工作和生活條件；企業(yè)應(yīng)當本著公正合理的原則，為員工提供平等的上崗就業(yè)、工資分配和接受教育、職位升遷的機會；企業(yè)應(yīng)本著民主平等的原則，為員工創(chuàng)造自我管理企業(yè)的機會，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，從而使員工盡心盡力地為企業(yè)的生存和發(fā)展努力工作。（2）就企業(yè)與政府的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當合法經(jīng)營、照章納稅；應(yīng)當支持政府的社會公益活動、福利事業(yè)、慈善事業(yè)，服務(wù)社會。（3）就企業(yè)與消費者的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當為消費者提供質(zhì)優(yōu)價廉、安全、舒適和耐用的商品，滿足消費者的物質(zhì)和精神需求；“誠信”應(yīng)當成為企業(yè)為消費者服務(wù)、對消費者負責(zé)的基本價值理念。“誠信”指誠實守信，企業(yè)應(yīng)為消費者提供貨真價實、安全可靠的產(chǎn)品，不制造或銷售危害消費者身心健康的假冒偽劣產(chǎn)品，銷售中不缺斤短兩、以次充好，不搞虛假廣告等。（4）就企業(yè)與其他企業(yè)的關(guān)系來說，企業(yè)與原料廠商、銷售廠商之間要誠實守信、互利互惠；企業(yè)與同行之間要公平競爭、互助合作，不能靠特權(quán)和關(guān)系、地方保護主義，甚至以武力相威脅等手段強行銷售自己的產(chǎn)品。（5）就企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當為社區(qū)提供就業(yè)機會，尤其是幫助殘疾人就業(yè)，為社會排憂解難；企業(yè)應(yīng)當積極參與社區(qū)的公益活動、慈善事業(yè)，救助無家可歸人員，幫助失學(xué)兒童重返校園，支持老少邊地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，資助社區(qū)的文化、教育和體育事業(yè)等。企業(yè)與社區(qū)之間是一種相互依存的你中有我、我中有你的關(guān)系。企業(yè)為營造良好的社會環(huán)境所作的努力，會成為企業(yè)發(fā)展的強大推動力。（6）就企業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當維護生態(tài)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展。當前，全球環(huán)境問題日益成為人們關(guān)注的焦點。因許多企業(yè)掠奪式的發(fā)展而導(dǎo)致的自然資源急劇減少、環(huán)境受到嚴重污染、土壤退化、全球變暖等問題，不僅已經(jīng)開始影響人們的生活，而且還對人類后代、非人物種的生存構(gòu)成了威脅。企業(yè)作為破壞環(huán)境的“罪魁禍首”，必然要對其負責(zé)。倫理管理要求企業(yè)在解決環(huán)境問題上發(fā)揮更加主動積極的作用。

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[2]溫克勤．管理倫理學(xué)[M]．天津：天津人民出版社，1988．

篇（11）

高分子多層復(fù)合防水卷材是一種性能優(yōu)越的防水卷材。它適用于各種類型的防水工程，例如：屋面、高級上人屋面、空中花園、地下室、衛(wèi)生間、沖浪浴室等防水、內(nèi)墻防潮、水利工程防滲、礦井管道防漏、保濕隔氣、冶金化工程防污染等防水工程。它做為一種質(zhì)高價廉、施工簡便的實用新型防水材料，在遼寧地區(qū)已被很多工程應(yīng)用。

一、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及特點

高分子多層復(fù)合防水卷材產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分為四層。表面為增強保護層，采用復(fù)合丙綸長絲無坊布為材料，使卷材具有良好的抗拉、抗撕裂、抗頂破強度，并增強了產(chǎn)品表面的粗糙度。使其結(jié)合面積增大，增加了表面的牢固性。第二層為防老化層，防老化層中添加了抗老化劑、蔽光劑、抗氧化劑，用以提高卷材的抗氧化能力和抗紫外線能力，同時，該層也具有一定的防水能力。第三層為主防水層，采用高分子聚乙烯并加入一定量的綜合穩(wěn)定劑，使防水效果和耐候性、耐腐蝕性、低溫柔性得到進一步提高。第四層為粘接層，采用復(fù)合丙綸長絲無坊布使表面粗糙，摩擦系數(shù)增大，從而增強了卷材與基面粘接的牢固程度。該產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)使其具有了適用范圍廣;防水、防潮、抗?jié)B、耐腐蝕性強、耐候性優(yōu)良、使用壽命長、無毒無害無污染、無火災(zāi)危險;粘接牢固、施工簡便、安全、用料簡單、成本低、進度快、經(jīng)濟效益高等特點。

二、施工技術(shù)

高分子多層復(fù)合防水卷材的施工工序為：施工準備——基層清理——配制粘接劑——節(jié)點施工——主防水層鋪設(shè)——封閉接縫——盛水試驗——防護層施工。

下面將各施工工序分述如下：

1、施工準備：該種卷材施工工具極其簡單，需一至兩個開口容器（可以用水桶或開口油桶），平鐵鍬、剪刀、掃帚、刷子、小桶及250mm長的橡皮刮板即可。施工材料也只需粘接劑和卷材就可，粘接劑主要用32.5級普通硅酸鹽水泥或礦渣硅酸鹽水泥和801水劑膠或821粉劑膠配制。卷材在進入現(xiàn)場后需要先從外觀做以檢驗，要求卷材應(yīng)復(fù)合均勻牢固、幅面平整、無翹曲、無皺折、不缺層、不剝離、無孔洞。卷材上標識清晰，應(yīng)具有出廠合格證及出廠日期。卷材進場后應(yīng)根據(jù)規(guī)定現(xiàn)場取樣送試，試驗合格后方能用于工程中。

2、基層清理：該卷材對基層無特別高的要求，只要基層平整光滑無大裂紋即可。在工程中發(fā)現(xiàn)因施工不注意而遺落在找平層上的灰疙瘩對該卷材是相當大的隱患，各別防水層在局部少量漏水多數(shù)是因基層的灰疙瘩沒有清凈而引起頂破防水層出現(xiàn)裂紋漏水。該卷材基層處理與其它卷材最大的不同是墻面、墻地面等夾角部位不用做圓角，陰陽角抹成直角即可防水施工，減少了抹灰的施工工序。該卷材的另一大特點是對基層含水率要求不高，含水率在40%以下即可，這會節(jié)省很多的施工時間，提高工程進度，我們在工程中常用的檢測基層含水率的方法是將1m2卷材平坦地鋪在找平層上，靜置3-4小時后掀開檢查，找平層覆蓋部位與卷材上未見水印，即可進行施工。

3、配制粘接劑：配制粘接劑的主要原料是水泥和膠。隨著環(huán)保的要求，以前工程上常用的107膠近兩年已被801膠及821膠所代替。水泥采用工程中常用的32.5級普通硅酸鹽或礦渣硅酸鹽水泥即可。用水劑801膠其重量配比為1：2：5（801膠：水：水泥），配制時，先將水和801膠混合，然后再投放水泥攪拌均勻，如用821粉劑膠，其重量配比為1.25:30:50（821膠：水：水泥），配制時，先將821膠粉和水泥以1：8比例混合攪拌均勻后，倒入水攪拌均勻，再投入剩余水泥攪拌均勻即可。粘接劑配制后需4小時內(nèi)使用完畢。

4、節(jié)點施工：對陰陽角、天溝、落水口、排氣口、穿墻管等復(fù)雜部位應(yīng)先進行附加層的鋪貼。

（1）天溝、檐溝應(yīng)順長向鋪貼附加層，并在卷材收頭處用水泥砂漿固定密封。

（2）高低跨、變形縫、出入口應(yīng)采取適應(yīng)變形的構(gòu)造措施和密封處理，在轉(zhuǎn)角處加鋪一層卷材，在收頭處用水泥砂漿密封防止翹邊。

（3）女兒墻、山墻應(yīng)在轉(zhuǎn)角處鋪附加層，防水層收頭處用水泥砂漿密封。

（4）落水口和地漏部位的防水應(yīng)在落水口周邊先加鋪一層不小于200mm的卷材，并將落水口與找平層的接頭蓋住，再鋪大面卷材。

（5）各種管子管根部位的做法為：先取邊長大于管徑200cm以上的正方形卷材，中間開直徑略小于管徑的圓孔，從管口套入，使其緊緊箍在管根上，并與基層粘牢接鋪整體防水層時，管口處剪成瓣型套在管根處封好，最后加鋪一層剪成扇型的附加層緊緊圍住管根。

5、主防水層鋪設(shè)：鋪設(shè)時粘接層在內(nèi)側(cè)，鋪設(shè)方向任意選擇，宜順長向，鋪粘次序延排水方向的低處向高處鋪設(shè)，先預(yù)放卷材5-10米，找正方向，調(diào)準粘接面，在卷材中間處固定好位置，從一端卷至固定處，將水泥膠均勻涂灑在卷材對應(yīng)的基面上，用刮板刮到3mm左右，同時滾放卷材，用刮板輕刮卷材表面，排除粘接層內(nèi)的空氣和多余水泥膠，按同樣的方法鋪設(shè)卷材另一端，即卷材整幅鋪設(shè)完畢，鋪設(shè)下幅方法相同，但要求卷材長邊搭接不能小于100mm，短邊搭接不能小于120mm，短邊與短邊間距不能小于1000mm，卷材與基面的粘接率要達到85%，不得有大面積空鼓。

6、接縫封閉：防水層鋪設(shè)完，應(yīng)及時對粘接質(zhì)量和防水層做全面檢查，發(fā)現(xiàn)有防水層劃傷、空洞、翹邊、空鼓處應(yīng)立即修補，修補合格后用毛刷在所有的接縫處涂刷一層水泥膠，將接縫處封嚴。該卷材的另一大特點是修補極其容易，只需在修補處再粘貼一層卷材即可，省時省力。

7、盛水試驗：接規(guī)定要求具備做蓄水試驗條件的應(yīng)在做保護層之前做24小時蓄水試驗，不具備蓄水條件的工程可通過連續(xù)3小時自然降雨或人工連續(xù)8小時潑水試驗檢驗。保工家苑工程2002年9月份屋面工程結(jié)束后經(jīng)數(shù)場大雨及冬季大雪后至今沒發(fā)現(xiàn)漏水現(xiàn)象。衛(wèi)生間在10月份完工至12月1日交工前一直蓄水也沒發(fā)現(xiàn)滲漏現(xiàn)象，可以說明該卷材具有良好的防水性能。

8、防護層施工：保護層分為剛性和柔性兩種。剛性采用1：3水泥砂漿抹20mm厚，用于高級上人屋面和空中花園防水時，保護層要根據(jù)實際情況加厚。柔性保護層采用水泥膠涂刷1mm厚。

9、施工中應(yīng)注意的問題：

（1）施工過程中對卷材若有劃傷，應(yīng)立即修補，注意施工工具的放置防止破壞防水層。

（2）防水層凝固時間不少于48小時，在此期間不得有人踐踏和出現(xiàn)對防水工程質(zhì)量有影響的施工行為，我們在工程中總結(jié)，有很大一部分防水出現(xiàn)的問題是因為后期人為破壞而引起的。

（3）施工溫度要掌握在5-30度之間，施工時遇雨或氣溫偏低必須采取相應(yīng)的措施。

（4）避免與油脂和影響聚乙烯化學(xué)性質(zhì)的物質(zhì)接觸。