行為醫學論文大全11篇

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篇（1）

SIP的高血壓患者高血壓的比例較高，并有高血壓持續時間較長，脈壓小的特點。有人指出，入院時80％的中風患者血壓明顯增高，中風患者與兒茶酚胺升高有關。但隨后2周血壓下降。引起患者早期血壓下降的原因，一個血管調節功能發生障礙，二是不恰當的降壓治療。早期血壓下降原因是進展性腦卒中的主要原因[1]。血壓下降后致的機制可能是在腦動脈硬化的基礎上尤其是大血管病變可導致狹窄端血流灌注下降，在側枝循環不良的部位發生梗死。雖然有些高血壓患者血壓很高，但血壓略有下降癥狀就增加，特別脈壓差小的患者血液動力學機制加重了半暗帶區的缺血，從而進一步發展為進展性腦卒中。

高血壓病是中風最重要的危險因素和基本病因，收縮壓或（和）舒張壓增高都是各類中風的危險因素。中風的危險度與血壓高度呈線性關系。有高血壓史者腦卒中危險增高13～24倍。控制舒張壓（和收縮壓）可顯著降低中風的發病率。

1.2糖尿病和血糖升高

高血糖，一是過去有糖尿病，二是應激性高血糖。高血糖為腦血管疾病的重要因素，糖尿病可導致或加重腦梗死已被大多數學者所接受。高滲狀態，尤其是血糖升高對腦梗死有更大的影響。研究報告指出，糖尿病的進展增加了19倍進展性腦卒中的風險。高血糖可通過多種方式加重腦損害：

1）高血糖可以使細胞外興奮性氨基酸的顯著增加，導致線粒體損傷，最終導致細胞死亡。

2）大腦組織的葡萄糖濃度被高血糖增加，使缺血局部無氧酵解增加，進一步提高腦組織內乳酸堆積，導致細胞內酸中毒和增加局部腦缺血壞死。

3）腦梗死患者的腦水腫癥狀被加重。

4）腦血流，血腦屏障的損害被減少，促進出血轉化作用。

5）可以增加內皮功能受損的血管活性物質釋放，減少血管擴張物質釋放更多的粘附分子表達，增加血管壁血小板和白細胞粘附，造成大量微血管損傷，局部腦血流和氧氣供應的進一步惡化[7]。

6）可導致高血粘度，造成彌漫性血管疾病，高滲高代謝率，干擾局部血液流量及側支循環暢通，影響梗死面積的恢復。

糖尿病和血糖升高為缺血性中風的獨立危險因素。根據1項隨訪22年的前瞻性研究，缺血性卒中校正年齡的相對危險度在血糖正常高值、無癥狀高血糖（≥225mg/dl）、已知糖尿病3組分別為1.32、1.86和2.72。中風急性期高血糖加重腦損害和增高死亡率。SIP患者常有高血糖，原因包括： 1、既往糖尿病史。糖尿病能夠導致或加重腦梗死。 2、應激性血糖升高。隨著腦卒中進展的發展，早期高血糖癥狀，尤其應激性血糖升高，半暗帶組織存活逐漸減少，而腦損傷被加重，究其原因，可能與缺血區糖無氧酵解的增加，導致細胞內酸中毒，因為乳酸堆積的原因和血腦屏障通透性增加有關。通過增加脂質過氧化反應，增加自由基形成，干擾細胞內信號傳遞和激活核酸內切酶等途徑，酸中毒加重腦損傷的癥狀，這些毒性反應在半暗帶尤為明顯。

1.3感染與發熱

在腦梗死后最初24 h內的高熱，即使是體溫輕微的增高，通常認為是早期神經功能惡化和預后不良的重要提示因素。Csatillo等研究顯示若體溫每升高l℃，早期神經功能惡化的危險度增高82倍。動物實驗表明，當體溫達到47℃，腦梗死體積增大3倍。

劉洪波等研究顯示進展性卒中患者發生感染人數與對照組相比有顯著性差異(P<o．001)，由此提示感染是進展性卒中的危險因素之一。徐靜紅等研究顯示進展性腦卒中與肺部感染有明顯關系。肺部感染是由于顱內壓增高，腦缺氧損害下丘腦內臟植物神經功能紊亂，肺動脈高壓，肺毛細血管結構被破壞，進入肺間質等離子體然后進入肺部的氣體交換，引起肺水腫，肺充血，其中細菌容易繁殖，導致患肺炎的幾率增加。中風病人常有吞咽困難，嗆咳，后由易引起肺部感染的急性發作。對于中風后出現發燒的原因：1、感染。之前最近發生的感染是腦梗塞的危險因素[12]。2、中風本身可引起體溫升高。溫度的增加，早期神經功能惡化增加8.2倍相對危險性。高溫可加劇腦神經功能缺損癥狀。在最初24小時的體溫開始升高可以大大加重腦損傷，梗死面積和神經功能缺損的獨立危險因素增加。

1.4高血脂

由于高血脂可以增加血液黏度，減少白血細胞變形能力，增加血小板聚集，使血流緩慢，血管阻力增加，血栓形成的風險增加。高脂血癥，急性腦血管疾病，大量飲酒，長期使用避孕藥具使血粘度增高。高血粘度增加血液中的膽固醇，減少白血細胞變形性，血小板聚集能力增強，血管阻力增加，血流緩慢，增加血栓形成的風險，導致血液流變學的進一步惡化，增加缺血情況。低濃度的高密度脂蛋白水平是一個重要的惡化中風的危險因子。高密度脂蛋白膽固醇<3mg/dl將導致中風的迅速發展，且以損害前循環動脈系統為主。還有研究發現進展行卒中患者血漿和腦脊液的含鐵蛋白含量高于非進展性卒中。

1.5血液中的高纖維蛋白原高會引起紅細胞聚集，血流緩慢，促進血小板活化。纖維蛋白原形成纖維蛋白，導致形成血栓。血液中的纖維蛋白原可引起高紅血細胞凝集，血流緩慢，促進血小板活化，血栓形成，導致血流變學的進一步惡化，增加缺血。

1.6動脈狹窄

篇（2）

從古至今，中西方的文學大師都在強調形象思維對于文學創造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國的李澤厚，都把形象思維當作文藝的基本特征和文藝創作的基本方法。

一文學創作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術家在整個創作過程中,在遵循著人類思維的一般規律的基礎之上,始終依賴于具體的形象和聯想、想象來進行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創作的特殊概念。他在《藝術的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術”，即“藝術是寓于形象的思維”。許多西方美學家曾經從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現實的形式也有其特殊性，因而文藝認識現實的思維方式與科學認識現實的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認識現實的思維方式叫做形象思維，以別于科學用于認識現實的邏輯思維。以群主編的《文學的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學、藝術家的思維為形象思維，是為了區別于哲學、科學家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點與精義在于創作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進行思維?！辈还苁悄膫€定義都強調形象思維對于文學創作的重要性，它是文學工作者進行創作時必須調動的思維模式。

2形象思維與文學創作

中國古代的文論中雖未出現“形象思維”的字眼，但是有關它的論述卻自成體系中國文學創作者很早就運用形象思維進行創作，并對其進行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因為那是漢字的最初原始形式，經過千年的發展演變，尤其是上實際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運用于文學創作上便是形象思維。

中國古代有關形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進一步發揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認識鏈條，即通過言象以達意。在這個認識鏈條中，“意”是認識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關鍵的中間環節?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達“意”?？梢娦蜗笏季S是文學，尤其是詩歌創作的固有特征。

文學創作離不開形象思維，文學創作是意-象-言的過程，那么文學翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運用形象思維，調動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯想把物化的形象轉化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運用形象思維去表達原作，建構目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達兩個階段。

二形象思維與文學翻譯

1形象思維對文學翻譯大有裨益

運用形象思維進行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實實的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠景壓倒了一樣。

本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當時的心理感受：好端端的風景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風味盡失，意境全無。這樣的譯本應該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習慣。

“倒是壞翻譯會發生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽。”（《七綴集》第69頁）

文學翻譯中運用形象思維追溯原作者運用形象思維的過程，然后運用形象思維用地道流利的藝術語言再現原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的境界了。自然此種境界的實現還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術修養與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機勃勃，生命力持久。

2運用形象思維生動再現小說中典型的人物形象

小說的人物形象是以現實生活為依據,經過藝術加工創造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達自己的觀點和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運用形象思維能夠生動再現小說中典型的人物形象。

中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學人物他們儀態萬千，無異于人物的藝術畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運用形象思維再現原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務，狀物敘事，抒情議論，描寫均應為其服務，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術手法，用地道流利的語言再現活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運用對小說人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進入房時,只見兩個人攙著一位鬢發如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。

（《紅樓夢》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現出賈母所處的強勢地位。所利用的動詞都具有很強的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現，能調動讀者的形象思維，引發讀者的審美想象。3運用形象思維再現詩詞意境與神韻

在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認為譯詩必須也是詩。譯詩關鍵在追求神似，聞一多強調要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風韻譯”都說明了這一點。中國詩歌講究形神共濟，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠邈，形象思維不僅成為詩歌創作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應該作為讀者感悟詩歌中的意象，進而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現詩歌意象，從而再現詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運用形象思維再現原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：

“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關雎》

短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運用隱而不顯之暗比，即《詩經》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創作的藝術手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實則與下句作比。其二、雙字“關關”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現原詩的藝術形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領會原詩的意義，更未能領會原作“比”的藝術創作手法，譯文2雖了解到這一點，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現出來，于是意境喪失，美變為不美。而在對疊字“關關”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強人意，“關關”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關關”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認識到這一點，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運用形象思維進行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創作手法和獨具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結

形象思維對于好的文學作品所起的作用是至關重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術形象，深諳原作者運用形象思維進行創作的過程，再運用形象思維將藝術形象再現于目的語文本。即文學翻譯的譯者要經過言—象—意—象—言這一過程方能忠實地再現原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術形象和審美體驗。有人曾說過：翻譯實踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻:

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［5］許淵沖翻譯的藝術［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984

［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005

［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979

［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973

［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學出版社，1990

篇（3）

為一種必不可少的材料，發現其中的深層內容，找出其價值，讓語文教學成為一種具有人文主義和價值性的活動。其次，鼓勵學生閱讀

文學作品，讓閱讀成為語文學習中必不可殺的一部分，使學生在閱讀中提高自己的素質。再次，教師要言傳身教，提高自身的能力水平，

為學生做好榜樣。最后，采用多種形進行教學，可以開名人座談會，請名人為學生講人文知識，讓學生在活動中增長見識，提升人文素養。

關鍵詞:初中語文教育；以人為本；人文教育；

21世紀是經濟騰飛、追求物質生活的新時代，隨著經濟的快速發展，一些社會問題、社會狀況、社會文明也不斷出現，這時就需要初中生可以準確地區分真假優劣，而教育的引導作用在這時也得到了充分的體現，相應地就要求語文教學具有強烈的人文主義關懷。但是現在的狀況卻是，教師忘記了提高學生的語文素養和思想品質才是教學的關鍵，相反地去關注課本內容的傳授。在新的標準中，將語文定義為是人類交流的關鍵，它構成了中華文化的主要方面，可以達到工具性和人文性的高度統一。在新的課程標準中，工具性和人文性的統一是其性質，同時認為語文是一門實踐性和人文性很強的學科，因此教學過程中要注意語文對學生潛移默化的影響作用以及講授內容的人文價值。語文教師在講授語文知識時應加大對內容的研究，探索隱藏其中的深層含義和人文價值， 在朗讀文章、淺顯地探討文章思想后，要正確地引導學生對文本進行解讀， 讓學生在實踐中提高自己的閱讀素質和審美能力，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。為了達到這一目的，我提出了下面幾個方法：

一、發揮教材的作用，研究教材的人文價值，做到人文性與文學性的高度統一

在教學過程中，語文這們學科的人文價值主要是用很多篇精彩的文章來表現的。語文書里包含了很多辭藻華麗的精彩文章，學生往往在閱讀完后就能產生新的情緒，從而可以更好地理解作品。像是朱自清的《背影》，通過詳細地描寫父親辛苦地給“我”買橘子的情景，表現了作者對父親的愛和無盡的感激，這樣的描寫不僅讓學生看到了父親那真實而樸實的背影，更能感受到父親對兒子那質樸無私的愛，引起學生的共鳴。還有沈從文的《邊城》，文章為我們描繪了一幅幅美麗的邊城景色，使我們在閱讀時好像親自來到了沈從文筆下的那個小城，感受到了那里的真實、質樸以及人性的美好。不僅如此，我們也可以利用課本中精彩紛呈的文化，讓學生學習中華文化的精髓，提高學生的思想境界。

二、確立閱讀在語文教學中的關鍵地位，在閱讀中理解作品

首先，語文教材包含了很多精彩的作品，里面描寫了異彩紛呈的世界和真實的社會?，F在語文課堂，要將閱讀和傳統文化緊密結合，讓學生在學習中了解歷史，認識歷史，培養民族責任感和自豪感。這也是人文性教育的一個顯著方面。其次，人文性教育還體現在學生語言應用能力的培養上。在初中語文課本中，古代的詩詞歌賦，辭藻華麗，語言精彩，大量閱讀可以培養學生的語言應用能力，使語言更加優美。教師在朗誦詩時感情一定要飽滿，這樣才能體味出作者要表達的感情，進而能夠充分體現人文精神。再次，初中語文教育中滲透人文性這已經是新課程所提出的基礎要求之一，因此，課前準備也要為人文性教育做好基礎工作。課前準備工作一定要重視起來，它是人文性教育是否能夠順利實施的重要前提條件?？傊?，課前準備要充分，課件的制作要精心，選擇適合的配樂，制造良好的氣氛，使學生可以更好的理解作品。

三、教師要言傳身教，提高自己的能力

課堂的主體就是教師，所以教師在教學中充當著領導者的角色，這時就要求教師的言行都要合理，這樣才會給學生做好印象。教師的一言一行都會給學生造成影響，一個微笑、鼓勵都是教師對學生的情感感化。發現問題、解決問題并不是教學的主要目的，更關鍵的是在學習的過程中提高自己的能力，打造美好的生活。新的標準堅持把學生作為教學的主體，注重學生的全面發展。為了更好地適應社會發展，就要著重培養教師的人文素質。因為沒有好的人文素養的教師是無法給學生做好榜樣的。還有就是，語文教師的領導地位還表現在教師和學生一起努力思考，共同進步上。

四、名人座談會，請名人為學生講人文知識，讓學生在活動中增長見識，提升人文素養

座談會要用其真實的體驗、全面的知識、和豐富的情感來吸引學生注意力，從而提高學生學習興趣，讓學生在學習中提高人文素養。我們可以采取多種形式的活動來吸引學生注意力，這樣不僅可以調動學生的積極性，還能讓學生在活動中感受人文主義情懷，更好地實現人文主義的目標。在語文教學中實現人文教育的手段不只這一個，還有很多，但是無論是哪種方式，教師都要創新教學方式，增強自己的人文性，把促進自己的成長作為最終目的，參與到教學中去。 教師為培養學生的人文素質做了很大的貢獻，為了更好地完成教學目標就要深入認識學生，看清學生的內心世界。語文就是一門研究語文知識并利用學到的知識進行實踐的學科，而語文教師的職能就是幫助學生學到知識，并更好地使用知識。

總的來說，在語文教學過程中進行人文教育是一個很好的想法，它不僅能幫助教師對學生進行德育教育，還能增強學生的品質素養，影響著全社會的發展進程；而且人文性教育是新課標所提出的一項基礎要求，是初中語文教學必行之路，由此可以看出，人文教育將是我們研究的長久課題。

參考文獻：

[1]沈俊.人文素養之于語文教學的重要性[J].中學語文. 2010(33).

篇（4）

本組患兒一共97例，經檢查確診為小兒急性闌尾炎。56例男患兒，41例女患兒；患兒在年齡在5～18歲，平均年齡為7±2.5歲；5～8歲患兒有35例，9～15歲患兒有50例，16～18歲患兒有12例。本組的患者從發病到進醫院救治的時間均為2～48h之內，其平均時間為20h。急性闌尾炎在臨床上的主要癥狀表現為：患兒發生腹痛、腹瀉、腹脹、嘔吐、發熱等病癥。在本組的97例患兒中，他們的腹痛程度均不同，大部分患兒在早期時間就頒發發熱、嘔吐、腹瀉等。本組患兒中有80例患兒出現發熱現象，有38例患兒發生嘔吐，有55例患兒發生腹瀉，有73例患兒發生腹脹?；純涸跈z查的過程中，發現有89例患兒的血白細胞數＞10×109／L，67例患兒的中性粒細胞的比例≥75%，有46例患兒均出現了嚴重的貧血現象?；純涸谌朐褐缶M行了B超檢查，確診為急性闌尾炎：51例患兒的闌尾腫脹、變大；30例患兒的闌尾影響不清晰，且邊界也呈不規則形；16例患兒在右下部出現了炎性包塊。經過病理學檢查診斷得出：單純性的闌尾炎有27例，化膿性的闌尾炎有33例，壞疽性的闌尾炎有10例，闌尾穿孔21例，闌尾周圍出現膿腫的有6例。

1.2治療的方法

本組97例患兒經檢查確診為急性闌尾炎之后均行手術治療。手術前，對患兒需要做全面的檢查以及讀患兒的心肺肝腎等臟器的功能、水電解質的平衡度進行全方位的評估，如若有問題需要在手術前及時的糾正。另外，患兒在行手術前需要使用抗生素，主要是預防性的控制感染；接著遵循無菌操作的原則進行手術：對壞疽性、單純性的闌尾炎行直接切除病變闌尾組織；針對化膿性的闌尾炎需行闌尾切除，同時還要行腹腔內的引流術；針對局限新腹膜炎的闌尾穿孔只需要將闌尾切除即可；針對彌漫性腹膜炎的患兒，不僅要切除病變的闌尾組織，還要對腹腔進行反復的沖洗并在在腹腔內防止引流管。患兒手術完成之后需要配合使用抗生素（頭孢二代、三代）、甲硝銼二聯等進行治療，如為出現任何異常、并發癥等，用藥3d之后便可停藥；若患兒手術后出現了感染現象，那么手術之后需對細菌進行培養，再根據結果調整藥物的使用。

2結果

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1.1抗生素市場占有率過高中國抗生素銷售額占前100位藥品銷售額的47%，而歐美國家為10%左右.據統計，在2002年中國醫用抗感染藥物市場規模達到了345億元人民幣.

1.2醫院抗生素使用量過大美國及英國等發達國家醫院抗生素使用率為22%～25%，而在中國則為67%～82%，其中有40%以上的抗生素用于預防感染.另外，在預防性用藥的病人中半數屬于使用不當，使用抗生素病人中1/3以上不需要使用抗生素.

1.3畜牧業中使用量過多隨著畜牧業的發展，使用抗生素治療畜禽疾病更加廣泛，致使各種肉類及奶制品中抗生素含量常超出規定.

2濫用抗生素的原因分析

2.1社會因素1）生產廠家過多，競爭過于激烈，造成惡性市場竟爭，給醫師使用抗生素造成不少困難.2）中國食品藥品監督管理局規定，從2004年7月1日起，抗生素必須憑處方購買，但目前仍然可以在藥店容易買到抗生素藥品，致使抗生素市場泛濫.3）臨床藥師指導用藥不夠普及，缺乏臨床藥師的培

訓和臨床藥師指導治療的制度.

2.2醫務人員因素醫師濫用抗生素的原因主要是與未能掌握合理使用抗生素的原則和方法有關.1）經常把抗生素當作安慰劑使用，無論何種原因引起的疾病，部分醫師總覺得不用抗生素就不放心.2）分不清抗生素和消炎劑的區別，抗生素不是直接針對炎癥發揮作用的，而是針對引起炎癥的微生物，是殺滅微生物的，而消炎藥是針對炎癥的.許多醫師以為有炎癥就應用抗生素，如關節炎多由微生物感染以外的原因引起，多數情況下不需要使用抗生素.3）分不清抗生素和抗菌藥的區別，抗菌藥只對細菌感染有效，對其他微生物感染無效或效果很差，而目前在病毒性感染（如感冒）或在發熱時使用抗菌藥現象較為普遍.4）盲目認為價格越貴療效亦越好，而事實上藥品的療效不在于價格的高低，而在于病原菌對藥物的敏感性，在臨床上不少價格便宜的藥物，也有明顯的療效，如青霉素等.5）選用抗生素或聯合用藥不科學，不少醫師為了讓患者早日康復，對細菌感染性疾病患者聯合使用2種以上的抗生素.殊不知，每種抗生素的抗菌譜不盡相同，若聯合用藥不當，不僅達不到理想的療效，反而降低療效，甚至加重毒副作用.6）無指征預防性用藥:有的醫師為保險起見，隨意擴大預防性用藥范圍或縮短給藥間隔時間，在手術前后長時間大量使用抗生素.為提高細菌性感染的抗菌治療水平，保障患者的用藥安全，減少耐藥菌株的產生，醫務人員應嚴格掌握預防性用藥的指征.7）無規律用藥:有些醫師由于未能掌握抗生素的藥代動力學，隨意延長給藥時間，又有些醫師看到患者病情緩解，又隨意地減少劑量或停藥.給藥次數、劑量或療程的掌握不合理，不但不能徹底殺滅病原菌，反而會促使病原菌產生耐藥性.8）局部用藥現象比較多見.局部軟組織的瘀血、紅腫、疼痛和過敏反應引起的接觸性皮炎、藥物性皮炎等均不宜局部使用抗生素.9）頻繁更換使用抗生素.抗生素的療效有周期問題，如果療效暫時不理想，首先應考慮用藥時間不足，給藥途徑不當以及全身的免疫功能狀態等因素，頻繁更換藥物，易使細菌產生對多種藥物的耐藥性.10）應用廣譜抗生素的傾向較多，抗生素的使用原則是能用窄譜的不用廣譜，在未能明確病原微生物時可使用廣譜抗生素，如果明確了致病的微生物應使用窄譜抗生素.

2.3患者因素由于種種原因，患者及其家屬認為抗生素是萬能藥，習慣性使用抗生素，例如不少感冒患者或家屬到藥店自行購買感冒藥和抗生素聯合使用，這是濫用抗生素的常見現象.

2.4畜牧業中的大量使用我國每年有6000噸抗生素應用于飼料添加劑，占全球抗生素飼料添加劑使用量的50%左右.3濫用抗生素的后果

3.1病原菌產生耐藥菌株病原菌耐藥菌株的形成是一個全球性的問題.世界衛生組織曾發出過警告，抗生素的濫用將意味著抗生素時代的結束，人類有可能再一次面臨很多感染性疾病的威脅.耐藥菌株的形成與細菌基因突變和產生滅活酶、純化酶有關，并且與抗生素用量的增加呈平行關系，即抗生素療程越長愈易引起耐藥.目前，世界范圍內的細菌耐藥情況如下:1）耐藥菌株產生速度過快，人類研制1種新型抗生素大約需要10年或更長的時間，而細菌產生耐藥性的時間卻不足2年，新藥的研制速度遠遠跟不上細菌耐藥產生的速度.2）許多抗生素耐藥情況嚴重，20世紀五六十年代青霉素1次劑量只是2萬～3萬U，而如今則需用幾十萬、幾百萬U.我國金黃色葡萄球菌的耐青霉素比率已經高達90%.喹諾酮類抗生素進入我國有20多年，而它的病菌耐藥率已達到60%～70%，曾使肺炎及肺結核的病死率降低了80%的大環內酯類抗菌藥目前對70%肺炎球菌無效.3）耐藥菌可以在不同地區或國家之間的人群中傳播的，而且母親在妊娠期間濫用抗生素，新生兒也可能耐藥.

3.2產生各種不良反應所有藥物均既可治病也可致病，即任何藥物包括抗生素均有不良反應.抗生素的不良反應大體上可分為不良作用和毒性反應，其中不良作用是指在正常劑量時發生的與用藥目的無關的其他作用，癥狀較輕，而毒性作用是指由于用藥劑量過大、用藥時間過長或患者的高敏感性所引起的.我國每年有20萬人死于藥品不良反應，其中40%死于抗菌藥物的不良反應.在臨床上常見的抗生素的不良反應有如下幾種:

3.2.1肝臟損害有慢性肝炎或肝功能異常的病人宜避免使用或慎用在肝內代謝、具有腸肝循環及對肝臟有害的抗生素，如氯霉素、林可霉素、四環素、利福平及紅霉素等.

3.2.2腎臟損害兩性霉素及氨基甙類抗生素等，對于腎臟疾病的病人應慎用或禁用.

3.2.3造血系統損害第三代頭孢菌素如頭孢派酮及拉氧頭孢等可導致維生素K缺乏，引起凝血功能障礙;許多抗生素若長期大量使用，可引起造血功能障礙，如氯霉素等.

3.2.4神經系統損害神經系統損害包括中樞神經系統、聽力障礙、視力減退、周圍神經病變以及神經肌肉傳導阻滯等.氨基甙類抗生素可誘發聽力障礙和神經傳導阻滯，而乙胺丁醇則可引起視力減退.

3.2.5胃腸道反應常見的胃腸道反應有食欲不振、胃部不適、惡心、嘔吐、腹痛及腹瀉等，如金霉素、強力霉素、二甲四環素、紅霉素類藥物對胃腸道反應較重，而四環素類和利福平等若長期服用可致胃潰瘍.

3.2.6過敏反應是抗生素引起的最常見的不良反應，是一種抗原抗體相互作用而致，如青霉素和鏈霉素引起的過敏反應，使用前須進行皮膚過敏試驗.

3.2.7后遺效應是指停藥后的后遺生物效應，如氨基甙類抗生素對聽力的影響已引起重視..

3.2.8二重感染如果長期大量使用抗生素可引起體內維生素B族和維生素K族的缺乏癥，還可以引起菌群失調癥，如偽膜性腸炎、急性出血性腸炎或真菌感染等.

3.2.9抗生素引起的藥物熱在臨床上并非少見，許多感染性疾病在感染初期經過抗生素治療后，雖然感染得到控制，但發熱仍然得不到控制時應考慮是否是藥物引起的.

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1.1目標制定設計策略制定具體的學習目標，指導學生一步步的學習，詳細的計劃能夠幫助學生明確自己的任務，制定合適的學習策略。減少由于漫無目的瀏覽而產生的挫敗感。教師在設計移動微型學習資源時，要對學習內容進行分析，分析學習內容及其難易程度，對于比較重要的知識點要細化，分配更多的時間和精力；對于需要了解或學生已經掌握的知識點，可在計劃中合理減少其所用的時間，在學習的過程中略讀和快速瀏覽即可。學生可以根據特長愛好、學習弊端、學習習慣和學習方法等科學規劃自己的學習計劃和進度。制定的目標要明確具體，規劃合理，難易得當，目標要有一定的挑戰性，但又不能好高鶩遠。不僅要制定遠期目標和終極目標，還要制定出切實可行的短期目標以及時間計劃和過程計劃，減少學生在學習過程中的迷茫感，提高學習的有效性。

1.2差異化策略學生在學習風格、學習習慣、學習基礎和知識層次等方面存在個體差異。在設計微型學習資源時，要考慮到學生的個體差異性，學習內容要以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式呈現，制作不同層次、不同難易程度的多樣資源，以滿足不同個體的學習需求，學生可以根據自身具體情況來選擇適應的資源，最大限度提高學生的學習積極性。

1.3動機激發策略動機分內部動機與外部動機，來自對知識的渴求、對學習內容的興趣的發自學生內心的內部動機最持久。教師在設計移動微型學習資源時，首先要精選內容，要具有實用性、興趣性，讓學生喜歡所學的內容，能夠引起學生的興趣，以保持學習動機的持續。適當引入競爭機制，在資源中加入測試內容，學生參加測試后系統給出評價，同時給出其他參加測試人員的成績，讓學生間存在競爭意識，通過競爭激發學生的學習動機。

1.4協作策略協作學習是一種通過小組或團隊的形式組織學生進行學習的一種策略。小組成員可以采取論壇、微信平臺討論和伙伴交流等形式開展協作學習。小組協作活動中的學生可以將其在學習過程中探索、發現的問題和學習材料與小組中其他成員、其他組或全班同學共享。學生通過協作學習解決自己的疑問或無法解決的問題，減少學習焦慮感，可以提高自信心，促進學習成效。教師向學生建立開放媒體平臺如微信平臺類的交流互動平臺，方面學生協作交流，并及時給予恰當的指導，解決共性的難題，并引導協作學習朝正確的方向前進，避免無效協作發生。

1.5情感策略移動微型學習會讓情感交流缺失，原來學習中所追求的情感體驗和人與人之間的情感交流越來越貧乏。學習是一個充滿學習體驗的活動，情感的缺乏將會影響學生的學習積極性。情感策略是幫助學生在學習過程中保持良好情緒的行為措施，加強自我激勵，提高學習積極性。教師在微型學習資源設定中引導學生學習交流的內容和方向，拋出合適的話題，激發學生的參與興趣，引導學生交流，滿足情感交流需要，及時給予學生學習指導，對學習情況給與及時恰當的評價，讓學生感覺教師就在身邊，以此滿足學生的情感需求。具有比較相同知識背景和工作背景的同學之間溝通則更加便利。尤其是基于學習內容的討論，可以幫助學生解決學習上遇到的困難，滿足了學生情感上的需要，促進學習的開展。

1.6情境策略情境策略的顯著特點是學習發生在現實情境相類似的情境中。微型資源的內容要選擇真實性任務，設計處理不能過于簡單化，以免使其遠離真實的問題情境。教師在設計教學內容的時候，其內容的選擇要盡量貼近學生的真實生活經歷，使學生的學習能在與現實情況一致或相類似的情境中進行，使學生有親臨其境的感受和體驗，從而增加學生的學習興趣和探索欲望。

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現代語言學的發展與哲學有著密切的關系。語言學與哲學從理論上來說分屬于兩個不同的學科，彼此之間相距甚遠。但是由于語言是思想的工具，哲學必須借助于語言來思考問題。因此，它們之間的關系又是如此之近。無論對于語言學家來說，還是對于哲學家來說，語言的本質問題實際上在深層次上涉及到的并不是一個純語言學的問題，而是一個關于語言的哲學問題。語言哲學的產生是19世紀末20世紀初西方哲學發展中的一個比較重大的事件。語言哲學在這一時期產生的一個重要表現就是許多哲學家們把自己關注和研究的哲學中心問題紛紛由認識論轉向了語言。因此，這種語言轉向從一開始就與哲學認識論所解決不了的問題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學家們探討的語言問題帶上了哲學的色彩。

語言哲學是一門以哲學語言為研究對象的學科，它的主要任務在于通過語言分析，澄清語詞和語句的意義，使我們能夠以適當的、準確的方式使用哲學語言，從而有效地表達我們的哲學思想。語言哲學的研究既要從哲學的角度分析語言問題(研究哲學語言學)，又要能夠從語言或語言學的角度探討哲學問題(研究語言學哲學)，并從中尋找出共同問題。

一、植根于日常語言哲學中的語用學

19世紀末20世紀初，西方哲學研究發生了一次根本性的語言轉向。語言取代認識論成為哲學研究的中心課題，哲學家們認識到不論研究存在還是研究認識，都必須首先弄清語言的意義。他們把哲學問題歸結為語言問題，把語言看作是哲學的首要研究對象，語言問變成哲學研究的中心和出發點。尤其是從理想語言回歸于自然語言的轉向致使日常語言哲學產生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語言學派著眼于對日常語言一自然語言的分析，這一分析遵循一個從日常語言范疇分析一日常語言用法(使用規則)分析一言語行為分析的過程，這個過程同時也是一個從批判的、治療的語言分析向建設性的言語行為分析發展的過程，其中維特根斯坦后期的語用分析是一個轉折點。日常語言哲學的發展對語言學尤其是語用學產生了深遠的影響。從一定程度上講，當代語用學正是在日常語言哲學研究中孕育發展起來的。

(一)后期維特根斯坦的語言哲學思想

后期維特根斯坦放棄“語言是世界的邏輯圖像”這一基本觀點，提出他的“語言游戲說”。語言游戲說是貫穿于《哲學研究》的中心學說。他認為語言是一種現實活動、一種游戲，并力圖通過觀察語言在日常生活中的實際使用來探究語言的意義問題。語言的意義由語言的具體使用來規定。使用語言必須遵守語言規則。不同的語言規則產生不同的語言游戲。各種言語游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語言游戲通過約定形成我們的生活方式，構成整個人類生活的一部分，有什么樣的生活形式就會有與之對應的語言游戲。語言游戲的語法規則植根于生活形式中。“想象一種語言就意味著想象一種生活方式。”語言游戲說從根本上排除從語言與實在的對應中尋求意義的觀念，使對語言的分析從語形和語義的層面轉向語用層面。

(二)奧斯汀的言語行為三分說

言語行為理論是20世紀中期以來西方最有影響力的語言哲學理論之一，是哲學家們研究的最有聲有色的一個課題。該理論的發起人是英國著名的哲學家、日常語言學派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區分了敘事句和施為句。前者陳述事實，有真有假；后者通過說出一句話來完成某種行為，并不描述世界，沒有真假，但有適當和不適當之分。后來奧斯汀進一步提出了言語行為三分說的新言語行為理論，使該理論趨于系統化和精確化。他把言語行為區分為三類：(1)敘事行為或言內行為(1ocutionaryact)，即“說某事的行為”，主要是陳述一個事實；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說中實施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語力(illocutionaryforce)，傳達言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過說出一個句子有意無意地對自己或別人產生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時，他還強凋意義對于現實語境的依賴，離開具體語境，單純的意圖、意向不可能構成言語行為。“我們必須注意現實語境的情況，注意我們能說什么不能說什么，以及究竟為什么?！?/p>

奧斯汀的哲學研究新方法不僅為哲學研究注入了活力而且啟發了語言學家，這使奧斯汀成為當之無愧的現代語用學之父。他的言語行為理論成為現代語用學理論的基石，隨著這種看待語言和世界的言語行為理論的發展，語用學逐漸在20世紀70年展成為一門顯學，借助語言哲學家對哲學的洞察解決語言問題，成為一種風尚，導致了對行為中的言語和語言中行為的交流和社會研究的語用學轉向。

(三)塞爾對言語行為理論的發展

由于奧斯汀對施事行為的分類缺乏明確的標準，招致了很多學者的批評，但他的～些看法為后來的研究奠定了基礎。作為奧斯汀的學生，美國語言哲學家塞爾繼承并發展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論。他認為：“當一個施事行為問接地通過另外一個言語行為表達時，間接言語行為就發生了?！?/p>

塞爾對言語行為的另一個突出的貢獻就是對奧斯汀提出的以言行事分類作了修訂調整，在奧斯汀分類的基礎上提出了自己的分類，即1、斷言類(assertives)：包括陳述、描繪、報道、斷言、說明等；2、指令類(direc—tives)：包括建議、要求、請求、命令、邀請等；3、承諾類(commissives)：包括允諾、答應、打賭、發誓、保證等；4、表達類(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類旨在表明，在我們稱作以言行事的動詞中，有許多動詞并不是以言行事目的的標志，而是以言行事行為的其它某些特征的標志，譬如完成以言行事行為的某種風格或方式，所以，我們必須把對以言行事的分類與對以言行事的動詞的分類仔細區分開來。

言語行為經過維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學界和語言學界自成一派且頗有影響力的語言哲學理論，尤其是直接導致了語用學的誕生。

二、言語行為理論中的意向性問題

為深入界定言語行為概念，塞爾引入意向性概念：言語行為不僅使用語言符號，而且表達說話人的意向。

(一)意向性和意義

意向性和意義的關系問題，是目前許多語言哲學家熱烈爭論的一個焦點。最早把意向性問題和意義問題聯系起來考察的是塞爾。在他看來，“表達式”和“記號”這兩個概念是有區別的，這一區別在于，盡管每個記號與它所表示之物具有某種關系，但并不像表達式那樣具有“意義”。而表達式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話說，是意向賦予表達式以意義。他認為，意義問題和意向性問題是緊密相連的。

在當代，相當多的哲學家，特別是日常語言學派的哲學家以及他們的追隨者，大多強調意向性在確定語詞或語句的意義中的作用，主張從語言與其使用者的關系來考察意義問題，重視研究意義的語用方面。他們認為，語句的意義必定隨語境而變化，不以語境為轉移的所謂語句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀點的積極支持者。他認為，不能把語句本身的字面意義與說話者在不同場合下使用語句表達的不同意義混為一談，更不能根據說話者在不同場合下使用同一語句表達不同的意思這一點來否認語句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強調“意義是意向性的派生形式”，突出語言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說明語言和意義問題，即用心理學概念分析言語行為。他說“我相信語言哲學是心靈哲學的一個分支。根據這一觀點，基本的語言概念，如指稱、意義、陳述等等可以用更基本的心理學概念如信念、意向、愿望來分析”。塞爾既強調意向性又不忽略言語行為規則的重要性，從而比較全面地看到意義是內在意向和外在言語行為規則統一的產物。到了20世紀80年代，塞爾對于意向性和意義問題的研究已經形成了一個相對比較系統的學說。

(二)言語行為與意向性問題

由于以言行事和以言取效都涉及到了說話者的說話意圖、意向，所以塞爾又進一步深入研究了意向性(intentionality)問題。塞爾在研究和分析言語行為的過程中發現以言行事中的語旨力與意向有著密切關系。他說：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達的意向狀態，一層是完成行為的意向?！本秃笠粚右庀蛐詠碚f，正是由于說話者把表達某種意義的意向賦予了話語，話語才具有了各種言語行為功能；就前一層意向性來說，塞爾認為，話語有意向性就如愿望、擔心、信念等精神狀態有意向性一樣。這一層意向性就是一個人的某些精神狀態指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個愿望，那么它就表現為我精神狀態上愿意做某事或希望某事發生；如果我有一個擔心，那么它就表現為我精神狀態上不愿意做某事或害怕某事發生；如果我有一個信念，那么它就表現為精神狀態上我相信某種東西等等。

就言語行為和意向狀態的關系來講，任何以言行事行為都必然表達某種相應的意向狀態。意向狀態是言語行為的真誠條件。不過，以言行事行為表達出的意向狀態與說話者內心實際的意向狀態并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語行為表達出的意向狀態與說話者內心世紀的意向狀態就不一致。這時，我們說，說話者完成的是一個非真誠的言語行為，所表達的意向狀態也是一個非真實的意向狀態。但是，我們不能因此而把言語行為和意向狀態等同起來。言語行為講的是行為，而意向狀態講的是狀態，前者與物理現象有關，而后者只是某種心理內部的意向。

言語行為理論從言語行為分析發展到探討語言使用者的語言行為意向，把意義歸結到語言使用者支配其言語行為意識的能動作用，在一定程度上恢復了心靈主義的傳統。塞爾認為，正是在意向性這一點上，語言哲學和心靈哲學會和起來了：人通過自己的意向把那些使意向狀況得到滿足的條件轉移給了相應的對象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對象身上。言語行為只不過是人類行為的一部分；心靈通過意向，從而通過言語行為使人類和外部世界聯系在了一起。不難看出，作為當代語用學基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學軌道上研究語言的，是在用語言解決哲學問題。

篇（8）

眾所周知，義務教育中的數學十分重要，在教學計劃和升學考試中均占有較大比重；但又比較難學，數學教學內容難度大、分量重、要求高，數學學科已經成為學校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學習相關學科的絆腳石，成為應試教育的主要幫兇。幾十年來，義務教育的數學教學改革的步伐從未停止過，但數學教學實踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據調查研究，有88。5%的數學教師認為當前義務教育中的數學教育現狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復雜，但數學教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應該引起我們的高度重視。

所謂數學教育的功利化傾向，是指人們在從事數學教學或數學學習時，為了追求短期效果和實際利益，而忽視了數學教育的本質目的，從而影響學習者健康發展的一種心理趨向、行為習慣和思維定勢。數學教育的功利化有可能使數學教育失去它的本質功能，使數學教育的作用被歪曲地發揮，造成數學教育被異化。而被異化的數學教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發展的目的，而人的發展則成了達到教育目的的手段，結果是數學教育把人異化了。

本文針對數學教育功利化傾向的表現形式及其危害作些分折，以便在義務教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應的策略，促進新課程標準的順利實施。

一、義務教育中數學功利化傾向的表現及危害

我國中小學數學教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴重的，表現有各種各樣，下面我們對其主要的表現及危害進行具體分析。

1.1權威化

功利化的短期效果和實際利益往往有明確的目標和固定的指向，這些需要靠權威化來加以保證。

首先，數學教學大綱權威化。數學教學大綱是數學教學的基本大法，具有至高無上的權威。從20世紀50年代以來，我國先后頒布了十多部義務教育的數學教學大綱。這些教學大綱所代表的數學教育價值觀和數學教學理念雖說不盡相同，但都有計劃經濟體制影響的烙印，具有明顯的學科主義和實用主義色彩，重視數學學科發展的需要，對數學知識技能、數學能力的要求較高，對數學教學內容有大一統的規定。

其次，數學教師權威化。數學教師常常成為學生學習數學的支配者和指揮者，學習目標、學習內容、學習難度、學習進度、學習方式、解題標準等等，統統由教師進行設計和安排。要求學生無條件地執行，否則，便對學生可以實施懲罰，多數學生對此也習以為常，形成崇師心理。

再次，數學教材權威化。數學教材原本只是數學教育的工具和手段，學生數學素質的發展才是數學教育的目的，可是數學教材卻成了金科玉律，教師和學生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數學教學中過分強化被乘數與乘數書寫順序的做法提出了質疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統的數學教材中對3X4和4X3規定了不同的含義，教材的權威性至使師生們難以接受他的觀點，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數學教科書上都沒有嚴格區分被乘數與乘數的書寫順序。

第四，考分權威化。許多學校用考試分數管理教學，為了考分，教與學的雙方都不得不對考試內容、應試題型和試題標準答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內容，是教師、學生和家長極為關注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學內容也就無人問津了?！俺鹾眉氀瑖卸囵I人”，考綱中規定的題型是數學教學訓練的范型，權威性極強，上一年的考題常常成為訓練模擬的樣題?？荚嚈嗤赃€體現在試題的所謂標準答案上，它通常決定了數學教學和解題的一種規范和模式。

1.2教條化

上述有關數學教學的各種權威的樹立與鞏固以及學生對權威的崇拜，很容易造成數學教學的教條化。20世紀50年代，通過向蘇聯學習，我國數學教材的內容得以大幅度的嚴密化，達到了一定程度上的形式上的邏輯嚴謹和完美；但是也存在過分追求形式化而導致的教條化，從而抑制了生動活潑的數學思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴格定義：“含有未知數的等式叫做方程”，教師要求學生會背，還要列人考試內容，對由此產生的一系列問題。是不是未知數?算不算含未知數?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數學教學往往注重數學知識的表面形式，而忽視數學知識的本質意義和內在聯系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實際，出現唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現象。教師把教材中的內容當作是金科玉律，把教參中的提示當作是顛撲不破的真理，把預先設計的教案當作是亦步亦趨的向導。教條化的學生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學習中沒有激情、沒有創造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機械性操作和簡單的重復勞動，有的只是應付與無奈。這樣也許能夠使學生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實質性的收獲。沈鋼先生曾經做過一次題為“中學生數學認識”的調查，發現初中生在一些數學概念的認識上普遍存在一知半解的現象。在1998年12月華東師范大學主辦的“素質教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學生詢問，結果有60%得到了答案。美國專家認為“這是學校把學生越教越笨的表現”，可是在中國的小學和初中學生中測驗，得到答案的比例高達92%。測試者問我們的學生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分。”在真理面前，我們的大多數學生不能堅持，這就是教條主義的危害。

1.3狹隘化

功利主義的價值觀和追求目標是具有狹隘性的，數學教學的功利化必然導致數學教學的狹隘化。首先是數學教學目的的狹隘化。從教育的功能和數學學科的特點來看，數學教學的目的主要有3個層面：第一是學科主義目的，強調數學是一門科學，并且是一切科學的典范，出于數學學科自身發展的需要，重視學術性數學知識結構以及數學方法的教學；第二是實用主義目的，強調數學的技術性和工具性，重視對學生進行實用性數學知識和技能的教學；第三是人本主義目的，強調數學是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發展具有重要的影響作用，學習數學體現了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數學觀念和數學思維方式的教學。我國的數學教學向來注重學科發展和實用，加上應試教育的束縛和誤導，嚴重輕視數學教育的人本主義的目的。教學中教師主要忙于數學認知目標的實現，關注的是如何讓學生掌握數學知識和技能，忽視學生情感、意志等方面的要求。而心理學告訴我們，人的心理過程是一個復雜的統一的整體，知、情、意、行是相互聯系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數學教學活動角色的狹隘化。在數學教學中只能看到、聽到教師和少數學生的聲音，缺乏大多數學生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學的核心地位，所有的指令由他發出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學生就如同是俯首聽命的臣民。其實，現代社會的教師只是為學生服務的人，是學生學習的引導者、鼓舞者與合作者，學生才是教學活動的主角。同時，教學不是一門表演藝術，而是一門交流的藝術，教師不能把學生當觀眾、當歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學生看。

1.4刻板化

篇（9）

一、中職語文教學以就業為導向的必要性

1.教學的目的和任務決定的

美國教育家布盧姆說過：“有效的教學始于準確地知道希望達到的目的是什么?！庇行У闹新氄Z文教學，始于明確其目的和任務。中職學校“以服務為宗旨，以能力為本位，以就業為導向”的辦學理念、社會對一線從業人員的要求及中職學生當前的認知水平、認知能力決定了中職語文教學擔負著培養中職學生一般語文能力和從業實用語文能力的雙重任務。以就業為導向并不意味著拋開語文本身的教學內容和規律，越俎代庖地給學生傳授專業課，而是要了解社會對中職畢業生的能力素質要求，尋找語文和學生專業課程的契合點，尋找語文和學生職業發展的契合點。在教學內容和教學策略上更要突出中職學生的專業特點和專業方向，從實用性出發，使學生學有所得，學有所用，實現語文教學對專業技術學習的輔助，使語文課成為“中職學生職業生涯的發展基礎”，為學生“上崗有優勢、轉崗有可能、晉升有潛力、學習有基礎”服務。

2.用人單位對中職畢業生的要求決定的

用人單位對一線從業者的要求應該是確定中職語文教學目的和任務的重要依據。關于用人單位對從業者的學習能力有什么要求的問題，經調查研究表明：用人單位不單單重視從業人員的專業技術，同時還重視從業人員的綜合發展能力，因而培養綜合能力中的理解力、觀察力、注意力、表達能力、合作能力正是語文教學責無旁貸的任務。

3.中職學生當前的認知水平、認知能力決定的

中職學生相對重視專業課，語文基礎普遍較差對語言文字的理解能力偏低，語文學習興趣普遍不足。針對這樣的現狀我們應該創新教學方法，在語文教學中滲透綜合職業能力的培養，充分發揮語文學科集操作性、實踐性、實用性于一體的工具，提高學生學習語文的興趣，為中職技術人才今后的事業發展添磚加瓦。

二、對以就業為導向的中職語文教學的探索與實踐

1.讓學生學有所用

中職學校語文課應結合社會對一線從業人員的要求，以提高學生學習能力為重點來篩選、組織、實施教學內容。與高考相比，用人單位對中職畢業生的書面理解和表達要求較低，而在口頭表達方面則有相應的要求，中職語文課應該相應降低讀寫難度，突出實用性，向綜合職業能力滲透，讓學生學有所用。舉例而言，教學撰寫求職信或應聘書時，可以結合就業面試訓練，利用學生的優勢能力――口頭表達能力來帶動弱勢的書面表達能力的提高，從而達到書面表達和口頭表達能力共同提高的目的。

2.注重突出學生主體地位

學生參與學習的主動程度往往決定了教學任務的完成情況，在教學中，應注重激發學生的主體意識，調動學生參與學習的主動性，做學習的主人。仍以勸說口語教學為例，可以是老師給定訓練題目后，調動學生自己尋找、摸索勸說方法，互換角色進行練習，自己體驗并歸納勸說方法和技巧。甚至可以在確定了勸說這一學習內容之后，讓學生課前搜集與所學專業相關的勸說題材或自己學習、生活中碰到的最想解決的勸說問題設計成訓練題目，課堂上學生互相出題，模擬訓練。這樣，所學內容是與學生密切相關的，所要解決的問題是學生期待解決的，學生既是問題的回答者，也是問題的設計者，學生成了學習的主人，學習地位及學習態度由被動變主動。再者，讓學生自己尋找學習問題也有助于培養學生自覺發現問題，主動解決問題的意識，而主動發現并解決問題是一種有利于學生在工作中提升自己的積極態度。

3.注重教師的言傳與身教

在組織和引導的方式上，如果說傳統的教學模式注重“言傳”的話，以就業為導向的中職語文教學則應該同時注重“身教”。著名教育學家陶行知先生認為“教學做是一件事，不是三件事”，強調“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上下功夫，教固不成為教，學也不成為學”。在中職語文教學中，教師不僅是知識和方法的傳授者，更應該是知識和方法的運用者、示范者，教師應該主動進入教學情境中，用參與活動的方式給學生作出示范。比如在面試口語訓練中，教師可以模擬考官角色來考學生，更應該模擬應聘者角色給學生作出示范。教師的教不是紙上談兵，而是用自己的示范來啟發引導學生，糾正學生運用知識和方法中的失誤，從而提高學生的實用語文能力。

篇（10）

在孟子看來，社會生活中的這五種關系，除了“父子有親”帶有血緣的自然因素外，（同時，這種自然因素也是人類所獨有的，盡管在其他動物中，它們或許知其母，有舔犢情深的母子依賴關系，但是，知道“父子有親”的，必然是人類發展到對偶婚階段的產物。）其他四種關系，也純為人類所獨有，而且這種關系，不會在百姓中自動地產生，并保持下去，它需要先知先覺們不倦地督促、糾正、幫助眾庶，使他們各得其所，然后加以提攜和教誨，才會存在于社會生活之中。

在孟子的禮學體系中，這種人倫關系居核心地位的是父子、君臣關系。父子關系體現了家的范圍內以“親親”為主的原則，君臣關系則體現了國或社會公共空間中的“貴義”原則。它們分別代表了家、國的兩個方面，它們神圣不可侵犯。對于宣傳動搖這兩個方面的任何理論的人，孟子都不惜斥之為禽獸?！皸钪?、墨翟之言盈天下。天下之言不歸于楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼受，是無父也。無父無君，是禽獸也。”“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！保ā峨墓隆罚钪鞛槲?，廢棄君臣關系，被孟子痛斥為禽獸。但是，按照孟子自身的理論，所謂“將大有為之君，必有所不召之臣”（《公孫丑下》），從表面上看，這種“不召之臣”似乎也表現了一種“無君”的踞傲，但，他并不象楊子那樣一味地“為我”，他要求建立一種新型的君臣關系，認為“有為”的君主，必是那種“尊德樂道”之人，他們對待“不召之臣”的態度是禮賢下士，做到“欲有謀焉，則就之。”（《公孫丑下》）孟子所謂的不召之臣，只不過是以自貴其德而向君主叫價的救世者，而非是“拔一毛利天下而不為”的自利之徒。相反，一旦為君主所賞識，他必然汲汲于“正人心，息邪說，距诐 行，放辭，以繼三圣”（《離婁上》）的宏偉事業。

同樣，在被孟子視為“無父”的墨者看來，儒家的差等之愛，若作徹底的推論，也會成一種“無父”的為我說。《墨子》里有段話就對“差等之愛”作了一個惡意的推論，儒者巫馬子對墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親?！盵2]最后一句“愛我身于吾親”，這本是儒家差等之愛的應有之義，經墨家推到極至，卻使它與儒家強調的孝道不合。從思維方式上看，儒家的差等之愛是一種外推，是以自身與親的關系作為基點的，是一種愛的逐漸擴張，是在保持“親親”之愛基礎上的擴張，而不是一種內斂式的愛的遞減，否則，就會走向“為我”，由此可見，儒家的差等之愛，是不具備可逆性的。儒墨的差別是一種普世之愛與差等之愛的區別，它們反映倒不是文明與野蠻的對立，相反，它們倒構成了文明發展史上“先進”與“后進”的兩個階段。

在“人禽之辨”的討論中，孟子將“仁”內化為一種心理感受，竟而升華為道德的自覺意識。孟子認為人之所以為人，人高于動物的地方在于禮樂道德規范背后的心理差別，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）但是單純的心理差異，還不足以將人與動物區別開來?，F代動物學研究表明，在體現惻隱之心的愛幼方面，不僅猿類，而且其他種類的許多動物都會表現得“義無反顧”，因為愛幼完全是自然界賦予動物的求生本能，這種“愛幼”的惻隱之心，利于個體求生與族類生命的延續，也符合動物界的自然法則。同樣，動物界中還存在一種動物群體在對抗另一種動物群體的進攻中所表現出的“是非之心”、動物界中所存在的對偶婚所表現的羞惡之心，以及道德家們有時為了論證“名教出于自然”，指出“蜂蟻猶有君臣，猶有父子”等等。這些都證明高等哺乳動物的群體生活、倫常秩序、同類相助、親子之愛等，并不比人類遜色多少，有些方面甚至還勝過了人類：狼不吃狼。相反，人類從蒙昧時代起就自相殘殺，西方人說一部人類史就是一部戰爭史，中國人說一部二十五史就是一部“相斫史”，[3]這說明單純的動物式的心理差別，不足以將人與動物區分開來。事實上，在先秦的儒道相難中，《莊子》記載：“商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：‘虎狼，仁也?！唬骸沃^也？’莊子曰：‘父子相親，何為不仁？’曰：‘請問至仁?！f子曰：‘至仁無親?！盵4]顯然，莊子所理解的“仁”及其所體現的惻隱之心，不是人所特有的社會品性，而是動物所共有的自然本性、本能。對這種自然本性返歸、實現得越徹底（“至仁”），也就是擺脫人為的、社會道德規范的“仁”越徹底，從而在自然人性復歸的目標下，否定了儒家以“仁”為核心的禮樂文化的獨特性。

孟子雖然調強“仁”作為禮的內在先驗依據，竟而在一定程度上，將惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心看作是人與動物界的區別之一，但他的認識并不就此止步。他認為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》）這樣，能否將此“惻隱”之類的心理感受，常存于心，并發自內心地去實行，是“人所以異于禽獸”的根源，也是文化精英與一般眾庶的差別，人能自覺地創造禮樂文化規范是人與動物界的差別。人所具有的這種道德自覺，并不是為了刻意地用一些條條框框來限制自己，相反，構造“明于庶物，察于人倫”的禮樂文化，正是為了把自己從動物界的限制中解放出來，是對人性的一種提升，也是人優越于動物的證明。

卡西爾說，“對于統轄一切其它有機體生命的生物學規律來說，人類世界并不構成什么例外。然而，在人類世界中我們發現了一個看來是人類生命特殊標志的新特征。[與動物的功能圈相比]，人的功能圈不僅僅在量上有所擴大，而且經歷了一個質的變化。在使自己適應于環境方面，人仿佛已經發現了一種新的方法。”“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號符宙之中。語言、神話、藝術和宗教則是這個符號宇宙的各個部分，它們是織成符號之網的不同絲線，是人類經驗的交織之網。人類在思想和經驗之中，取得的一切進步都使這個符號之網更為精巧和牢固?！盵5]孟子將人禽之別定位于對禮樂文化的構造，與卡西爾的觀點，確有異曲同工之妙。其實，在人禽之別方面，人除了用禮樂文化文飾人的生活關系之外，人在適應自然界的方式上，也與動物迥然有別，這方面的差異我們在《周禮·大司徒》中可以看到。

在辨析人與禽獸差異的過程中，孟子首先是從人的“類”屬性入手的，認為人作為一個統一的物類是有共性的：“堯舜與人同耳”（《離婁下》），“圣人與我同類者”（《告子上》），這種共性是圣凡所共一、共有的。那么，人的共性何在？孟子以為：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也?！瘜罩嗨?，天下之足同也?！谥谖兑玻型妊?；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚┰谶@里，孟子把人的共同點歸結為三點，一是體貌相似，所謂“天下之足同”；二是感覺相同，易牙認為是美味的東西，我也會認為是美味；三是心對理、義的認同，這是人性中最重要的一點，能否保持它，是自為的人與自在的人差別，也是圣凡的區別；在這種“類”的共性基礎之上，孟子從制度、心理、以及道德自覺等方面，進一步將人與禽獸區別開來。而這些與禽獸相區別的內容，可以內斂地反映在“禮”這一概念上來。

人禽之辨也體現在人的交往態度中，孟子對人與人的交往，強調必須注重禮的實質性內容。孟子說：“食而弗愛，豕交也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！保ā侗M心下》）強調恭敬之心，是在送禮之前就具備了的。就是說，在人與人的交往關系中，有幾種迥異的態度。一種僅是讓別人像豬一樣地活著，這就是“豕交”的態度；一種是“獸畜”，這是一種愛而不敬的態度，他可以像寵愛小狗小貓一樣地畜養你，但他并不將你看作是人；而真實的合于人的尊嚴的交往，只能是發自內心的“恭敬”。

存心，才能真正有禮；禮非徒儀節，必以敬人為本。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā峨x婁下》）如果一個人以仁心、以禮、以忠對待別人，依然遭受他人的蠻橫無禮，那么，我們只能遺憾地說，這種不能識別仁、禮、忠的人，與禽獸無異。因為沒有仁、禮、忠教養的人，是不可能識別別人的文化教養的。因此，文明與野蠻的分野，就在于一個人是否具有敏感的心靈，是否把人當作人來尊重，以及在對待人事方面，是否具有盡心盡力的認真精神。禮作為文明的表征，是與人的心靈相聯系的，它要求對人的尊重是發自內心的，而不僅僅是徒有其表的。

轉貼于 孟子不但將“禮”內化為情感心理，而且，還將賦予它以形而上學的先驗性質。孟子以為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《公孫丑上》）這種四端說，也即是孟子性善論的基礎，它認為人先驗地具有“仁、義、禮、智”這種內在的道德品質。這種“四端”說，在一定時候，被孟子認為是善的可能性，是向善的萌芽，它并不必然地使人為善，人的人格發展，還要受到外在環境的影響，環境可以使先驗的“四端”向其它方面轉化，比如，“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā陡孀由稀罚┻@種承認“人皆有之”的四端能否健全地發展，主要取決于是否讓塵世的物欲“陷溺其心”。

同樣，人的善性能否得到正常發展，還要受到工具理性的制約。孟子說，“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也?！保ā豆珜O丑上》）正是每一種職業有其各自的要求，使得它并不去考慮源于手下的技術工具可能帶來的社會后果，甚至在多數時候，它的直接目標就是為了從事不義的事業，或從事違背人的本性的工作，這是導致人們“陷溺其心”的根本原因。這種工具理性的膨脹，在《韓非子》那里，是人心為利益所遮蔽的必然結果。所謂“醫者善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也。”（《韓非子·備內》）這樣說來，“若非不為善，非才之罪也。”（《告子上》）以仁、義、禮、智為代表的四種善性固然根植于人性，它能否暢然表現于外，則要受到外在因素的制約。

孟子講“四端”還有另一種說法，以為“惻隱之心，仁也；羞惡之義，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┻@是徑直將仁義禮智等同一種心理感受，它們各自之間不存在內在萌芽的感受與外推的成長過程，所謂“恭敬之心，禮也”，說明禮不是外在的節文，禮的內核是恭敬之心。孟子講“四端”說，能否就此認為它們就是孟子的禮學思想的核心內容呢？我認為關鍵是要弄清這四個范疇的內涵及其之間的關系。我們知道，孟子的四個范疇中，他更多是強調仁義，仁義并稱的時候，遠遠多于仁、義、禮、智四者并提的說法。

孟子對于“仁”這個范疇，首先是把它當作一種心理情感。所謂“惻隱之心，仁也”（《告子上》）；“惻隱之心，仁之端也”（《公孫丑上》）；“仁，人心也”（《告子上》）；“君子所性，仁義禮智根于心”（《盡心上》），這些說法都將仁歸結為一種心理情感，但又不是純粹的心理情感，它是超感性的先驗本體與感性的心理的相統一。李澤厚將孟子的這種認識歸結為是“普遍的道德理性不離開感性而又超越于感性，它既是先驗本體同時又是經驗現象”。[6]其次，孟子還在社會倫理關系的層面來使用“仁”這一概念?！叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”（《盡心上》）孟子將仁義作為最根本原則，但仁義并不是什么抽象的原則，它們表現在我們的日常行為之中。他平實地宣稱，親愛父母便是仁，恭敬兄長便是義。這與《禮記》中“門內之治以恩斷義，門外之治以義斷恩”是很不相同的，但孟子的仁義又不以“門內”為限，他要求以“門內”為基點，并以之外推，推到社會生活中去，“強恕而行，求仁莫近焉?！保ā侗M心上》）在推已及人的“充其義”的過程中，仁德也最容易體現出來的，也最為容易成就個人的“仁德”，所以說是“求仁莫近焉”的捷徑。

除以心理因素釋“仁”外，孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā侗M心下》）這說明仁的感情或道德，只會在人群之中產生。《說文》：“仁，親也，從人二”。仁心也只有指向自己之外的他者，才會表現出來。但是基于仁的這種情感關系，是特定的宗法關系的產物，從本源的意義上講，“仁之于父子，義之于君臣，禮之于賓主，知之于賢者，圣人之于天道，命也?！保ā侗M心下》）這是說仁這種情感關系源于父子之愛，是一種必然的安排，這也是生物學意義上的血緣親近所致，我們高于動物的地方，儒者不同于墨家的分野，就在于他既不把“仁”變成一種父子之間的私情，也清楚地知道“仁者無不愛也，急親賢之為務”，“堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”（《盡心上》）“急親賢”是“仁”這種情感外推的基點，同時，又是普遍之愛中的重點。這也就是在禮與法之間，儒者何以守護的是父子之間的親情，以“親親”為最大的倫常的原由。在孔子那里，“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”[7]在孟子那里，從親親的倫常關系出發，很輕易地化解了舜為天子，瞽叟殺人的難題。所以，“桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”（《盡心上》）

在這個法與情的著名假設中，孟子以為舜會離開社會，“遵海濱而處”，以與瞽叟相處。作為天子，舜一是允許皋陶去拘捕，從維持社會秩序的角度承認法的合理性；二是從個人的角度，不廢親戚，不忘父母，以事親為最高原則。這種親親之愛決定了他首先考慮的是親愛者的利益，而不是社會的整體公正，這也是歷來儒家最為人們所病詬的地方。針對舜對其弟，“至不仁”的象，以庳之國來封他，孟子的弟子萬章不解地問道：“仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”對此，孟子的解釋則是：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親親，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也?！保ā度f章上》）否則，自己身為天子，弟弟卻為匹夫，那是不符合“親愛”之道的。其實，這種親愛親者的感情，正是每個正常人所具有的一種普遍心理感受。比如，當一個與己無關的人，被越人“關弓而射之”的時候，我們可以笑談此事；但一旦被射者是自己的兄弟時，人們就只會痛哭流淚地陳述它，因為被射者是自己的親人的緣故，所謂仁，不過是對親人的愛罷。這種普通的感情，正是人具有相同本性的證明，它恰如“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之的同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

“仁”除了含有“門內”的親親之義外，它還有社會意義，就是對他人的愛，對生命的重視。“殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）但這種對生命的重視，依然是由內外推而來。對待生命的態度，恰恰可以看出一個人道德水準的高下，它可以通過正確地使用外推原則表現出來，“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”（《盡心下》）

既然仁義是內在的，根源于人的本性的，是人的一種自然感情，那它理所當然地要成為君臣、父子、兄弟之間倫理關系的準則。從構造完美社會關系的角度講，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以接”（《告子下》），這種仁義學說，其實不過是“禮”的別名而已。人們通常稱孔子是以仁釋禮，那么，在孟子這里，我們則可以看到他是以禮來釋仁義，他突出仁義，但仁義卻是以“親親”、“敬兄”為內核的倫理規則[8]。

由此，孟子探討了人與自然、人與他人、人與親者，以及人與身心的四種情感關系。在人與自然也即是人之于物的關系中，孟子以為是“愛而弗仁”，愛惜它，卻不用仁德對待它；對于百姓，也即是與他人的關系中，他以為應取的態度是“仁之而弗親”，用仁德對待他，卻不親愛他；對于親者，是“親親”，是發自內心的真摯之愛，然后將這種“親親”之愛外推，就可以對人民仁慈；將仁慈的感情外推，可以遍愛萬物。這種愛的差等，由“親親”開始，沒有“親親”之愛，也可以說是對于人倫的“不知務”。（《盡心上》）同樣，在處理身心關系中，孟子提出了“夫仁，天之尊爵，人之安宅”（《公孫丑上》）的理論，認為人心的安頓，必須以仁的道德意識為基準，沒有這個自覺的道德意識，“莫之御而不仁”，也即是沒有人阻礙你為仁，你卻要自甘墮落，遠離仁義，就是“不仁、不智、無禮、無義” （《公孫丑上》），這種人只能成為外界物質力量或別人的奴仆。從這個意義上講，一個人格完滿的人，就是能夠做到仁、義、禮、智統一于心的人。

由于仁義的內在性，使得它作為一種美德并不天然地暢達于四體，它與人們的實踐構成了一種“求則得之，舍則失之”（《告子上》）的正向關系。因而，在歷史實踐中，仁義的實施就有三種形式：一是發自內心的本性去推行它，比如堯舜就是如此；二是身體力行，努力向善，比如湯武就是如此；還有一種是假借，“五霸，假之者也。久假而不歸，惡知其非有也。”（《盡心上》）把內在的仁義，當作相對外在的形式，加以借假，總是依此而說，弄假成真，變成了自身所有的東西，本性中沒有的東西可以通過“外鑠”而變成固有的東西。

注釋：

［1］[清]焦循：《孟子正義》，上海：上海書店，1986年7月版。本文所引孟子的文句均出自該版本，以下只注篇名。

［2］王煥鑣：《墨子校釋》，杭州：浙江古籍出版社，1987年11月版，第342頁。

［3］許蘇民：《人文精神論》，武漢：湖北人民出版社，2000年5月版，第88頁。

［4］郭慶藩輯：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年7月版，第497-498頁。

［5］［德］卡西爾著，甘陽譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年12月版，第32-33頁。

篇（11）

一、當代中學歷史課教學應以和平文化為主流的必要性

1,是中學生身心發展的需要

學史鑒今是歷史課學習和歷史研究的主要目的，目前在中學歷史課教學中的基本現狀似令人憂慮，多數教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對于該歷史事件有何深刻的內涵與現實影響，或給中學生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現實意義，但是不正確的教學論、世界觀給中學生以極大的傷害與誤導。如在對“八國聯軍入侵中國”這一歷史事件的講述和現實愈義的挖掘上，以不同的語言和觀點來處理，就會對學生產生不同的后果。

一種講述是片面強調聯軍罪行，這會使學生形成狹勝的愛國主義觀點和民族復仇主義，盲目排外。這不但影響當前的各國人民的友好往來，更不利于我國改革開放和社會主義現代化建設的順利發展。

第二種講述是片面強調外國實力強大，這會使學生形成崇洋的觀點。中學生的鑒別力較差，聽了這種論調的講述，容易在心里造成妄自菲薄，外國的一切都是好的甚至衣、食、住、行都講究洋化喪失了民族自茸心和自信心。

第三種講述：八國聯軍侵入中國，犯下了滔天罪行，我們痛恨戰爭，希望和平；同時，我們更要深刻認識到“落后就要挨打”，“只有發展才是硬道理，這樣才能不被欺辱，才能維護世界和平”。這第三種講述，較客觀，教學觀也較正確，會激發他們的學習熱情、愛國激情、位憬和平、向往美好的情感，培養中學生的和平發展觀點。這才是我們所倡導的主題思想。

在歷史教學中，弘揚和平文化的主旋律和理念，有助于培養學生正確的歷史觀和世界觀。從上面列舉的三種講述不難看出，對于同一個歷史事件，以不同的教學觀去講述，會使學生形成截然不同的歷史觀，對他們身心成長起著積極或消極作用。一個歷史事件有不同的層面，對于中學生來說，很難全面、準確把握某一事件的性質、影響，而且他們世界觀尚未成熟，分析、觀察問題的觀點極具易變性，如果以一種片面、消極的教學觀去引導他們，在其抵制錯誤力極低的情況下，他們會毫無防范地接受這種片面觀點，一旦這種觀點被他們所接受，在他們個體中產生的影響又是很深遠的，因為中學時期又是他們世界觀的形成時期。因此，當前中學歷史課教學必須以和平文化為主流。

2,是當前人類社會和平與發展兩大主題的要求

中學歷史課教學要強調和平文化，以和平文化為主旋律，不但是中學生身心發展的需要，而且更是當前人類社會和平與發展兩大主題的要求。在《教學的使命一一面向21世紀的教育宜言和行動綱領)一書中指出：“第44屆國際教育大會”倡導國際理解教育，導通過全面教育來促進和平與民主，重申了“和平文化”的思想，反對戰爭和暴力，并希望通過教育來改變過去那種“只教權力史而不教知識史，只教戰爭史而不教文化史”的局面。又指出“和平文化是一種廣泛的、多層面的和總的概念，它意味著要有各種文化、意識形態和信仰之間的相互尊重和相互接受的精和平文化是信息的集合體，是一種道德，一種個人和集體的精神狀態，是一種為人處世和作出反應的方式。

3、是我國教育可持續發展的要求

當今世界已是“地球村”時代，國際關系已不是單個國家或幾個國家的關系，而是全人類的問題；人與自然界的關系也不只是一個地區一個國家與自然界的關系，而是全人類的問題。因此強調“可持續發展”戰略是人類自身發展的內在要求，是每個國家和地區的應盡責任和義務，也是涉及每個地球人生存與發展的前提。

二、如何弘揚中學歷史課教學的和平文化

1、我們必須轉變觀念，提高認識，更新中學歷史課教學內容，樹立和平發展的歷史觀，以歷史的“和平文化”為主流。如果我們不顧及中學生的實際認識情況，不顧及當今人類和平發展的現狀，大講特講權力之爭、暴力戰爭等一些所謂“斗爭文化”問題，那么就勢必在中學生圣潔的心靈上打下暴力、復仇、爭斗、、尚武等烙印，這對他人、對集體、對社會都是不利的，他們會用一種不健康的手段和觀念來搞宗派、搞權術、搞爭斗等，不利于形成和諧與發展的社會生態環境，同時對中學生本身來說也不能形成健康的心理品格。特別是在當今改革開放接納外國先進經驗和優秀文化成果時，以及國際間團結協作謀求共同發展時，強烈的民族復仇心理會對此造成極大的心理障礙，這與當前經濟發展、和平共處的國際大氣候相違背。