政治話語論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇政治話語論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

近年來，隨著網絡信息技術的迅猛發展和互聯網用戶規模的擴大，我國公民網絡政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網絡政治參與指在信息網絡條件下，網民作為參與主體，以互聯網為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現公民政治權利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。

首先，從網絡政治參與的主體來看，由傳統意義上的“公民”轉變為身份內涵復雜的“網民”，也就是說，網絡政治參與者具有現實和虛擬兩種身份。

其次，從網絡政治參與的對象和目標來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質的區別。在一定程度上網絡政治參與是現實政治生活的延伸，公民網絡政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執行能夠滿足他們的利益要求。

第三，從形式和手段來看，網絡政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。

二、網絡政治參與對我國政治文化的影響

（一）網絡政治參與對我國政治文化的積極影響

網絡政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權力、財富、身份、地位造成的不平等狀態，激發出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。

1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態度和行為模式的學習過程”。網絡是政治社會化的途徑之一，且網絡政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網絡政治參與過程中，通過關注政治現象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發生著變化，并逐漸形成較為成熟穩定的政治人格。

2.推動政治文化向參與型政治文化轉變。阿爾蒙德根據人們在政治系統中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統以及政治的和行政的結構與過程的一種文化”。近現代以來中國社會物質與制度層面發生了巨大變化，網絡政治的興起和發展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發了公民政治參與的熱情，對傳統的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網絡政治文化突破了網民的階層局限與信息局限，調動了公民的政治參與積極性。近年來，網絡監督已經成為普通公民表達民意、維護權益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。

（二）網絡政治參與對我國政治文化的消極影響

網絡政治是一把“雙刃劍”。互聯網自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導致網絡政治參與的欺騙化與非法化。

篇（2）

各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態度。美國著名政治學家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統中的一個子系統。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續與調節發生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。

阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態，充當執行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統政治文化發軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發展，近代開始衰微。根據劃分社會形態的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發現中國傳統政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續的社會環境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。

在中國傳統政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。

對于中國傳統政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統文化精義》中做出如下統計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統政治文化的本質特征，也是中國傳統政治文化的核心內容。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。

篇（3）

一、在教學中滲透愛國主義教育和辯證唯物主義教育

化學是一門以實驗為基礎的學科，化學在我們的日常生活中無處不在，在教學中滲透愛國主義和辯證唯物主義教育，在學習知識的同時提高學生的情操，激發學生熱愛祖國、熱愛人民的情感，堅定不移的跟黨走，為全面建成小康社會做出自己的貢獻．具體做法就是在教學中讓學生了解一些辯證唯物主義的基本知識，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學會運用辯證唯物主義的觀點、方法分析和認識化學問題．學生一定要懂得尊重規律、尊重事實、實事求是的科學態度，要養成嚴肅認真、一絲不茍的科學品質，要學會克服困難、堅韌不拔的科學作風和勤學好問、勇于探索的科學精神．中學化學知識中蘊藏著豐富的唯物辯證法和愛國主義教育．教學中注意收集有關化學、化工的新成果、新進展，結合化學教學的具體內容向學生進行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛國主義覺悟和情感，才能以飽滿的愛國熱情去激勵、感染、熏陶和教育學生，有利于學生形成科學世界觀，有助于學生能力、特別是認識能力和學習質量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學生提供一種科學信念，即客觀世界是可以認識的，人們有能力把握客觀事物的規律．有了這種信念，就能在未來的工作和科學探索中，披荊斬棘，開拓前進，這正是社會主義現代化建設所需要的新型人才應具有的品格．

二、在教學中加強對學生創新精神的培養

當代社會是個科學技術突飛猛進的時代，各種新知識，新觀點層出不窮，這就要求我們教師在平時的教學中引領學生養成創新精神，具有創新意識或創造能力才能更好的適應社會、服務社會．創新精神和創造能力是對學生素質的較高要求，應在教學中一點一滴地培養．化學上，這種意識和能力培養的途徑也是很多的．比如化學史教育，在化學科學發展的歷史進程中，化學家的任何一個發明創造以及他們所做出的貢獻，既體現了他們批判地繼承了前人的科學研究成果，又體現著他們大膽創新、勇于探索、堅持實踐的科學精神和實事求是的科學態度．生動的化學史實，是對學生進行創新教育的最好例證．化學實驗中，要盡量給學生動腦、動手的機會，培養他們獨立思考的習慣，發展他們的創造能力．現以初中化學選做實驗三“室溫下鹽的溶解度的測定”為例做些探討．課堂教學是素質教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學教師應充分利用課堂教學形式，教好化學教學大綱中所規定的教學內容．同時，要為學生的健康成長創造相對寬松的環境，提供必要的時間和空間條件保證．積極組織學有余力的學生參加選修課的學習，參加豐富多彩的課外活動，如參觀、講座、興趣小組、社會調查、閱讀科普讀物等．使課內外、校內外的教育教學活動相結合，全面發展教育與個性發展教育相結合，從多方面、多渠道開發學生潛能．

篇（4）

二、后喻文化理論：應對高校思想政治教育主體話語權“微”變遷的新視角

（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書中，借助傳播學理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發，將人類整個文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態。前喻文化，指晚輩主要向長輩學習，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學習，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個“反向社會化”特征顯著的時代。“前喻”、“并喻”和“后喻”各個形態的社會文化傳遞演變進程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統、最經常的主體，憑借自身的工作經驗和知識積累，在提升、開發教育對象認知水平和思維能力，推動其社會化進程中發揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應對同輩易產生示范效應和激勵作用，引導同輩人進行自我教育，有利于同輩間的互動與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔任主體，他們在思想政治教育中既促進自身的社會化，又推動長輩在新時代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權是由具體的人來承擔的，在高校思想政治教育具體領域中，“三喻主體”均有話語傳播優勢，有自己特定的話語權。“后喻文化”的產生并向縱深發展，表明社會文化傳承模式正由傳統的單向傳遞轉變為現代社會的雙向乃至多向互動。

（二）用后喻文化理論應對高校思想政治教育主體話語權“微”變遷的理論適切性。“微時代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發增強，主要表現為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權威消解的加快。主體間性思想政治教育強調了主體的平等交往實踐，卻忽略了現實教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發展性契合了“微時代”高校思想政治教育主體話語權的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實施教育職能時，為“前喻主體”，否則主體權威喪失。同樣，“后喻主體”只有應用優勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時才具有主體話語權。其次，差異性思想政治教育主體。“三喻主體”由于在思維方式、知識經驗等方面的差別，在不同的思想政治教育關系中主體性發揮的程度也不同。一般而言，經驗閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經歷、情感相當的同輩，適宜平等交流、啟發，其榜樣示范效應比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據教育教學對象、內容選擇相適應的主體話語傳承模式。再次，發展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個體主體只有樹立終身學習的目標，才能夠獲得新知而繼續發揮自身的傳喻價值，確保教育對象的自由全面發展，否則就會落后于時代要求，難以高效完成教育活動。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發展的多維轉化和優化組合，從而拓寬主體話語權的發展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權變遷的時代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實現各方資源的優勢整合。

三、文化互喻：微時代高校思想政治教育主體話語權重塑的路徑選擇

（一）平等影響式互喻——樹立話語權共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時代”師生間的平等話語權，轉變教育理念是關鍵。教育者首先要樹立話語權共享思想，實現從傳統思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉為“平等中的首席”。網絡話語權彌散的結果是教育雙方互為權力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學生“話語賦權”，相信并激發其話語能力，使話語權由獨享轉變為教育參與者共享。無論生活上還是課堂上，學生都有隨時質疑、討論和建議的權力，教育者不得以“師道尊嚴”的權勢話語壓制，在教育教學中應“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。”[3]另外，需要特別強調的是，建立平等話語權，并不意味著話語權的丟失，而只是要改變話語權主體的單向性和表達方式的一些傳統性。大學生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強，在尊重學生話語權的同時，開展新媒介素養教育，引導學生理性辨析、正確使用話語，增強其網絡責任意識和自律能力，可見教育者傳統的“把關”、導向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話語權“主——主”關系化、“我——你”關系化，是新教育理念對主體話語權的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。

篇（5）

企業文化是指企業在發展過程中所形成的一種由企業員工進行共享的價值觀及其行為準則，是由具備本公司特色的文化觀、企業宗旨以及企業理念等所組合而成的文化形式，也是企業之靈魂。企業思想政治教育主要是運用教育、引導、表揚、批評等多種方式，運用正確的思想內容、工作方式來克服錯誤的思想與行為，從而全力調動起人的主觀能動性，為了企業實現自身目標、發展穩定而提供十分強大的精神動力的一種活動。妥善處理好兩者之間的關系對于企業文化建以及思想政治教育均能起到十分積極的促進作用。

一、企業文化與思想政治教育之間的關系簡述

企業文化與思想政治教育之間具有密切的聯系，思政教育為育人之基礎，而文化建設是企業思想政治教育的重要內容，兩者之間所存在的共性決定了其互為里表。將企業文化與思想政治教育相互結合，就應當運用思想政治教育之優勢與資源來助推企業文化建設的發展，立足于企業文化建設來提升廣大員工的思想道德水平。將思想政治教育與企業文化相互結合，能夠塑造出積極向上的企業文化精神，從而實現企業文化與思想政治教育的相互結合。

二、企業文化與思想政治教育相互結合的舉措

（一）在企業文化與思想政治教育中樹立起以人為本的思想

要通過密切聯系實際，認真選好選準企業文化建設當中開展思政教育的突破口以及結合點。要選擇最具代表性以及最具影響力的問題，妥善加以解決，以此來打開相應的工作局面，進而促進企業文化建設的全面發展。不管是在企業文化建設中，還是在企業思政教育中，其對象都是人，所以也就決定了兩者之間相互融合的一個十分重要的切入點就是人。人可以說是構成企業活動之主體，人所具有的積極性和主動性之發揮是企業各項活動成功的重要保證。所以，要將企業文化建設和企業思想政治教育相互結合起來，就應當全面調動起人所具有的積極性，真正樹立起以人為本的思想。絕不能簡單地將員工視為受管理的被動客體，而是應當積極幫助其形成主人翁思想，并且致力于培養其在自覺擁護黨的領導以及社會主義建設方向的基礎上，樹立起以企業為本，甚至是與企業共存亡的主人翁精神。唯有如此，才能把企業文化建設與企業思想政治教育有機結合起來，從而促進企業的蓬勃發展。

（二）發揮企業思想政治教育具有的文化功能

企業文化建設是在本企業長期以來的生產經營實踐活動當中所形成的并且被廣大員工所嚴格恪守的經營理念、價值觀與道德行為準則的一種綜合性反映，其包含了企業的物質文明建設之外的所有內容。企業思想政治教育所具有的文化功能就在于其在積極引導、培育與激勵企業員工上所具有的重要作用。要高度重視發揮思想政治教育所具有的文化建設功能，并將其切實融入到企業文化建設的進程之中，這樣一來就能更好地加快員工以后的價值觀念、理想信念體系建設，從而更好地符合本企業今后的發展需求，符合當前社會發展之所需。企業文化建設和思想政治教育之間的相互結合，能夠產生非常大的凝聚力與向心力，這是企業不斷戰勝各種困難，從而取得新突破與新進步的不可或缺少的重要因素。

（三）讓企業員工樹立起正確的價值觀

在開展企業文化建設時，要將思政教育切切實實地擺在重要位置上來抓。思政教育應當通過對員工加以引導與啟發，從而幫助其樹立起正確的價值觀念，并且將這一正確的價值觀視為企業文化建設的重要內容，從而讓企業文化建設和思政教育之間能夠實現有效結合，讓其共同發揮出積極的作用。企業文化建設可謂是一家企業得以生存與發展的重要精神支柱，因而必須要通過正確的價值觀念來保障，而思政工作恰好是積極引領員工形成正確價值觀、人生觀的重要方式。有鑒于此，讓企業員工樹立起準確的價值觀，這是讓企業文化和思想政治教育工作之間實現有效結合的重要途徑。

（四）全面應用網絡實施企業文化建設和思想政治教育

身處現代社會，網絡已經成為了現代人賴以生存與發展的不可或缺少的重要媒介，而現代人也開始習慣于從網絡當中獲取相應的信息。有鑒于此，在企業文化和企業思政教育相互結合的過程之中，企業完全可充分應用網絡這一現代化平臺來積極宣傳企業文化建設和企業思想政治教育相互結合之功能，從而發揮出輿論所具有的引導作用，讓企業員工們能夠時時、處處感受到企業文化建設和企業思政教育的重要作用。除此而外，運用網絡，企業不但能夠在第一時間之中將企業文化建設和企業思政教育的重要信息傳達給廣大企業員工，并且及時和其進行交流，這樣一來就能極大地提升現代人之間相互交往之效率，提升員工對于企業的了解。同時，網絡時代還能讓現代人得到更多全新的認知型體驗，這要比其他的環境具備更強的吸引力，而且也更加容易讓人沉浸于其中。因此，運用網絡這一虛擬化的環境，企業能夠更好地與員工開展溝通交流，讓員工在了解企業文化和思政治教育工作的基礎上，更加積極地說出自身的想法以及建議，這樣一來就能十分有效地加快企業文化與企業思想政治教育之間的相互結合。

三、結束語：總的來說，企業文化建設應當思想政治教育為指導，運用思想政治教育所具有的優勢，促進企業的可持續發展。與此同時，企業思政教育也應當充分應用文化建設這一平臺，將思想政治教育融入到企業文化建設的整個過程之中，從而實現文化建設和思政教育的緊密結合，進而推動企業實現更好地發展。

參考文獻：

[1]王翼. 淺議企業文化和思想政治教育的融合[J]. 現代企業教育，2009（7）.

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隨著我國改革開放的不斷深入和發展，社會主義市場經濟趨于走向成熟，經濟體制改革成果豐碩，但是文化建設相對滯后，已不能滿足當今快速發展經濟的需要。根據黨的十七屆六中全會精神，當前我國深化文化體制改革勢在必行，文化是民族的靈魂。十七屆六中全會提出了培養高度的文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國，推動社會主義文化大發展大繁榮的奮斗目標。為實現這一目標，首先要培養文化自覺，文化自覺是一種觀念，形成文化自覺不是憑空產生，它需要一個載體，本文擬將思想政治教育作為培養文化自覺一個途徑進行探討，以期為我國文化建設提供一定的理論依據。

一、高校思想政治教育是培養文化自覺的載體

高校思想政治教育是高校教師用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，有目的、有計劃、有組織地影響學生，也就是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，最終成為德、智、體等全面發展的社會主義社會合格接班人。

文化自覺是對自己國家和民族的主體文化清醒認識，包括對自己國家和民族文化的來歷、發展、特點、地位和作用有正確的認識。

提升文化自覺是一個民族的覺醒，是一個國家的強盛不衰的支撐點。但如何形成文化自覺，又如何提升呢？我想應通過思想政治教育途徑，把高校思想政治教育作為培養文化自覺的載體，這是比較現實，也容易見成效。

二、形成文化自覺是高校思想政治教育的目的

在新時期新的形勢下，培養學生文化自覺是高校思想政治教育的最終目的。因為高校思想政治教育的主要工作任務是：堅持用發展著的武裝大學生的頭腦，始終保持社會主義道路的正確方向；針對大學生成長過程中面臨的思想道德問題，有效地開展的人生觀、價值觀、道德觀的教育, 目的是把一種不自覺思想逐步變成自覺行為，深刻認同社會主義先進文化的過程。

此外，高校思想政治教育的目的就是要培養人的全面發展，然而，文化自覺有利于人的全面發展。提升文化自覺，增強文化自信，實現文化自強要始終堅持以指導；堅持中國特色社會主義共同理想凝聚力量；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新的精神鼓舞斗志；堅持社會主義榮辱觀。宏揚和繼承社會主義先進文化，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化，大力推進我國文化大發展大繁榮。以不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，不斷滿足人們的精神文化需求，為社會主義經濟建設提供精神動力和智力支持，并保證其發展的正確方向，這是高校思想政治教育的目標和歸宿。

當然，文化自覺是一種意識、一種責任；文化自覺是一種觀念，更是一種行動。要把一種意識提升成為一種責任；把一種觀念變成一種行動，離不開理念教育。人的意識來源于人的社會生活，生活體驗生成的東西往往是感性的, 要通過思想政治教育培育升華成為理性認識，然后，形成人的一種習慣（自覺）。但是，關鍵是要付諸行動，把這種所謂的習慣當作一種責任，在實踐中把理性認識東西變成指導人的行為，形成文化自覺，這就是思想政治教育的真正目的。

三、以高度的文化自覺促進高校思想政治教育

在世界經濟一體化，政治多元化以及信息時代化的今天，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，綜合國力競爭中的文化因素日益突出，我們要想牢牢掌握文化發展主動權，維護國家文化安全，就必須具有高度的文化自覺。以高度的文化自覺凝練和提升大學文化建設理念是高校思想政治教育本職工作，以思想品德塑造、人文精神熏陶、創新精神培育有機融合為內涵的全方位、多層次的大學文化建設理念。按照該理念的要求，全面推動社會主義文化大發展大繁榮，充分發揮思想政治教育的功能和作用，大力宏揚社會主義先進文化，為經濟社會發展提供強有力的思想保證、精神動力和輿論支持。

高校思想政治教育是培養學生文化自覺的載體，在大力推動文化大發展大繁榮的時代背景下，借助思想政治教育提高學生對社會主義先進文化的認同，讓社會主義先進文化真正成為廣大學生共同的精神支柱，引導學生把握正確的價值追求，增強責任意識，堅決抵制庸俗和低俗之風，確保增強思想政治教育活動陣地，要體現社會主義核心價值體系的內容和要求，使之無所不在、無時不有，充分發揮思想政治教育學生的重要功能。并且，推動當代中國大眾化，必須更加自覺地立于文化的潮頭、擔當文化的先鋒，把社會主義核心價值體系的要求滲透到整個高校思想政治教育之中，構筑精神文化高地，促進和突出高校思想政治教育的有用性。

此外，可以借助大力推動社會主義文化大發展大繁榮的浪潮，利用現代傳播技術和手段，擴大宣傳高校思想政治教育的效果，為思想政治教育尋求更廣泛的作用空間。把思想政治教育與審美、藝術教育結合起來，調動文化事業單位積極開展公益文化活動，通過新聞、電影以及各種傳媒手段把理論灌輸、道德教化相應的環境中，使寓教于樂，改變單純教學硬性灌輸的狀況，采用學生喜聞樂見的各種形式，通過潛移默化、潤物無聲的滲透式先進文化幫助學生提高審美趣味和審美判斷能力，以便學會抵制各種低級庸俗的文化產品，樹立科學、健康的文化消費和休閑方式。從而提升文化自覺，也是思想政治教育走向現代化，走向未來必須面對的問題，只有這樣，高校思想政治教育才能取得實效，才能達到最佳的效果。

參考文獻：

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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

1文化安全的重要意義

認為文化是一定社會的重要組成部分，是社會的思想靈魂。它不僅僅是一定社會政治和經濟的反映，而且還對一定社會的政治和經濟起著巨大的影響作用。文化的生存狀態不僅展示著一個民族和國家過去的全部文化創造和文明成果，而且還蘊含著它走向未來的一切可持續發展的基礎，是一個國家或民族存在和發展的全部價值與合理性之所在。全球化進程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國的發展提供了一定的視域和機遇，另一方面也使我國遭遇到文化安全的挑戰和考驗。

文化安全是“指一個國家的文化價值體系，特別是一個國家的主流文化價值體系，免于遭到來自內部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統，在自主和自愿的基礎上進行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式。”換句話說，一國的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發展方向必須得到尊重。

2我國文化安全面臨的問題

“中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統文化正在加速度地消失，被商業文化、快餐文化所取代。經歷著工業化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統的痕跡了。”一方面是來自西方的文化滲透，另一方面是國內存在的文化消極因素，我國文化安全領域面臨著諸多問題。

2.1意識形態領域面臨的安全問題

意識形態是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質和方向，意識形態的安全受到威脅，是對文化安全最致命的威脅。當今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對抗和意識形態的分歧。隨著互聯網時代的到來，西方世界充分利用網絡文化作為實現其強權政治強有力的“武器”。他們不僅利用網絡，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費文化來對發展中國家進行文化沖擊和滲透。

意識形態領域的沖突沒有因為“冷戰”的結束而終結，反而成為我們實際工作中的薄弱環節。西方國家輸出自己價值觀念的同時，利用各種方式支持那些持不同政見者。人權問題成為他們干預我國內政最常用的借口。“第三世界國家應該從不同的角度認識到身份的問題，因為在這個日益劃分為三個權力集團的世界中，他們被排除在外，對他們來說，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質主義的誘惑。”

2.2文化交流中面臨的“霸權主義”侵擾

建立龐大的文化產品輸出體系和人才培養體系是西方世界增強本國文化安全的手段之一。冷戰后，美國對外文化戰略的另一種體現是把技術和貿易輸出與文化輸出相結合。美國利用其國際商業和信息網絡中的優勢地位，深化和鞏固美國的文化權力，借此“影響和引導”世界的未來方向，旨在利用技術優勢所形成的落差，擴大文化產品和技術產品的輸出，以更好地影響非美國文化。

軟實力較量是一場世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭奪是軟國力競爭的重點之一。美國一直充分利用其文化強勢，在世界各地，特別是在發展中國家培育精英、網羅人才，為其自身發展和戰略目標服務。同時，美國民間和學術界亦非常重視通過對外人員交流項目來吸納國外優秀人才為己所用，輸出本國人才宣傳美國文化，從而強化美國文化的對外滲透。

2.3文化產業發展中面臨的被動狀態

聯合國科教文組織曾明確指出：由于后發國家缺乏對本國文化資源的有效保護，依賴于國際資本實現其文化遺產數字化，從而在知識經濟時代的國際格局中再一次成為文化資源的廉價出口國和文化產品的高價進口國。他們失去的將不僅僅是對自己文化的解釋權，而且是其整個文化遺產的基本含義發生的變異，從而使一個民族迷失最基本的文化認同感，在文化的根部徹底動搖它存在的依據。傳媒網絡對文化健康的剝蝕；音像制品對主流文化的浸染；“商業文化”對傳統文化的顛覆，這些表現都生動地警示我們西方文化對我國文化產業健康自主發展的威脅。

隨著美國生活方式和價值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產品也正以一種特別的文化侵略方式對發展中國家的民族文化產生強烈沖擊，造成發展中國家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價值被扭曲的現象。而美國正是依靠這種現代文化上的絕對優勢，以此在國家意志、價值觀念、國民心理上使相關國家全面而徹底崩潰，從而實現對這些國家的征服和控制。美國大片和日本動畫片的威力以及“韓流”文化的出現無疑是一個活生生的例證。

3思想政治教育在維護文化安全中的獨特價值思考

認為，社會存在決定社會意識，而文化意識形態和價值觀念對社會存在具有能動的反作用。意識形態與國家政權結合在一起，靠國家政權來維護與傳播，同時也為國家政權提供“合法性”的文化基礎。國民的意識形態認同直接關系到政權的鞏固和穩定，缺少意識形態認同就意味著政權喪失其“合法性”，意識形態的危機必然導致政權危機。而民族文化及其認同則是國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的“合法性”來源和國民凝聚力之所在。作為以促進國家穩定與社會發展為己任的思想政治教育，應責無旁貸地承擔起維護國家文化安全的歷史使命。

3.1引領主流價值觀

面對文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學的價值理念；另一方面，它與時俱進，在實踐中不斷更新思想，讓思想的發展跟上人們時代的需求。同時，思想政治教育是一個長期的隱形的接受過程，是人們不斷反復地內化和外化的過程。一方面使人們堅信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們在思想發展中認清文化破壞者的長期性的陰謀，抵制思想漸進性的誘惑，堅定自己的信仰。

有學者認為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質培養為中心，宣傳占統治地位的思想觀念；以傳遞社會主流價值觀為目標，以培養人的政治素養為首要任務；也有學者認為，思想政治教育本質上是一種灌輸主流意識形態，開展意識形態教育的實踐活動，最終目標是將統治階級的意志上升為全社會的共同意志，從而維護統治階級的合法性。當代思想政治教育的根本任務就是用社會主義核心價值體系引領社會思潮；還有學者認為，思想政治教育通過政治教育加強指導思想和中國特色社會主義共同理想；通過思想教育，強化民族精神和時代精神；通過道德教育，鞏固社會主義榮辱觀，推動社會主義核心價值體系的發展，進一步提高國家文化軟實力。

3.2構成國家文化軟實力

亨廷頓提出的“文明沖突論”認為在不同文明之間爆發沖突的可能性會導致世界性戰爭。有學者認為，思想政治教育是執政黨社會整合的一種軟權力，其作用主要體現在：傳播主流意識形態，擴大政治認同；樹立共同理想，進行價值導向；平衡利益沖突，化解社會矛盾；營造輿論氛圍，引導政治行為。這種整合是由意識形態、文化和道德訴求而達到的。而我國在十七大報告提出社會主義文化大發展大繁榮的戰略任務以后，文化軟實力的戰略地位日益提高，思想政治教育作為一種國家文化軟實力，在提升競爭力中具有重要作用。

3.3保障文化載體的安全

文化的傳承除了需要有創造者和傳播者之外，本身也需要相對穩定的載體，如風俗習慣、生活方式等。在意識形態主導下，價值觀的內容表現需要以載體為依托，而這些載體的發展與價值觀如同內容與形式的關系，其變化會直接影響到價值觀的穩定和發展。就文化安全問題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問題。思想政治教育對文化載體同樣具有積極的保護意義，是保持這些載體可持續發展的重要手段。

思想政治教育的主體內容中本身包含對優秀傳統文化的弘揚。風俗習慣有著深刻的歷史內涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個重大表現，也是民族的文化生活的體現，具有精神寄托、增強親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國傳統風俗習慣，在傳統風俗習慣中融入傳統文化價值，深化社會主義道德教育，弘揚社會主義文化，有利于幫助青年一代更好地發掘風俗習慣中蘊含的獨特歷史內涵和文化內涵，加深對傳統文化價值的認可，同時也有利于青年一代正確認識外來的風俗習慣。

4思想政治教育在文化安全方面應承擔的社會責任

在明確了思想政治教育對文化安全的重要價值，可以嘗試構建思想政治教育對文化安全的策略：

4.1把突出意識形態教育作為維護文化安全的主要任務

鞏固在思想政治教育領域的指導地位要求思想政治教育必須保持的先進性，使其不斷與時俱進，開拓創新，用先進的主流文化占領社會主義思想陣地。通過學術研究和文化傳播，提供有利于社會主義現代化建設的良好輿論氛圍、正確的價值觀和健康向上的文化條件。社會主義核心價值觀教育對于我們掌握意識形態領域陣地的領導權，保持社會主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發展、壯大、成熟起著重要作用。同時，堅持文化的先進性，我們必須發展科學的、大眾的社會主義文化，堅持愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時代步伐，緊跟世界的節拍，緊跟歷史發展的潮流，在保持自己特色的基礎上發展科學和常態相結合的社會主義文化。

4.2加強思想政治教育隊伍建設是維護文化安全的組織保障

思想政治教育隊伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發揮著主導作用。思想政治教育的主要對象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對事物反應敏銳的青年一代。他們也是文化安全當中比較容易受到影響的群體，為了順應時代要求和工作需要，應該采取有效措施，建設一支適應文化安全新形勢、新任務、新要求的思想政治教育隊伍。因此，思想政治教育者對此必須有充分的認識和足夠的重視。要使教育對象心悅誠服地認同和接受教育者的說理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問題的實質，抓住問題的根本，進行透徹的說明。這要求教育者有充足的理論準備，運用相關學科領域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說服力。

4.3把創新校園文化建設當作維護文化安全的有效載體

思想政治教育要革新傳統的教育模式，從單向度的教學模式向雙向度演進。因為思想的形成是一個比較借鑒的過程，對客體主動性的發揮有利于一個和諧兼容思想的生長。我們要在相互尊重和平等交流中，實現學生思想和素質的全面發展。一方面，抓住重點，把握校園文化建設的正確方向，由職能部門和黨團組織牽頭，結合思想政治理論課的平臺，吸引校園輿論導向，營造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強對學生文化熱點的研究和評析，掌握這些文化的形成和發展規律，引導學生辨偽存真。

參考文獻

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企業文化，又稱“職工文化、組織文化”，是一個企業在一定時期的發展中形成的價值觀、行動目標，基本信念及行為規范的總和，需要全體員工來培養完成的文化形象。它與其他國企組織的文化性質是不同的，具有一定的人性化特色。企業文化，是一個企業一切行為的重心，推動著企業的持續發展。企業文化包含經營之道、企業價值觀、企業道德觀、企業形象等內容，但是最為核心的還是企業精神和價值觀。企業的全體員工圍繞著這個價值觀，培養統一的思想，形成主人翁意識，做到“人企合一”，從而達成強大的凝聚力，促進企業的發展，成為持久的精神推動力。而企業文化在本質上是一種管理手段，它的誕生是與現代企業管理在實踐中的產生的，關系到企業的發展，是為了達到企業管理者的一個管理手段，又可以被看作是企業管理文化。

1.2企業政治文明建設的內涵

企業政治文明建設，是將企業思想政治工作和企業精神文明建設融合在一起的工作內容。廣義上來說，企業思想政治工作是指在社會主義核心價值觀，目的在于讓員工形成正確的價值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來說，以黨的指導方針為主導方向，來進行社會主義市場經濟下的生產行為，為了實現其企業和黨的目標，促進企業的進步和整體經濟效益而實行的。改革開放以來，經濟已經不是國內的自我貿易，而是全球貿易，那么帶來的就是經濟的多元化，這里會有很多的國外的思想意識和價值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過激的斗爭和不良的行為。在正確向上的思想和錯誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個重要而嚴肅的考驗。因此，企業思想政治工作在此時很關鍵，要起著正確積極向上的作用，堅持社會主義核心思想，繼承優良先進思想，擯棄糟粕，堅持先進性和包容性相結合的思路來引導，樹立正確的政治態度和提高思想覺悟。

二、企業文化與企業政治文明建設的關系

企業文化和企業政治文明建設在各自進行的過程中是會有交叉的，而且相互之間不能替代。先進的企業文化是可以很好的幫助企業政治文明建設的，而正確向上的政治文明建設能成為企業文化建設的良好基礎。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業文化與企業政治文明建設的共同點

首先，兩者有著共同的目標，都是建立在以提高企業經濟效益為準則的基礎上的，來實現民族的強盛的目標。企業文化的建立，是能讓企業的員工形成良好的凝聚力，向著一個目標和方向來為企業創造工作價值。而企業政治文明建設是為了引導員工形成一個正確的創造企業效益的價值觀和方向，達成增加企業經濟效益的目標，從而實現偉大民族的復興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業的員工，企業文化建設是比較人性化的，要依據員工的意識，尊重員工、理解員工，堅持“以人為本”。而企業政治文明建設，同樣是站在員工的立場上，給予主人翁的位置，為員工的未來著想，形成可以利于生存和發展的價值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內容，第一，就是從規范企業員工的執行行為出發，來促進經濟效益，遵紀守法，維護企業的形象和信譽。第二，在價值觀方面，很好的維護了企業經濟效益與社會責任的關系，而且照顧到了國家、集體、個人三者的利益。

2.2企業文化與企業政治文明建設的區別

兩者的區別在于兩點，一點就是，出發點不同，企業文化的建立是在依據企業現有的情況來培養企業精神、文化、形象，帶有很多的個性色彩。而企業政治文明建設，出發點在與對企業的員工實行思想上的方針教育，確立正確的統一的思想指導方向。另一點，兩者的指導者不同，企業文化的指導者是企業發管理層，而企業政治文明建設的主導者是黨政府的指導。

三、企業文化與企業政治文明建設共同結合的必要性

3.1雙方結合是改進市場經濟下企業政治文明建設的需要

經濟全球化的大環境下，不少企業并不覺得企業政治文明建設的存在感重要。但是在特色社會主義市場經濟下，必須堅持社會主義方向，堅持“兩個文明”一起抓，是必不可少的。當然，在新時代的發展中，我們不能頑固守舊，而是要與時俱進。用新的思維、手段來改進新時代下的企業政治文明建設，主要是要具有實際操作性、要以人為本。而企業文化是市場經濟的產物，它的發展具有現代的意義，企業文化的建設過程中，必不可少的要結合政治文明建設，兩者相互交錯中，就會根據實際情況，在員工的參與下，來進行合理的改進，形成具有社會主義市場經濟特色的企業文化和企業政治文明建設內容。企業文化建設做的到位，文化管理推進有進度，那么，企業的生產經營、政治文明建設就必然會進步。

3.2雙方結合是企業政治文明建設與經濟工作融合的需要

在企業文化和企業政治文明建設中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結合，必須是相互融合、促進的，要能夠解決實際上的問題，和現實中的工作進展有聯系，才算是具有實際的效益。企業政治文明建設的工作原則是理論聯系實際，而企業文化建設的意義，在于管理員工的精神動力，調動員工朝著正能量的方向前進和生產。兩者的本質是一樣的，企業政治文明建設要貼合企業文化，根據具體的工作需要，來開拓員工的思維和視野，讓目標更遠大，使得工作內容更加的豐富，為企業生產改革提供內動力。

3.3雙方結合是適應知識經濟時代的需要

21世紀的世界，已經是知識經濟的時代，腦力工作者越來越多，與傳統經濟的體力工作者來說，需要更多的精神支撐和內在的動力輔助，這種力量的源泉就來自企業文化和企業政治文明建設。發揮員工的自我能動力，有健康向上的價值觀，是兩者必須要做的。在市場經濟下，企業也要適應這些變化，那么企業政治文明建設和企業文化也是要進入市場的，必然的要與國際接軌。而在市場上的表現來說，人們看到一個企業的形象，是看企業文化的，那么企業文化就是企業政治文明建設的發言人。企業文化的內涵的豐富與否，跟企業政治文明建設有直接的關系。同樣的，企業文化在市場經濟的調動下也會增強企業政治建設逐步化為物質能量。因此，雙方的結合才能夠適應知識經濟時代和經濟全球化發展，企業文化作為外在企業交流的“通用”語言，加入了企業政治文明建設的內容后，能夠傳達社會主義市場經濟下的企業文化語言，同時能吸收其他先進的企業文化，為自己所用。

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二思想政治教育為企業文化建設樹立價值準則

企業是社會的組成部分，職工是社會的基本細胞，強化職工的職業道德教育，引導其把自身價值與社會價值相結合，是加強和改進新時期思想政治教育的題中之意。思想政治教育可以幫助職工解疑釋惑，可以增強其創新意識、競爭意識、效率意識、人才意識，為職工道德水平的提升提供重要思想保障和強大精神動力。隨著社會分工的不斷發展，職業道德素質成為衡量一個人、一家企業、一個行業文明程度的重要標志。要使職工隊伍具有較強的凝聚力和戰斗力，就要不停地加強對每個成員的職業道德教育，這也是思想政治教育的重要組成部分。要通過教育，做到以高尚的品德影響人，以良好的美德感染人，以誠信的道德服務人，以優良的公德帶動人。要注意理論與實踐相結合，逐步引導職工樹立忠于職守、愛崗敬業、樂于奉獻的良好品質，特別是要把個人發展與企業的發展、把自身價值的實現與企業價值的實現有機統一起來。要引導職工解放思想，更新理念，牢固樹立誠實守信、公平正義、熱情周到和謙遜禮讓的作風，全力做到既對企業負責，又對客戶負責、對社會負責。要引導職工加強自身修養，提高精神境界，完善自我人格，根據自己的實際情況，把對社會、對他人的關愛注入工作、生活的方方面面，進而獲得團隊的和諧奮進和個人的幸福。

三思想政治教育為企業文化建設構建

人文環境得力的思想政治教育能夠為企業文化建設提供優良的人文環境，為企業發展提供思想沃土。企業要為職工提供一個適于工作和生活的外在環境，領導與職工、部門與部門、職工與職工之間和諧融洽的人文環境，是職工科學合理、高質高效地進行工作、學習和生活的必要前提。如果企業的人文環境建設滯后，就無法充分調動起職工的主動性、積極性、創造性，更難以培育企業的整體向心力、凝聚力、戰斗力，建設優質的企業文化自然也就無從談起。思想政治教育堅持“尊重人、理解人、關心人”的原則，強調以人為中心，注重發揮人的潛能，調動人的主觀能動性，與企業文化建設“以人為本”的思想一致，能夠保障職工在企業中的主體地位和作用，從而最大限度地挖掘人的潛能，更好地實現個人目標和組織目標的契合，是優化企業人文環境、增強企業文化軟實力的重要抓手。

四思想政治教育為企業文化建設激發創新活力

思想政治教育的生命力源于創新。當今社會是開放的社會、知識的社會、信息的社會，干部職工的思想空前活躍，信息渠道多元化，參與意識強、鑒別能力強，這就給思想政治教育工作提出了新課題和新要求。因此，從事思想政治教育工作的同志必須加強學習，努力提高自身的綜合素質，不斷豐富實踐經驗、加強自主鍛煉，做到精于業務、勇于鉆研、善于開拓創新，不斷提高吸引人、打動人、感染人的能力。伴隨著職工生活方式的豐富多樣，職工生活空間的不斷拓展，思想政治教育工作創新突破的緊迫性越來越強。思想政治教育必須在理念、內容和方法上敢于創新、善于創新，與企業管理的需要相適合，與職工思想現狀相吻合，與行業發展特點相結合，找準著力點、選好突破口，創建新模式、構建新思維。以創新的勇氣和務實的舉措，建立一套既符合思想政治教育的規律和特點，又切合本單位實際的運行機制，才能真正發揮思想政治教育的魅力和價值，真正體現其在企業文化建設中的地位和作用。

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二、思想政治教育對企業文化建設的影響

1.有助于具有企業特色價值體系的確立

價值觀作為企業文化中最根本的內容，要將其確立下來，才能讓企業發展壯大、枝繁葉茂，才能為企業發展提供更好地指導，這也是企業在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業員工更好地理解價值觀內容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業的制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業的價值目標就會更加明確，相關工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業員工更加團結一致，為企業理想、目標的實現共同努力。實際上這就實現了企業的價值到每一位員工的價值的轉化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發揮尤為關鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調動起企業員工的進取心，這將有助于企業在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。

2.有助于企業更好的解放思想、實事求是

社會在發展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質損害、道德淪喪等后果的產生。企業的發展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉化這些思想，就不得不使企業的思想政治教育有所增強。過去的企業發展，一直過分看中經濟效益，乃至于影響到了社會、生態等方方面面，如此我國的市場經濟發展就會缺乏正確的導向。企業切不可因為經濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導向，那么企業的發展也就相應起到促進社會和諧發展的作用。我國擁有公平、開發和競爭的市場經濟環境，企業在重視創新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責，如此也順應了市場經濟的發展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業的長遠發展才會指日可待，也只有這樣企業才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業自身的發展。

3.有助于和諧人際關系的建立

人際文化占據了企業文化中大部分內容，不論是企業哪方面的交流都是需要人來執行的，企業運行最根本的就是要實現人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經濟促使企業不得不一定程度上更新人際關系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現象，才能促進人的長遠發展。市場經濟的高速發展，也帶動了高新技術企業和服務產業等的發展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業人際關系，才能促進企業更好地發展。如今我國的思想政治教育工作經驗已經較為成熟，所以企業文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應的人際關系適時地解決好，使企業的團結協作能力更強，也有助于促進企業的價值得以實現，如此就能對企業的文化建設及其長遠發展產生很好地促進作用。

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經濟決定律，是指生產力的因素、經濟的因素最終決定著思想政治教育的發生進程。馬克思指出：“物質生活和生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發生過程的分析。在思想政治教育發生的要素中，生產力要素、經濟要素不僅決定著生產關系、社會關系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發生是生產力發展到一定歷史階段的產物，一定階級經濟利益的實現決定著思想政治教育發生、發展的根本目的。思想政治教育內在于生產力的發展需要中，最終為經濟基礎服務。同時生產力的發展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產生。階級社會思想政治教育的正式產生，正是原始社會末期生產力發展給上層建筑和意識形態領域帶來的必然結果。思想政治教育發生的各種偶然要素也都是在經濟必然性的基礎上產生的，對經濟要素的補充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發展過程中的偶然性和必然性的關系。他指出：“我們所研究的領域越是遠離經濟，越是接近于純粹抽象的意識形態，我們就越是發現它在自己的發展中表現為偶然現象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發現，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經濟發展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發生的過程中，雖然其何時發生、何地發生、以什么形式發生等都是偶然的，但從歷史發展的長遠趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經濟的制約。作為上層建筑領域里的一種實踐活動，思想政治教育的產生最終根源于物質生產實踐的發展需求，最終為一定階級的經濟利益服務，這是思想政治教育發生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發展到一定歷史階段的產物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產生和發展的。一定的政治集團特別是階級為了實現其自身政治利益和經濟利益，總是對各種政治關系進行著思想調控，以達成政治共識，統一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團和階級的意識形態，生產和再生產其所期望的政治關系和政治秩序。而統治階級為了維護其政治統治和經濟統治，更加重視對被統治階級及社會成員的思想統治，自覺、主動地進行意識形態的調控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態。總之，階級的政治活動特別是統治階級對社會成員所施加的意識形態影響活動是思想政治教育產生的催化劑。政治活動對思想政治教育產生的催化作用表現在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團；政治活動賦予了思想政治教育以本質的規定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發的萌芽形態轉變由一定階級或政治集團實施的，為實現某種政治目的而進行的有組織、有計劃、有目的的正式形態；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內容——政治意識形態；等等。總之，政治活動對于思想政治教育的產生發揮著全面的、根本的、本質的推動作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發生過程中，文化價值觀的傳承構成了思想政治教育產生的深層依據。所有文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名的人類學家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發展和人類自身發展的內在需求。人類認識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現文明的歷史繼承和歷史創造，使人類文明的火種照亮人類自身前進的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態的內核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強不息、團結奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準則，不能使這些核心價值觀得以發揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統，使中華傳統文化的內核得以世代相傳，內化在中國人的深層文化心理結構之中。而在人類發明的各種保存和延續文化傳統的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發展方向的社會意識形態得以延傳。在國家和統治階級對社會成員所進行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導意識形態得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現了思想政治教育所擔負的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結果。一方面，思想政治教育的產生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產力、生產關系、社會組織形式等。思想政治教育的產生既是生產力發展的內在需求，也是生產力發展到一定階段的歷史產物。生產力的發展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產生準備了物質前提和基礎。生產關系的發展，體力勞動和腦力勞動的分化，創造了專門從事精神生產的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團，為思想政治教育的產生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認識。而這種社會自我意識，經歷了從無到有、從自發到自覺、從感性到理性的發展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進行改造的自覺，自然也不會產生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現實地產生。當然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發生的具體時機、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發生的過程中。只有歷史的發展為思想政治教育的產生創造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發生。

5.主體主導律

主體主導律，是指在思想政治教育的發生過程中，主體始終發揮著主導的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發起者和實施者。思想政治教育的發生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現實的思想政治教育主體的產生，思想政治教育也就無從產生。思想政治教育主體的主體意識，主導著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導著思想政治教育的現實生成。[6]在思想政治教育發生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導的地位，扮演著組織思想政治教育內容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產生的主導性要素和關鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應的主體素質，思想政治教育才能成為人類本質力量的反映，也才能發起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導整個思想政治教育發生、發展的全過程。

6.客體主動律

客體主動律，是指在思想政治教育的發生過程中，客體發揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產生。客體對自我思想政治品德現狀的認知、判斷和進行自我改造的動機、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現狀的自覺體認和提升動機，如果客體的接受能力還沒有發展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現實客體，也才能推動思想政治教育的產生。

7.介體聯結律

介體聯結律，是指在思想政治教育的發生過程中，介體發揮著聯結思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產生的媒介作用。思想政治教育的內容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產生現實的思想政治教育主客體關系。只有在一定的思想政治教育主客體關系中，思想政治教育才可能發生。而促使思想政治教育主客體關系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯結著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發展的重要命脈。