紅色文化論文大全11篇

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［摘要］中華民族是熱愛色彩同時也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國文化心理的色彩精華。“紅色”在我國擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個方面的運用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統,本文通過研究“紅色”在中國的文化背景,探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。

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關鍵詞 ］紅色；中國；文化背景

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098

1前言

世界上愛“紅色”的民族很多,但只有中國人將“紅色”全面運用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對中國人來說,不是空中樓閣,而是生活中重要時刻的點點滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過年時響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時身穿的紅禮服;是節慶時全家團聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠古時期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國傳統文化重要的色彩表征。

2“五色體系”確立了“紅色”在傳統文化中的“正色”地位

“五色體系”的建立可以追溯到西周時期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發,大概是在距今15~20萬年前的冰河時期,當時的人民已經開始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識。到周代,冠服制度已經比較完備,不同階級的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場合,也要穿戴不同的顏色,色彩開始成為階級統治的工具,成為了尊卑、等級的象征。此外,不同的時代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時期的建立奠定了基礎。

“五色體系”的形成是繼承了遠古人類的單色崇拜,再結合中國人自己的宇宙觀——“五行說”,逐漸發展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構成元素,稱其為“五行”,即金、木、水、火、土。“認為這是天地萬物的物質構成元素和運行法則”,這五種物質統攝時令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統和國家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認為與五行是一一對應的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對應賦予了中國傳統的“五色體系”更多的哲學意義和文化內涵。

“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱為“間色”。“五色體系”認為“正色” 是尊貴和權力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級貴賤的區分標志是“五色體系”在中國古代運用的一個重要特性,在當時,正色只允許統治階級使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱為“白丁”、“黔首”,說明在漫長的中國封建社會,用色的等級觀念始終是非常嚴格的,使色彩賦予了尊卑等級的文化內涵。

“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術的繁榮發展,也促進了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。

3儒家色彩觀為“紅色”在傳統文化中的重要地位提供了理論基礎

儒家思想是中國流傳數千年的主流思想,對中華民族價值觀和審美觀的形成與發展都起著無法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領,“禮”是儒家思想的等級標志。為了維護統治階級的利益,儒家思想大興“禮樂”,從表現官職等級不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個人生活準則禮以及人格修養禮等,制定了一整套的生活法則,以規范人們的行為方式,至漢代,“三綱五常”更成為兩千多年中國人生活禮儀規范的準則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級制度服務。

儒家的色彩觀念是極為維護和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級意義,分別代表君臣上下關系,在禮教社會,色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯用,就是重罪。《后漢書·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”可以說,儒家思想在倫理道德上加強了紅色的正色地位。

儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,同時也肯定了色彩的美學價值，“比德”就是儒家美學思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個性聯系起來,是“比德”思想的代表,儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當然也可以用來表現一個人的道德品質,事實上,儒家思想認為色彩之所以美,正是因為它暗示了人的美德和品格,這也符合孔子在《論語·雍也》中說的:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表現,“質”即實質,指內在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認為文勝質不美,質勝文也不佳,外在表現要與內容實質搭配得宜,方為“君子”,正因為儒家這種對內外表現一致性的要求和“比德”的類比思想,中國傳統文化才常用外在的色彩來表現人內在的品格,這使中國色彩觀形成了獨特的象征意義,其豐富的文化內涵對后世產生很大的影響。例如我國京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢,品德高尚的個性品質,“紅色”外在色彩之美暗示了人物內在品格之美,而人物內在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時也就肯定了“紅色”的美學價值,使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內涵。中華民族偏愛紅色,正是因為對“紅色”之美的認同,所以結婚要穿紅色的禮服,過年要用紅色裝飾,人走運了,是走“紅運”;受上級重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家思想不僅維護了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學價值,為“紅色”在傳統文化中重要的地位提供了理論基礎,使“紅色”在傳統文化中地位更高,應用更廣,更受到人民群眾的喜愛。事實上,若要選擇一種顏色來代表儒家思想,似乎也沒有比“紅色”更適合的了,因為紅色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統地位的儒家思想十分契合。

“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發展,這使它不但沒有被時代拋在身后,反而在與時代的共同發展中通過影響中國人的文化心理,影響著時代的發展進程。在當代社會,“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛,更成為中華民族對外宣傳的一張名片,成為中國精神和文化的直觀展現,對“紅色”的探索、整理、繼承和發展是一個長期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發展前景,值得我們所有人共同的關注與努力。

參考文獻：

［1］謝緣.“紅”的視覺效應——紅色在當代視覺傳達中的運用［J］.新視覺藝術,2012(1).

［2］王大治.“紅色”在中國文化中的特殊意義［J］.美術觀察,2011(8).

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中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01

一、保定地域文化發展現狀

2006年，保定市頒布了《保定市建設文化大市規劃綱要》《關于加快文化產業發展的若干意見》，提出了建設特色地域文化的戰略。在經歷近十年的建設發展中，保定市在地域文化建設方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設立足如下幾個方面：豐富城鄉文化生活；推進創作發展，豐富藝術文化；重塑古城形象；紅色資源開發；發展文化產業；完善公共服務，創造特色文化發展的配套環境。

根據《保定文化資源概覽》的相關內容，結合保定市文化資源的利用情況來看，相當一部分文化資源沒有有效利用，已經利用的文化資源尚未實現可持續發展。具體表現在：古都建設資源過度開發；紅色文化資源開發模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發失衡；校園文化資源開發的專業性有待加強；廣場文化資源經濟開發與文化傳承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉、民間音樂之鄉、民間特色藝術之鄉等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應該做到全面協調、一體性綜合開發。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經濟社會發展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標。從可持續發展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發利用地域文化已經成為保定增強地域競爭力的有力措施。

三、保定地域文化傳承的路徑及對策

（一）構建特色文化符號。保定市在地域文化建設中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。

（二）整合地域優勢文化資源，深入保護性開發。保定文化旅游的發展必須采取經濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發展的模式，必須注重合理開發與可持續發展相結合。提升文化資源開發高度，進行品牌開發的模式，配合現代化博物館和會展等方式對短暫性、季節性文化旅游資源產品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產業化模式，將社會經濟和文化效益聯系起來，最終實現可持續發展。

（三）實現京津冀文化產業聯動。促進文化資源的產業化發展，是合理配置文化資源并提升文化產業經濟創造力的必然選擇。京文化體現了皇城文化、政治文化、工業文化、科技文化；津文化體現了沿海文化；保定則是直隸傳統文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產業的弱勢地位，促進京津冀文化協調發展。培養保定文化產業的龍頭企業和名優品牌，進而依托文化產業化發展戰略，來全面整合文化資源，促進產業結構升級，加強文化空間規劃與建設。

（四）全面構建地域文化建設的配套環境。保定市地域文化建設離不開完善的配套環境，尤其是政府必須增加對文化產業發展與文化資源開發的政策引導、扶持與保護，為其發展提供完善的公共服務等，才能夠更好的促進保定區域文化建設發展。

（五）提升文化建設中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調查中，數據顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關部門加強管理占31.30%；學校加強基礎教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發揮社會媒體的作用，加強區域文化建設宣傳。圍繞地域文化定位及文化內涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調保定的歷史人文、城市形象、投資環境、發展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發揮大學生群體力量，促進大學生活動與社區文化活動聯動，提升特色城市文化活動頻率，實現活動內容、形式多樣化。

參考文獻：

[1]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（5）.

[2]徐李全.地域文化與地域經濟發展[J].江西財經大學學報，2005（2）.

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《權力?主體?話語――20世紀40-70年代中國文學研究》一書，有清晰的思想主線和嚴密的結構體系。全書在導語、結論外，共分六個章節，分別是“現代中國文學的話語轉型”、“紅色文學話語秩序的建構”、“話語屈從立場：對自我的逃避”、“話語反抗立場：對自我的堅守”、“話語懺悔立場：在屈從與反抗之間”、“話語疏離立場：對自我的尋找”。從章節目錄看，李遇春是將紅色文學秩序中的“延安文學”、“十七年文學”和“文學”視為一個相對獨立而且完整的話語系統，這避免了許多當代文學研究中容易出現的條塊分割式斷裂的毛病。用作者的話說，他借鑒了美國社會文化派精神分析學家霍爾奈論及不同人際人系所帶來的心理防御策略的三種類型（屈從、反抗和疏離）[1] 32，來論述這三十年文學史中文學與政治的關系、文學內部的政治性沖突，以及體現于作品中的作家個人的內在心理沖突。具體說來，就是通過對這三個階段的作品和有關創作活動的分析，探討置身于該話語系統中的中國作家的話語狀況，尤其是話語困境問題，揭示出其根植的心理人格困境，并進而展示出這種心理人格困境所根源的文化困境[1]1。

研讀全書，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會政治文化秩序中，作家作品所呈現出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時期的紅色經典為主要證據，尤其是結合作家的創作談和對作品的閱讀闡釋，分析人物形象的再創造和作家對文本的修改，從創作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結”、“文化戀父情結”、“完美主義社會性格”，以及這些因素在創作中的具體呈現方式，論證40-70年代的多數作家在面對來自權威文化（文學）規范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無意地采用了一種向紅色文化規范表示認同的心理策略[1] 134。

第四章則通過分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結”、作品中的“反抗者的心理畫像”，以及“文化審父”內容，來論述處于紅色文學話語邊緣地帶的少數創作主體的“話語反抗立場”。作者指出，話語反抗立場是通過抵御異己的符號性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創作主體的個體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當代文學史對“十七年”和時期的一般認知，通過分析在紅色文化規范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強調創作主體對真實自我的堅守或者某種留戀。

第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類型之外，根據40-70年代作家創作的實際情況而單列出來的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運用的思維特性。這一章主要論述作家們在將自己的作品處理為試圖謀求政治救贖的“自白書”或“懺悔錄”的同時，也通過有限的、曲折或變形的話語策略進行反抗；在屈從于革命文學話語的政治懺悔情結之外，出現人道主義懺悔立場的回歸；呈現處于革命秩序邊緣地位的作家們表現出的自卑或自尊的心理反射。

在第六章中，作者將認識對象分為兩類：一是與權威文化有意識保持距離的另類作家，二是主流作家。他認為前者主要通過日常性人倫情感空間的構筑和審美性的自然（風俗）空間的營造，表達對權威文化秩序的話語反抗；后者則主要是在作品中展現出文化戀母情結，以真實的自我疏離于權威文化秩序。

總的說來，該論著并不在意是否突顯這段時間文學史的階段性和異質性，而是根據建國后紅色文學話語秩序建構過程中出現的多次、連續的作品修改的背景，以一種在場感和將心比心的情感體驗，站在創作主體的話語立場建構與文本解讀的結合點上，不但分析外在文化場與文學場的相互滲透，也著眼于不同文學作品的內部，將其分別視為一個個發展的、動態的、開放的對象進行研究。作者深厚的文學積累、文學史積淀，以及非凡的文學審美感受能力，為最終結論的得出提供了大量的實證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書能成一家之言奠定了堅實的基礎。

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文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養教育年輕一代的重要內容。《教育部關于全面提高高等教育質量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中第十八條明確提出“發揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設體現社會主義特點、時代特征和學校特色的大學文化。”長期以來，學院立足贛南革命老區、客家搖籃這一地域優勢，堅持“價值引領為先、人文素養為重、全面發展為本”的文化育人理念，按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領”的文化育人思路，努力推進地方優秀文化進校園，積極開展以蘇區與客家文化為載體的特色文化課程改革，創新了大學生思想道德和文化素養課程教學，探索出了一條依托地方優秀文化開展特色文化課程建設之路。

一、構建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系

按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現時代要求的蘇區和客家文化精華，根據各專業屬性、培養層次、培養要求構建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓練型、素質拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學，以優化文化育人環境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學生的人格為著力點，開發了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。

1. 依據課程性質，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養方案，主要是面向全校各專業開設的通識教育課“中央蘇區歷史大講壇”以及有關專業的專業課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區文藝研究”等系列課程。

圖1 特色文化課程結構

第二類是隱性課程，該類課程在人才培養方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現場觀摩、講解訓練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設，“紅土情”校園文化節，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。

2. 依據課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優秀文化知識為目標，根據不同學科、專業特點，開發了“蘇區體育”、“中央蘇區教育簡論”、“中央蘇區文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區精神與文化”等特色文化課程，教學重點放在基本知識的傳授上。

第二模塊是技能訓練型課程。該類課程以文化技能訓練為目標，主要包括結合不同學科、專業而開設的“紅色記憶—中央蘇區故事集”、“客家音樂民俗與田野采風”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內容側重實踐能力培養，在教師指導下，學生參與各種技能訓練活動，培養學生文化傳承與創新意識及文化傳承與保護的基本技能。

第三模塊是素質拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學生開設。課程內容以歷史發展為線索，貫徹史論結合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區與客家文化進行了系統簡述。主要目的是擴展學生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統的素質。

二、創新“三要素、三維度、三互動”的聯動式教學體系

通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯接，三種互動方式（課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動）交互運用的聯動式特色文化課程教學體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質”培養要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”，開展特色文化課程教學，將社會主義核心價值觀與蘇區文化、客家文化精華結合在一起，培養學生的愛國主義和民族主義精神。

圖2“三要素、三維度、三互動”聯動式教學體系模型

1. 貫徹“傳授知識，培養能力，提高素質”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學生學習和掌握蘇區歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學生受到蘇區精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學生文化傳承與保護的基本技能與創新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業品格，成為“下得去、穩得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責任的時代新人。

2. 大力培育和發展學生社團、校內外課程實踐基地。學生社團和校內外實踐基地是學生學習知識、鍛煉能力和提升素質的重要載體。學院成立了“大學生紅色文化研究協會”、“客家文化協會”等學生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠縣鎮崗圍民間美術教學實踐點”等實踐教學基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區模范縣興國等縣市設立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學建立了10余個紅色文化教育基地。

3. 深入開展課程教學互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導，堅持在學生中開展“紅色班級”建設活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學生群團組織，每年開展“大學生紅色故事會”、“紅色題材優秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發揮學生學習的主動性、創造性。

在社會實踐方面，利用蘇區和客家文化的直觀性、親近性特點，引導學生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學院成立了“紅色宣講團”，聯合井岡山大學組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學生深入同學中宣講紅色文化和蘇區精神，發揮學生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學生宣講和傳播蘇區精神。同時，積極組織大學生服務團下鄉村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學生對蘇區、客家文化及其精神特質的認識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認識過程。

總之，該教學體系通過“課堂、社團、社會”與“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”相互融合和相互作用，達到學生“知識、能力、素質”協調發展的目標。

三、創造條件推進特色文化課程建設

學院采取各種措施，推進特色文化課程建設，保證有效實施特色文化課程。

1. 成立課程建設的研發機構。贛南是中央蘇區所在地，蘇區精神的發祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區和客家文化，成為學院凸顯辦學特色，提高育人質量，弘揚蘇區精神，傳承客家文化的重要資源。學院建成“中央蘇區研究中心”與“客家研究中心”，發揮研究基地的研究優勢，將其成果轉化為教育教學資源。

2. 挖掘課程建設的實物資源。學院注重教育教學的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設了“中央蘇區歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統勾勒蘇區與客家歷史文化沿革與概貌。學生通過參觀活動或在老師的指導下互相之間開展講解活動，提高了學生實踐技能，對學生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養具有重要作用。

3. 建立專門的課程教學團隊。學院通過內培外引，打造由專家、教師、老等組成的優秀教育教學團隊。形成了一支由享受國務院及省政府特殊津貼、省級教學名師、學術骨干組成的高素養校內專業教育教學團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學院特聘教授，定期來校開設專題講座與交流。近幾年來，學院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學者走進校園，與大學生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現場教學，以增加教學的生動性與直觀性。

4. 制訂加強課程建設的規章制度。為了加強對特色文化課程建設的統籌規劃，推進特色文化課程建設，使特色文化課程管理走上規范化、科學化的軌道，學院出臺了有關加強特色文化課程建設的規章制度，先后出臺了《精品課程建設管理辦法》、《關于把蘇區精神融入大學生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區精神進校園”工作方案》等，充分發揮二級學院及教師在特色文化課程建設中的作用，完善課程教學質量監控體系，充分發揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設質量和水平。

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一、當前紅色旅游文化發展存在的問題

（一）市場化發展使紅色旅游文化認同受到沖擊

自改革開放以來，中國經濟得到了快速的發展，整個社會經歷著市場化、全球化過程。市場化，不僅帶來了經濟的流動，也帶來各種文化和價值觀念的流動。個人文化、炫耀文化、過度消費文化、金錢文化等對當代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進一步導致當代旅游者對紅色旅游文化的陌生。在當代旅游者的眼里，紅色文化生長的歷史時空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環境難以與當下的“幸福”和“豐富”生活相對接，中華民族過去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號表達而難以引起深層的歷史反思。

（二）紅色旅游文化產業缺乏新意

在不少紅色旅游景區，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進門就轉身”的尷尬現象屢見不鮮，紅色旅游文化有“名”無“實”。紅色旅游發展中有重硬件、輕軟件現象，部分紅色旅游景區產品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問題。一些紅色旅游文化在經營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內容雷同，形式單調。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺乏參與效應。

（三）紅色旅游文化產業過于功利化

在紅色旅游發展過程中，一些人曲解了以經濟建設為中心的實質，導致紅色旅游文化在個別地方淪為實現世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業利潤，片面追求“賣點”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區推出一紅色旅游項目，重現時期“鬼子進村”場景，游客可以購票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過程，不僅是游山玩水的過程，更是人們學習知識、感知歷史、提高修養的過程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當代旅游者對紅色旅游文化的吸納。

二、增強旅游者對紅色旅游文化心理認同的思考

心理認同是指人們在認知、情感及行為方面對事件所要表達的意義的認同程度，主要包括理性認同、情感認同、意志行為認同。在開展紅色旅游文化建設過程中，旅游建設人員要充分認識到旅游者心理認同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對紅色旅游文化的心理認同度，增強紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。

（一）理性認同：打造精品

打造紅色旅游文化精品，是增強紅色旅游文化心理認同的基礎。然而由于紅色旅游文化產品開發模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開展紅色旅游文化時，要追求主題化的發展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國的搖籃，南昌――人民軍隊的搖籃，等等都有明確的發展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開發紅色旅游文化時還須不斷創新，借助重大歷史事件和特殊紀念日集中開展主題宣傳活動，定期舉辦紅色主題會展或表演活動，宣傳紅色文化，從而極大增強紅色文化的吸引力和說服力，觸及旅游者的心靈深處，促進旅游者對紅色旅游文化的心理認同。

（二）感性認同：增強體驗

紅色旅游文化雖是中華民族優秀文化，但畢竟當代旅游者與那個歷史年代相距久遠。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態觀賞等為主，參與性、互動性的活動較少，游客對紅色文化的感性認知缺乏。為了激發游客對紅色旅游熱情，擴大傳承群體，應將紅色旅游文化開發與體驗參與結合起來。這樣不僅能滿足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿意度，擴大宣傳范圍。江西衛視舉行的“中國紅歌會”這一大型電視活動，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發展開辟了新的形式。如果在紅色旅游地開展類似的主題活動，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發揮，旅游者得到積極地情感體驗越強，對紅色旅游文化的認同就會越深刻。

（三）行為認同：創新傳播

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為貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》精神，我校圍繞九年一貫制寄宿學校的特點，以“勵志”為主題，通過“校園勵志成美、教師勵志成名、學生勵志成才”三方面，樹立“標準建校、規范辦校、特色強校”理念，遵循“人無我有、人有我優、人優我特”的思路，形成了學校“學生有特長、教師有發展、學校有特色、校園有品位”的良好局面。

一、校園勵志成美

1．重視校園育人環境的建設

打造校園文化精品——勵志園。四千平方米的勵志園，主要是根據地勢的起伏，進行點、線、面相結合的立體配置，構筑自然典雅的園林，力求形成豐富的校園生態環境，成為在校師生學習、休閑的良好場所。勵志園內設立勵志名人榜，用于介紹校友、鄉賢創業的情況，以此向學生傳遞正能量，激發學生學習、求知的熱情，鼓勵在校中小學生奮發向上、努力成才。

2．創建良好的校園勵志人文環境

學校充分利用了校園的每一個角落，力求使校園內的一草一木、一室一石、一墻一廊都體現勵志文化的引導和熏陶。學校的路燈桿上有勵志標語，櫥窗上有禮儀規范，走廊有名人名言，引導學生樹立崇高的理想，養成良好的行為習慣。

二、教師勵志成名

1．構建和諧校園環境

學校通過積極溝通社會關系，成立了教育基金，為學校勵志文化建設奠定了經濟基礎；通過定期召開家長會，讓家長及時了解學校的勵志教育主題和九年一貫制學校管理，創建和諧的家校關系。

2．引領教師向名師發展

學校堅持以人為本，通過建立教師學習培訓制度、撰寫論文獎勵制度、評優評先制度、教學質量考核獎勵制度等措施，不斷鼓勵教師向名師隊伍邁進。學校還通過請進來、送出去、專業研修、校本培訓、教育基金激勵等措施，激勵教師向骨干教師方向發展。

三、學生勵志成才

1．儒家思想構建學校特色文化內涵

學校以儒家“仁、義、禮、智、信”等核心思想為主線，把中華傳統文化教育貫穿于校園文化建設中，同時結合社會主義核心價值觀，深入地對學生開展思想品德教育、環保教育、感恩教育，以此塑造學生健康的人格、高尚的情操、博大的胸懷。

2．開展紅色文化勵志教育

學校充分利用盧肇西烈士紀念館這一獨特的紅色文化資源，以紀念館的相關紅色文化史料為校本教材，通過節日、紀念日等，廣泛開展系列勵志主題教育活動，激勵學生奮力拼搏、積極向上。

3．加強校風、教風、學風建設

學校通過深入挖掘自身辦學歷史和文化內涵，提煉了主題明確、內涵豐富的校訓、校歌，通過持之以恒的教育活動，形成了良好的校風、教風、學風。重視班級文化、食堂文化、宿舍文化、辦公室文化等校園勵志環境的建設，充分發揮課堂主渠道的作用，使學生在學習的過程中成為勤學、守紀的合格人才。

4．通過“三助”行動，助力學生成長

與師德師風建設“163行動”主題教育活動緊密結合，堅持做好每位教師資助一個特困生，幫助一個學困生，扶助一個留守生或流動生的工作，通過三助行動，讓家庭生活上有困難、學習中有障礙、父母外出務工的留守學生或進城務工的流動學生能夠感受到學校的溫暖、教師的關愛，健康成長。

篇（7）

青年教師認識到踏入工作崗位時間不長，在教學和科研方面的能力和水平都比較薄弱，所以在教學方面，會投入大量精力和時間不斷改進教學方法，積極參加各種教學能力競賽；在科研方面，努力參加或主持各類科研項目，發掘學科的熱點和創新點，潛心撰寫論文。然而，對自身思想政治素質的提高容易漠視,并且會錯誤地認為只有思想政治專業的教師或者輔導員才需要增強思想政治教育。因此不積極參加學校組織的各項政治理論學習和實踐活動，有的甚至缺乏應有的政治敏感度和鑒別力,還有的青年教師基礎理論知識薄弱,對我國基本國情和黨的政策缺乏深入了解,容易受到錯誤思潮的影響,造成思想上的困惑與迷茫。

1.2重知識傳授，輕人格塑造

有些青年教師能夠根據教學大綱和任務要求，有目的、有計劃地通過多種教學手段將專業知識傳授給學生，重視學生思維的過程，知識形成的過程，評價信息的過程，使學生能夠掌握并形成一定的知識體系。但是，學生正確價值觀的形成和健康人格的塑造卻容易被忽視。《禮記》中有句話“師也者，教之以事而喻諸德也。”教書和育人是緊密聯系在一起的，也是教育規律的客觀要求。教師應該在傳授專業知識的同時，關心愛護學生，以自身的思想質量、道德行為和人格魅力，引導學生去實現正確的價值需求。

1.3重獨立拼搏，輕團隊合作

大多數青年教師為了提升自己、順利晉升職稱，在教學和科研方面積極進取，奮力拼搏，在課堂以外的時間，更多的是獨自備課、查閱文獻資料、寫論文等，在教研室里大家交流學習的時間較少。長此以往會造成集體觀念不強，團隊意識較差等問題出現。宋朝的朱熹說過“敬業者，專心致志，以事其業也。”即不僅要用嚴肅認真的態度對待自己的工作，而且要懂得敬業奉獻。

2高校青年教師思想政治教育工作的缺陷

現階段，雖然高校青年教師的思想政治教育工作取得了一定的成效，但是仍存在著一些薄弱的環節，主要表現在：

2.1思想政治教育形式單一，缺乏實效性

從目前來看，多數高校基本都以院(系)為單位安排比較固定的集中政治學習時間,但主要沿襲了傳統的宣傳教育方式,通過灌輸、勸導和講述的“單邊政策”方式來進行。而青年教師一般思想比較活躍、知識層次也比較高，獲取信息的方式多樣化，有較強的判斷能力和獨立意識。單純的說教和灌輸缺乏創新性和感染力，難以調動青年教師參加學習的積極性和主動性，導致教育學習只是流于表面形式。

2.2思想政治素質的考核激勵機制不健全

現階段，高校在教學考核、科研成果、職稱評定等方面都有明確的規定和獎勵措施，但對思想政治素質的考核，缺乏明確的指標體系和量化評價標準，大多只是一些形式化粗線條的表述，基本上形同虛設。這種傾斜化的重業務水平，輕思想政治的考核激勵機制，使部分青年教師輕視教師職業道德和思想政治素質的學習和提升，導致政治意識淡漠，理想信念缺失，價值取向日益功利化。

2.3思想政治教育沒有突出解決教師實際問題

青年教師在工作和生活中所面臨的壓力較多，主要來源于教學和科研競爭強，晉升職稱難度大，經濟基礎薄弱等。這樣的問題是需要重視和解決的。只有對青年教師的實際情況做深入細致的了解，從解決實際問題出發，做到有的放矢，才能增強思想政治教育工作的針對性和實效性，也才能真正體現思想政治教育以人為本的根本屬性。

3高校思想政治教育工作的改進方法與措施

3.1拓寬工作途徑，創新工作方法

3.1.1深入學習政治理論知識，提高學習信度和效度

從當前高校教師思想政治教育的形式來看，最常見的方式方法是定期集中的政治理論學習，開展形勢與政策教育。政治理論學習活動要深入開展，不能走過場。可以充分運用高校人才優勢，可以適時邀請高水平專家把理論問題講深講透，不斷提高政治理論學習的信度和效度。此外，還應加強新進教師崗前培訓中師德教育的力度，并在所屬院部為每位教師挑選導師，從教學、科研、思想政治全方面進行教育、指導和監督。

3.1.2開展社會實踐活動，增強思想政治教育的活力

單純依靠灌輸式的理論教育，難以提高教師們的興趣和關注度。可以組織教師參加紅色文化學習與實踐活動，一方面，在校內開展一些以紅色文化為內容的競賽活動，如紅色歌詠比賽、紅色經典詩文誦讀比賽等，使大家在交流與競賽中受到紅色文化的感染；另一方面，組織教師踏訪紅色遺址，重溫紅色精神，從各個縮影中更加充分了解我國發展史；還可以利用高校教師專業技術知識服務社會，如利用暑期三下鄉活動同學生們一起走向社區走向田間地頭，促進社區、農村的文化、科技、衛生的發展。

3.1.3借助新媒體的優勢，搭建網絡教育服務平臺

當代,新媒體憑借時效性強、信息儲備量大、覆蓋率廣和感染性強等優點,逐步成為了對青年教師的思想行為有強大影響力的傳播工具。因此,應借助其優勢，建立官方微博，微信公眾號等，一些熱點問題，典型人物事跡，鼓勵大家閱讀評論提問，并給與科學的解答。有說服力,有針對性的向青年教師宣傳健康、科學及正面的理論。

3.2建立獎勵激勵機制，完善師德考核機制

3.2.1利用先進典型事跡教育激勵青年教師提升修養

榜樣的力量，如一盞明燈，指引我們前進的方向。同樣，在青年教師思想政治工作中，我們需要挖掘先進個人事跡，以發揮其帶頭、示范和激勵的作用。可以充分發揮大眾媒體的作用，借助報刊、電視、網絡、微媒體等報載體，大力宣傳模范青年教師、優秀德育工作者的先進事跡，以此為突破口，鼓勵和激發更多青年教師的工作熱情，感染并帶動青年教師努力提升自身思想政治素質及師德修養。

3.2.2運用適當物質激勵調動青年教師工作熱情

運用適當的物質激勵能夠使青年教師獲得社會尊重和認同感，進而調動青年教師工作的積極性和主動性，不斷超越自我，加倍努力創造更多的價值。因此，我們對于在教學、科研方面突出并且品德高尚，思想先進，學生師德評價高的青年教師，應當在工資、津貼、住房、工作條件等方面予以獎勵，不僅是肯定優秀教師的努力和價值，而且可以激勵更多的青年教師朝著此方向努力。

3.2.3通過師德考評長效機制督促青年教師保持先進性

完善青年教師師德考核機制，將師德建設工作形成常規化，定期組織教師進行師德考評活動。將考評結果作為教師年度考核、崗位聘任、職稱評審、評獎評優的首要標準，建立健全青年教師師德考核檔案，實行師德“一票否決制”。對師德表現突出的，給予重點培養、表彰獎勵；對師德表現不良的，及時勸誡、督促整改；對師德失范的，依照規章制度嚴肅處理。促進青年教師自覺抵制急功近利、心浮氣躁的傾向，靜下心來傾心育人、專心治學。長此以往努力建成師德觀念強、師風正、素質高的青年教師隊伍。

3.3建立心理疏導機制，強化人文關懷理念

3.3.1借助以人為本的關懷理念走近青年教師生活

青年教師步入工作崗位時間不長，工作生活均處于發展初期，各方面壓力較大，顧及更多的是多上課多發論文多做項目，如何更好的照顧家庭，而自身思想素質、道德修養等方面的提升往往無暇顧及。因此，應該建立健全領導干部和導師與青年教師談心談話制度，便于及時發現他們在工作和生活上面臨的困難，幫助解決收入、住房、子女入學等實際問題，為他們盡可能地解決后顧之憂，在關心關愛中增強教育效果。

3.3.2運用心理疏導的方式走進青年教師內心

青年教師在實現工作生活的多個目標的過程中，難免會遇到內外的障礙或干擾，導致心理挫折的產生。首先要掌握青年教師心理挫折的反應機制及誘因,積極預防并引導他們正確對待挫折,化消極因素為積極因素。其次應該加強青年教師心理健康教育，提高青年教師自我調適的能力，幫助青年教師應對工作壓力、舒緩職業倦怠。

篇（8）

一是特色校園文化的提煉。我校從學校資源、環境條件等多方面分析研究，合理利用既有資源，充分挖掘潛在優勢，不斷追求個性化辦學特色，并逐步形成獨具學校特色的辦學理念，即以育人為根本，以“三成”為根基，引導教師幸福地教、學生快樂地學。 堅持以育人為本就是堅持以學生的成人成才成功為本，就是充分尊重學生，關愛每一個學生，發展好每一個學生。學校始終把人文教育、管理與關懷放在首位，全校教師全員參與，班主任全程監管，合力創造學生成人、成才、成功的各種條件，建設特色校園文化，讓學生在良好的育人環境中成人、成才、成功。

二是特色文化墻的建設。我校用文化墻引領學校辦學理念。走進學校，校門立柱上鑲嵌著 “成人、成才、成功” 三個紅色大字，這是學校“三成教育”特色文化建設的精髓。校門旁邊一面長長的“文化墻”上標明了“三成教育”的內涵、目標追求及實施路徑等特色文化建設的內容。文化墻下邊的三塊大理石碑上分別鐫刻著“成人、成才、成功”的目標，讓學生每天誦讀“三成教育”并要求并銘記于心。“每天成功一小步，攜手走上成才路”，學校要求學生學會做人、學會做事、學會學習，每天有所得、每天有進步。

學校宣傳長廊在顯要的位置將校風（和諧、文明、求真、創新）、教風（協作、愛生、求精、嚴謹）和學風（勤奮、守紀、求實、進取）凸顯出來，與學校特色文化墻頭交相輝映。學校原有的文化景觀“奮進石”、“思賢橋”、“桃李亭”、“寸陰亭”與“三成教育”構成特色文化系列，成為激勵桃中人奮發向上、自強不息、不斷開拓創新的重要精神動力和核心價值追求，同時學校教學樓每層走廊上也都精心置辦了文化長廊。

二、優化措施，建設“三成教育”

必需的師資隊伍

一是搞好師德教育。我校高度重視教師職業道德建設，利用“師德報告會”、論壇、沙龍等途徑向全校師生宣傳本校的省、市級優秀教師、十佳班主任、骨干教師等師德典范。學校還通過專題介紹獲江蘇省“五一”勞動獎章、被評為2009年蘇州市

十大教育人物的孫碧文老師。孫老師三十余年如一日，兢兢業業，忘我工作，從未因私事請過一天假。她愛生如子，關心愛護每一位學生、用心呵護每一位學生的成長，學生稱其為“全天候”媽媽老師。學校用孫老師的優秀事跡激勵全體教師教書育人、關心關愛每一位學生，促進學生健康成長。

二是抓好教育科研。我校組織各類聽課、評課活動、學科競賽、論文評比等教研練兵活動，引導教師苦練教學基本功，提高課堂教學水平。學校通過校級主課題――省級課題《農村中學課堂“問題導向學習”的實踐與研究》和蘇州市級課題《農村中學有效“導學”的研究與實踐》的研究與實踐，引導教師轉變教育觀念，改進教師方式，建構學案導學、自主探究的課堂教學模式，培養學生的自主學習、自我探究的能力，有力地推進了學校“三成教育”教育特色的形成。

三是發揮好骨干教師的作用。學校注重發揮骨干教師的示范作用，抓好青年教師培訓。多年來，學校一直堅持對青年教師施行學科教學和班主任工作的“雙導師制”，對他們的教育教學工作進行全方位指導，通過提要求、指方法、壓擔子等措施促進青年教師的專業成長。近年來，學校有一批青年教師脫穎而出，現有14位吳江區級骨干教師，為學校有效開展“三成教育”注入了活力。

四是構建好特色教學課堂。我校圍繞“三成教育”目標，積極推進課堂教學改革，先后制訂了《桃源中學學生自習課管理規定》等教學管理制度，從不同維度、不同層面對“三成教育”特色課堂進行架構。經過一個階段的探索，目前絕大多數教師能熟練運用電子白板組織教學，多媒體并用、多角度調動積極發揮學生的主體作用；校內普遍實施學生自主討論式教學，師生有效互動，充分發揮學生的學習主動性和積極性；辯論會、講故事比賽、綜合性學習成果展示等豐富多彩的課堂活動有助于培養學生的學習興趣和相互合作的能力。學案導學、自主探究教學模式讓學生在每節課上學有所得，在思考和活動中快樂地學，健康地成長。

三、豐富載體，組織“三成教育”特色教育活動

篇（9）

一、圍繞主題，落實常規，突出特色，加強教研組建設

（一）落實教學常規，優化教研效益

1、強化理論學習，注重師德建設：開學時先進行教育教學理論學習，尤其是新高考改革理念和學科素養方面的學習。加強師德教育理論、教育法及國家有關教育政策的學習，在教育教學總嚴格規范自己的教學行為，履行教師職責，為人師表。

2、注重經驗積累，開展專題講座：圍繞課堂教學開展專題講座，本學期圍繞今年高考高三兩位教師進行專題講座。

3、分類別聽評課，推進聽課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長和老師為主體，以教研組長和老師教師為輔助開展了各類聽評課活動，有助于教師相互取長補短。

4、注重學情，各有側重：高一注重培養學生歷史學習習慣，夯實基礎，突破學考；高二一輪復習，構建體系培養歷史思維品質；高三抓好復習關鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓練，學法指導。

5、參與遠程教研，彌補資源短缺。參與自治區高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學課堂教學方式變革的探索與實踐”活動，共聽了三節優質課和兩場專題講座，讓我們看到了教育先進學校老師課堂教學設計的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質對高效課堂的重要性。

6、優化資源庫，打造共享模式：完善歷史學科的教學資源庫,查找相關資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。

（二）突出主題教研，彰顯學科特色

1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學期分年級探索教學模式的基礎上，本學期我們進行了總結提升，通過組內示范課、匯報課進行推廣示范。高一：情境導入——情景教學——升華主題——課堂小結——課堂練習。高二：情境導入——基礎回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結。高三：情境導入——（單元體系構建）——主干梳理——重難點突破（橫向、縱向關聯）——強化高考真題——小結歸納。

2、研究新教材，構建新體系：為適應新高考，我們在專業方面最大的活動就是提前熟悉部編版課程體系，構建必修2本、選擇性必修課程3本的知識體系，開展部編版教材研究。目前我們已經組內分享了部編版教材電子版，利用教研活動先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對整本書進行了單元知識體系構建，對《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結構有了初步認識。

3、以活動為載體，突出學科功能。開展“建黨一百周年獻禮”活動：2021年5月12日我們組在風雨操場開展“銘記黨史 筑夢”歷史紅色經典演繹大賽。本次活動以愛國主義和民族團結為主線，以經典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國篇、強國篇五個篇章來演繹歷史、弘揚紅色文化，豐富學生黨史學習形式，培養學生愛國主義精神，樹立紅色文化意識，知史愛黨、知史愛國，發揮歷史學科對學生人格和心靈塑造的作用。

4、借力2.0培訓，加快技術融合課堂：督促信息化技能培訓和運用，針對重難點或者黨史教育進行制作微課，公開課、釘釘課、錄播課教師都會使用信息技術手段作為支撐，鼓勵青年教師使用其他類型的技術教學。比如我組青年教師王妮媛在本次經典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現，消音、去水印等多種需求，達到了比較理想的效果。

5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發揮歷史學科自身優勢，收集黨史豐富史料，并針對黨史教育充分利用信息技術手段制作微課。

二、注重專業能力，促進教師專業化自主成長。

1、注重業務讀書，強化做題：組內老師利用線下休息時間閱讀專業方面的書籍，比如魯莊閱讀《大國崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國大歷史》，開闊視野以提高專業知識，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機，強化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結束后我們正對今年高考真題進行了初步討論，大家普遍認為今年文綜偏難。

2、針對有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學模式在組內開展示范課，依托和田地區“智慧云”平臺，我組在組內群策群力之下推薦了趙陽和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關資源。

3、開展“紅色活動”，強化育人功能：加強老師紅色教育意識，在組內集體學習“學習強國”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻紀錄片”等資源，促進教師紅色素材的積累和中國近現代史教學能力的提升。

4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學習課題為突破口，加強校本教研力度；依托自治區教學論文大賽，促進教師教學經驗積累，強化科研意識、創新意識，努力實現由“經驗型”向“研究型”轉變。

5、申報了地區級課題，撰寫了申報材料。

三、優化課堂模式，提升教學質量

1、發揮集體力量，優化備課方案：加強集體備課和個人備課相結合，落實集體備課，通過教師間的合作探究，解決教材中的重點、難點問題提高整體的備課質量和教學質量。

2、以模式為突破，開展課例研討：圍繞“教學模式”組織教師結合《我的模式我的課》進行交流討論并結合總結出來的課堂模式進行高一教學課例的討論，不斷探索國語授課形勢下歷史學考課堂新模式，打造高效課堂。

3、注重學習過程，落實筆記作業：三個年級的學生都要求做好筆記，養成聽課就要動筆做記錄、做批注的好習慣。教師按要求跟進學生作業批改和講解。

4、遵循學科特點，注重學法指導：各位老師給自己所帶班級學生分別進行了學法指導，幫助學生形成有效的學習方法。

篇（10）

時期，國難當頭。江安中學——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰鐵流，他們以赤誠之愛，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時期，風雨如晦。江安中學——這個人才的搖籃，養育了多少熱血志士，他們以忠誠之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時期，百舸爭流。江安中學——這塊老區的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠之志，構筑了神州大地靚麗的風景。

紅色孕育了赤誠。72年來，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠孕育真誠

“做真人，行誠篤。”在改革開放風起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開來，以“真誠”呵護著這方凈土。學校堅持“以質強校為第一方略，創新管理為第一要事，校風建設為第一抓手，環境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細的工作態度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質量。全校師生“做事講認真，相處貴真誠”，真誠做人、真誠管理、真誠服務。

學校始終秉持“以人為本，文化關懷”的辦學理念，著力建構現代學校管理制度，做到制度健全、依法辦學、尊重知識、愛惜人才。除在學校顯要位置設立校務公開欄、開展“我為學校獻一計”及四個意見箱等“傳統規定動作”外，還將黨員干部聯系師生談心談話制度常態化和長效化，要求所有黨員干部利用生活會、座談會、個別談話等多種形式開展“一對一”“一對多”“多對多”“面對面”談心活動。每個行政人員都有若干由學校統一制作的“談心記錄單”，將談話對象的基本情況、談話原因、談話內容、談話形式、談話反饋等情況進行及時、如實地記錄，每周交行政辦公會匯總交流。

學校不定時、不定地、不定人召開“小型教代會”，大家就學校發展中的一個或幾個話題，獻計獻策，群策群力。小型教代會”成了一個平等交流的平臺、一個智慧碰撞的平臺、一個求真務實平臺、一個民主管理的平臺。教師們驚喜地發現：破舊辦公桌椅及時更換了，辦公環境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費心了，學習培訓更有針對性和實效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。

學校精心實施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛生如子，在業務上嚴謹治學、授人以漁，在工作上合作互助、真誠奉獻。二是青藍提升工程。堅持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進，激發教師隊伍的活力。三是研教協進工程。創新自主研修、同伴互助、學術沙龍、校際聯動等研教方式，打造優秀學術團隊。四是筑臺助推工程。評選學科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠杯”教學比武，為全體教師創造機會，促進教師專業成長。五是人文關懷工程。積極打造安心樂教的溫馨校園，讓教師時時感受到大家庭的溫暖，處處體驗到真誠的尊重與關懷。

以人為本，鑄魂強師的舉措搭建了教師成長的“立交橋”，多元、多維、多向的培養機制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區風采的“五特”型教工團隊：特別能吃苦，特別能奉獻，特別能合作，特別能攻關，特別能進取。近幾年，由江中教師獨立主持或參與研究的國家級、省市級課題達24個，取得了豐碩的成果。據不完全統計，有495篇論文在各級各類刊物上發表，282篇論文獲市級以上等級獎。學校先后涌現出數十名全國模范教師、特級教師、江蘇省科普工作先進個人、南通市學科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進教育工作者、南通市優秀班主任等。十多位教師參加省市學科優秀課評比、教師基本功大賽，均取得優異成績，獲一二等獎。

在歷史的傳承和現代教育理念的融通中，學校持之以恒地對學生開展“六真誠”系列教育活動：對自己真誠，做一名求真向善的人；對父母真誠，做一名孝敬父母的人；對他人真誠，做一名樂善好施的人；對集體真誠，做一名熱愛集體的人；對社會真誠，做一名奉獻于社會的人；對祖國真誠，做一名立志報國的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務實、求新、濃郁的真誠教育，催開一樹繁花。于是，就有了貧困的學子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區敬老院老人的夸獎，有了20多家單位給學校送來的錦旗和表揚信……

讓每一個精靈都自由翱翔，讓每一個學生都幸福成長，這是江中人的執著追求。學校開發的體藝“2+1”項目活動課程、科技活動課程、學科類活動課程、社會實踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學生真誠地感動于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學獨唱、獨奏、獨舞比賽中，石涵宇同學獲得十佳歌唱選手榮譽稱號，祝蘇君、盧心雨等同學獲得十佳民樂選手榮譽稱號。在如皋市第六屆校園文化藝術節上，學校榮獲優秀展演組織獎、優秀節目組織獎、曲藝小品節目創作和表演一等獎。在全市陽光體育運動會上，學校劍術表演贏得滿堂喝彩。學生參加“如皋之韻”美術、書法和攝影作品比賽、全國網絡讀書競賽、全國“金鑰匙”小發明創造暨科普知識競賽、“世紀杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎，可謂捷報頻傳、好戲連臺。

從2006年至今，學校連續八年榮獲如皋市高中教育教學綜合評估一等獎。曾榮獲“全國青少年科普創新示范學校”“江蘇省實施素質教育先進學校”“江蘇省德育先進學校”“江蘇省健康促進學校”“江蘇省平安校園”等數十項榮譽。近年來，全國各地教育界有上千人次來校考察學習和掛職鍛煉。

三、真誠根植江中

篇（11）

 

 

一、貴州旅游業發展現狀 

貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當于全省GDP的18%，相當于第三產業增加值的45%。各項指標均居西部12省區之首。旅游正在成為我省的支柱產業。 

目前，全省重點景區基礎設施條件明顯改善，旅游產業規模不斷擴張。數據顯示，目前貴州省已開展經營或已進行規劃的有477個旅游區(點)，其中有世界自然遺產1處，國家5A級旅游景區2個，國家4A級旅游景區3個，國家級風景名勝區和自然保護區20個；國家歷史文化名城2個，中國優秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業人員7萬余人。 

 

二、貴州旅游業當前存在的問題 

（一）觀念滯后、體制創新不足 

貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發利用和管理缺乏統籌規劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規劃開發、無序開發、低層次開發問題嚴重，致使貴州旅游資源的優化結構與整體優勢較差。在市場經濟背景下，實現貴州旅游業的跨越式發展，拉動貴州旅游經濟必然首先要求觀念的轉變、體制的創新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環境，顯然還未完全打破陳舊的發展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創新的思維，大旅游產業觀念還未真正樹立。 

（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠 

所謂旅游形象，就是指旅游產品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產品的旅游形象有助于旅游業的成功發展、帶動旅游經濟提升。許多著名的旅游國家或地區成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養在深閨人未識階段。 

（三）缺乏深層次的文化內涵性 

眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發展旅游業，塑造旅游形象過程中更多的是強調豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業發達省份產生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產業介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。

三、在新形勢下促進貴州旅游業發展對策 

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業培育成為新的經濟支柱產業提供了充足的資源條件。但貴州旅游業還未發揮出應有的產業優勢，經濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優勢。 

（一）強化旅游大管理 意識 

貴州要加快發展旅游業就必須對旅游業實施全面、全方位、權威性的管理，覆蓋全行業，對市場的多層次發揮作用，形成調控體系，實現由單一部門管理旅游向相關部門共同管理旅游的方式轉變。旅游的綜合性 和依托性使行業跨度大、行業界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯合管理，應處理好旅游管理部門與相關部門管理的關 系。相關部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制 

（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度 

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續發展的確具有非常重要的意義。我們發現幾乎所有旅游業發達的國家或地區在旅游開發時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎上再針對客源市場的特征予以區劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區推出“原生態自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。 

（三）突出旅游文化內涵，打造特色旅游精品 

當前在文化與經濟一體化發展的新形勢下，旅游經濟注入的文化內涵越多，開發出的旅游產品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節就是一個很好的方式，文化節是結合地方特有人文資源與文化資產所舉辦的節慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產品。 

 

參考文獻