政治意識(shí)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治意識(shí)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、大眾政治意識(shí)的崛起

大眾政治意識(shí)的崛起與發(fā)展，代表了當(dāng)今現(xiàn)代化民主國(guó)家的一個(gè)方向，也是未來(lái)現(xiàn)代化民主法制社會(huì)的價(jià)值趨向。從政治現(xiàn)代化的角度來(lái)看，它追求的是公平的、大眾化的政治參與和政治決策，它看重的是公民對(duì)社會(huì)政治生活的廣泛參與和對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約與監(jiān)督的積極作用。因此，相對(duì)于大眾化的政治意識(shí)的勃興，所謂的精英主流政治意識(shí)則只能屬于過(guò)去了。所謂大眾政治意識(shí)，就是一種以大眾為主體對(duì)象，以公平政治參與為主要功能，并輔之以現(xiàn)代化傳媒手段、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代文化意識(shí)。在過(guò)去傳統(tǒng)計(jì)劃體制下，普及性的大眾政治意識(shí)并未與現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)管理和生產(chǎn)方式結(jié)合起來(lái)。因此，真正意義上的大眾政治意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在我國(guó)主要是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后才漸漸興起的。

我國(guó)目前在強(qiáng)調(diào)法治立國(guó)后，法的權(quán)威逐漸上升，中國(guó)權(quán)威政治結(jié)構(gòu)自改革開(kāi)放以來(lái)，也開(kāi)始發(fā)生根本性的變化，其集中體現(xiàn)就是要使法的權(quán)威上升到第一位。只有這樣，中國(guó)的權(quán)威政治結(jié)構(gòu)才能與現(xiàn)代民主制政體的權(quán)威結(jié)構(gòu)相一致。可以說(shuō)，我國(guó)正處在這樣一個(gè)變化的過(guò)程中，而大眾化政治意識(shí)或公民政治社會(huì)的興盛正是這一過(guò)程的必然環(huán)節(jié)。

二、大眾化政治意識(shí)凸顯的正負(fù)效應(yīng)分析

隨著改革的深入發(fā)展，特別是市場(chǎng)化進(jìn)程的推動(dòng)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)本身的內(nèi)涵和狀況卻已經(jīng)發(fā)生了不可阻擋的種種變化或調(diào)整，這種變化和調(diào)整又不能不影響到政治結(jié)構(gòu)本身。隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變化，利益追求已經(jīng)成為社會(huì)上人們行為的主要?jiǎng)恿Α＿@就使得過(guò)去那種泛化政治意識(shí)形態(tài)逐漸退出了對(duì)人們生活的控制，并漸漸地被民主化的大眾政治意識(shí)所取代，從而也使社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生了個(gè)人生活的空間并不斷向不同的領(lǐng)域擴(kuò)展。同時(shí)個(gè)人穩(wěn)私和人的主體性開(kāi)始得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。而原先意義上組織、單位和集體對(duì)個(gè)人控制的范圍和程度也慢慢減弱。人們?cè)谏鐣?huì)生活中和學(xué)術(shù)研究中的思想自由度不斷拓展。它同樣也使得泛化政治意識(shí)對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的控制大為減弱，尤其是經(jīng)濟(jì)的決策和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行現(xiàn)在已很少受到泛化政治意識(shí)的干擾。而從另一方面來(lái)看，大眾化政治意識(shí)的興起和過(guò)去泛化政治意識(shí)的淡化又不可避免地產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，那就是今天我們隨處可見(jiàn)的社會(huì)道德領(lǐng)域的混亂、無(wú)序以及社會(huì)生活規(guī)范的無(wú)政府狀態(tài)。這是因?yàn)椋谠瓉?lái)泛化政治意識(shí)高強(qiáng)控制下，社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范都是依賴(lài)強(qiáng)化政治意識(shí)的滲透來(lái)維系，從而保證了社會(huì)上的多數(shù)人能夠克己循規(guī)。但是隨著這種泛化政治意識(shí)的淡化，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范方面的控制與約束也隨之弱化，從而產(chǎn)生了這種負(fù)面效應(yīng)。

三、大眾化政治意識(shí)的內(nèi)涵

大眾化政治意識(shí)作為政治領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，是社會(huì)政治現(xiàn)象中的一個(gè)特殊方面。它構(gòu)成政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)和環(huán)境，同時(shí)在人類(lèi)歷史和人類(lèi)政治文明的發(fā)展中起著重要作用。政治意識(shí)是政治學(xué)的基本范疇，由于“各個(gè)國(guó)家多以本民族的歷史、文化和政治環(huán)境以及思維方式作為依據(jù)來(lái)把握政治意識(shí)的含義，賦予其特殊的內(nèi)容，因此政治意識(shí)的含義具有不同的意見(jiàn)和看法”。

一是政治心理意識(shí)。作為政治文化的一個(gè)重要組成部分，政治心理意識(shí)是“政治主體在政治活動(dòng)過(guò)程中的一種非系統(tǒng)的自我反映形式，是政治主體在政治活動(dòng)中產(chǎn)生的一種心理反映傾向。”

二是政治信息意識(shí)。被譽(yù)為宇宙三大要素之一的信息，在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，它與物質(zhì)和能源一起構(gòu)成了社會(huì)的三大支柱，成為一種重要的社會(huì)政治資源。大眾政治信息是“政治決策的基礎(chǔ)，是溝通政治部門(mén)的紐帶和政治協(xié)調(diào)、監(jiān)督與控制的依據(jù)”。

三是政治輿論意識(shí)。大眾政治輿論是輿論的一個(gè)特殊的組成部分，作為一種精神力量，它是制約人的行為的無(wú)形工具。當(dāng)代中國(guó)的大眾政治輿論是政治民主化的動(dòng)力和先導(dǎo)。

四是政治道德意識(shí)。大眾政治道德是“社會(huì)政治領(lǐng)域中的道德，是社會(huì)化的公眾道德觀(guān)在政治生活中的推廣和應(yīng)用。當(dāng)社會(huì)公眾用自己的道德觀(guān)來(lái)分析評(píng)價(jià)一定的政治現(xiàn)象，并依據(jù)大眾政治道德的原則與規(guī)范來(lái)調(diào)整政治關(guān)系和政治行為時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合，就出現(xiàn)了政治道德”。

篇（2）

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，語(yǔ)言一直是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)但又眾說(shuō)紛紜、歧見(jiàn)迭出的維度。雖然人類(lèi)在語(yǔ)言活動(dòng)中所遇到的問(wèn)題與困惑并非僅限于文學(xué)領(lǐng)域，但在文學(xué)當(dāng)中，語(yǔ)言的困境似乎格外明顯，在某種意義上甚至可以說(shuō)，人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與理解水平，在很大程度上制約著特定時(shí)代的文學(xué)觀(guān)念。由此出發(fā)，不難看出中國(guó)文學(xué)觀(guān)念在從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，語(yǔ)言觀(guān)念的變革起到了極大的作用，這集中體現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界從“言意之辨”向“言文之爭(zhēng)”的轉(zhuǎn)變上。“言意之辨”凸顯了中國(guó)古人的語(yǔ)言觀(guān)，在漫長(zhǎng)的歲月里一直內(nèi)在地影響和制約著文學(xué)觀(guān)念；“言文之爭(zhēng)”則是在新的歷史條件下發(fā)生的對(duì)于漢語(yǔ)的全面反思，由此也引發(fā)了文學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)代變革。下面將從三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、從言意矛盾到啟蒙國(guó)民

中國(guó)古人很早就注意到語(yǔ)言活動(dòng)所面臨的困境，認(rèn)為語(yǔ)言在言說(shuō)、表達(dá)上存在著無(wú)法克服的局限性，難以傳達(dá)精微深刻的“意”。老子言“道可道，非常道；名可名，非常名”。莊子則指出“意之所隨者，不可以言傳也”。而儒家也顯然注意到了這一點(diǎn)，《周易·系辭上》提到“書(shū)不盡言，言不盡意”。魏晉時(shí)期，言意之辨代表了時(shí)代潮流，但與先秦相比在基本觀(guān)念上并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。至于佛教特別是禪宗，更是視語(yǔ)言文字為大敵，所謂“才落言詮，盡是死門(mén)”，對(duì)待弟子甚至是拳打腳踢、當(dāng)頭棒喝，把對(duì)語(yǔ)言的不滿(mǎn)發(fā)揮到了極致。因此，從總體上看，中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言并不滿(mǎn)意，但之所以如此，是因?yàn)榈馈⑷濉⑨尪蓟旧鲜菑恼Z(yǔ)用著眼，一旦發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言不能很好地起到表情達(dá)意的作用，“言”與“意”之間存在著距離、矛盾，他們就必然對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行指責(zé)。這種實(shí)用主義的態(tài)度深深影響著中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言的看法與認(rèn)識(shí)，反映在文學(xué)領(lǐng)域，就是強(qiáng)調(diào)以達(dá)“意”為目標(biāo)。儒家雖發(fā)現(xiàn)有言不盡意的現(xiàn)象，卻認(rèn)為言最終可達(dá)意且只需要達(dá)意即可，因而孔子言“辭達(dá)而已矣”；道家則進(jìn)一步追尋言外之意，希望可以“得意而忘言”；禪宗則強(qiáng)調(diào)不落文字，直指本心。這些提法，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與文論產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代的“言意之辨”，雖然在具體觀(guān)點(diǎn)上還存在著分歧，但各家(名家是個(gè)例外)從語(yǔ)用的角度人手，對(duì)語(yǔ)言的基本認(rèn)識(shí)始終是比較穩(wěn)定的。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)古人在文學(xué)問(wèn)題上，也是強(qiáng)調(diào)要解決言意矛盾，這一點(diǎn)在陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》中可以看得很清楚。可以說(shuō)，言意之辨始終是漢語(yǔ)文化內(nèi)部的問(wèn)題，是為了解決語(yǔ)言活動(dòng)的困境而提出來(lái)的，在文化史上有著重要的價(jià)值與意義。與“言意之辨”不同，晚清至“五四”時(shí)代的言文之爭(zhēng)，有著完全不同的背景與意義。面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮與思想文化，中國(guó)知識(shí)分子所受到的震撼是前所未有的。為了挽救民族危亡，他們展開(kāi)了艱辛的探索，以“啟蒙”為使命，中國(guó)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由此展開(kāi)，耐人尋味的是，漢語(yǔ)變革成為這次轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，被納入到啟蒙的宏大敘事中，并迅速獲得了不同尋常的時(shí)代意義。

從歷史進(jìn)程來(lái)看，黃遵憲是較早意識(shí)到語(yǔ)言變革迫切性的人物，但是漢字恰恰是與漢語(yǔ)相脫節(jié)且相當(dāng)繁難，“漢字多有一字而兼數(shù)音者，則審音也難。有一音而具數(shù)字者，則擇字也難。有一字而具數(shù)十撇畫(huà)者，則識(shí)字也又難”。黃遵憲的論述可以說(shuō)涉及到了三個(gè)層面的問(wèn)題：首先是言文關(guān)系，這已經(jīng)涉及到了語(yǔ)言體系中語(yǔ)言與文字之間的關(guān)系問(wèn)題，因而比“言意之辨”更前進(jìn)了一步；其次，更為重要的是，黃遵憲是從漢語(yǔ)與日語(yǔ)、西方語(yǔ)言的比較中探討漢語(yǔ)，具有了世界眼光，這是“言意之辨”所不可能達(dá)到的；再次，黃遵憲的分析不是專(zhuān)門(mén)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，而是以救亡圖存、自強(qiáng)自立為立足點(diǎn)，因而他是從啟蒙的根本立場(chǎng)出發(fā)提出漢語(yǔ)變革問(wèn)題，進(jìn)而開(kāi)啟了文學(xué)革新之路，這也是晚清與“五四”知識(shí)分子的共同立場(chǎng)。正是在這樣的意義上，“言文之爭(zhēng)”標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的語(yǔ)言觀(guān)真正具備了現(xiàn)代特質(zhì)。

黃遵憲的論述，揭示出“言”與“文”的矛盾，開(kāi)啟了后來(lái)的“言文一致”主張。在晚清及“五四”時(shí)代，“言文一致”發(fā)展出兩條思路：書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的合一、漢字與漢語(yǔ)的合一。落實(shí)到具體方案，前者是以白話(huà)代文言，后者是漢字拼音化。晚清時(shí)代，梁?jiǎn)⒊Ⅳ猛⒘禾?hào)召白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，多種注音方案的出臺(tái)，都是為了回應(yīng)這樣的時(shí)代要求。

梁?jiǎn)⒊畛跏且云渥兎ㄖ鲝埗鴤涫荜P(guān)注，他注意到語(yǔ)言文字問(wèn)題也是源于變法需要，最早的相關(guān)論述見(jiàn)于1896年所作之《變法通議》。他把當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字與古代作了比較，發(fā)現(xiàn)“古人文字與語(yǔ)言合，今人文字與語(yǔ)言離，其利病既縷言之矣。今人出話(huà)，皆用今語(yǔ)。而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書(shū)為難事”。從啟蒙的需要出發(fā)，就必然要求廢文言興白話(huà)。

這一命題的基本內(nèi)蘊(yùn)也延續(xù)到了“五四”時(shí)代。文章應(yīng)該傳達(dá)出個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)并以此達(dá)到啟蒙的目的，是“五四”知識(shí)分子在探討言文關(guān)系時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出更為徹底的現(xiàn)代意識(shí)。提倡白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，正是要以白話(huà)文傳遞現(xiàn)代思想：“要先造成一些有價(jià)值的國(guó)語(yǔ)文學(xué)，養(yǎng)成一種信仰新文學(xué)的國(guó)民心理，然后可望改革的普及。”錢(qián)玄同支持，但態(tài)度更加激進(jìn)，明確主張廢除漢字：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”

可見(jiàn)，發(fā)生在中國(guó)古代的“言意之辨”更多地是著眼于言意矛盾，從達(dá)意的需要看待語(yǔ)言；“言文之爭(zhēng)”發(fā)生于晚清及“五四”時(shí)代，已深入到語(yǔ)言體系內(nèi)部，卻是從啟蒙的根本需要出發(fā)，為建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家，因而已經(jīng)具備現(xiàn)代質(zhì)素。

二、從立象盡意到言文一致

問(wèn)題的提出固然重要，但是也需要提出解決的方案。言意之辨針對(duì)的是言意矛盾，對(duì)此道家與佛家有感于語(yǔ)言的局限性，采取了正言若反、隨說(shuō)隨掃、不立文字的策略，這一策略是從語(yǔ)言?xún)?nèi)部進(jìn)行顛覆，通過(guò)破除語(yǔ)言文字的迷障使人領(lǐng)會(huì)背后真意。但是在中國(guó)古代占據(jù)支配地位的觀(guān)念，卻是立象以盡意。早在《周易·系辭上》中這一觀(guān)念即得到正式認(rèn)可：“圣人立象以盡意。”不僅如此，《周易》還對(duì)“象”作了具體的解說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象”的特征就是“稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大”。《周易》透露出的信息意味深長(zhǎng)：一方面，“象”不僅是形貌的相似，也是意韻的相通，能夠以具體喻抽象，以有限表無(wú)限；另一方面，“象”是圣人創(chuàng)造出來(lái)的，而“立象以盡意”又是孔子所講的圣人策略，因而“立象以盡意”具有了神圣的地位。

就出發(fā)點(diǎn)而言，《周易》并不是為了論證“言不盡意”這一觀(guān)點(diǎn)，而是為了闡述“立象以盡意”的策略。雖然意識(shí)到言不盡意，但是最終卻肯定“意”是可盡的。在言意關(guān)系問(wèn)題上，《周易》體現(xiàn)出鮮明的儒家色彩，這與它作為儒家經(jīng)典的地位相符。但是到魏晉時(shí)代，何晏、王弼等玄學(xué)家以道家觀(guān)念解說(shuō)儒家文本，從而使作為儒家經(jīng)典之一的《周易》轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)的“三玄”之一，這是一個(gè)耐人深思的文化現(xiàn)象，即“儒家詩(shī)學(xué)和道家詩(shī)學(xué)在沖突與悖立中開(kāi)始走向滲透和互補(bǔ)的現(xiàn)象，也即經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化現(xiàn)象”。對(duì)“立象以盡意”作出重大革新的是王弼，他在《周易略例·明象》中明確指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼并沒(méi)有明確指出言盡意或言不盡意，但這已經(jīng)不重要，重要的是他的論述明確了言——象——意各自的功能及相互之間的關(guān)聯(lián)。在王弼看來(lái)，言、象、意不再是孤立的存在，象借助于言才產(chǎn)生，又指示著意，它們結(jié)合成一個(gè)緊密的整體。但是要得象，就不能拘泥于字面，必須探求言外之義；要得意，就不能膠著于個(gè)別之象，而是要透過(guò)有限、具體的象去體味無(wú)限與抽象的蘊(yùn)意。王弼的觀(guān)念對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。

到晚清與“五四”時(shí)代，“言文之爭(zhēng)”則日益凸顯出來(lái)。人們關(guān)注的不再是言如何達(dá)意，而是進(jìn)一步發(fā)掘造成言意矛盾的原因。在知識(shí)界看來(lái)，言文分離才是造成語(yǔ)言困境的根本原因，因而首要的任務(wù)就是做到言文一致。在這一方面，黃遵憲有首倡之功，他認(rèn)為要改變中國(guó)語(yǔ)言、文字脫離的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急是“更變一文體，為適用于今、通行于俗”、“令天下之農(nóng)工商賈，婦女幼稚，皆能通文字之用”。梁?jiǎn)⒊瑒t注意到白話(huà)小說(shuō)在民眾中的巨大影響力，故強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)用俚語(yǔ)，廣著群書(shū)，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國(guó)恥，遠(yuǎn)之可以旁及夷情，乃至宦途丑態(tài)，試場(chǎng)惡趣，鴉片頑癮，纏足虐刑，皆可窮極異形，振厲末俗，其為補(bǔ)益，豈有量耶”。不僅如此，他還親自動(dòng)手以白話(huà)翻譯《十五小豪杰》等歐洲政治小說(shuō)。

“五四”時(shí)代，“言文一致”依然是知識(shí)分子探討的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。但是與晚清知識(shí)分子有所不同，“五四”知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由而非一般意義上的民族國(guó)家觀(guān)念，錢(qián)玄同指出，言文分離是和文妖造成的，“現(xiàn)在我們認(rèn)定白話(huà)是文學(xué)的正宗：正是要用質(zhì)樸的文章，去鏟除階級(jí)制度里的野蠻款式；正是要用老實(shí)的文章，去表明文章是人人會(huì)做的，做文章是直寫(xiě)自己腦筋里的思想，或直敘外面的事物，并沒(méi)有什么一定的格式。”

拼音化運(yùn)動(dòng)方面的成就與影響則不能與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)相比。晚清時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)多種拼音方案，宋恕最早提出“切音文字”之說(shuō)，康有為則在日本文獻(xiàn)資料的影響下萌生了設(shè)計(jì)“幼學(xué)捷字”的念頭。在這一時(shí)期甚至出現(xiàn)了要求改用日文的主張，在此之后則有萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)羅馬字等主張。但是這些主張或是停留于紙面討論，或是雖付諸實(shí)踐卻終歸失敗，個(gè)中緣由引人深思。在今天看來(lái)，語(yǔ)言固然是文化的組成部分，文字也同樣如此。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子認(rèn)為日文、西文是言文一致的文字，由此對(duì)漢字加以改造。但是這樣一種改造與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)是不一樣的：后者雖然融合了外來(lái)語(yǔ)，卻是以古漢語(yǔ)為根基的，是漢語(yǔ)現(xiàn)代蛻變的產(chǎn)物。文字拼音化則不同，從漢字本身特性來(lái)講，拼音化難度極大，如郭紹虞所言，“語(yǔ)詞為了遷就文字，即使復(fù)音語(yǔ)詞也往往兩音相綴三音相綴至多四音相綴，除翻譯外來(lái)語(yǔ)外，絕沒(méi)有多音相綴的復(fù)音語(yǔ)詞，因此同音語(yǔ)詞又比較多”，這就“造成了推行拼音文字的困難”。而且漢字作為漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，兩千多年一直形態(tài)穩(wěn)定，為維系中華民族起到了重要作用。在這一點(diǎn)上梁?jiǎn)⒊吹煤芮宄骸拔宜谜邽橄笮挝淖郑T族言語(yǔ)雖極復(fù)雜，然勢(shì)不能不以此種文字為傳達(dá)思想之公用工具。故在同文的條件下，漸形成一不可分裂之大民族”。他堅(jiān)信國(guó)語(yǔ)隨國(guó)民性而演化，漢語(yǔ)漢字自有其獨(dú)特文化品性，這種內(nèi)在的精神不會(huì)消亡。

三、從工具觀(guān)念到本體意識(shí)

中國(guó)古人的言意之辨，對(duì)于言意關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解是深刻的。然而，在各種學(xué)術(shù)流派與見(jiàn)解中，占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是從實(shí)用主義出發(fā)對(duì)語(yǔ)言所作的批評(píng)，更多地關(guān)注語(yǔ)用。在先秦諸子中，名家注重語(yǔ)言分析，把思考的重點(diǎn)真正放在語(yǔ)言自身，卻遭到儒家、道家、墨家等流派的一致攻擊而無(wú)立足之地，以至于長(zhǎng)期背上了“詭辯”的罵名。實(shí)用立場(chǎng)與語(yǔ)言工具論相輔相成，形成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)的顯著特色，即“文以載道”、“道”“器”二分的觀(guān)念等，有學(xué)者指出，中國(guó)“古代把文學(xué)不看作獨(dú)立藝術(shù)，而看作有用的東西，就是把文學(xué)看作道德和政治的附屬品”，“古代論文的話(huà)，總是注意根本的思想、情感和作用，很少說(shuō)到本身構(gòu)造的技術(shù)，所以雖然是論文，實(shí)在是重義而不重文”。雖然中國(guó)古人很早就注意到語(yǔ)言形式對(duì)于文學(xué)的重要性，魏晉六朝更是以語(yǔ)言作為區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的重要依據(jù)，但是語(yǔ)言始終只被視為工具，處于從屬的地位，這就在很大的程度上限制了人們對(duì)文學(xué)自身特性的認(rèn)識(shí)。

這樣一種觀(guān)念在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上可謂根深蒂固，直到晚清和“五四”時(shí)代依然在發(fā)揮其影響力。但饒有意味的是，關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題引發(fā)了晚清和“五四”時(shí)代的文學(xué)變革，這與一個(gè)更為深層的問(wèn)題密切相關(guān)：中國(guó)文學(xué)批評(píng)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，其語(yǔ)言意識(shí)也在發(fā)生著變革——從單純的工具論到開(kāi)始從本體的層面考察語(yǔ)言，意識(shí)到語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)屬性，從而以語(yǔ)言變革作為文學(xué)變革乃至于文化革新的先導(dǎo)。當(dāng)然，此時(shí)的變革多少還是不成熟的，還是在“工具”與“本體”之間徘徊、游移。

黃遵憲在《雜感》中寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“造字鬼夜哭，所以示悲憫。眾生殉文字，蚩蚩一何蠢。”可見(jiàn)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字并不是可以隨意運(yùn)用的工具，而是承載了厚重的文化，這種觀(guān)念與視語(yǔ)言為本體的現(xiàn)代語(yǔ)言觀(guān)有相通之處，已經(jīng)透出了現(xiàn)代的氣息。而這樣一種在體用之間徘徊的矛盾，在梁?jiǎn)⒊砩象w現(xiàn)得尤其明顯。

梁?jiǎn)⒊缒暝谡撜Z(yǔ)言文字時(shí)，主要著眼于言文分離不利于開(kāi)發(fā)民智；在中西對(duì)比時(shí)也是從功用人手，語(yǔ)言工具觀(guān)表現(xiàn)得十分突出。不過(guò)，梁?jiǎn)⒊c“五四”學(xué)人的觀(guān)念已經(jīng)透露出變革的氣息，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是在動(dòng)態(tài)的框架中思索。梁?jiǎn)⒊赋觯骸吧w言語(yǔ)凡以表示意識(shí)，意識(shí)之范圍日擴(kuò)，則所以表示之者，自能與之相應(yīng)，此其一也……文字所以表觀(guān)念，觀(guān)念新則其字自新也。”以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼耐砬逯R(shí)分子抨擊言文分離，號(hào)召三界革命，以小說(shuō)為文學(xué)之最上乘，促成了文學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，催生了現(xiàn)代意義上的文學(xué)格局。但是“五四”時(shí)代的變革才真正在更深的層面觸動(dòng)了古代漢語(yǔ)的根基，由現(xiàn)代漢語(yǔ)建立起現(xiàn)代思想文化。等人發(fā)起文學(xué)革命，推行白話(huà)文學(xué)，明確提出“若要造國(guó)語(yǔ)，先須造國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，自然有國(guó)語(yǔ)。”三十多年后，談到自己的這一主張時(shí)，仍堅(jiān)持認(rèn)為“文學(xué)作家放膽的用國(guó)語(yǔ)做文學(xué)，有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，自然有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。

篇（3）

(二)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面分析:

1．從絕對(duì)公平到相對(duì)公平眾所周知，傳統(tǒng)觀(guān)念上的法律所界定的公平是“絕對(duì)公平”，主張義務(wù)與權(quán)利分配的絕對(duì)的平等和自由，所有的市場(chǎng)主體適用于同一規(guī)則和制度，不考慮個(gè)人特有的其他稟賦和狀況。而經(jīng)濟(jì)法所追求的實(shí)質(zhì)正義和公平則是在考慮個(gè)人的特殊處境和狀況差異，區(qū)別權(quán)利和義務(wù)分配的相對(duì)公平。

2．從局部公平到整體公平局部公平顧名思義，是指一定范圍區(qū)間內(nèi)的公平。局部公平限定在一定的群體或者一定的區(qū)域之內(nèi)。整體公平則是全部范圍的公平，著眼于全社會(huì)，以社會(huì)整體的利益作為公平正義的評(píng)判準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法著眼全社會(huì)的整體利益，規(guī)制市場(chǎng)主體的行為，構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)交易環(huán)境，維護(hù)社會(huì)公平正義。

3．從現(xiàn)實(shí)公平到長(zhǎng)遠(yuǎn)公平和諧社會(huì)，講求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及現(xiàn)實(shí)利益的權(quán)衡取舍。在公平問(wèn)題上，同時(shí)適用這一規(guī)則。單純看重現(xiàn)實(shí)公平，極易導(dǎo)致對(duì)資源環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，損害長(zhǎng)遠(yuǎn)公平。經(jīng)濟(jì)法的基本理念是講求長(zhǎng)遠(yuǎn)公平，一系列的相關(guān)法律規(guī)制和約束旨在促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在保障現(xiàn)實(shí)公平的前提下，不損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益長(zhǎng)遠(yuǎn)公平。

二、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的意義

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義做到了從絕對(duì)正義向相對(duì)正義，局部正義到全體正義，當(dāng)前正義向長(zhǎng)遠(yuǎn)正義的過(guò)渡，不再只是以一個(gè)單純的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配權(quán)利義務(wù)，恒定正義和公平，而是從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同個(gè)體所在的不同狀況分配權(quán)利義務(wù)，也不再只是單純的著眼某個(gè)特殊群體，特殊部分的利益，而是以全民族的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)判定公平正義，不再目光短淺的只注重現(xiàn)實(shí)正義，而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的公平和正義，堅(jiān)持可持續(xù)的策略和眼光。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)有諸多方面的意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面，經(jīng)濟(jì)法追求的實(shí)質(zhì)正義一定程度上起到了關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，保障弱勢(shì)群體利益的作用。經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的相對(duì)正義，在分析不同個(gè)體所面臨的不同稟賦的情況下，對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行不同的權(quán)利義務(wù)的分配，在這種權(quán)衡中可以做到對(duì)弱勢(shì)群體的傾斜。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義，使得弱勢(shì)群體在殘酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，得到了一定的關(guān)注和庇佑。另一反面，經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)起到一定的作用。經(jīng)濟(jì)法主要是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的相關(guān)主體的利益關(guān)系，規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，維持經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行，并且經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義以社會(huì)整體利益為準(zhǔn)則，相關(guān)法規(guī)制度對(duì)于收入分配的調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)正義為追求，所有這些都遵循了可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀(guān)，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)

(一)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

1．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于政府宏觀(guān)調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體著眼于獲取自身利益最大化，忽視社會(huì)公共利益及其他個(gè)體的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的弊端諸如自發(fā)性、盲目性、滯后性，容易帶來(lái)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、資源浪費(fèi)環(huán)境污染、貧富差距等一系列與社會(huì)公平正義相違背的惡劣后果，并且如果僅憑市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，放任市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用，是沒(méi)有辦法解決上述問(wèn)題的，也就沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的實(shí)質(zhì)正義。所以，這種情況下就需要政府的干預(yù)也就是宏觀(guān)政策調(diào)控發(fā)揮作用，促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。宏觀(guān)調(diào)控政策協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下的各種矛盾，消除影響實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的不利因素。比如，政府利用稅收財(cái)政政策進(jìn)行財(cái)富的再分配，縮小收入差距貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義;通過(guò)制定稅收產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。

2．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義必須要加以調(diào)節(jié)的主體。需要增強(qiáng)和激發(fā)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，考慮社會(huì)效益，促進(jìn)企業(yè)在資源環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，響應(yīng)國(guó)家政策，優(yōu)化企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。另外，增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)完善職工權(quán)利保障制度，企業(yè)福利制度，使得企業(yè)在增加居民收入，縮小收入差距方面發(fā)揮作用。

3．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于立法、執(zhí)法、司法機(jī)制經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)不僅依賴(lài)于政府和企業(yè)，同時(shí)也需要立法、執(zhí)法、司法機(jī)制的支撐。立法機(jī)制對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的影響是主要是權(quán)利義務(wù)分配方面。立法機(jī)制權(quán)利義務(wù)分配是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，立法過(guò)程中對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體需要進(jìn)行分析和判斷，并以此做出權(quán)利和義務(wù)的分配，依據(jù)個(gè)體的不同特質(zhì)和差異，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的傾斜實(shí)現(xiàn)不同的分配，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法下的相對(duì)公平而不是單純的絕對(duì)公平。立法機(jī)制是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)分配之后，需要執(zhí)法體制發(fā)揮作用，將這些法律規(guī)章應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。執(zhí)法活動(dòng)主動(dòng)的進(jìn)行行為干預(yù)，對(duì)于違反相關(guān)法律的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行直接處罰和約束，譬如，執(zhí)法質(zhì)量檢查對(duì)相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的查處，對(duì)于壟斷行為的判罰，極大的保障了消費(fèi)者的利益，保證社會(huì)公共利益和公平正義。有效的執(zhí)法活動(dòng)是促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。司法機(jī)制作為法律發(fā)揮作用的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，同樣也對(duì)實(shí)質(zhì)正義有著重要的作用。法官的職業(yè)道德和素養(yǎng)，審判和訴訟機(jī)制都對(duì)司法活動(dòng)起到至關(guān)重要的作用，進(jìn)而對(duì)實(shí)質(zhì)公平產(chǎn)生很大的影響。培養(yǎng)高素質(zhì)的法官隊(duì)伍，加強(qiáng)法官隊(duì)伍的知識(shí)建設(shè)和職業(yè)道德教育，建設(shè)專(zhuān)門(mén)且完備的審判機(jī)制和多元的訴訟機(jī)制，發(fā)揮司法機(jī)制在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義方面應(yīng)有的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的阻礙經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政府和企業(yè)團(tuán)體的共同努力，只有當(dāng)政府的干預(yù)宏觀(guān)調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制共同發(fā)揮作用，互補(bǔ)互助，相互促進(jìn)時(shí)，才能更好的促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。政府的宏觀(guān)調(diào)控，全局干預(yù)是可以化解掉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一些弊端和缺陷帶來(lái)的一系列問(wèn)題。但是政府的宏觀(guān)調(diào)控的實(shí)現(xiàn)也是需要多種因素的綜合作用，相關(guān)政府部門(mén)往往消極疲軟，不能很好的發(fā)揮自身的作用，也就不能發(fā)揮政府干預(yù)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的作用。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)還依賴(lài)于市場(chǎng)主體的相關(guān)企業(yè)、企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感。企業(yè)良好的社會(huì)責(zé)任感對(duì)于實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)具有極為重要的意義。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，很多企業(yè)為了追求收益最大化，忽視相關(guān)市場(chǎng)交易規(guī)則，無(wú)視競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行大規(guī)模的壟斷經(jīng)營(yíng)，更有甚者，生產(chǎn)一些質(zhì)量不過(guò)關(guān)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)，對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益造成極大的損害。一些沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)帶來(lái)較大的負(fù)外部性，不僅損害了消費(fèi)者的利益，也會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康運(yùn)行帶來(lái)不利影響，直接影響經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。

篇（4）

1．從絕對(duì)公平到相對(duì)公平

眾所周知，傳統(tǒng)觀(guān)念上的法律所界定的公平是“絕對(duì)公平”，主張義務(wù)與權(quán)利分配的絕對(duì)的平等和自由，所有的市場(chǎng)主體適用于同一規(guī)則和制度，不考慮個(gè)人特有的其他稟賦和狀況。而經(jīng)濟(jì)法所追求的實(shí)質(zhì)正義和公平則是在考慮個(gè)人的特殊處境和狀況差異，區(qū)別權(quán)利和義務(wù)分配的相對(duì)公平。

2．從局部公平到整體公平

局部公平顧名思義，是指一定范圍區(qū)間內(nèi)的公平。局部公平限定在一定的群體或者一定的區(qū)域之內(nèi)。整體公平則是全部范圍的公平，著眼于全社會(huì)，以社會(huì)整體的利益作為公平正義的評(píng)判準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法著眼全社會(huì)的整體利益，規(guī)制市場(chǎng)主體的行為，構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)交易環(huán)境，維護(hù)社會(huì)公平正義。

3．從現(xiàn)實(shí)公平到長(zhǎng)遠(yuǎn)公平

和諧社會(huì)，講求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及現(xiàn)實(shí)利益的權(quán)衡取舍。在公平問(wèn)題上，同時(shí)適用這一規(guī)則。單純看重現(xiàn)實(shí)公平，極易導(dǎo)致對(duì)資源環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，損害長(zhǎng)遠(yuǎn)公平。經(jīng)濟(jì)法的基本理念是講求長(zhǎng)遠(yuǎn)公平，一系列的相關(guān)法律規(guī)制和約束旨在促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在保障現(xiàn)實(shí)公平的前提下，不損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益長(zhǎng)遠(yuǎn)公平。

二、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的意義

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義做到了從絕對(duì)正義向相對(duì)正義，局部正義到全體正義，當(dāng)前正義向長(zhǎng)遠(yuǎn)正義的過(guò)渡，不再只是以一個(gè)單純的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配權(quán)利義務(wù)，恒定正義和公平，而是從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同個(gè)體所在的不同狀況分配權(quán)利義務(wù)，也不再只是單純的著眼某個(gè)特殊群體，特殊部分的利益，而是以全民族的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)判定公平正義，不再目光短淺的只注重現(xiàn)實(shí)正義，而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的公平和正義，堅(jiān)持可持續(xù)的策略和眼光。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)有諸多方面的意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面，經(jīng)濟(jì)法追求的實(shí)質(zhì)正義一定程度上起到了關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，保障弱勢(shì)群體利益的作用。經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的相對(duì)正義，在分析不同個(gè)體所面臨的不同稟賦的情況下，對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行不同的權(quán)利義務(wù)的分配，在這種權(quán)衡中可以做到對(duì)弱勢(shì)群體的傾斜。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義，使得弱勢(shì)群體在殘酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，得到了一定的關(guān)注和庇佑。另一反面，經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)起到一定的作用。經(jīng)濟(jì)法主要是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的相關(guān)主體的利益關(guān)系，規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，維持經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行，并且經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義以社會(huì)整體利益為準(zhǔn)則，相關(guān)法規(guī)制度對(duì)于收入分配的調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)正義為追求，所有這些都遵循了可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀(guān)，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)

(一)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

1．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于政府宏觀(guān)調(diào)控

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體著眼于獲取自身利益最大化，忽視社會(huì)公共利益及其他個(gè)體的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的弊端諸如自發(fā)性、盲目性、滯后性，容易帶來(lái)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、資源浪費(fèi)環(huán)境污染、貧富差距等一系列與社會(huì)公平正義相違背的惡劣后果，并且如果僅憑市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，放任市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用，是沒(méi)有辦法解決上述問(wèn)題的，也就沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的實(shí)質(zhì)正義。所以，這種情況下就需要政府的干預(yù)也就是宏觀(guān)政策調(diào)控發(fā)揮作用，促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。宏觀(guān)調(diào)控政策協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下的各種矛盾，消除影響實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的不利因素。比如，政府利用稅收財(cái)政政策進(jìn)行財(cái)富的再分配，縮小收入差距貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義;通過(guò)制定稅收產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。

2．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感

企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義必須要加以調(diào)節(jié)的主體。需要增強(qiáng)和激發(fā)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，考慮社會(huì)效益，促進(jìn)企業(yè)在資源環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，響應(yīng)國(guó)家政策，優(yōu)化企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。另外，增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)完善職工權(quán)利保障制度，企業(yè)福利制度，使得企業(yè)在增加居民收入，縮小收入差距方面發(fā)揮作用。

3．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于立法、執(zhí)法、司法機(jī)制

經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)不僅依賴(lài)于政府和企業(yè)，同時(shí)也需要立法、執(zhí)法、司法機(jī)制的支撐。立法機(jī)制對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的影響是主要是權(quán)利義務(wù)分配方面。立法機(jī)制權(quán)利義務(wù)分配是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，立法過(guò)程中對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體需要進(jìn)行分析和判斷，并以此做出權(quán)利和義務(wù)的分配，依據(jù)個(gè)體的不同特質(zhì)和差異，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的傾斜實(shí)現(xiàn)不同的分配，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法下的相對(duì)公平而不是單純的絕對(duì)公平。立法機(jī)制是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)分配之后，需要執(zhí)法體制發(fā)揮作用，將這些法律規(guī)章應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。執(zhí)法活動(dòng)主動(dòng)的進(jìn)行行為干預(yù)，對(duì)于違反相關(guān)法律的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行直接處罰和約束，譬如，執(zhí)法質(zhì)量檢查對(duì)相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的查處，對(duì)于壟斷行為的判罰，極大的保障了消費(fèi)者的利益，保證社會(huì)公共利益和公平正義。有效的執(zhí)法活動(dòng)是促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。司法機(jī)制作為法律發(fā)揮作用的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，同樣也對(duì)實(shí)質(zhì)正義有著重要的作用。法官的職業(yè)道德和素養(yǎng)，審判和訴訟機(jī)制都對(duì)司法活動(dòng)起到至關(guān)重要的作用，進(jìn)而對(duì)實(shí)質(zhì)公平產(chǎn)生很大的影響。培養(yǎng)高素質(zhì)的法官隊(duì)伍，加強(qiáng)法官隊(duì)伍的知識(shí)建設(shè)和職業(yè)道德教育，建設(shè)專(zhuān)門(mén)且完備的審判機(jī)制和多元的訴訟機(jī)制，發(fā)揮司法機(jī)制在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義方面應(yīng)有的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的阻礙

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政府和企業(yè)團(tuán)體的共同努力，只有當(dāng)政府的干預(yù)宏觀(guān)調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制共同發(fā)揮作用，互補(bǔ)互助，相互促進(jìn)時(shí)，才能更好的促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。政府的宏觀(guān)調(diào)控，全局干預(yù)是可以化解掉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一些弊端和缺陷帶來(lái)的一系列問(wèn)題。但是政府的宏觀(guān)調(diào)控的實(shí)現(xiàn)也是需要多種因素的綜合作用，相關(guān)政府部門(mén)往往消極疲軟，不能很好的發(fā)揮自身的作用，也就不能發(fā)揮政府干預(yù)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的作用。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)還依賴(lài)于市場(chǎng)主體的相關(guān)企業(yè)、企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感。企業(yè)良好的社會(huì)責(zé)任感對(duì)于實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)具有極為重要的意義。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，很多企業(yè)為了追求收益最大化，忽視相關(guān)市場(chǎng)交易規(guī)則，無(wú)視競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行大規(guī)模的壟斷經(jīng)營(yíng)，更有甚者，生產(chǎn)一些質(zhì)量不過(guò)關(guān)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)，對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益造成極大的損害。一些沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)帶來(lái)較大的負(fù)外部性，不僅損害了消費(fèi)者的利益，也會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康運(yùn)行帶來(lái)不利影響，直接影響經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。

篇（5）

本文選取了2010年1月～2011年到我科室進(jìn)行膽石癥手術(shù)的35例患者，患者在術(shù)前右上腹均出現(xiàn)腹疼痛，并且反復(fù)發(fā)作。其中有11例患者伴有發(fā)熱、黃疸癥狀。在35例患者中，有20例男性患者，15例女性患者；患者的年齡為35～72歲，平均年齡為53.5歲。有29例患者在之前并沒(méi)有手術(shù)史，4例患者有過(guò)一次膽道手術(shù)史，2例患者有過(guò)二次膽道手術(shù)史。有手術(shù)史的患者之前的多為膽總管切口取石“T”管引流及膽囊切開(kāi)取石蕈狀管造瘺。與上次進(jìn)行手術(shù)的時(shí)間間隔：最短的時(shí)間是2年，最長(zhǎng)的時(shí)間為17年，平均時(shí)間為9.5年。在術(shù)前對(duì)所有患者都進(jìn)行B超或CT監(jiān)測(cè)，由此來(lái)證明出結(jié)石的分布位置。其中，有7例患者是屬于單純膽囊結(jié)石，2例患者屬于單發(fā)結(jié)石，其結(jié)石直徑為2.4cm，5例患者屬于多發(fā)性結(jié)石，其結(jié)石直徑為0.5～2.0cm；5例患者屬于單純肝內(nèi)外膽管結(jié)石；16例患者屬于膽囊結(jié)石合并肝內(nèi)外膽管結(jié)石。

1.2手術(shù)方法

在進(jìn)行手術(shù)時(shí)，根據(jù)結(jié)石的分布位置，選擇保膽手術(shù)、膽總管切口探查取石術(shù)及腹腔鏡膽囊切除術(shù)。

1.2.1保膽手術(shù)

行人工氣腹，并且按照腹腔鏡常規(guī)方法進(jìn)行攝像系統(tǒng)及冷光源的置入，置入方式為：劍突下及右鎖骨中線(xiàn)肋緣放入5mm和10mm穿刺套管，將膽囊底縫吊。用電凝將膽囊底切口約0.8cm，待到將血止住以后再進(jìn)行輸尿管鏡以及經(jīng)皮腎鏡、1.5mm中空超聲探針的置入，使用負(fù)壓將擊碎后的結(jié)石殘?jiān)鲆院髮?duì)膽囊進(jìn)行沖洗，并立即給予止血處理，同時(shí)對(duì)于未吸干凈的殘石要帶保護(hù)套進(jìn)行全面清除，膽囊管開(kāi)口處有膽汁流入后，再使用3-0可吸收腸線(xiàn)對(duì)膽囊切口進(jìn)行間斷全層縫合，經(jīng)測(cè)試未見(jiàn)膽囊切口有滲漏，方進(jìn)行術(shù)野清洗，將腹腔積液吸盡，排氣，切口縫合。

1.2.2膽總管切口探查取石術(shù)及腹腔鏡膽囊切除術(shù)

術(shù)前需保留導(dǎo)尿管和胃管，對(duì)患者進(jìn)行全身麻醉，后于劍突下及右鎖骨中線(xiàn)肋緣放入5mm和10mm穿刺套管，將膽囊先切除，然后將膽總管切開(kāi)約2～2.5cm，最后在取結(jié)石時(shí)使用取石鉗將能取的取出，不能夠取出的結(jié)石，將輸尿管鏡以及經(jīng)皮腎鏡由切口置入，并且使用1.5mm或3.3mm的超聲探針進(jìn)行邊碎石邊吸引，術(shù)后要留置“T”型引流管。

2結(jié)果

使用保膽手術(shù)取石的患者均1次成功。使用腹腔鏡膽總管探查手術(shù)取石的患者中，有18例患者1次成功，6例患者在術(shù)中轉(zhuǎn)開(kāi)放手術(shù)1次成功，只有3例患者沒(méi)有1次成功。造成其無(wú)法1次成功的主要原因是由于患者體質(zhì)較差，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間手術(shù)無(wú)法忍受，肝內(nèi)外膽管存在結(jié)石量過(guò)大，并且大部分的分別部位是二級(jí)膽管以上。在患者術(shù)中及術(shù)后均經(jīng)過(guò)B超或造影證實(shí)有結(jié)石殘留，1個(gè)月后使用同樣的手術(shù)再次取石，全部取盡。本組患者使用超聲碎石取石成功率達(dá)到100%，手術(shù)使用時(shí)間90～240min，平均時(shí)間為158min。患者住院5～10天，平均天使7.5天，術(shù)中的出血量為50～100ml。術(shù)后均沒(méi)有感染、膽漏或出血等并發(fā)癥的發(fā)生。35例患者來(lái)院復(fù)查均在術(shù)后2～12個(gè)月，經(jīng)B超檢查膽囊收縮功能良好，膽囊壁沒(méi)有出現(xiàn)水腫，肝內(nèi)外膽管沒(méi)有結(jié)石復(fù)發(fā)。

篇（6）

2醫(yī)院思想政治工作存在的問(wèn)題

2.1思想認(rèn)識(shí)不到位，形式主義嚴(yán)重

一些醫(yī)院認(rèn)為思想政治工作只是政工部門(mén)的事情，在醫(yī)院工作中應(yīng)重業(yè)務(wù)、重技術(shù)、重經(jīng)濟(jì)效益，思想政治工作只能作為從屬地位，甚至有些職工將醫(yī)院思想政治工作與醫(yī)院的業(yè)務(wù)活動(dòng)相剝離，將醫(yī)院業(yè)務(wù)作為醫(yī)院考核或發(fā)展的唯一指標(biāo)，這樣直接導(dǎo)致了醫(yī)院思想政治工作的規(guī)章和制度流于形式，使思想政治工作在實(shí)際工作過(guò)程中,說(shuō)起來(lái)覺(jué)得非常重要，做起來(lái)卻覺(jué)得沒(méi)有必要。

2.2政工體制不健全

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)一些醫(yī)院政工部門(mén)確實(shí)建立了一系列的加強(qiáng)思想政治工作的制度措施，但在落實(shí)中責(zé)任不明確、投入不到位、人員不保證使制定的一系列思想政治工作制度，成了無(wú)任何約束力的空文。同時(shí)由于缺乏有效的評(píng)估和激勵(lì)機(jī)制，也在一定程度上使思想政治工作受到弱化和輕視。

2.3醫(yī)院思想政治工作沒(méi)有充分體現(xiàn)時(shí)代性

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化，也給醫(yī)務(wù)人員的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也帶來(lái)了很大的沖擊，然而醫(yī)院思想政治工作對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想變化規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠，把握不準(zhǔn)，政治理論知識(shí)更新不快，也缺乏必要的針對(duì)性，工作無(wú)法準(zhǔn)確的體現(xiàn)出新醫(yī)改的時(shí)代特征，工作方式也停留在讀讀報(bào)紙念念文件開(kāi)會(huì)批評(píng)等傳統(tǒng)方法，不能用新方法和新思維引導(dǎo)醫(yī)院職工的思想意識(shí)使醫(yī)院職工對(duì)思想政治工作感到枯燥乏味甚至有的還產(chǎn)生了逆反心理，這就嚴(yán)重障礙了醫(yī)院思想政治工作的進(jìn)一步深入開(kāi)展。

2.4思想政治工作者素質(zhì)有待進(jìn)一步提高

思想政治工作涉及教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多學(xué)科是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此作為思想政治工作者尤其是醫(yī)院思想政治工作者必須要具備廣博的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)結(jié)構(gòu)才能勝任這項(xiàng)工作。而筆者在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)很多醫(yī)院思想政治工作者都是由醫(yī)療技術(shù)人員兼任的，或是從技術(shù)干部中改行的，大多數(shù)人員理論水平較低沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因此無(wú)法有效地對(duì)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行思想政治教育，致使醫(yī)院思想政治工作思路不開(kāi)闊，直接影響思想政治工作的實(shí)效性。

3提高思想政治工作實(shí)效性的對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及醫(yī)院體制改革的推進(jìn)，我們要適應(yīng)新形勢(shì)不斷探索醫(yī)院思想政治工作的新內(nèi)容、新方法、新形式和新機(jī)制。

3.1建立高效的思想政治工作運(yùn)行機(jī)制

高效的運(yùn)行機(jī)制是有序開(kāi)展思想政治工作的重要保證，只有建立了一定的運(yùn)行機(jī)制才能讓思想政治工作在制度保障中促進(jìn)醫(yī)院的中心工作。因此醫(yī)院首先要建立思想政治工作目標(biāo)責(zé)任制，做到思想政治工作任務(wù)明確、責(zé)任清楚。其次要建立必要的激勵(lì)機(jī)制。思想政治工作人員要建立醫(yī)院職工實(shí)績(jī)檔案，把醫(yī)務(wù)人員的政治水平、業(yè)務(wù)能力、工作績(jī)效的真實(shí)情況記入檔案，作為思想政治工作考核依據(jù)。考核結(jié)果與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤的同時(shí)作為調(diào)資、晉升、職稱(chēng)的評(píng)定等的依據(jù)。

3.2創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新醫(yī)院思政工作的內(nèi)容，要把思想工作與醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量、管理水平進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，因此我們首先要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)為思想政治工作服務(wù),利用媒體、網(wǎng)絡(luò)講座等多種渠道和形式對(duì)醫(yī)院職工加強(qiáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)院、愛(ài)崗教育。其次要充分給予每個(gè)醫(yī)務(wù)人員鼓勵(lì)和關(guān)心，努力體現(xiàn)人文情懷。思想政治工作人員要及時(shí)了解全院醫(yī)務(wù)人員的動(dòng)態(tài)，對(duì)醫(yī)務(wù)人員工作上、生活上、思想上碰到的困難，思想政治工作人員要給予真情的關(guān)心和幫助，時(shí)刻把職工的冷暖記在心上，誠(chéng)心誠(chéng)意幫他們解決實(shí)際困難。此外還要經(jīng)常開(kāi)展規(guī)范性的職業(yè)道德教育、激勵(lì)性的典型示范教育，以豐富多彩、貼近實(shí)際的內(nèi)容方法來(lái)教育影響醫(yī)務(wù)人員，寓教于樂(lè)，把思想政治工作真正落到實(shí)處。

3.3大力加強(qiáng)政工干部隊(duì)伍建設(shè)

篇（7）

二、強(qiáng)化思政工作在人事管理工作中的應(yīng)用

1.將思政工作落到實(shí)處

想要讓員工切實(shí)感受到家庭般的關(guān)心，提升其工作的積極性，就不能讓思政工作只是空話(huà)，要確保把思政工作落到實(shí)處，而且要落實(shí)到醫(yī)院每個(gè)員工，滲透到內(nèi)部工作的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。想要帶動(dòng)員工的情緒，首先要帶著最真誠(chéng)的關(guān)切之情與員工進(jìn)行思想上的溝通，要堅(jiān)持以真情實(shí)感打動(dòng)員工，用賞識(shí)與激勵(lì)留住員工，而且要建立起以員工需求及自身利益為主導(dǎo)的崗位聘任、職位晉升及薪酬福利體制，保證醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)部不會(huì)存在的現(xiàn)象，并對(duì)內(nèi)部員工所關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注、分析與解決，傾聽(tīng)員工的心聲、切實(shí)解決員工關(guān)注的問(wèn)題，為員工辦實(shí)事、解決難事，才能夠讓員工更加忠誠(chéng)、更加積極，總體來(lái)說(shuō)，就是要將思政工作由空講向?qū)嵶鲛D(zhuǎn)變。

2.將思政工作與制度結(jié)合

醫(yī)院內(nèi)部的思政工作，不僅是為保證員工的工作積極性而產(chǎn)生的，也是為讓員工能夠更加自主自覺(jué)的對(duì)自身工作進(jìn)行約束而開(kāi)展的，所以在醫(yī)院內(nèi)開(kāi)展思政工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)在尊重員工自身思想與需求的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)醫(yī)療法規(guī)政策的滲透，與醫(yī)院的規(guī)章制度相結(jié)合，提升員工的規(guī)范性，強(qiáng)化員工對(duì)自身的管理。在這一點(diǎn)上，要?jiǎng)又岳恚寙T工充分了解到，只有一個(gè)有章法、有秩序的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中得以存活與發(fā)展。而醫(yī)院的發(fā)展，對(duì)于員工自身的利益與工作前景都有著決定性的影響，所以只有每個(gè)員工都對(duì)自身進(jìn)行更加嚴(yán)格的約束，嚴(yán)守職業(yè)道德，避免違法違章現(xiàn)象，才能夠確保整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)有條不紊的運(yùn)行，獲得更好的發(fā)展，也只有這樣才能夠持續(xù)為員工提供更好的福利。所以，在關(guān)心員工的前提下，思政工作的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中也都要充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家所提倡的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，讓思政教育工作更加有章可循。

3.加強(qiáng)思政宣傳工作

加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部思政工作的宣傳，是能夠進(jìn)一步擴(kuò)大醫(yī)院思政工作影響范圍的有效措施，通過(guò)思政講座、看板、內(nèi)刊及優(yōu)秀員工評(píng)選等形式，能夠讓員工充分了解到正面的、積極的思想觀(guān)念對(duì)于工作有著怎樣的幫助，對(duì)于自身的發(fā)展又有著怎樣的益處。進(jìn)而對(duì)自身進(jìn)行內(nèi)省，并找出自身的問(wèn)題進(jìn)行提升與強(qiáng)化，特別是看板與宣傳視頻這樣耳濡目染的傳播方式，員工每一次看到，就等于給了自己一次警示，這樣員工才能夠更加自覺(jué)的提升自己的思想境界，讓自己的工作更加規(guī)范。

4.強(qiáng)化員工減壓工作

在任何企業(yè)當(dāng)中，員工只有自身的工作充滿(mǎn)積極性、熱情及自豪感，才能夠得到更好的工作成效，而在醫(yī)院這樣工作壓力較大的機(jī)構(gòu)，員工的積極性與敬業(yè)精神自然是更為重要的。醫(yī)療工作是關(guān)乎大眾生命健康安全的重要工作，所以在每天面臨生死，掌握病患生命的工作背景下，醫(yī)護(hù)人員的工作壓力是很大的，而這種壓力，不但會(huì)對(duì)其工作的效率產(chǎn)生影響，甚至?xí)?duì)醫(yī)護(hù)人員自身的觀(guān)念、性格及心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以?xún)?nèi)部的思政工作是尤為重要的，醫(yī)院只有營(yíng)造出更好的工作氛圍，才能夠讓員工以更加積極正面的心態(tài)面對(duì)每一天的高強(qiáng)度工作，才能夠確保內(nèi)部的醫(yī)護(hù)人員能夠長(zhǎng)期、穩(wěn)定的為病患提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)院可以通過(guò)聘請(qǐng)心理專(zhuān)家開(kāi)辦心理講座以及定期為員工進(jìn)行心理疏導(dǎo)的方式，減輕員工的心理負(fù)擔(dān)，并以更豐富的激勵(lì)體制，來(lái)帶動(dòng)員工的工作積極性，這樣才能夠確保員工以更加積極、正面的心態(tài)投入到后續(xù)的工作當(dāng)中。

篇（8）

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按照十八屆三中全會(huì)要求，要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這就須進(jìn)一步簡(jiǎn)政放權(quán)：向市場(chǎng)、企業(yè)、社會(huì)放權(quán)。三中全會(huì)決定通篇是放權(quán)，是可以、能夠、允許，而不是禁止、不能、限制，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)、公民創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的積極性。今年3月開(kāi)始的注冊(cè)資本登記制度改革就是在這一背景下全面展開(kāi)的，成效顯著。截至9月底，新登記注冊(cè)企業(yè)223.29萬(wàn)戶(hù)，同比增長(zhǎng)57.9%。

第二，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)型升級(jí)、跳出“中等收入陷阱”，關(guān)鍵靠創(chuàng)新，需要激發(fā)市場(chǎng)、社會(huì)創(chuàng)新活力。第三，法治經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是法治經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)是人治經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是權(quán)力經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是法治經(jīng)濟(jì)。應(yīng)把市場(chǎng)主體放出管制的“籠子”，放進(jìn)法治的“池子”。

改革的動(dòng)力、紅利實(shí)質(zhì)上就是制度的動(dòng)力、紅利。

10月1日開(kāi)始實(shí)施的《企業(yè)信息公示暫行條例》看似條文不多（共25條），但是第一次通過(guò)建立企業(yè)信息公示制度來(lái)創(chuàng)新監(jiān)管方式，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，強(qiáng)化對(duì)企業(yè)的信用約束，保障交易安全。這樣既鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，激發(fā)市場(chǎng)活力，又加強(qiáng)了自律和監(jiān)管，以一項(xiàng)具體制度撬動(dòng)了整體市場(chǎng)活力，釋放了改革紅利，十分重要，作用也將很大。

二、重視“三項(xiàng)監(jiān)管”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是放任自流、不要監(jiān)管，放松審批后更須加強(qiáng)監(jiān)管。

篇（9）

1臨床資料

1.1一般資料

根據(jù)諸福棠主編《實(shí)用兒科學(xué)》厭食癥診斷標(biāo)準(zhǔn)［1］：消化功能紊亂引起的食欲降低、食量減少，持續(xù)2周以上，伴腹脹、惡心、嘔吐、口臭、大便稀或便秘，并排除器質(zhì)性疾病、精神性因素及藥物因素的影響，診斷為小兒厭食癥。取2005年1月至2007年1月本院兒科門(mén)診厭食癥患兒235例，采用單純隨機(jī)抽樣的方法分為兩組。中西醫(yī)結(jié)合治療組：120例，男57例，女63例，年齡1～7歲(平均4.7歲)，病程1～36個(gè)月(平均12.3個(gè)月)。純西醫(yī)治療組：115例，男51例，女64例，年齡1～8歲(平均4.9歲)，病程1～34個(gè)月(平均12.1個(gè)月)。兩組患兒性別、年齡、病程、病情等一般情況差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2治療方法

中西醫(yī)結(jié)合治療組用自擬健脾助運(yùn)湯：太子參5～10g，白術(shù)5～10g，茯苓5～10g，甘草1～3g，炒谷麥芽各5～10g，萊菔子3～6g，炮甲1～3g，三棱1～3g，蓬術(shù)1～3g。隨證加減：偏濕者加藿香、佩蘭，肝郁加柴胡、郁金，食滯加榔、焦楂，偏熱者加胡黃連、蘆根；氣虛者加黃芪、懷山藥。每日1劑，水煎，分2次溫服。同時(shí)服用西藥葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，2周為1個(gè)療程。純西醫(yī)治療組：口服多酶片，每次1片，每日3次；嗎丁啉片5～10mg/次，每日3次；葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，療程同中西醫(yī)結(jié)合治療組。

1.3療效標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)［2］：痊愈：臨床癥狀消失，食欲與食量恢復(fù)正常水平；顯效：臨床癥狀基本消失，食欲明顯恢復(fù)，食量恢復(fù)至正常水平的3/4；好轉(zhuǎn)：食欲好轉(zhuǎn)，食量有所恢復(fù)，但未達(dá)到正常的3/4；無(wú)效：食欲與食量無(wú)明顯改善或加重。

2結(jié)果

中西醫(yī)結(jié)合治療組120例，痊愈78例，顯效35例，好轉(zhuǎn)4例，無(wú)效3例，總有效率94.17%，平均療程18d。純西藥治療組115例，痊愈54例，顯效32例，好轉(zhuǎn)20例，無(wú)效9例，總有效率74.78%，平均療程34d。經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，總有效率中西醫(yī)結(jié)合組好于純西醫(yī)治療組，平均療程中西醫(yī)結(jié)合治療組短于純西藥治療組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。

典型病例舉例患兒，女，4歲，2006年5月10日初診。其母代訴：患兒平素偏食，不愛(ài)吃蔬菜、水果，唯喜吃甜食。近4個(gè)月來(lái)逐漸出現(xiàn)食欲不振、食后腹脹腹痛、大便稀溏、夜寐不安，面色無(wú)華，形體消瘦，舌質(zhì)淡紅，苔膩，脈滑。實(shí)驗(yàn)室檢查：血清鋅9.38μmol/L,Hb8.5g/L,RBC2.9×1012/L。證屬脾胃失調(diào)、乳食內(nèi)傷之厭食癥。治宜健脾和胃、消食助運(yùn)，處方：太子參10g，炒白術(shù)6g，茯苓6g，甘草3g，炒谷麥芽各10g，焦楂10g，胡黃連2g，炮甲2g，三棱3g，蓬術(shù)3g，雞內(nèi)金6g。1劑/d，水煎，分2次溫服。葡萄糖酸鋅片每天5mg/kg，3次/d。服藥1個(gè)療程，患兒食欲和進(jìn)食量顯著增加，其他癥狀均見(jiàn)消失，繼續(xù)服藥1個(gè)療程，實(shí)驗(yàn)室查空腹血清鋅15.03μmol/L，Hb126g/L，RBC3.8×1012/L。病愈。隨訪(fǎng)半年未見(jiàn)復(fù)發(fā)。

3討論

近年來(lái)兒科門(mén)診小兒厭食癥常見(jiàn)，西醫(yī)認(rèn)為導(dǎo)致小兒厭食癥的原因與飲食習(xí)慣、體內(nèi)微量元素缺乏，特別是鋅的缺乏有關(guān)。缺鋅一方面使患兒味蕾功能減退，味覺(jué)敏銳度降低，攝食量減少，另一方面含鋅消化酶活力降低，消化功能減弱，從而導(dǎo)致小兒厭食癥的發(fā)生。

中醫(yī)認(rèn)為小兒厭食癥是由于小兒臟腑嬌嫩，形氣未充，為稚陰稚陽(yáng)之體，素有飲食不節(jié)、偏食多食、饑飽不勻，家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)，任其過(guò)食生冷肥甘厚味之品，久而久之損傷脾胃，導(dǎo)致脾運(yùn)胃納功能失調(diào)。治療以健脾和胃、消食助運(yùn)之法，方以四君子湯益氣健脾，補(bǔ)后天之本。雞內(nèi)金、炒谷麥芽、萊菔子和胃消食導(dǎo)滯，炮甲、三棱、蓬術(shù)醒脾行瘀助運(yùn)，諸藥合用，共奏健脾益氣、開(kāi)胃助運(yùn)之功。配合葡萄糖酸鋅，改善味覺(jué)功能，增強(qiáng)食欲［3］。中西醫(yī)結(jié)合治療小兒厭食癥無(wú)單純西藥治療那樣的藥物依賴(lài)性及毒副反應(yīng)，而且中西醫(yī)結(jié)合治療的療程可比純西藥治療明顯縮短，因此，作者認(rèn)為，中藥健脾助運(yùn)湯與西藥葡萄糖酸鋅合用是一種有效的治療小兒厭食癥的方法。

【參考文獻(xiàn)】

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0126-03

新儒學(xué)代表梁漱溟指出“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)”，“孝悌實(shí)在是孔教唯一的提倡”。[1]謝幼偉同樣認(rèn)為“中國(guó)文化是以孝為主，以孝為根本的文化”。[2]可見(jiàn)，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。狹義的孝是贍養(yǎng)父母，廣義的孝指奉獻(xiàn)社會(huì)，它既是一種敬本心理，又是一種管理手段，它將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺(jué)相統(tǒng)一，為正心修身齊家治國(guó)平天下的目的服務(wù)[3]。高職思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、勞動(dòng)觀(guān)和職業(yè)觀(guān)，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化精髓的弘揚(yáng)與運(yùn)用。

一、孝文化促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的貫徹與落實(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中，有很多是2008高考方案大學(xué)生理論課教材內(nèi)容的來(lái)源，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，只有在高職思想政治理論課教學(xué)中貫徹與落實(shí)孝文化，才能使思想政治理論課教學(xué)的目標(biāo)得以體現(xiàn)，并達(dá)到預(yù)期效果。

1.思想政治理論課教學(xué)踐行孝文化，樹(shù)立高職大學(xué)生學(xué)以致用的理念。思想政治理論課教學(xué)不僅要講授孝文化知識(shí)，如引用儒家經(jīng)典來(lái)增強(qiáng)課堂的文化厚度；同時(shí)，也要突破理論層面踐行孝文化，抓住各類(lèi)教育的契機(jī)。例如：在天氣突然變冷的情況下，教師對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“請(qǐng)?zhí)统鍪謾C(jī)，給父母?jìng)儼l(fā)條短信，也許就短短的四個(gè)字‘天冷加衣’，就足以讓父母溫暖一個(gè)寒冬”。這樣，枯燥的思想政治理論在特定的情境下，讓學(xué)生感受到學(xué)做人的重要性，也體會(huì)到學(xué)以致用的意義。學(xué)生樹(shù)立這一正確的理念后，會(huì)運(yùn)用在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)上，學(xué)會(huì)將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)以致用、用以致學(xué)的循環(huán)，更好地掌握專(zhuān)業(yè)技能，培育道德素養(yǎng)。此外，還可以通過(guò)課后的活動(dòng)與作業(yè)來(lái)促使學(xué)生踐行孝文化。如讓學(xué)生結(jié)合團(tuán)、班會(huì)，舉辦公益活動(dòng)，在活動(dòng)體驗(yàn)中使思想政治理論內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。

2.思想政治理論課教學(xué)引入孝文化，培養(yǎng)高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神。思想政治理論課教學(xué)引入中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，這些歷經(jīng)歷史沉淀的魁寶必將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》愛(ài)國(guó)專(zhuān)題時(shí)，講愛(ài)國(guó)的要求，其中之一就是愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，中國(guó)五千年的文明，教師可以通過(guò)制作一個(gè)五分鐘的小視頻，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是孝文化在社會(huì)歷史發(fā)展的作用。首先，了解了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，受“生則養(yǎng)”的思想熏陶，高職大學(xué)生敬養(yǎng)父母的意識(shí)會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，形成對(duì)父母的責(zé)任感，從而為家庭的美好生活而努力學(xué)習(xí)。其次，責(zé)任感是道德行為的基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定，高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神會(huì)得以進(jìn)一步的培養(yǎng)，愛(ài)崗敬業(yè)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求，高職大學(xué)生在對(duì)責(zé)任的恪守中，履行自己的道德職責(zé)，會(huì)做到樂(lè)業(yè)、勤業(yè)與精業(yè)。

3.思想政治理論課教學(xué)貫徹孝文化，培育高職大學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)。近幾年的招聘會(huì)有個(gè)普遍現(xiàn)象：“用得上、留得住”的人最受企業(yè)青睞，高職生吃苦耐勞“香”過(guò)本科生。可見(jiàn)，在高職大學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中，要貫徹孝文化，以培育學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)，才能提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德的根本，“剛健有為，自強(qiáng)不息”自是它的應(yīng)有之意，是人們處理各種困難的總原則，是積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。在思想政治理論課教學(xué)中，推行孝文化中的“立德、立功、立言”，樹(shù)立不過(guò)分挑剔的就業(yè)觀(guān)；注入“立身、承志”等孝文化思想，鼓舞高職大學(xué)生披荊斬棘，勇于開(kāi)拓，促使他們縮短就業(yè)崗位的適應(yīng)期；主張“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，熏陶和鼓勵(lì)高職大學(xué)生奮發(fā)向上、愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)不息地建立輝煌的職業(yè)功績(jī)。

4.思想政治理論課教學(xué)傳承孝文化，激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，使高職大學(xué)生踐行對(duì)家、對(duì)社會(huì)的孝道之后，自然地升華為對(duì)民族、國(guó)家行大孝，即愛(ài)國(guó)精神。首先，孝是愛(ài)國(guó)心的根源。唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)疏《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》序時(shí)說(shuō)：“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱(chēng)焉。”[4]愛(ài)國(guó)思想是親親感情的連鎖效應(yīng)，愛(ài)國(guó)主義是孝意識(shí)的演延結(jié)果。[5]在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，就是激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。如在講《形勢(shì)與政策》專(zhuān)題“從抗震、奧運(yùn)看中華民族精神和價(jià)值追求”時(shí)，就可以從文化的角度，例舉“七夕”在中國(guó)靜寂，在韓國(guó)熱鬧；韓國(guó)欲將“端午節(jié)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；韓國(guó)被西方學(xué)者稱(chēng)為“儒教國(guó)家的活化石”，每年2月和8月，韓國(guó)人按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子；韓國(guó)人的共同道德，仍是儒家文化所信奉的“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，推動(dòng)他們創(chuàng)造“漢江奇跡”，促使韓國(guó)民眾1997年發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，使韓國(guó)最早度過(guò)金融危機(jī)等等，提出：誰(shuí)來(lái)拯救我們的傳統(tǒng)文化？激發(fā)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感。其次，孝的擴(kuò)展，將親親之愛(ài)延伸到非親親的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為為社會(huì)盡責(zé)，是“大公”的原始動(dòng)力。高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，就是要落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)、工作中去，練就一技之長(zhǎng)，拓展綜合素質(zhì)，在未來(lái)職業(yè)生涯中為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)而貢獻(xiàn)。使學(xué)生覺(jué)得思想政治理論課并非空洞說(shuō)理，而是實(shí)在的課程，激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、孝文化在高職思想政治理論課教學(xué)中發(fā)揮作用應(yīng)沿用情感教學(xué)法

發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精髓，增強(qiáng)高職大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，要采用多形式的教學(xué)法，要深刻而生動(dòng)地展示孝文化的吸引力，達(dá)到思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)——課程理論內(nèi)化為學(xué)生素質(zhì)，情感教學(xué)法的運(yùn)用非常關(guān)鍵。列寧曾指出：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。”情感的體驗(yàn)，會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步理解孝文化，增強(qiáng)他們內(nèi)在的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。

1.以情動(dòng)情，激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話(huà)里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。”我們?cè)鲞^(guò)調(diào)查，學(xué)生最討厭的是看上去不相信理論卻在講臺(tái)上夸夸其談的人。所以，在思想政治理論課教學(xué)中，教師首先自己對(duì)傳統(tǒng)孝文化有較深刻的理解，并用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等激勵(lì)方法表露真情實(shí)感，以感染學(xué)生；同時(shí)，激發(fā)學(xué)生（尤其對(duì)孝文化比較了解與感興趣的學(xué)生）間積極情感的相互感染，擴(kuò)大情感的受益面。如孟郊的《游子吟》與李密的《陳情表》都可以用來(lái)激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。通過(guò)師生情感的相互交叉，渲染出感人的情緒氛圍，又反作用于學(xué)生的心理，產(chǎn)生與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情感。

2.以境激情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感具有綜合的情境性，這種情境性就是在各種情感因素的作用下而形成的某種綜合情勢(shì)氛圍。所以，在高職思想政治理論課教學(xué)中，為了喚起、培養(yǎng)和強(qiáng)化某種情感，就應(yīng)盡力創(chuàng)設(shè)適合于教育教學(xué)內(nèi)容需要的情境氛圍。我們可運(yùn)用多媒體這一現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建成一幅幅豐富多彩的畫(huà)面，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝被遣臨行前的交待和《竇娥冤》中竇娥對(duì)婆婆的深情等變成小品或flas，給學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以全新的刺激。這一切連同教師的神態(tài)、語(yǔ)言、情感及教學(xué)內(nèi)容、課堂氣氛形成一個(gè)良好的情感氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的好奇心，使他們有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持一種最佳的心理狀態(tài)。

3.以行促情，激發(fā)學(xué)生的行為自覺(jué)。行為實(shí)踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是豐富情感的途徑和推動(dòng)情感發(fā)展的動(dòng)力。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成為學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”[6]學(xué)生只有經(jīng)過(guò)具體實(shí)踐，才能把理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為需要。我們可以結(jié)合學(xué)院的社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的集體活動(dòng)，如推廣一耽學(xué)堂晨讀四書(shū)，使學(xué)生在活動(dòng)中互相感染，形成情感的共鳴，激發(fā)思想政治理論指引下的自覺(jué)行為。

總之，孝文化要發(fā)揮在高職思想政治理論課教學(xué)中的作用，必須對(duì)學(xué)生有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的教育過(guò)程。孝文化的落實(shí)與教育的開(kāi)展，要多注重內(nèi)容、傳承孝精神，而不能流于形式。如某大學(xué)布置的寒假作業(yè)就是回家給父母下跪，媒體就此評(píng)論說(shuō)，要求學(xué)生用一定的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)對(duì)父母的孝，這當(dāng)然是一件好事，但諸如磕頭之類(lèi)的禮節(jié)，難免有“形式主義”之嫌。長(zhǎng)輩最缺少什么，就給他們什么，這才叫孝道。或許是家庭的保障，或許是情感的交流，或許是一聲問(wèn)候，或許是一封家書(shū)。要引導(dǎo)大學(xué)生推行正確的孝行為，樹(shù)立他們正確的孝觀(guān)念，努力使自己成為一名優(yōu)秀的職業(yè)人才，無(wú)論對(duì)父母、學(xué)校、社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是真正的、最好的孝的體現(xiàn)。

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篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）23-0091-02

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、提高綜合素質(zhì)的同時(shí)，也要求尊重學(xué)生的個(gè)體化差異，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體化發(fā)展。人文視域下的思想政治理論課就是強(qiáng)調(diào)在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想政治教育，將人文素質(zhì)教育與歷史、哲學(xué)以及文學(xué)等學(xué)科教育有效融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的政治覺(jué)悟，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1 人文視閾下思想政治理論教學(xué)是傳統(tǒng)德育教育的繼承

美好的思想品質(zhì)是中華民族的傳統(tǒng)美德，德育教育也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分。傳統(tǒng)的德育教育具有非常豐富的內(nèi)容，注重的是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)不斷完善自己來(lái)適應(yīng)整體的發(fā)展。在傳統(tǒng)道德文化中，最核心的精神就是人文精神，重視人的道德修養(yǎng)。人文視域下的思想政治理論教學(xué)可以通過(guò)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的正確發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中的儒家學(xué)說(shuō)是對(duì)中華民族影響最廣最深的學(xué)說(shuō)，對(duì)人們的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)以及民族性格等的形成具有非常重要的促進(jìn)作用，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富[1]。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的高等教育得到快速發(fā)展，在注重培養(yǎng)學(xué)生才能的同時(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生美好的思想品質(zhì)。人文視域下的思想政治理論教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度去看人生，這本身是一個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，學(xué)生在理解的過(guò)程中會(huì)面臨一定的難度。因此，教師可以采用符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生從實(shí)際生活中思考哲學(xué)與人生，在探討學(xué)習(xí)的過(guò)程中慢慢培養(yǎng)學(xué)生如何正確看待社會(huì)、看待自己身邊的事物，讓學(xué)生從別人的一生發(fā)展歷程中掌握基本的思維方式，并正確去看待這個(gè)世界，從而養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生可以慢慢體會(huì)檢驗(yàn)真理的唯一方法就是實(shí)踐，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，可以明事理、辨是非，并且認(rèn)識(shí)到明事理、辨是非也是做人的基本要求。從人文視域下進(jìn)行思想政治理論課的教學(xué)，可以充分挖掘出傳統(tǒng)文化中對(duì)人生境界的追求，是傳統(tǒng)德育教育的繼承，可以提高現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的道德素質(zhì)。

2 人文視閾下思想政治理論教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力

思想政治教育課是高校中一門(mén)必修的德育課，涉及內(nèi)容非常廣泛，同時(shí)也非常復(fù)雜，是一門(mén)以理論為基礎(chǔ)的人文社會(huì)學(xué)科。高校思想政治理論課不僅僅是文化知識(shí)的傳播，同時(shí)也是學(xué)生德育教育的基本內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，是高校不可缺少的一門(mén)學(xué)科。

由于受到就業(yè)等外界因素的影響，國(guó)內(nèi)理工科類(lèi)的院校相對(duì)較多，但是大多數(shù)的理工科學(xué)生的人文素質(zhì)比較欠缺，學(xué)生掌握的僅僅是專(zhuān)業(yè)的技能和知識(shí)，“重理輕文”的觀(guān)念非常普遍。除了專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)之外，學(xué)生的創(chuàng)新能力、思辨能力以及綜合能力等都沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重制約著學(xué)生綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。在思想政治理論教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，以課本中各種各樣的案例為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況，可以獲得科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，還可以培養(yǎng)形成科學(xué)的思維模式，掌握科學(xué)的思維方法[2]。通過(guò)思想政治理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生還可以提高對(duì)偉人偉事的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，發(fā)揮創(chuàng)新精神才能更好地改造社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)創(chuàng)新能力。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)綜合型人才的需求量越來(lái)越大，以人為本的思想政治理論課可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，塑造大學(xué)生的完美人格，人文視域下的思想政治教育課對(duì)塑造學(xué)生完美人格發(fā)揮著非常重要的作用。一個(gè)缺乏人文知識(shí)的人在精神層面會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，不能正確看待身邊的事物。人文視閾下的思想政治理論教學(xué)在思想政治教學(xué)中加入哲學(xué)、歷史和藝術(shù)等科學(xué)，將教學(xué)中的人文性?xún)?nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，讓學(xué)生在獲得人文知識(shí)的同時(shí)不斷提升人文素養(yǎng)，豐富情感世界，對(duì)學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新構(gòu)造，用美好的事物去陶冶學(xué)生的情操。總之，人文視閾下的思想政治教育理論課可以全面提升學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3 人文視閾下思想政治理論教學(xué)可以增強(qiáng)思想政治教育的效果

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)不但在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生重大變革，在政治以及文化上也都發(fā)生翻天覆地的變化。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)高校學(xué)生實(shí)施的思想政治理論課的教學(xué)效果。可是在實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的社會(huì)交往之間的聯(lián)系都是由最終的物質(zhì)利益關(guān)系來(lái)確定，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常復(fù)雜同時(shí)也是多變的，所以給思想政治理論教學(xué)帶來(lái)比較多的困難。現(xiàn)在高校中的思想政治理論課的教學(xué)模式已經(jīng)適應(yīng)不了新時(shí)代的需求，因?yàn)楦鞔蟾咝＿^(guò)于重視思想政治課中的理論基礎(chǔ)，而對(duì)其學(xué)術(shù)研究卻沒(méi)有引起足夠的重視，沒(méi)有很好地把學(xué)術(shù)性與理論互動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)效果[3]。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷變化下，人們的思想意識(shí)也變得越來(lái)越復(fù)雜。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息時(shí)代，這也使人們的思想變得更加的活躍，傳統(tǒng)的思想政治工作的實(shí)效性得不到保障，理論與實(shí)際也不能有效融合。受到時(shí)代背景的約束，學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，功利性思想的出現(xiàn)變得非常普遍，導(dǎo)致學(xué)生在思想上對(duì)思想政治理論教學(xué)的重視程度不夠。

然而，在客觀(guān)事實(shí)上，大多數(shù)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)又存在非常強(qiáng)烈的需求，他們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)都還沒(méi)有完全形成，正處于一個(gè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在大學(xué)生內(nèi)心中，既對(duì)未來(lái)的生活充滿(mǎn)憧憬，同時(shí)又感到非常迷茫和害怕，大學(xué)生身邊的環(huán)境也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何在復(fù)雜的環(huán)境中正確定位自己，選擇適合自己的成長(zhǎng)道路，都是學(xué)生必須面對(duì)的問(wèn)題。為了幫助學(xué)生更好地解決這些問(wèn)題，思想政治理論課的實(shí)施非常必要。

同時(shí)，思想政治教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，讓學(xué)生能夠真正從學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)如何走好自己人生的道路。為了增強(qiáng)思想政治課的教學(xué)效果，必須改變過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念，要重新定位學(xué)生在教學(xué)中的地位，堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀(guān)念，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。同時(shí)，要重視并尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，實(shí)施更具針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)[4]。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，將思想政治教育貫徹在學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能與綜合素質(zhì)教育中，讓學(xué)生可以利用思想政治理論課的內(nèi)容去解決實(shí)際生活中和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，教育學(xué)生積極應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。只有將思想政治教育和人文教育結(jié)合起來(lái)，才能從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮思想政治教育課的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

思想政治理論教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的政治覺(jué)悟以及思辨能力具有重要的作用和意義，現(xiàn)代教育越來(lái)越關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。為了適應(yīng)時(shí)代的潮流，高校思想政治理論教學(xué)可以建立在人文視域下，以人為本進(jìn)行教學(xué)，在充分尊重學(xué)生的個(gè)體生命和獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，將人文素質(zhì)教育和思想政治教育有效融合在一起，真正激發(fā)生命的靈感，發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值，為祖國(guó)建設(shè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的綜合型人才。

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