廉潔文化論文大全11篇

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中圖分類號：G472 文獻標識碼：A 文章編號：

廉政文化進大學校園是中央關于反腐倡廉教育思路和方法的重要創新，是廉政文化建設的又一重要舉措，具有非常重要的意義。學校是培養和造就社會主義事業接班人的陣地，關系到人才的健康成長，關系到民族文化的現在和未來能不能始終朝著中國先進文化前進的方向發展，大學對社會文化的影響既是垂直型的又是輻射型的，它所培養的人才將會一批批地走到社會的各個方面，他們所帶去的，除了所學得的科學知識，還有受到的文化熏陶，因此廉政文化進校園是一個非常重要的工作，它的影響將會是長遠的，具有戰略性的。

一、高校中出現的腐敗現象及不良思想

目前在大學校園中，滋生了很多腐敗現象及不良的思想，如果學校不及時糾正就極有可能造成這些學生在踏上社會以后導致腐敗的悲劇。例如：1.很多同學憑著自己家境優越，在生活上闊綽顯擺，奢靡浮夸，他們互相攀比，不思上進，浪費盛行，完全忘記了自己在揮霍每一分錢的后面是自己的父輩辛辛苦苦賺來的，完全沒有意識到要靠自己的努力、運用自己的所學來為在社會上尋求自己一片天地，要靠自己的雙手去創造屬于自己的幸福；2.作弊是一個并不陌生的詞語，卻每天都在我們的生活中反腐上演。作弊已經愈演愈烈，變成一種普遍的現象。特別是在校園里，用同學的話說，這年頭誰不作弊啊。因為你無論采取何種方式，考后的成績都與獎學金、考研保研甚至將來找工作密切相關，掛科是萬萬要不得的，。考試作弊已然成為校園的一道風景。從個別現象演變為群體行為，作弊之風愈演愈烈。考風不正不僅違反了考試公平、公正的原則，而且導致學生學習態度不明確，學習不投入，混考試、混畢業、混文憑，陷入了一個不能自拔的怪圈；3.為了保證經濟困難的大學生能順利的完成學業，國家推行了國家助學貸款政策，這個政策給一批批貧困學子帶來一場“及時雨”，但是也遭遇到了“誠信危機”，據統計，每年有近20%的學生在獲得貸款后沒有考慮還款的事宜，這其中除了一部分學生確實是無力負擔高額的學雜費外還有一些非貧困生也利用這一優惠政策實現自己的目的。雖說不誠信的行為只發生在少數大學生的身上，但是因為這些日趨嚴重的誠信缺失行為，大學生自身的形象被扭曲，大學生的能力素質、道德品質早到了質疑。

由此可見，在高校中進行廉潔文化建設是任重而道遠的。

二、高校進行廉潔文化建設的途徑

高校作為全社會廉政文化的重要組成部分,作為培養社會主義事業建設者和接班人的陣地,擔負著倡導和推進廉政文化建設的歷史責任。高校要結合自身實際,充分利用穩固的校園文化系統和豐富的校園文化載體,認真探索新時期廉政文化建設的思路,保證廉政文化建設的實效,形成濃厚的廉政文化建設氛圍。具體來說有以下途徑：

（一）加強廉政文化的理論研究。

高校應當發揮自身理論研究的優勢，組織專家、學者廣泛開展多層次、多角度的理論研討活動，對廉政文化的理念、廉政文化的特點規律、廉政文化建設的方式進行深入探討。并且全面總結近年來高校廉政文化建設工作的經驗。進一步提升廉政文化建設的“理論”含量，為廉政文化建設提供理論支撐、智力支持和思想保證。要用廉政信仰陶冶師生員工的情操，推動校園共同樹立“以廉為榮、以貪為恥”的意識，創造形成敬廉崇潔守信的校園清風，營造出公平、公正、和諧的育人環境。

（二）發揮思想政治課的主渠道作用

高校推進廉潔文化建設，要發揮思想政治理論課的主渠道、主陣地作用。一方面可以講廉政課納入思想政治課體系，對學生進行廉潔教育；另一方面把反腐倡廉納入黨校培訓課程，對全校教師黨員、學生黨員、領導干部及入黨積極分子等進行廉潔教育。此外還要不斷加強思想政治課的教學內容和教學方法的改革，要在內容上編寫有關誠信為人、遵紀守法、廉潔奉公的廉潔文化教程。在傳授理論知識的同時組織切實可行的社會實踐活動，通過參觀考察、社會調查、公益活動等形式，使大學生在實踐中受到廉潔教育，打好廉潔基礎。

（三）注重教育對象的多層次性和教育內容的針對性

在高校進行廉潔文化建設的對象是學校黨員領導干部、教師和學生。由于他們的社會任務和要求的不同，我們在開展廉潔文化教育的過程中要分層次來進行。學校黨員領導干部是學校黨風廉政建設的重點，要把處級以上領導干部作為教育和監督的重點；要堅定其思想信念，樹立廉潔自律風范，著力構建思想道德和黨紀法規防線，使其成為師生的楷模；教師在校園廉潔文化建設中起主導作用，其思想政治素質和職業道德水平直接關系到學校德育工作狀況和青年學生的健康成長，我們要側重加強師德師風的建設，倡導嚴謹治學、廉政從教的教風，使廣大教師真正做到“學為人師、行為示范”，用實際行動為學生做表率；學生是受教育的主體，對廣大學生的廉政教育，要按照學校教育教學規律和大學生身心發展的特點，針對不同年級學生，因勢利導，循序漸進，講廉政教育納入學校德育體系，與思想教育、素質教育緊密結合，引導學生樹立規則意識、公民意識和法律意識，使誠信守法、正直自律等良好的道德意識根植于學生的頭腦之中，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值觀念和“敬廉、崇潔、守信”的良好習慣。

（四）依法治校，推進校務公開

校務公開在一定程度上制約了行政組織的自由裁量權，促使和督導管理機關依法治校。校務公開的制度化建設可以對權力的濫用進行有效監控與制約，從根本上消除不正之風和腐敗賴以生存的土壤。高校要成立校務公開領導小組，通過多種形式和渠道將學校重大改革方案和重大建設

項目等予以公開，請廣大師生員工監督，保證了學校管理有法可依，有規可循，公開公正，民主透明。形成按制度辦事、靠制度管人，用制度規范以及用制度抓反腐促廉政的良好環境。

綜上所述，在高校進行廉潔文化教育是任重而道遠的，建設廉潔文化是一個復雜的系統的工程，需要全社會的共同努力，良好的校園文化能提升人的精神境界。我們要充分利用現有校園文化的平臺，加載精神境界、價值觀念、道德修養、人格品德、廉潔操守等教育內容，為社會培養合格的勞動者和接班人。

參考文獻：

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在理論中，廉潔文化建設可以說是其中不可或缺的有機組成部分，是建設社會主義先進文化的一項重要內容，并且還是新時期倡廉反腐的一項基礎性工作。廉潔文化建設是新時代下企業發展的新課題，對人有著和風細雨、潛移默化的教育功能，需要借助于一定的方法及形式加以表現，進而逐漸的被人們認可與接受。在石油企業中推進廉潔文化建設，是密切干群黨群關系，強化黨員干部廉潔意識，創設有助于倡廉反腐及黨風建設工作環境，推動企業和諧、有效及持續發展的必然選擇。由此可見，研究石油企業的廉潔文化建設，有著尤為重大的現實意義。

一、推進石油企業廉潔文化建設的有效途徑

（一）在企業文化中建設中融入廉潔文化建設

為企業的發展營造良好的內部環境以及提高企業的政治文明水平是企業廉潔文化建設的出發點。從總體上來看，廉潔文化共涉及到四方面的內涵：其一，以優良的傳統示范激勵；其二，以崇高的信念理想凝魂；其三，以嚴明的制度法紀約束；其四，以高尚的道德觀念固本。這些均與企業員工的行為標準以及企業文化理念有著相通性、一致性，所以，應當有機的將廉潔文化建設和企業文化建設加以結合，將廉潔文化建設不斷的滲透到企業的物質文化建設、制度文化建設、精神文化建設中，貫穿到企業的整個管理過程中，以此強化企業廉潔文化建設的力度，豐富及拓展企業文化的內涵。

（二）常抓不懈，循序漸進

企業廉潔文化建設是文化層面廉政工作的延伸與深化，所以，石油企業應當對廉潔文化建設加以長期開展，傳播廉政知識，灌輸廉潔理念，促使員工能夠將廉潔誠信當作是共同的行為準則、職業操守，在企業的凝聚力、創造力和生命力中熔鑄廉潔文化的力量。企業的廉潔文化建設是長期性、系統性的一項重大工程，是需要長期堅持的一項工作，因而必須常抓不懈、循序漸進、持之以恒，要逐步的將廉潔理念樹立起來，發揮企業優勢，繼承創新，為廉潔文化建設的順利推進奠定堅實的基礎。

（三）堅持“以人為本”的工作理念

思想道德問題可謂是腐敗的根本所在，而第一道抵御腐敗的防線就是強化思想道德建設。所以，石油企業應當始終堅持“以人為本”的基本廉潔理念，不僅要嚴格的抓好管理人員、黨員干部等重要群體，還應當延伸教育面至一線員工，逐步形成領導干部、一般黨員干部、管理人員及普通員工層面的廉潔教育宣傳路子。其中，普通員工所進行的主要是公民道德教育及職業道德教育，以便于盡快形成以德治企的風尚；管理人員及一般黨員干部要樹立廉潔清明、廉潔勤政、樂于奉獻、忠于職守的意識，主動自覺的經受各種各樣的挑戰和考驗；黨員領導干部應當重點進行黨紀黨規教育以及理論教育，要使黨員干部尤其是領導干部樹立正確的利益觀、地位觀、權力觀、人生觀、價值觀、世界觀，要常懷律己之心，常思貪欲之害，常修為政之德。

（四）創新完善的企業廉潔風險防控體系

根據企業自身特點創立廉潔風險防控體系好處，一是職工反腐倡廉的意識比加強，因為有了具體的崗位風險點，反腐倡廉成了每個人的事，與所在崗位每個人都分不開，人人要參與，積極性和意識自然得到了加強，突破反腐倡廉與我無關思想認識階段；二是集體議事的程序進一步得到了規范、透明，民主集中制原則得以有效貫徹執行；三是崗位職責更加明確，崗位風險更加清晰，防控措施更加具體；四是業務流程更加規范，在對業務流程潛在風險點進行查找時，對不規范的流程及漏洞進行修改，促進了企業管理，把反腐倡廉各項要求融入到每個工作崗位。建設廉潔風險防控體系，可以選擇窗口單位熱點崗位進行試點。圍繞著權力運行和監督制約，風險防控要以促進單位管理，完善部門制度，規范崗位工作程序為目的，自上而下，先部門后崗位，先領導后個人的順序，展開廉潔風險防控體系建設。廉潔風險防控體系并非只是制定個方案措施，必須對部門、崗位職責以及制度進行深入分析探討，從而找出風險點，制定防范措施，所以在制定風險防控人員和時間安排要嚴謹，必須成立專業小組來負責，風險點、防范措施、風險等級應該由廠黨委研究通過，逐步推廣全面執行。

二、結語

中國石油企業發展已經逐漸形成自身獨特的文化，文化建設折射出的是企業的一種精神、企業的魂，是凝聚人心的力量。文化建設必須符合客觀實際，統一規劃，才能起到整體推進作用，而廉潔文化工作是一項艱巨的系統工程，在懲防結合、標本兼治、多管齊下、綜合治理指引下，需要企業干部職工共同努力，也需要全社會的共同努力。廉潔文化是企業文化的一部分，他們之間相互融合，才能真正的實現廉潔文化建設與企業管理之間的互動，從而推動企業的可持續發展。

參考文獻

[1] 岳宗海.淺議石油企業廉潔文化建設[J].西部大開發（中旬刊），2011（4）.

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隨著計算機技術與網絡技術的普及和發展，數字圖書館在我國高校、政府以及科研機構都得到了有效發展。數字圖書館來源于圖書館館藏的數字化從而充分地高效地利用圖書館信息資源。現有的圖書館資料主要是書籍、雜志、報刊、技術報告等。人們希望利用因特網把所有的數字化的資源站點連接起來，這樣要管理的信息除了圖書館中的文本信息外，還希望管理博物館、展覽館、檔案館、學術組織以及其它Web站點上千差萬別的信息。

面對浩瀚無邊的數字化信息使得數字圖書館關鍵核心技術之一的文本分類成為一個日益重要的研究領域。文本分類技術是人工智能和信息獲取技術的結合，是基于內容的自動信息管理的核心技術。

二、文本分類技術的基本原理

數字圖書館是一個巨大的知識寶庫。數字圖書館的服務重點是以人為主，而不是以館以書為主。數字圖書館的特點使得其服務要深入到知識的層次，通過對信息內容的組織和加工的自動化，把資源組織成一個知識系統。文本的自動分類是為提高信息內容服務的質量而產生的文本處理技術。它們的出現使得信息內容服務出現了新的局面。

文本分類是指根據文本的內容或屬性，將大量的文本歸到一個或多個類別的過程。文本分類算法是有監督學習的算法，它需要有一個己經手工分好類的訓練文檔集，文檔的類別已標識，在這個訓練集上構造分類器，然后對新的文檔分類。如果訓練集的類別未標識，就是無監督的學習算法，無監督學習算法從數據集中找出存在的類別或者聚集。

從數學角度來看文本分類是個映射程，它將未標明類別的文本映射到已有的類別中，用數學公式表示如下：

f：AB其中，A為待分類的文本集合，B為分類體系中的類別集合

文本分類的映射規則是系統根據已經掌握的每類若干樣本的數據信息，總結出分類的規律性而建立的判別公式和判別規則。然后在遇到新文本時，根據總結出的判別規則，確定文本相關的類別。但是由于大量的文本信息是一維的線性字符流，因此文本自動分類首先要解決的問題就是文本信息的結構化。在模式識別領域里，把文本信息的結構化稱為"特征提取"。在文本信息內容處理領域，這項工作被稱為文本的"向量空間表示"。其基本流程如圖1所示：

系統使用訓練樣本進行特征選擇和分類器訓練。系統根據選擇的特征將待分類的輸入樣本形式化，然后輸入到分類器進行類別判定，得到輸入樣本所屬的類別。

三、文本分類技術在數字圖書館中的應用分析

為了提高數字圖書館中分類準確率，加快系統運行速度，需要對文本特征進行選擇和提取。兩者的差別在于，特征選擇的結果是初始特征項集合的子集，而特征提取的結果不一定是初始特征項集合的子集(例如初始特征項集合是漢字，而結果可能是漢字組成的字符串)。特征選擇、提取和賦權方法對分類結果都有明顯影響。

（一）文本特征項

文本的特征項應該具有以下特點:特征項是能夠對文本進行充分表示的語言單位;文本在特征項空間中的分布具有較為明顯的統計規律;文本映射到特征項空間的計算復雜度不太大。對于計算機來說，文本就是由最基本的語言符號組成的字符串。西文文本是由字母和標點符號組成的字符串，中文文本就是由漢字和標點符號組成的字符串。

概念也可以作為特征項，"計算機"和"電腦"具有同義關系，在計算文檔的相似度之前，應該將兩個詞映射到同一個概念類，可以增加匹配的準確率。但是概念的判斷和處理相對復雜，自然語言中存在同義關系(如老鼠、耗子)、近義關系(如憂郁、憂愁)、從屬關系(如房屋、房頂)和關聯關系(如老師、學生)等各種關系。如何很好地劃分概念特征項，確定概念類，以及概念類的數量都是需要反復嘗試和改進的問題。

（二）特征項選擇

不同的特征項對于文檔的重要性和區分度是不同的，通常高頻特征項在多個類中出現，并且分布較為均勻，因此區分度較小;而低頻特征項由于對文檔向量的貢獻較小，因此重要性較低。

文檔頻次就是文檔集合中出現某個特征項的文檔數目在特征項選擇中計算每個特征項在訓練集合中出現的頻次，根據預先設定的閩值去除那些文檔頻次特別低和特別高的特征項。

信息增益方法是機器學習的常用方法，在分類問題中用于度量特征項在某種分類下表示信息量多少，通過計算信息增益得到那些在正例樣本中出現頻率高而在反例樣本中出現頻率低的特征項，以及那些在反例樣本中出現頻率高而在正例樣本中出現頻率低的特征項。

（三）特征值的提取

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二、廉潔文化建設對國企發展的重要意義

廉潔文化作為一種企業精神，通過引導廣大黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及地位觀、權力觀、名利觀，把廉潔文化所蘊含的誠信、守法、廉潔、勤政、和諧等思想道德理念融入企業職工與領導的日常行為與工作中，為企業的創新發展、和諧發展、轉型發展營造良好的內部環境。具體來看，國有企業廉潔文化建設的重要意義體現在以下三個方面：

（1）有利于增強國企黨員干部的創新能力。國企的黨員干部是一個企業發展的中堅力量，國企黨員干部只有保持廉潔作風，才能完全站在企業發展的角度上對企業發展做出客觀科學的決策，才能推動企業長期穩定健康發展。因此，加強企業廉潔文化建設，規范企業行為，改進企業作風，特別是增強各級黨員干部艱苦奮斗的作風，堅決抵制各種不良風氣的侵蝕，人人廉潔為公，高標準嚴要求對待自己，使黨員干部做到自省、自警、自勵、慎權、慎欲、慎微、慎獨，自覺規范自己的言行，才能在企業內部形成團結協作的精神力量，不斷增強企業的凝聚力、競爭力，從而達到團結合作、勇于創新的企業環境。

（2）有利于調動員工工作的積極性。企業廉潔文化主要是一個企業為實現企業目標在長期的生產經營和建設中形成的、被廣大職工群眾接受的共同的行為準則，以及企業形象、經營理念、道德規范、企業精神等。企業中的生產與經營主體是員工，員工主觀能動性的發揮，在很大程度上影響著企業的發展。因此，企業發展的精髓就在于充分挖掘人的潛力和潛能。加強企業廉潔文化建設，通過在整個企業范圍內培育適應企業生產發展的道德規范、企業精神、行為規范、價值觀念等，不斷增強為群眾服務的能力，為一線員工服務的能力，在職工群眾中形成潛移默化的影響和滲透，才更容易調動職工的積極性和創造性。

（3）有利于促進企業持續穩健發展。加強企業廉潔文化建設，是黨員干部信奉并實踐的價值理念，是促進企業發展的政治環境和紀律保證。廉潔文化是企業在長期的生產經營與管理實踐中形成的，并隨著時展和黨員干部思想境界而不斷完善的精神理念，它集中體現著企業的精神特質和文化底蘊，體現著企業的行為和管理水平。加強企業文化建設，通過在企業生產經營中深化黨的先進的執政理念和思想成果，使企業從上到下都能夠自覺弘揚優良傳統和作風，抑制各種腐朽落后的思想意識，提高拒腐防變的能力。例如，通過在企業開展積極進取、團結和諧的“家文化”，讓員工都把企業當成自己的家，讓家里的每一位成員互相監督、互相提醒、互相促進，共同把企業大家庭建設得更廉潔、更溫暖。

三、構建國有企業廉潔文化的有效策略

（1）把好教育關，從思想上遏制腐敗。在市場經濟環境中，拜金主義、權力至上等腐朽思想和市場經濟消極因素正不斷沖擊和考驗著國企員工尤其是黨員干部思想意識和價值觀念。當前，我國國有企業改革正進入深水區，加強宣傳教育，鞏固拒腐防變的思想，營造有利于清明廉潔的輿論氛圍就顯得尤為重要。首先，國有企業各個部門要積極組織多種形式的反腐倡廉主題活動，通過職工群眾喜聞樂見的各種方式，使職工群眾受到潛移默化的影響與教育。通過舉辦紀律教育月專題活動、反腐倡廉書畫展、開展黨風廉潔法規知識競賽、組織收看廉潔文化教育電影和電教片等活動，讓黨員干部在文化娛樂中受到廉潔文化的熏陶和教育。其次，要進一步挖掘廉潔教育資源，增強廉潔文化教育的吸引力、滲透力和感染力。國有企業可以通過我國傳統文化中提煉清官廉吏等廉潔文化教育的生動教材；可以通過挖掘“紅色資源”，將革命歷史舊址建成廉潔文化教育基地；可以通過發揮焦裕祿、孔繁森、鄭培民等廉潔先進典型的榜樣示范作用，引導廣大黨員干部向他們看齊，用先進典型來對照自己、警示自己。

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中圖分類號:G0 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)12-0093-01

一、關聯理論概述

法國的Sperber和英國的Wilson于1986年合作出版了Relevance: Communication and Cognition.關聯理論由此誕生。它對古典格賴斯理論起到了一定補充作用。關聯理論認為關聯原則支配著人們交際的實質――明示推理認知過程,人類認知傾向于最大關聯性相吻合的每一個明示交際行為都應設想為它本身具有最佳關聯性。此外,關聯理論還認為話語的關聯性使用度衡量的可能是最為相關也可能是關聯性較小。它是受認知語境效果和推理過程中所付出的努力兩方面因素制約的。關聯原則由交際原則和認知原則組成 ,它強調的是交際者和交際對象在社會和情感兩方面心理上認知 ,在此基礎上通過演繹推理獲取最佳關聯 ,按照關聯理論框架 ,關聯才是交際中最根本的因素 ,因為關聯是認知的基礎 ,這種關聯能使聽話人對說話人的意圖做出合理的推論 ,從而才對話語做出正確的理解和反應。由交際雙方彼此互明的認知環境而導致跨文化語言交際成功的案例不計其數,并且也由于這種交際類似于Sperber &Wilson 以及很多中國學者( 何自然,何兆熊,熊學亮,徐盛桓等) 都作了大量探討的同一背景(互明的認知環境) 之下的語言交際行為,這里僅舉兩個最簡單的跨文化語言交際成功的例子加以說明。

二、關聯理論視角下跨文化交際語用現象分析

本文試圖運用關聯理論的交際與認知原則,認知環境假設、推理及認知環境的互明等理論,分析解釋跨文化語言交際中會話含義的理解問題,并進一步闡釋跨文化語境下的語用失誤和交際失敗現象。Sperber &Wilson 提出了互明和認知環境兩個重要概念。所謂認知環境,就是人們所知道的一系列事實或假設構成的集合,互明就是雙方共同明白的信息或事實。認知環境的互明是人們交際能否取得成功的主要因素。對于來自不同國度、不同文化背景且其中一方或雙方可以用第二語言進行交流的言語交際者而言,如果雙方在語言交際活動中的認知環境是互明的,交際就有可能取得成功。事實上,在跨文化語言交際活動中,交際雙方的相互認知環境在很多方面―諸如一些百科信息 、邏輯信息和詞語信息,以及道德、博愛、自由等價值觀方面的信息等―都有相同之處或相似之處。這種情況之下,交際雙方的認知語境假設、認知語境的推理過程很少會出現障礙,語言交際就不可能失敗。由交際雙方彼此互明的認知環境而導致跨文化語言交際成功的案例不計其數,并且也由于這種交際類似于Sperber & Wilson 以及很多中國學者( 何自然,何兆熊,熊學亮,徐盛桓等) 都作了大量探討的同一背景(互明的認知環境) 之下的語言交際行為,這里僅舉一個簡單的跨文化語言交際成功的例子加以說明。

事例:一位美國學者來北京參加學術會議,她下榻的賓館與會議地點(北京大學學術報告廳) 驅車(正常不堵車情況下) 大概有二十分鐘的距離,會議8 :30開始,由于旅途疲勞,起床稍晚了一點,8 :12跑出賓館,叫了輛出租車。這位美國學者不會說漢語,恰巧出租車司機會講英語。上車后, (A = American scholar ,B = Chinese Taxi driver)

C: Hello ! Where are you going ?

A: Hi ! The Academic Report Hall of Beijing University. Could I get to there before 8 :30 ?

C: If there would have always been green lights in the drive,…

A: Oh ! My god !

關聯理論認為,語言交際是一個認知―推理的互明過程。交際雙方之所以能配合默契,主要有一個最佳的認知模式―關聯性。C 并沒有直接告訴A 能否在8 :30之前抵達,而說了句“如果一路上都是綠燈的話”。這種情況下,A 根據彼此互明的認知語境,既百科信息“綠燈”和邏輯信息“大都市驅車很難碰到都是綠燈的情況”進行“語境假設”, 進而進行“語境推理”, 取得一種“最佳關聯”,推測出了C 的會話含義―8 :30 之前無法到達,你也不能準時進入會場了。

三、結論

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金融危機爆發后，西方企業管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業作為現代商業社會后發力量，既在反思也力圖從東方傳統智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經營管理模式都會因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業文化作為企業管理的重要部分，同樣體現著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經濟崛起時發現了第五個“組織文化構念”即儒家思想特質。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業、誠信、友善”[1]。包含企業、學校、非政府組織、醫院等在內的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業本質，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發展。中國傳統文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業價值觀。“正德厚生”語出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內涵，既接續了中華民族悠久的傳統，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業中只有3家企業的價值觀是用傳統文化凝練表達出來的，顯然與企業、社會不重視傳統文化有關。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業要征服世界必須借助傳統文化的力量。在21世紀現代企業文化建設中，我們應該借鑒中華傳統文化的優秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統文化以培育核心價值觀的關鍵步驟，是要將傳統文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統文化深入分析企業核心價值觀的維度，為我國企業文化建設提供思路。

一、組織價值觀研究述評

全球“組織文化”研究始于二戰后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統理論的誕生可以概括為“花開日本，結果美國”。它是企業在生產經營和管理活動中所創造的具有企業特色的精神財富和物質形態。企業文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富與精神財富的總和；中國傳統文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關聯。《周易.賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當的安頓之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統關于“文化”的最早記錄。

企業文化是指企業在經營過程中所創造的具有自身特色的物質財富和精神財富的總和。具體包括企業價值觀、企業精神、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。企業文化是一個有機而復雜的系統結構，它包含最外層的物質文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統結構，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業文化的主體是人，核心是價值觀。

價值觀是指企業內成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業文化的核心，企業為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業核心價值觀必需是企業核心團隊或者是企業家本人經營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap

tation） 作用，對內具有內部整合 （internal integration） 作用，即組織協調內部人際關系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業文化，我們必須尊重現實，溯本逐源，從中國的傳統文化中吸取營養，沉淀企業的核心價值觀。

自企業文化80年代傳入中國后，研究中國企業文化特征的論文很多，實證對中國企業文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統文化出發選擇企業進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業價值觀維度，表1顯示了中西方企業在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅動企業管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業共有的價值觀維度來源于市場經濟下企業作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統。

表1 中西企業價值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統文化提升組織層面價值觀系統

中國曾經遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優良性與實用性。傳統文化大多產生在封建社會，中國沒有經歷西方的工業革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經濟的基礎，從價值觀上來說反映全球化、細節、授權、本地化、專業化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業文化里面一般不主張墨守成規和守舊。不過傳統文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎上，對組織要實現的任務、結果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現價值目標的方式、方法、途徑、規范等的價值認識和理解。

（一）價值主體。“合聚力”主張群體合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統倫理道德的基本價值取向。

（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統文化的內容，所謂誠信，是誠與信的結合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也。”是說做人如果沒有信用，那么任何事也做不成。《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化。《論語?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即“無不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規律，或有規律的運動。《孟子?梁惠王上》說“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來的從農業“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態平衡等問題。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸。”《禮記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。“中和”是中華傳統文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現多樣的統一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協調和諧、共生并存、互相促進，實現“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想。孔子說：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先。“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當然是“強”的表現。（3）“變則通”主張創新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經》） 即管理制度要順時而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調執行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態度。

三、總結和展望

傳統思想博大精深，再加上企業家對商業的獨特理解，對企業未來精準的分析定位，凝練和構建符合大多數人、符合企業長期發展的企業核心價值觀，能大大提升企業管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業和企業，為21世紀的中國現代企業建設基于傳統文化凝練的價值觀體系。

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二是以“全頻道”的助廉視野，助推中心廉政建設全面健康發展。廣開廉潔文化陣地，打造光明使者良好形象。中心在場院設立廉潔文化窗櫥，在樓梯搭建廓道廉政文化；在會議室鑲嵌墻面廉政文化，辦公電腦屏保設置廉政畫面，組織員工開展“廉潔文化伴我行”活動，講廉潔小故事，創作廉潔作品，以身邊的事教育身邊的人，以自己的行動感染身邊的人，助推中心廉政建設全面健康發展。

三是以“洗禮式”的警示活動，增強隊伍的凝聚力。去年六月組織中心全體黨員及非黨群眾祭掃革命烈士陵墓，緬懷革命先烈，接受愛國主義和革命英雄主義教育，并觀看了廉政建設宣教片，使大家受到了一次深刻的靈魂洗禮，有效凝聚了隊伍的向心力。

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（一）廣延性

大學生廉潔文化建設，不僅體現在高校，也體現在社會中，不僅影響高校各個階層的領導、老師、同學以及其他人員，也輻射到社會各個領域。在學校，管理者與教師通過加強理論知識的學習，宣傳廉潔觀念和廉潔意識，會在一定程度上推動大學生的廉潔意識的培養。大學生走向社會后，接觸到形形的人，進入到各個行業，各個領域，自身的廉潔文化會在潛移默化中影響周圍的人，帶動整個社會樹立反腐倡廉的風氣。

（二）持久性

大學生廉潔文化建設非一朝一夕之事，它需要“持久戰”。每個人有自己的思維頭腦和處事方法，對于大學生而言，培養廉潔意識和樹立榜樣教育需要持之以恒，需要“精神”。因此，要取得最大實際功效，對于加強大學生廉潔文化建設需要下“大功夫”。

（三）互動性

大學生廉潔文化建設不是“灌輸”行為，而是“互動”行為。教育者在進行廉潔教育宣傳時，他們影響著大學生，但大學生也并不是被動地接受，而是在自己腦中定位、篩選、過濾后汲取，大學生在一定程度上也影響著教育者，他們也有自己的主觀能動性，引領高校教育者不斷研究，加強社會主義廉潔教育，推動廉潔社會發展。

（四）關聯性

大學生廉潔文化建設并非在封閉環境中進行，而是與多方面因素息息相關。它與社會、學校、家庭密切相關，不僅與學科建設相關，加強思想政治理論研究的學習，同時也與社會實踐相結合，通過影視文化各個載體形式進行宣傳，也可去實習地參與相關實踐，資源凝聚，形成“合力”，使其最大程度地發揮作用，進而推動大學生廉潔文化建設持續發展。

二、大學生廉潔文化建設的原則

（一）“三維一體”原則

“三維一體”原則主要是指將社會、家庭與學校相結合。在學校，高校教育者運用自身專業知識和不斷加強自身學習來宣傳廉潔教育與廉潔文化，使得大學生在意識上首先引起重視，在整個大集體中進行，互相影響，互相滲透，各個學科之間的交融，來更好地推動大學生廉潔文化建設。家庭中，主要是父母，通過構建和諧廉潔的家庭氛圍，時刻引導大學生，從行為上塑造廉潔父母形象。在社會中，通過所見所聞，增強自己的分析力與識別力，將廉潔教育融入到各個宣傳媒介中，如“海報”、“傳單”、“墻體廣告”等，來培育整個社會的反腐倡廉的誠信風氣，更好地使廉潔教育深入人心。

（二）“兩結合”原則

“兩結合”原則是將理論知識與社會實踐相結合。用知識來武裝自己，以實踐來豐富自己，學習理論知識是為了更好地指導實踐，將廉潔教育貫穿于各個理論教學、校園文化以及文體活動，同時滲透日常行為活動和組織的各個公益活動，將理論與實踐結合更好地進行廉潔文化建設，提高大學生日常生活的約束力和影響力，使大學生從意識上引起高度重視，在行為上認真貫徹，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）“一中心”原則

“一中心”原則是在大集體這一綜合環境中，樹立自身的廉潔意識和廉潔行為。在高校，管理者廉潔執政，教育者廉潔從教，學生廉潔落實，整個由上而下地貫徹執行，對于“榜樣”教育開展宣傳，堅持以社會主義核心價值體系為指導，不斷地改善，不斷地發展。要遵循大學生身心發展規律,針對大學生不同的文化層次,以及未來不同的職業走向,開展合適的活動。其教育內容、教育的側重面、教育的組織形式都應當尊重大學生的心理特點,切合大學生的思想實際,以正面教育為主,要立足于促進其心靈的健康發展。充分發揮社會教育資源的優勢，推動大學生廉潔文化建設的正向發展。

三、大學生廉潔文化建設存在的問題

（一）廉潔意識淡薄

大學生廉潔意識淡薄主要存在于兩方面。一是部分高校領導在大學生廉潔文化建設定位上欠缺，認為高校主要任務是教學和科研，沒有必要開展大學生廉潔文化建設。有的認為廉潔文化建設是針對國家機關而言，學校是培養高素質人才的地方，對廉潔文化建設不重視。也有部分認為整個社會的廉潔文化建設都有待提高，僅在學校這一寸土地上加強廉潔文化建設，沒有太大成效，效果極微，造成對大學生廉潔文化建設的放松和懈怠。二是大學生自身對于廉潔文化建設認識不足，認為自身現在還沒有畢業，未脫離學校，培育廉潔文化建設尚早，沒有意識到廉潔教育、廉潔文化對于他們以后工作的現實意義，對走上工作崗位兢兢業業做事、踏踏實實做人具有一定的自律作用，現在他們的目光只停留在硬性考核上，關注獎學金、學業成績和證書，而對于軟性指標未提上日程，對于各種“證書榮譽”，考試作弊、弄虛作假現象時有出現，使得其他同學效仿，造成學校存在許多不良風氣，影響了整個學校的校風，造成了極其嚴重后果。

（二）管理體制落實不到位

大學生廉潔文化建設體制不健全，主要表現在三個方面。一是有的高校雖已制定管理制度，但只針對教師和高校學生，極少針對管理者本身，缺乏一套系統的管理體系和管理制度。二是獎懲體制不健全，造成個別教師為了追求片面利益而忽視教師道德，造成了極壞影響，對于那些剽竊學術論文、抄襲以及作弊的學生，應該嚴懲以儆效尤。三是缺乏宣傳力度、監督力度。高校應該設立專門機構來實施監督，加大監督力度，讓權力在陽光下運行，宣傳力度上要加強，讓師生沐浴在廉潔教育下，從生活的方方面面影響著師生，真正做到宣傳“無死角”，落實全方位。

（三）資源未充分利用

高校坐擁三大資源，但在培育廉潔文化建設路徑上卻未充分利用。一是理論資源。高校是教書育人的地方，廉潔教育理論未充分傳播，即使在課堂上講理論，但在實效上卻沒有得到體現，理論與實踐存在脫節，沒有充分發揮理論資源。二是師生資源。一個城市中，高校的人數在整個城市中占據相當的地位，廉潔文化建設的培育和落實在高校中能夠得到真正的落實，對于整個城市乃至整個社會的廉潔文化建設都起著關鍵的作用。三是環境資源。一些高校不能把廉潔文化建設與學校的硬件設施和軟件設施相結合，沒有將資源最大利用化，造成資源的流失和浪費。

四、大學生廉潔文化建設的策略選擇

（一）加強學校融合機制建設

大學生廉潔文化建設的培育與大學生的自我發展息息相關，大學生廉潔文化建設不僅體現在大學生的自律能力，更關系到自身的綜合素質。融合機制主要表現在大學生課程學習過程、日常生活教育和校風建設三個方面。第一，課程學習過程是將廉潔文化教育通過課堂教學的形式顯而易見地呈現給學生，不僅有理論的灌輸，更主要的是參與式互動，學生自身對于廉潔文化的認識各抒己見，能夠把廉潔文化建設作為一門“必修課”，時刻要樹立廉潔意識，規范自身行為，真正做到將廉潔意識融會貫通。第二，日常生活教育是通過自身的生活行為習慣能夠認識到廉潔的重要性，提升自身的廉潔素養，注重自身的言行及工作作風、工作態度，以身作則，時刻嚴格要求自己，用廉潔意識去對待生活，真正從內心領悟廉潔文化建設。第三，校風建設體現在將學校的軟件設施和硬件設施相結合。利用宣傳欄大力宣傳、校園廣播以及組織關于“廉潔教育”的辯論賽，利用網絡平臺不斷豐富開展廉潔教育的形式，讓學生親身感受到廉潔教育的氛圍，通過這些活動深化學生廉潔文化素養，培育理性思考模式，樹立反腐倡廉價值觀，夯實道德底線、提高踐行廉潔觀的素養。

（二）完善管理機制建設

管理機制在學生事務中主要體現在監督機制、考評機制和服務機制上。大學生廉潔文化建設的培育必須秉持公平公正透明原則，學校設置專門監管機制，每周、每月不定期進行考察，讓權力在陽光下運行，由學校黨委、校領導牽頭，建立各級、各院各處的監管機制，互相監管，負責對廉潔文化建設的實效性進行監督、監察。考評機制上對于教師評職稱、學生評獎學金和發展黨員，應層層考核推進，對不手軟，對腐敗現象零容忍。思想純潔是政黨保持先進性、純潔性的根本，對于學生事務能真正公平公正，學生才能信服，特別是管理學生事務的部門，從實際工作中踐行廉潔自律的信念，做到秉公執法，平等對待，擇優競選。服務機制開展切合學生實際的廉潔活動，旨在提升學生的道德修養和廉潔能力。不單只是服務于領導的考核，尊重學生特點，結合學校的發展和理念，從整體格局入手，使學生真正體會到學校是一方凈土，大學生廉潔文化建設的培育，學生的主動性和能動性才能得到最大的發揮和利用。

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二年來，我強化學習，扎實工作，廉潔自律，團結班子，帶好隊伍，加大落實力度，不斷開拓進取，圓滿完成市委市政府交辦的各項工作任務，實現林業、園林城鄉一體化，開創城鄉綠化工作新局面。現述職述廉如下：

一、立足本職工作，認真履行職責，較為滿意四項工作

一是積極聯系客商，發揮行業優勢，切實搞好服務，完成招商引資任務。始終把招商引資作為第一責任，第一要務，調動多方關系，多次上門造訪客商，邀請客商以商引商。在土地選擇、項目資金爭取、銀行貸款聯系等方面給客商解決實際問題，深受客商信任。在胡局長等同志的大力支持下，引進竣工和簽約項目各1個。

竣工項目：ddd吉星針織襪業有限公司在市經濟開發區投資16000萬元建設**博遠實業有限公司，一期投資已到位，9月份正式投產，產品已遠銷海外。

簽約項目：經過兩年半的洽淡，ddd林木產品有限公司投資定向刨花板（OSB）項目，20*年10月中旬，已與宿城區簽訂投資合同。

二是對內全面規范管理，對上策應扶持支持，對外強化形象宣傳，做好分工負責的主體工作。強化制度建設，注重學習提高。堅持每月例會制度，學習重要文件，布置業務工作，提出嚴格要求，形成局務會議紀要。

選舉產生林業（園林）局第三屆黨支部委員會、第一屆團支部委員會、第一屆工會委員會。完善市風景園林協會、花卉園藝協會、木材行業協會和林學會運行機制，通過協會加強業務培訓，提高行業整體運行水平。

定期召開黨組會、民主生活會、班子碰頭會，組織青年職工座談會、主題教育演講比賽、國防教育專題講座、林業形勢報告會、扶貧慰問、書畫攝影比賽、論文評比等系列活動，營造班子團結，同事配合，積極向上的工作氛圍。

多次帶項目申請赴省進京，并邀請上級領導到**現場辦公，爭取支持，二年共爭取到國家和省各類項目資金逾2500萬元。

深入開展“楊樹產業年”活動，每年植樹1000萬株以上，積極引導木材加工企業發展，全市木材加工企業2587家，規模以上369家，產值達105億元。

完成黃河景觀橋及周邊造景工程；建成新河濱公園；抓好春秋兩季市區綠化工程；完成**省第五屆（南通）園博會**工地建設任務；全面接管雪楓公園。

同時，借外省外市林業考察團來我市之際，積極宣傳**生態特色，提高**知名度和美譽度。

三是高標準嚴要求，努力爭先進位扛牌奪旗爭一流，力取創新創優佳績。常給同志們灌輸“有牌就扛，有獎就得”意識，每年度匯總一次局各處室、單位在省市內獲獎情況，張榜公布，并分不同檔次再予以適當獎勵，以激發大家在其位謀其政履其職盡其責創其優。

20*年，局榮獲全國林業產業突出貢獻單位，**林業產業先進單位，綠色**建設一等獎，省第五屆園博會造園藝術獎二等獎、組織工作優秀獎，《綠色**實踐與建設》主題生態文化建設唯一最佳組織獎，市20*年度目標管理先進集體；河濱公園榮獲市創建文明風景旅游區（點）工作先進單位，雪楓公園榮獲**市文明風景旅游區（點）稱號，創建國家4A級景區已通過省初檢。

積極創建國家園林城市。組建專門班子，配強人員，量化任務目標，責任落實到人，10月中旬，省專家已進行專題調研。

創新公園管理體制。實行“免費開放”和“公園綠地管理人”模式，花錢買服務，養事不養人，并加大園林綠化主體培育，靠大靠強，設立省建筑園林設計院**分院。

創辦“中國楊樹網”，推出移動農信通“楊樹產業”頻道，向林農和企業，傳播楊樹育苗、造林、營林、采伐、運輸、加工等產業體系技術、產業動態、產品價格等信息。

四是全面摸清家底，理清舊帳，深入調研，編制規劃，做好具有長遠效應的打基礎工作。林業園林工作分幾大塊：造林營林、木材加工、林政執法、古樹名木、園林工程、綠化管養、風景名勝、濕地野保。

逐項調查摸底，逐類編制規劃，近二年已完成《現代林業發展規劃》、《木業發展中長期規劃》、《駱馬湖濕地保護與生態修復工程》、《駱馬湖—三臺山、古黃河—運河風光帶省級風景名勝區總體規劃》、《古樹名木保護總覽》；啟動《野生動物保護規劃》、《有害生物風險管理體系建設》、《植物多樣性與鄉土樹種保護規劃》、《綠地系統規劃》。

就如何進一步理體系、順體制、建制度、強隊伍、上臺階，作了為期一旬的深入調研，制訂出臺《綠地補償實施意見》、《園林綠化規劃建設導則》等規范性文件。并組織人員對建市以來，市園林局承擔的所有工程124項進行全面清理，請財政審計人員再驗收核查，理清帳目，結清欠款。

二、強化理論學習，嚴格要求自己，努力塑造勤奮好學、明理敏行、廉潔奉公的良好形象

一是坐得住，學得進，在理論學習上取得豐碩成果。20*年3-4月，在省委黨校學習，被評為優秀學員；20*年8月參加全國地市級林業局長培訓班半個月，被推為學員代表發言受到好評，隨后不少地區林業考察團來宿。

20*年2月起，堅持學習南林大森林培育專業研究生課程。

組織人員編寫《楊樹良種繁育與速生豐產栽培技術》一書，由中國林業出版社正式出版發行。

組織完成的《**市木材加工產業可持續發展中長期規劃》和《**市森林分類區劃界定及應用研究》，均榮獲“第二屆（20*年）**省優秀軟科學成果獎”三等獎。

合作撰寫的《**市森林資源現狀、特點及培育技術措施探討》在自然科學核心期刊《河北林業科技》20*年第二期發表。

合作撰寫的《楊樹產業在平原地區現代化林業建設中的作用》在《中國林業》20*年第4期發表，收入《中國林業論壇（論文集）》并獲論文二等獎。

撰寫的《楊樹林地高效復合經營模式研究與初步實踐》被收入**科技論壇**分論壇優秀論文集。

二是嚴要求，常警省，在廉潔自律上做到警鐘常鳴。作為局領導班子班長，作為年輕干部，我時刻提醒自己，手中的權力是黨和人民賦予的受委托行使的公共權力，只是意味著責任和義務，而不是個人炫耀的資本，更不是謀取個人私利或小集團局部利益的工具。

要求自己政治上不軟，經濟上不貪，工作上不浮，生活上不奢，紀律上不散，管理上不松；要守住**的綠線，守住自律的底線；要健康而充實，善思而踏實，肯干而廉潔。