傳統(tǒng)文化的思考大全11篇

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中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

New Ideas on Chinese Traditional Culture

BI Yupeng

(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)

Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.

Key words traditional culture; evolution process; content analysis

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時(shí)還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時(shí)，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個(gè)日益物化社會(huì)的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時(shí)作為個(gè)體，還應(yīng)該找到人生的價(jià)值和意義。

1 中國傳統(tǒng)文化的演變

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個(gè)階段。

1.1 以前

文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會(huì)歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的狀況對(duì)文化產(chǎn)生的影響較大。

中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時(shí)期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時(shí)期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時(shí)保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。

馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個(gè)封建社會(huì)，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時(shí)期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。

1.2 開始到現(xiàn)在

從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭，中國被西方的船堅(jiān)炮利打開了國門，同時(shí)西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對(duì)這樣的局勢(shì)，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會(huì)的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。

第二次以后，中國先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會(huì)變革和民族危機(jī)，促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對(duì)中國文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇。科學(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。

1980年代以來，全球化、市場(chǎng)化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時(shí)代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。

縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時(shí)代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會(huì)心理，這是我們社會(huì)主義文化建設(shè)所需要的。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的大部分時(shí)間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。

2 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析

2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容

第一，追求和諧的價(jià)值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價(jià)值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會(huì)的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價(jià)值取向。

第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時(shí)期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。

第三，注重個(gè)體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個(gè)體的生命價(jià)值與道德、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價(jià)值的典型表述。作為個(gè)體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時(shí)時(shí)遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會(huì)的風(fēng)氣。

此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，提倡包容和會(huì)通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。

2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容

首先，尊卑有序的等級(jí)觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會(huì)中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五常”的觀念，以此來規(guī)范社會(huì)的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級(jí)社會(huì)。這些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識(shí)的形成和社會(huì)的進(jìn)步。

其次，重人情貴親疏的觀念在整個(gè)封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣?huì)生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會(huì)。

最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。

傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而如今是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會(huì)再次綻放出美麗的光彩。

參考文獻(xiàn)

[1] .百年中國社會(huì)變遷與全球化進(jìn)程中的“文化自覺”[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版),2000.

[2] 朱耀廷主編.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京大學(xué)出版社,2005.

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二、中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)命題

我心即宇宙，宇宙即我心。心和宇宙互為體表，如同水與波。主觀和客觀原本如一，是人的主觀意識(shí)把它們一分為二，這是人類痛苦的根源，隨著人類的認(rèn)知水平的提高，最后必然要二合為一。說到心學(xué)，就不得不提下王守仁，他是中國心學(xué)的集大成者，留給后人最有名的一句話是心學(xué)四訣：“無善無惡心之本，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這里作簡單解釋并擴(kuò)充：心本無善惡美丑、無是非好壞，宇宙萬物原本渾然一體，絕對(duì)存在；意志之動(dòng)才有了善惡美丑，是非好壞之分，最明顯的表現(xiàn)就是趨利避害，維持意志自身的存在，相對(duì)存在；而良知的出現(xiàn)則是個(gè)體回歸整體的開端；通過不斷地格物致知，最終個(gè)體意志自我否定，肯定自由意志的存在。一切皆是水波，我才是波存在的水。當(dāng)自我體證到心是萬物的本源，意志走向自由！

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二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的使用

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)使用的非常廣泛。有著上下五千年歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，也為信息交流發(fā)揮起到積極作用。近年來，從許多著名的經(jīng)典案例標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，我們可以很容易地看到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。中國企業(yè)想要展示他們的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化的提煉是必要的。許多企業(yè)一味追求國外經(jīng)典設(shè)計(jì)效果，而沒有分析其企業(yè)存在的潛在文化內(nèi)涵，最后都以失敗告終。以中國銀行的標(biāo)志為例。中國銀行——中國金融業(yè)的代表，尤其是需要突出中國傳統(tǒng)文化的需求。長期以來，人們對(duì)古銅錢根深蒂固的理解是財(cái)富的象征。其標(biāo)志的基本形狀以古銅錢為主，將“中”字嵌入其中寓意天圓地方，給人穩(wěn)重、簡潔之感。體現(xiàn)了中國銀行的企業(yè)特征，其歷史的厚重感在標(biāo)志設(shè)計(jì)表達(dá)得淋漓盡致，成為應(yīng)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印•舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)有著字體“京”的意蘊(yùn)，將中國漢字表達(dá)得淋漓盡致。印章在中國人的心目中暗喻一種承諾，這是中國人對(duì)奧運(yùn)的承諾。圖形中應(yīng)用了最能體現(xiàn)中國五千年文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。

2.傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使各個(gè)民族文化融會(huì)貫通，形成具有自己中國特色的裝幀形式。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使得書籍設(shè)計(jì)注重形式美感。首先其中視覺元素來源包含中國繪畫、中國書法、中國戲劇元素、皮影戲、中國的漆器、風(fēng)箏中國刺繡、水葫蘆、陶器、茶壺、中國瓷器、筷子、八卦等等，還有傳統(tǒng)文化中的圖案，如四神、鳥獸、龍、祥云、麒麟等。其次，從應(yīng)用形式來看傳統(tǒng)文化使用傳統(tǒng)視覺元素，是現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正意義上的融合。這不僅需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)圖案加對(duì)其形式作為疊加，更重要的是將其深刻內(nèi)涵賦予其中。

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中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0222-1

1 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：

首先，在如何看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個(gè)組成部分，而且其對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢(shì)和不足，可以互補(bǔ)、互融。

其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實(shí)踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進(jìn)行更多的思考。

2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對(duì)自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對(duì)影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對(duì)于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨(dú)生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境都在他們出生的時(shí)候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們?cè)诔赡曛笞晕抑行囊庾R(shí)強(qiáng)烈，團(tuán)隊(duì)精神意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏社會(huì)責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識(shí)，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時(shí)，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識(shí)缺失。現(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識(shí)全無：成群結(jié)隊(duì)闖紅燈、上車不排隊(duì)、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則

3.1.1 必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時(shí)我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會(huì)主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解要與時(shí)俱進(jìn)，批判的繼承。

3.1.2 必須實(shí)事求是的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)日趨多元化，一些人為了迎合消費(fèi)者的口味，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個(gè)角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到這種文化與當(dāng)今時(shí)代的時(shí)空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時(shí)代要求。

3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時(shí)增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。

3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵(lì)教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計(jì)的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺(tái)，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。

篇（5）

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。始于何時(shí)，尚無確切考證，但成熟于秦朝至明代的封建社會(huì)。歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，國人逐漸形成了一種特有的民族品質(zhì)，這就是“剛健有為，自強(qiáng)不息”的民族精神。《周易》有言曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易•乾卦》)，“健”就是剛健，含有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，剛強(qiáng)不怕曲折;“自強(qiáng)不息”就是人要時(shí)刻保持一顆進(jìn)取之心，去創(chuàng)造，去完善自我改變環(huán)境。這種精神是我們的民族精神，與我們的愛國精神融為一體，表現(xiàn)在中華民族不折不撓的開拓精神，表現(xiàn)在中華民族朝氣蓬勃，努力爭上的頑強(qiáng)生命力，更表現(xiàn)在民族生死關(guān)頭，國家存亡之際，無數(shù)的中國人前赴后繼的反抗壓迫戰(zhàn)斗中。在教學(xué)過程中，教師就是一個(gè)演員和魔術(shù)師，不僅僅滿足于把課文講清楚了，把知識(shí)點(diǎn)講清楚了，更應(yīng)該運(yùn)用語言的多種表現(xiàn)形式。深挖課文中能讓人心潮澎湃的東西，比如民族精神，比如愛國熱情，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)崇仰古哲先賢志士仁人的傳奇人生后，也有一顆民族心、愛國心，認(rèn)識(shí)到作為一名中國人，理應(yīng)具備“剛健有為，自強(qiáng)不息”的開拓精神，在這種精神指引下，成長為社會(huì)有用之才，成長為國家的棟梁，回報(bào)父母、回報(bào)老師、回報(bào)社會(huì)、回報(bào)祖國。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生明白了“自強(qiáng)不息、剛健有為”就可以在學(xué)習(xí)、生活中，把困難視為鍛煉自己的好機(jī)會(huì)，就樹立了自信心，就敢于面對(duì)困難，也培養(yǎng)了他們積極思考動(dòng)手實(shí)踐的好品質(zhì)。

2、加強(qiáng)禮儀教育，提高個(gè)人素質(zhì)

加強(qiáng)思想道德教育，我們可以采取各種各樣的方式，本文側(cè)重于禮儀教育。中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，然而時(shí)至今日，就是重要節(jié)日禮節(jié)儀式也不如以前豐富多彩了。禮儀之風(fēng)更不及日本和韓國。筆者認(rèn)為講究禮儀，不是要繁文縟節(jié)，而是一種對(duì)人尊重和珍惜的表現(xiàn)。在日常生活中，與人交往，就要懂得尊重別人，知榮辱，而禮儀就是尊不尊重別人、自己知不知榮辱的具體表現(xiàn)。一個(gè)人無論才學(xué)多高，其不知禮、不懂禮、不行禮，想成就一番大事業(yè)，是很難的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球交往日益頻繁的今天，我們的學(xué)生日后走向世界，就會(huì)遇到這個(gè)問題。教師教給學(xué)生的應(yīng)是應(yīng)對(duì)未來的知識(shí)和能力，而不是陳舊的東西。因此教師在課堂教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生知禮、懂禮、行禮。現(xiàn)在有的學(xué)校因種種原因，學(xué)生的思想道德和個(gè)人素質(zhì)都亟待提高，所以“教之以禮”勢(shì)在必行了。那么如何教學(xué)生禮儀呢?首先就是要知道什么是“禮節(jié)”。老師在課堂上盡可能把不同民族不同風(fēng)格的“禮節(jié)”給學(xué)生多介紹，古今中外均可提及。但強(qiáng)調(diào)的是生活中常用的禮節(jié)，如初次見面要“握手”，別人幫忙要“及時(shí)”道謝，不能因其常見就不加以強(qiáng)調(diào)。再就是要懂禮，就是別人向你施禮，你要知道。最后就是行禮了，別人施禮于你，你要以禮相待。正所謂“來而不往，非禮也”。當(dāng)然特殊情況就另當(dāng)別論了。一個(gè)人懂禮了，其個(gè)人修養(yǎng)就有可喜進(jìn)步了。因此，對(duì)于正在良好人格塑造時(shí)期的學(xué)生們來說，加強(qiáng)禮節(jié)教育無疑對(duì)其思想道德素質(zhì)的提高具有很大幫助。

3、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀

重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀，準(zhǔn)確地說是對(duì)先秦諸子等著作的研讀。為什么這樣說呢?筆者贊同易中天教授在《百家講壇》中的觀點(diǎn):一是先秦諸子是中華民族經(jīng)典中的經(jīng)典、精華中的精華;二是關(guān)于先秦諸子的著作所討論的問題都是永恒的話題，比如人生、比如幸福。這些是每個(gè)地球人都必須思考的，都在不斷追尋的。因此讀先秦諸子就是尋中華民族優(yōu)秀文化的源。讀這種經(jīng)典，目的是什么呢?前文我已經(jīng)說過，學(xué)生正處于知識(shí)渴求的黃金時(shí)期和生理的發(fā)展高峰，身心雙方促使他們對(duì)人、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)要有所了解，而這些文化經(jīng)典正是教給他們什么是人，什么是人生，什么是社會(huì)，讓他們?cè)诮處煹闹敢拢纬山∪娜烁瘢囵B(yǎng)其外圓內(nèi)方的品質(zhì)，讓學(xué)生真正明白中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力。對(duì)此，筆者認(rèn)為值得一提的是在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，僅以《老子》一書為例。《老子》一書，玄妙情深，在傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中最先提出“道”的概念，并以此作為其最高哲學(xué)范疇。他認(rèn)為“道”是萬物本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，并認(rèn)為“道”是永恒的，并稱其“道”為“無”，認(rèn)為“無”比“有”更根本，并由此演出一系列豐富的辯證思想。這是學(xué)生以前所不明白的，學(xué)生接觸“老子”之“道”，若教師教之有“道”，定能啟迪學(xué)生智慧。因此，揭示老子的辯證思想，是教學(xué)生學(xué)會(huì)變通的關(guān)鍵。老子認(rèn)為事物之間不是孤立而存在的，而是在相互依存之中，如“有無相生、難易相成”，又告知我們事物是會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的，正所謂“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”。其目的就是告訴人們要以辯證的原則指導(dǎo)人們的生活，遵循事物的規(guī)律辦事，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為，應(yīng)當(dāng)取舍得當(dāng)。然而這種精神或思想的傳播，就要教師能適度掌握并引而申之，啟迪其智慧，使其得到真正的領(lǐng)悟，這樣學(xué)生才能學(xué)到東西并體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)更加注重指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行保質(zhì)保量的誦讀。這樣做的好處有兩個(gè):一是大量的誦讀積累了豐富的語言材料，便于日后的吸收消化;二是在大量的誦讀中讓學(xué)生自然感到中國古典文化的“溫柔敦厚”特色，潛移默化其氣質(zhì)。

篇（6）

中華傳統(tǒng)文化是國家軟實(shí)力的核心要素，是綜合國力的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)今國際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族在任何時(shí)展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因?yàn)槌珜?dǎo)傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對(duì)大學(xué)生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，從而有發(fā)揚(yáng)的能力。那么在第一課堂推動(dòng)大學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的意義。思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的旗手、學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導(dǎo)員要以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，在日常的生活中通過傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生，通過潤物無聲的言語影響學(xué)生，通過行為的示范引導(dǎo)學(xué)生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學(xué)方式入手，提升輔導(dǎo)員教學(xué)的理論與實(shí)踐水平。基于此背景，思政輔導(dǎo)員開展中國傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對(duì)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。

一.教學(xué)意義

中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨(dú)特而重要的意義。孔子用“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

“志于道”，君子應(yīng)樹立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專業(yè)與報(bào)效國家相結(jié)合，是每個(gè)大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對(duì)大學(xué)生樹立人生志向有著無法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國人民和自己內(nèi)心的需要、樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]

2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對(duì)成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類的行為模式比比皆是，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對(duì)大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會(huì)，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。

3.通過傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒有充分重視我國五千年文明留下來的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運(yùn)用了許多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語使讀者能夠倍感親切，能夠使聽眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個(gè)時(shí)代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)也加強(qiáng)了愛國主義教育，一舉兩得。

二.教學(xué)基礎(chǔ)

開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過開展第二課堂的實(shí)踐教育實(shí)踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗(yàn)。比如通過開展相關(guān)類型的專題教育項(xiàng)目、輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、開設(shè)的人文類公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點(diǎn)，從而幫助有效開展第一課堂的教學(xué)實(shí)踐。

1.中華傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目

通過中華傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目，針對(duì)高校有興趣學(xué)生開展一個(gè)文化傳播力研究會(huì)、一個(gè)跨文化教育中心、一個(gè)文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動(dòng)，通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐者。通過這些傳統(tǒng)文化專題教育項(xiàng)目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開展專題教育的同時(shí)，能夠

2.中華傳統(tǒng)文化類輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目

通過高校輔導(dǎo)員開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類工作室（培育項(xiàng)目），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個(gè)方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)對(duì)于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗(yàn)的獲取有著顯著的成效。

3.中華傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程

可以通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語》、唐詩宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類課程，或比如中國通史、中國傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。

4.中華傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)組織

學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專門政策和制度，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。

三.教學(xué)思考

1.分條塊開設(shè)課程

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐。

可以分別從以下幾個(gè)方面開設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識(shí)普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國術(shù)教授課為形式，開設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂、書等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂、書畫等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過開設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂方面可以通過開設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)樂器的了解和普及。書畫方面可以通過開設(shè)書法、國畫等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書畫藝術(shù)氛圍。

2.結(jié)合實(shí)際的教學(xué)評(píng)價(jià)方法

輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)過程可以過程性評(píng)價(jià)為主，通過建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長冊(cè)等方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗(yàn)、活動(dòng)表現(xiàn)等進(jìn)行過程性記錄；要采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動(dòng)情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時(shí)總結(jié)授課過程中的經(jīng)驗(yàn)與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開展自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)，可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化專門行業(yè)協(xié)會(huì)或者民間重要人士參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)、專業(yè)行業(yè)等多個(gè)主體共同參與的交互活動(dòng)。要通過“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。同時(shí)結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動(dòng)的情感態(tài)度以及活動(dòng)過程中合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.不斷提煉教學(xué)方法和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個(gè)方面對(duì)思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋：一要注意吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對(duì)思政輔導(dǎo)員隊(duì)伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國家意識(shí)形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實(shí)效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識(shí)形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個(gè)維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過程中要不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，善于把“問題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗(yàn)上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)體系，最終成長為具有深厚文史哲理論背景的專家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]

中國文化發(fā)展的自身要求，中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國文化發(fā)展的根本動(dòng)力。近代以來，外來文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國文化不能回避外來文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時(shí)代性要求，把中國文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化。如何在高校中開展中國文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對(duì)于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實(shí)踐中也將發(fā)揮出其獨(dú)特的魅力，使大學(xué)生自覺成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見[Z].教社政[2005]2號(hào)，2005.

篇（7）

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析。積極參加與先進(jìn)文化的傳播和交流，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)好傳統(tǒng)文化是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發(fā)展帶來了許多困擾。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的需要。從傳統(tǒng)文化中接受國學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)思維能力，提高表達(dá)能力，增進(jìn)人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，有利于促進(jìn)對(duì)科技知識(shí)理論的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生形成健康人格的需要。日常生活中，學(xué)習(xí)一點(diǎn)國學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國情，處理好社會(huì)關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也是同樣重要的。

因此，我們應(yīng)該在語文教育中全面繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過國學(xué)典故中的生動(dòng)事例來具體講解，借古代文化的精華內(nèi)容，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的可行性

幾千年來，傳統(tǒng)文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，不僅僅是對(duì)當(dāng)代社會(huì)負(fù)責(zé)，也是我們這代人對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有的責(zé)任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素，從漢語文化角度來說，教學(xué)中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數(shù)，這些各個(gè)年代的優(yōu)秀作品，分別反映著那些時(shí)代的文化特征，它們將人文精神帶給學(xué)生，讓學(xué)生能身臨其境地體味到那種傳統(tǒng)文化氛圍，并能從多個(gè)角度讓學(xué)生受到啟發(fā)，陶冶青年學(xué)生的性情。從現(xiàn)實(shí)的需要中，可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統(tǒng)文化對(duì)健康人格的養(yǎng)成是有著巨大作用的。

三、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)施性

篇（8）

電視傳統(tǒng)文化教育節(jié)目如何適應(yīng)青少年認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律？如何做出讓同學(xué)們喜聞樂見，又有傳統(tǒng)文化韻味的節(jié)目？資料表明，兒童的注意力只有十分鐘左右。如果是一個(gè)穿著正裝的老師在那里一講就是30分鐘或者30分鐘以上，哪怕講得天花亂墜也很難讓孩子們把遙控器定格。

國外有個(gè)《我愛記單詞》的節(jié)目，雖然這個(gè)節(jié)目是針對(duì)英語國家的孩子，但是他們的理念和節(jié)目形式同樣值得我們借鑒。這個(gè)節(jié)目產(chǎn)生是因?yàn)橛⒄Z國家里很多孩子口頭表達(dá)很好，但是單詞拼寫有很大障礙，拼寫錯(cuò)誤變成一種常態(tài)。制作者是本著弘揚(yáng)母語的文化深層考慮而設(shè)計(jì)的。經(jīng)過學(xué)校的選拔，單詞拼寫明星會(huì)晉級(jí)到市級(jí)比賽然后再晉級(jí)到州比賽，單詞拼寫高手會(huì)得到州長甚至是總統(tǒng)的接見，在學(xué)校里拼寫高手會(huì)成為大明星。

這個(gè)例子對(duì)制作弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目啟發(fā)很大。教育學(xué)家指出，兒童喜歡富有競技性的比賽節(jié)目，而且常常希望弱者通過自己的聰明和智慧最后能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)者。如何把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這類含有大量記憶性內(nèi)容的節(jié)目演繹得富有娛樂性？筆者認(rèn)為浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》是特別適合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目。著名作曲家谷建芬為了對(duì)孩子們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，特意制作了許多《學(xué)堂歌》，運(yùn)用流行歌曲填上優(yōu)美的古詩詞，很受孩子們歡迎。這兩者如果結(jié)合，產(chǎn)生一個(gè)兒童版《我愛記學(xué)堂歌詞》，一定會(huì)受少年兒童的歡迎。推而廣之，如《我愛背唐詩》《我愛三字經(jīng)》等有關(guān)記憶力的比拼，著力進(jìn)行宣傳報(bào)道，讓孩子們都有參與的熱情，激發(fā)孩子們?nèi)〉脙?yōu)勝的欲望。把這種比賽變成像《我愛記單詞》一樣常態(tài)化、大規(guī)模的賽事活動(dòng)節(jié)目，不僅大人愿意看，孩子也喜歡。

充分利用動(dòng)漫

進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

電視技術(shù)手段多種多樣，其中動(dòng)漫可以打破常規(guī)電視節(jié)目的很多界限，它可以突破時(shí)空界限，可以任意夸張?jiān)煨停梢匀斡上胂罅︸Y騁。動(dòng)漫題材深受少年兒童歡迎，更利于在孩子們心目中塑造英雄。動(dòng)畫片制作者們?nèi)绻苯影选度纸?jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典搬來，用現(xiàn)代文解說一遍或者把這個(gè)篇章有關(guān)的故事講一遍，照本宣科，這和老師在課堂上講的沒有區(qū)別，或者說是電教化教學(xué)，少年兒童不愛看。我們要充分利用電視動(dòng)漫的優(yōu)勢(shì)，在孩子們心中塑造既有傳統(tǒng)美德又貼近兒童的英雄偶像，動(dòng)漫需要這樣的英雄。筆者曾經(jīng)看到幾個(gè)孩子津津有味地看《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》里紀(jì)曉嵐機(jī)智應(yīng)對(duì)皇帝對(duì)聯(lián)的橋段，他們還一遍遍地重復(fù)觀看。

篇（9）

一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對(duì)周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對(duì)于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題

小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而，有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

篇（10）

隨著全球化時(shí)代的到來，國際間的往來交流日益頻繁。西方文化及意識(shí)形態(tài)，日韓元素成為青少年追逐的對(duì)象。從坎坷走來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來越趨于理性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，我國在世界上逐漸處于國際社會(huì)中的重要位置，這也正是挖掘我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界上廣泛傳播的大好時(shí)機(jī)，但現(xiàn)在學(xué)校對(duì)青少年傳統(tǒng)文化教育方面還是比較欠缺的。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育。

一、傳統(tǒng)道德觀念的教育

1.愛國主義教育

愛國主義歷來是我們中國人的“大節(jié)”，在歷史教學(xué)、語文教學(xué)中都可以進(jìn)行。　“精忠報(bào)國”的岳飛，　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“”的林則徐，無不給人一種正義感和令人敬仰的民族氣節(jié)，這都是極好的素材。教師在講課時(shí)不能只停留在教材的內(nèi)容上，應(yīng)加以拓展，讓學(xué)生感受到其中的浩然正氣，并讓這種感覺能長時(shí)間的留駐學(xué)生內(nèi)心，激發(fā)他們作為中國人的愛國熱情，增強(qiáng)其責(zé)任感，使命感。

2.和諧理念教育

通過古圣先賢的社會(huì)追求方面思想的熏陶，給學(xué)生心中留下一絲美好的理想，對(duì)學(xué)生的將來也許會(huì)有積極地影響。中國歷來是一個(gè)崇尚和平的國家，并不以對(duì)外擴(kuò)張為目的，即使在最強(qiáng)大的時(shí)候，也能與其他國家和平共處，不以強(qiáng)凌弱。在日常教學(xué)中，應(yīng)該經(jīng)常性地教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)，為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，肩負(fù)起這一代人的歷史責(zé)任。

3.誠信教育

誠信是一個(gè)人對(duì)自己言行負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，是我國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范。加強(qiáng)青少年誠信教育，不僅是學(xué)生將來立人，立業(yè)的根本，也是建設(shè)良好社會(huì)秩序的必然要求，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)更會(huì)有積極的影響。對(duì)學(xué)生應(yīng)進(jìn)行必要的誠信宣傳，給以實(shí)例，結(jié)合主題班會(huì)，演講比賽等形式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠信正面及負(fù)面的認(rèn)識(shí)，提高自己的“自律”能力。可以嘗試給學(xué)生建立誠信檔案，約束其在學(xué)習(xí)中或與人交往中的行為，如獨(dú)立完成作業(yè)，考試建立誠信考場(chǎng)，無老師監(jiān)考等，讓其自我約束，互相監(jiān)督，這些對(duì)學(xué)生誠信意識(shí)的加強(qiáng)都能起到積極的促進(jìn)作用。

二、傳統(tǒng)人文文化的教育

中國自古是重人文教育的，歷代留下了大量的優(yōu)秀人文文化，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的人文文化，尤其是非物質(zhì)的，像“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”等都蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。當(dāng)這些思想留在學(xué)生腦海中，隨著年齡的增加，學(xué)生漸漸體會(huì)理解到其價(jià)值的時(shí)候，一定會(huì)開啟他們豐富的人生。

如何利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？課堂是主陣地。但是，除了課堂之外，可以充分利用早讀時(shí)間開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典詩文。不以背誦為目的，只是反復(fù)地讀，經(jīng)常地讀。文以載道，誦讀得多了，當(dāng)這些優(yōu)秀的文化自覺不自覺地融入學(xué)生的生命，自然就能形成一定的人文文化底蘊(yùn)。

篇（11）

1. 符合時(shí)展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時(shí)展的必然要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，信息交流變得越來越便捷、快速，衛(wèi)校學(xué)生的人生價(jià)值觀以及生活方式越來越向多元化發(fā)展，在一定程度上會(huì)影響到衛(wèi)校學(xué)生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設(shè)工作中，讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的言論自信。

2. 推動(dòng)衛(wèi)校學(xué)生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學(xué)生的成長。同時(shí)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)理念相輔相成，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學(xué)生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學(xué)生增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力，變成社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。

二、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法

1. 增設(shè)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂。在我國中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛人”，在衛(wèi)校護(hù)理相關(guān)專業(yè)的教育工作中，可以向?qū)W生介紹“仁者愛人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學(xué)生的理念，并帶入到護(hù)理工作中，以“精神障礙護(hù)理學(xué)”為例，該專業(yè)學(xué)生在日后的工作中經(jīng)常會(huì)接觸各類精神疾病病人，這些精神疾病病人康復(fù)的重要因素之一便是受到其他人的關(guān)愛。如果學(xué)生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過儒家思想的教育，便能做到“仁者愛人”，用一顆包容、大愛之心去關(guān)愛病人，幫助病人早日康復(fù)。學(xué)校可以廣泛開設(shè)中華文化相關(guān)的必修課和選修課，甚至可以結(jié)合各專業(yè)形成新的教學(xué)思路，從而增進(jìn)衛(wèi)校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學(xué)生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，落實(shí)到平時(shí)的一言一行。

2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學(xué)校可以利用衛(wèi)校學(xué)生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學(xué)生的日常生活中來。例如，可以在教學(xué)樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學(xué)生日常生活中的物質(zhì)載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學(xué)生時(shí)刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術(shù)的同時(shí)，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術(shù)高度，讓衛(wèi)校學(xué)生成長在充滿中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。