人文價(jià)值論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文價(jià)值論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

由于人力資源有一種不同于一般資本的特殊性，在日常的活動(dòng)中，很多情況下要依靠這種資源的主觀能動(dòng)性來發(fā)揮應(yīng)有的作用。不容忽視的是人力資源所處的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的諸多影響和客觀條件的要求等，即人力資源要維持自身和家庭的正常生存，他們首先會(huì)考慮“經(jīng)濟(jì)要素”，這也是馬斯洛需求層次理論的最底層需求。按《人》中的當(dāng)期價(jià)值理論來說，“從時(shí)間涵義來說，當(dāng)期價(jià)值就是指當(dāng)年價(jià)值。”《人》還就為什么選擇當(dāng)年價(jià)值進(jìn)行了論述“（1）人力資源價(jià)值具有不確定性，不能歷年累加，如果歷年累加既無據(jù)可查，且計(jì)算更趨復(fù)雜化。”“（2）時(shí)間上定為當(dāng)年，與現(xiàn)行會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算制度的年度規(guī)定相一致，便于采集數(shù)據(jù)，便于操作。”也正是基于上述邏輯，《人》認(rèn)為“當(dāng)期價(jià)值是指人力資源當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值之和，以此作為人力資源的總價(jià)值”。

有一點(diǎn)需要說明的是，對組織的人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算不是為計(jì)量而計(jì)量，而是需要這個(gè)計(jì)量結(jié)果有助于組織正常的人力資源管理工作順利進(jìn)行，有助于組織的順利健康發(fā)展，不能僅從當(dāng)前計(jì)量手續(xù)與過程的復(fù)雜程度上來考慮。而且，采用這個(gè)當(dāng)期價(jià)值理論邏輯對組織人力資源進(jìn)行計(jì)量，很容易誘發(fā)“短期行為”，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的“道德風(fēng)險(xiǎn)”。當(dāng)被測主體意識到自己已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)期價(jià)值理論核算的體系中，逆霍桑效應(yīng)就會(huì)發(fā)生。因?yàn)橛?jì)量者只關(guān)注當(dāng)期員工創(chuàng)造的價(jià)值，所以員工就會(huì)急功近利地處理日常工作事宜。由逆霍桑效應(yīng)導(dǎo)致的“短期行為”就會(huì)發(fā)生。這樣一來，原本希望通過計(jì)量和核算有助于組織的健康發(fā)展的措施卻引致了人們的“近視效應(yīng)”。如何有效規(guī)避這種計(jì)量誘發(fā)的“短期行為”是一個(gè)很值得深思的問題。

2.如果采用這種計(jì)量方法，如何有效解決“人才”的兩難困境

《人》文中的當(dāng)期價(jià)值理論是從兩個(gè)方面來對人力資源進(jìn)行計(jì)量的，即“當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值之和”。并且“從空間涵義來說，當(dāng)期價(jià)值反映的是一個(gè)單位人力資源所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這與現(xiàn)行核算的單位主體是一致的。所以我們計(jì)算的人力資源價(jià)值要受單位經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益的制約，單位創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、效益好，人力資源價(jià)值就應(yīng)大些，單位創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值低、效率低，人力資源價(jià)值就會(huì)小一些，這里不論群體價(jià)值、個(gè)體價(jià)值都是如此。”誠如《人》所言一樣，人力資源價(jià)值的大小要受到“單位經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益的制約”，那我們在利用當(dāng)期價(jià)值理論進(jìn)行計(jì)量時(shí)候如何規(guī)避這個(gè)問題呢？該理論并沒有就此做出必要的說明。組織中的人力資源不是單獨(dú)存在的，而是與許多非人力資源共同存在的。而且，人在組織中發(fā)揮作用是要受到很多環(huán)境因素的影響和制約的，比如其他配套物資資源的到位情況以及制度安排等。同時(shí)，由于很多項(xiàng)目不可能在一個(gè)“當(dāng)期”就能實(shí)現(xiàn)其對組織創(chuàng)造價(jià)值的貢獻(xiàn)，很多時(shí)候甚至僅僅開展的是一些重大項(xiàng)目的準(zhǔn)備階段工作，那么，按“當(dāng)期價(jià)值理論”，該如何對這些人力資源主體進(jìn)行計(jì)量和考評呢？難道他們在“當(dāng)期”除了成本投入外，沒有創(chuàng)造其他任何可以鑒定自身的價(jià)值？如果按這種邏輯，或許組織中的很多真正對組織發(fā)展有用的“人才”將根據(jù)“適者生存”原則，最終選擇“孔雀東南飛”。因此，這樣的計(jì)量對組織的負(fù)面影響將是深遠(yuǎn)的和難以想象的。

3.如果采用這種計(jì)量方法并認(rèn)同“Q=LαKβ”，如何界定“當(dāng)期”的時(shí)間范圍

正如《人》中所言，“如何從企業(yè)創(chuàng)造的新增價(jià)值中把人力資源創(chuàng)造的部分分離出來，這是國內(nèi)外長期未能解決的問題。”《人》通過構(gòu)造Q=LαKβ（其中Q為效益或產(chǎn)出，L為人力資源的投入，K為物力資源的投入，α、β均為參數(shù)）投入－產(chǎn)出函數(shù)，“通過科學(xué)的方法與模型解決了這一問題。”關(guān)于這一點(diǎn)，愚者又有些疑問。首先，關(guān)于Q=LαKβ的構(gòu)造。這個(gè)投入－產(chǎn)出函數(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)典的道格拉斯－柯布生產(chǎn)函數(shù)很類似，后來這個(gè)經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)被宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過各種修正與變換用于對經(jīng)濟(jì)增長的分析。應(yīng)該說這個(gè)模型用于對經(jīng)濟(jì)增長方面的分析，更多地是考慮到諸如科技、制度、人的心理預(yù)期等多方面的環(huán)境分析后逐步才得到認(rèn)可。這也從一個(gè)側(cè)面說明單純僅從人力資源L的投入和物力資源K的投入是不能很好地對由于這兩種資源所創(chuàng)造的價(jià)值Q進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量的。比如工作環(huán)境、社會(huì)制度、心理狀況等都是對L乃至K有很大影響的因素。同時(shí)，即使認(rèn)為這種計(jì)量方法不存在理論上的誤區(qū)，那么，還有一個(gè)很關(guān)鍵的問題就是如何界定“當(dāng)期”的時(shí)間范圍問題。因?yàn)榘串?dāng)期價(jià)值理論邏輯，對組織中的人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算時(shí)考慮的都是“當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值”，如果一項(xiàng)投入在“當(dāng)期”沒有創(chuàng)造出可以依據(jù)會(huì)計(jì)制度核算的產(chǎn)出，或者這項(xiàng)投入可能跨越多個(gè)“當(dāng)期”甚至最終成為“呆帳和死帳”的時(shí)候，那么又將怎樣對其進(jìn)行計(jì)量呢？這個(gè)“當(dāng)期”難道僅是為了“便捷”而與會(huì)計(jì)核算制度相一致的嗎？因此，如何合理、有效地界定這個(gè)“當(dāng)期”又是一個(gè)很重要的問題。

4.采用這種方法，如何規(guī)避組織用于人力資源投入方面的風(fēng)險(xiǎn)

按當(dāng)期價(jià)值理論邏輯，在一個(gè)“當(dāng)期”投入的成本，不論最終能否收回人力資源開發(fā)方面的投入，這些投入最終都將作為“當(dāng)期”人力資源價(jià)值來源的一個(gè)重要方面。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，存在很多這方面投入沒有相應(yīng)回報(bào)的事例，比如在“當(dāng)期”內(nèi)人力資源主體突然由于各種原因消失、流失等情況。那么這種情況下，這種投入就不能再視作一項(xiàng)人力資源價(jià)值了，而是變成了組織的“呆帳或死帳”。因此如何規(guī)避這種投入風(fēng)險(xiǎn)，這種理論也沒有給出相應(yīng)的解決思路。

小結(jié)

愚以為，在人力資源額本身的計(jì)量上，正如T.W.舒爾茨所言，“無論在理論上，還是在實(shí)際處理上，如何區(qū)分既具有消費(fèi)功能又具有人力投資功能的支出都是困難重重的。”而且即使不去思考這些人力資源計(jì)量方法本身是否科學(xué)可行，這些觀點(diǎn)首先即忽視了一個(gè)基本的理論前提：即人力資源和物質(zhì)資本是兩種性質(zhì)根本不同的生產(chǎn)要素，即資本非同質(zhì)。人力資源的使用過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)和主觀能動(dòng)性發(fā)揮的過程。以一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)過程和分配過程，是很不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍肆Y源不能像非人力資源那樣可以在靜態(tài)下以貨幣加以確定。

的確，目前對人力資源進(jìn)行有效計(jì)量是一個(gè)世界范圍的難題。同時(shí)，對人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算又有著其特殊重要的意義：一方面對組織認(rèn)識自我的情況會(huì)有很大幫助，比如有利于對員工進(jìn)行有效的薪酬設(shè)計(jì)和激勵(lì)等；另外，對人力資源管理也有其特殊的含義，因?yàn)椴徽撌菑奈磥斫M織的發(fā)展還是從組織對現(xiàn)狀的自我核查來說，對人力資源進(jìn)行準(zhǔn)確有效的計(jì)量都是很重要的。T.W.舒爾茨建議“就估算人力投資來說，原則上有一種可供選擇的方法，就是用它的產(chǎn)量而不是用它的成本來進(jìn)行計(jì)算。”或許到目前只有像T.W.舒爾茨所建議那樣進(jìn)行創(chuàng)新才能找到一種比較完美的計(jì)量方法。Rosen等人以T.W.舒爾茨的思路，在提出激勵(lì)合約選擇的兩大約束，即參與約束和激勵(lì)相容約束理論的基礎(chǔ)上，建立了人力資源定價(jià)的“以產(chǎn)定酬”模式。但其始終沒能把產(chǎn)品的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)因素納入到分析的范疇，而簡單地把產(chǎn)品價(jià)格設(shè)置為1，即用產(chǎn)品產(chǎn)量表示產(chǎn)品的價(jià)值，把產(chǎn)量作為激勵(lì)的依據(jù)。但“以產(chǎn)定酬”為我們提供了把產(chǎn)品價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)也加入分析范疇的思路，即建立“以利潤定酬”模式。在考慮到這一模式進(jìn)行分析的復(fù)雜性以及可能會(huì)引致的短期行為后，可以再次將問題轉(zhuǎn)化，即將某一時(shí)點(diǎn)的利潤指標(biāo)轉(zhuǎn)化為某一時(shí)期的公司股票市值，并借助BLACK-SCHOLES的期權(quán)定價(jià)模型，即把企業(yè)某一時(shí)期的全部股票看作是一種股票期權(quán)，從而最終把人力資源的定價(jià)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的股票期權(quán)定價(jià)問題。當(dāng)然這種依靠期權(quán)定價(jià)的模式也有其不足。因此，如何準(zhǔn)確、有效地最大程度上規(guī)避由于對人力資源計(jì)量所誘發(fā)的不利影響，仍然是一個(gè)難題。

篇（2）

一、加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，增強(qiáng)職工的凝聚力

一滴水如何才能不干涸？最好的方法就是把它放到大海中去。

員工就如同一滴水，一個(gè)凝聚力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)就如同大海，會(huì)讓員工感覺到溫暖和安全，也會(huì)讓新員工很快融入其中，同時(shí)這也是對員工長遠(yuǎn)的挽留。一個(gè)人的力量是有限的，但一個(gè)團(tuán)隊(duì)卻是一種強(qiáng)大的力量。一個(gè)企業(yè)是否有競爭能力，關(guān)鍵看是否能把職工都捏在一塊，群策群力，水融。在員工中之所以會(huì)存在大局觀念不強(qiáng)，以自我為中心，甚至挖企業(yè)的墻角，主要是因?yàn)閺膬?nèi)心深出沒有融入這個(gè)大集體，有不被重視甚至冷落的感覺，沒有“家”的感覺，缺乏歸屬感，自然就不會(huì)全心全意地為企業(yè)做貢獻(xiàn)，讓自身的能量盡可能釋放。因此，管理工作要做實(shí)做細(xì)，尤其要注重細(xì)節(jié)管理，讓員工深切感受到組織的重視、尊重和關(guān)心，增強(qiáng)歸屬感，也就同時(shí)增強(qiáng)了責(zé)任感。其實(shí)有時(shí)一個(gè)小小的舉措就會(huì)徹底解決這些問題。比如營造一個(gè)適合某個(gè)崗位的工作環(huán)境，一個(gè)不經(jīng)意的關(guān)注，在處理一些事務(wù)上適當(dāng)授權(quán)等等，會(huì)讓職工感受到組織的溫暖和關(guān)心，感到自己被重視、被信任，進(jìn)而使他們有責(zé)任心，有參與感，自然會(huì)真心實(shí)意地為企業(yè)付出。這樣，整個(gè)團(tuán)體同心合作，各級管理者之間、管理者與上下級之間團(tuán)結(jié)共事，人人都能發(fā)揮所長，互補(bǔ)不足，企業(yè)才有新鮮的活力，所從事的事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上。

二、了解員工內(nèi)心需求，并盡可能滿足

能夠全面了解員工內(nèi)心的真實(shí)需求，也就掌握了員工真正關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，方能對癥下藥。如果不能掌握職工的需求，徑自用自己的認(rèn)識和想法給予刺激，就不一定能夠產(chǎn)生期待的結(jié)果，搞不好還會(huì)有反作用。作為上級管理者，要主動(dòng)與下級交流溝通，了解員工最關(guān)心的問題，并給予其一定的幫助，才可能形成有效激勵(lì)。

1、首先要從縱向、橫向兩個(gè)角度出發(fā)，對員工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題分門別類。不同的人有不同的關(guān)注點(diǎn)，同一個(gè)人在不同的時(shí)期關(guān)注的問題也會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。企業(yè)員工從管理級次上一般可分為操作層、管理層、領(lǐng)導(dǎo)層。從工作年限上可分為新員工、步入穩(wěn)定期的員工、即將退休的員工。剛參加工作不久的員工所關(guān)心的問題主要是個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入、工作環(huán)境、工作業(yè)務(wù)等。對這部分員工可通過幫助提升工作能力、工作技巧，增加工資、改善工作條件、提高福利待遇、提供安全穩(wěn)定的失業(yè)保險(xiǎn)和退休福利等方式進(jìn)行激勵(lì)。對工作相對穩(wěn)定后的青年職工來說，他們渴望建立溫馨和諧的人際關(guān)系，社交就成了他們關(guān)心的重要事情，如交友、談戀愛等，還有與此相關(guān)的成家、立業(yè)等一連串的問題，如果這些需求得不到滿足，就會(huì)影響員工的精神面貌，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作或生活不滿及情緒低落。對專業(yè)技術(shù)人員和管理人員而言，在基本生活需要得到滿足后，他們希望得到單位和他人的尊重和認(rèn)可，認(rèn)為他們有能力，能勝任工作。這部分員工除關(guān)心自身收入外，他們更多關(guān)心的是成就、名聲、地位、晉升機(jī)會(huì)，當(dāng)他們得到這些時(shí)，其內(nèi)心也會(huì)因?qū)ψ约簝r(jià)值的實(shí)現(xiàn)而充滿自信，解決問題的能力會(huì)增強(qiáng)，自覺性提高，否則會(huì)使他們感到沮喪，從而直接影響工作情緒和工作業(yè)績，甚至出現(xiàn)離職。這時(shí)就要幫助他們設(shè)定目標(biāo)并完成目標(biāo)，建立起他們的成就感和認(rèn)同感。

2、通過適當(dāng)方式準(zhǔn)確把握員工內(nèi)心的真實(shí)需求。一是通過細(xì)心觀察。對員工需求的了解和把握，可以通過平時(shí)一言一行的細(xì)心觀察。因?yàn)橐粋€(gè)人渴望得到什么、有什么需求，往往會(huì)通過其言談舉止表現(xiàn)出來。只要平時(shí)多留意員工情緒和精神狀態(tài)的變化，就能大致了解其有什么樣的愿望和需求。二是主動(dòng)與員工溝通交流。看似簡單的交談，卻隱藏著豐富的信息。社會(huì)生活的新變化也造成了人們一定的逆反心理，人們更愿意平等地進(jìn)行交流。采取平等而不是說教的方式，避免造成逆反心理。那種居高臨下、頤指氣使的姿態(tài)，那種言之無物的空洞說教已經(jīng)不管用了。與員工建立起直接互動(dòng)、開誠布公的交流關(guān)系，悉心洞察其內(nèi)心的想法和要求，跟員工像朋友聊天一樣隨意的交談，會(huì)得到意想不到的結(jié)果。三是通過問卷調(diào)查，及時(shí)了解下級及員工的想法非常重要，可以了解到最新和最直接的反饋。只有充分了解職工的需求，才會(huì)“對癥下藥”，“藥到病除”。

3、理解并幫助員工順利渡過難關(guān)。只有真正地理解員工，了解員工的需求和困境，并予以適當(dāng)滿足，才可能為企業(yè)和組織充分效力。理解員工，真心誠意、切實(shí)解決員工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，幫助員工實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是一種正面的、有效的激勵(lì)，對上級來說也是贏得下級信任、擁護(hù)與支持的關(guān)鍵因素。因此，企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)造必要的環(huán)境和條件，以滿腔的熱忱，以充分理解的精神，為員工擔(dān)憂解難，為員工的職業(yè)發(fā)展導(dǎo)航鋪路，只有這樣，員工才會(huì)心甘情愿的為企業(yè)工作。

三、營造開放式的環(huán)境，增進(jìn)信任感

信任是每一個(gè)員工都渴望擁有的精神支持，也是員工獲取工作積極性和主動(dòng)性的動(dòng)力源泉。信任能讓員工有被重視的感覺。無論是中高層管理者，還是生產(chǎn)一線的員工，都很關(guān)注“信任”這個(gè)話題。信任有著無窮的力量，信任之心如清泉，對人心的幼苗進(jìn)行澆灌，就會(huì)盛開美麗的花朵，結(jié)出飽滿的果實(shí)。而猜測則是污水，會(huì)使嫩綠的“心苗”受到污染而枯竭。如果不對員工報(bào)以信任，取得成就是很困難的。因此，企業(yè)管理者要發(fā)現(xiàn)員工的才能，并將其安排在適當(dāng)?shù)奈恢茫蛊涑浞职l(fā)揮自己的才干，做回真正的自我，這種深層次的信任，會(huì)為團(tuán)體注入新的活力和生命力。

1、讓員工認(rèn)識到自身工作的重要意義，發(fā)揮自身最大的潛能和優(yōu)勢。領(lǐng)導(dǎo)層的作用不僅僅是開開會(huì)、發(fā)發(fā)命令、檢查檢查工作就行了，很重要的職責(zé)是幫助員工展現(xiàn)才華、挖掘潛能、提升工作績效。無論是上級對下級，還是領(lǐng)導(dǎo)對員工，都要充分信任。如果員工能勝任某一項(xiàng)工作，那就讓他去做，為其提供廣闊的空間，將其放置在能夠充分展現(xiàn)自我才能的地方，讓他有機(jī)會(huì)做他們做得很好的工作，充分發(fā)揮潛能和優(yōu)勢，做到人盡其才。而且最好在分派工作時(shí)就讓下級或員工覺得自己的工作很重要，很有價(jià)值，甚至是不可取代的。這樣也會(huì)贏得員工的信任，為單位的發(fā)展盡展才華。

2、營造開放式的環(huán)境，增進(jìn)彼此間的信任。人們普遍有一種心理：人人都希望對方能向自己敞開心扉，坦誠相見，但人人又都緊鎖心門，不愿意首先打開。此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)或上級的作用就至為關(guān)鍵，是營造開放式環(huán)境的主角。如果領(lǐng)導(dǎo)能采取主動(dòng)，經(jīng)常與下級溝通，這樣，信任度就會(huì)逐日增加。與員工或下屬進(jìn)行一對一的交談是最重要、最直接、最有效的溝通方式，能夠及早發(fā)現(xiàn)問題、找到解決問題的有效方法。在溝通時(shí)可以討論一些不易公開的觀點(diǎn)，注意重點(diǎn)要放在情感交流方面，其次才是具體的工作任務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)員工多談自己的想法，之后給予指導(dǎo)和幫助。這樣做意義是非常顯著的，對上級或領(lǐng)導(dǎo)來說，花的只是時(shí)間。而對員工，則意味著提高工作效率、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、改善服務(wù)態(tài)度，增強(qiáng)歸屬感和忠誠度。

3、用人不疑，疑人不用。用了一個(gè)人，賦予其職責(zé)很重，對其卻不夠信任，信任不深，人就會(huì)有疑慮，人有疑慮，也就有了敷衍了事的心清。人一旦有了這種想法，那事情可就越來越不好辦。因此，信任是用人的第一標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)，用人不疑，充分發(fā)揮人的聰明才智，是每一位管理者成就事業(yè)的重要保證。起用某個(gè)人，只有充分信任他的時(shí)候，他才會(huì)一心一意為單位賣命。

四、充分授權(quán)，實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造最大效益

有句管理行話：“有責(zé)無權(quán)活地獄”，責(zé)和權(quán)的統(tǒng)一問題也是員工們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。常聽領(lǐng)導(dǎo)對下屬說“放手去干吧”，這既是一種鼓勵(lì)，也是一種放權(quán)。只有讓下級放手施為，盡其所能，把權(quán)力授予敢負(fù)責(zé)任的員工，才能使員工在履行工作職責(zé)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我，使自己的潛能得到最大限度的發(fā)揮，創(chuàng)造最高的效率。

1、適當(dāng)授權(quán)，可以減少管理層的工作負(fù)擔(dān)。現(xiàn)代社會(huì)，各種紛繁復(fù)雜的事務(wù)千頭萬緒。如果管理層事無巨細(xì)都事必躬親，即使有三頭六臂也會(huì)應(yīng)接不暇，難免事與愿違。適當(dāng)授權(quán)，表面上看失去了一些權(quán)利，但實(shí)際上是“一分授權(quán)，百分收獲”，會(huì)在授權(quán)中獲得更大的權(quán)利。因?yàn)槭跈?quán)后，管理者的工作負(fù)擔(dān)就會(huì)減少，不會(huì)被細(xì)小事務(wù)纏繞導(dǎo)致身心疲勞，會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和精力去承擔(dān)更重要的任務(wù)，集中精力處理更重要、更大的問題。同時(shí)，授權(quán)也是對職工的有效激勵(lì)，可以讓職工感覺自己與單位是“命運(yùn)共同體”，不僅能夠調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，增強(qiáng)責(zé)任感和主人翁意識，更能使員工因被賦予權(quán)利而受到激勵(lì)，進(jìn)而對主管產(chǎn)生更大的信任，對單位產(chǎn)生更大的向心力。這樣，便形成一種內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力，員工會(huì)主動(dòng)把事情做得更好而且更愉快，這種良性循環(huán)，也會(huì)促使整個(gè)企業(yè)的發(fā)展健康有序。

2、適當(dāng)授權(quán)，也有利于人才的培養(yǎng)和開發(fā)。員工能獨(dú)當(dāng)一面，就會(huì)出點(diǎn)子想辦法去完成任務(wù)，會(huì)從層層聽指令行事的消極狀態(tài)變?yōu)楦髯杂胸?zé)的積極狀態(tài)。這樣，有利于發(fā)現(xiàn)人才、鍛煉人才、培養(yǎng)人才。逐步提高員工的認(rèn)識能力、分析能力、判斷能力和單獨(dú)處理問題的能力。既給員工提供發(fā)揮才干、大顯身手的機(jī)遇，同時(shí)也給管理層發(fā)現(xiàn)人才提供了機(jī)會(huì)。在員工處理某項(xiàng)事務(wù)的過程中不要過多干涉，給予過多的建議或想法。否則，會(huì)讓下級或員工感到創(chuàng)意處處受限、無法發(fā)揮，久而久之，工作熱忱會(huì)受到打擊，既然才能得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

3、賦予員工一些挑戰(zhàn)性的工作，激發(fā)其滿足感和成就感。并不是所有授權(quán)都是有效的，如果上級總是把一些日常的瑣碎性的事務(wù)交給下級，表面看來是授權(quán)了，但下級仍會(huì)牢騷滿腹，感覺不到自己的價(jià)值，因?yàn)楹芏嘞录壊⒉粷M足于被動(dòng)地完成一般性的事務(wù)，他們更熱衷于具有挑戰(zhàn)性的工作，把克服困難看作一種樂趣，一種體現(xiàn)自我價(jià)值的方式。因此，要激勵(lì)其挑戰(zhàn)自我，超越自我，個(gè)人潛能才能得以充分發(fā)揮。

五、規(guī)劃下級發(fā)展，培訓(xùn)開發(fā)促成長

員工內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，實(shí)際能力的提升，都會(huì)使自己跟上級的配合更加默契，有利于管理效率的提高和共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為管理層，不但要管理好自己的工作，而且還承擔(dān)著培養(yǎng)職工、督促他們進(jìn)步的職責(zé)。如果一個(gè)人在自己的手下干了幾年，沒有一點(diǎn)長進(jìn)，那就是失敗的上級。因此，管理者在努力提高自己的同時(shí)，要幫助職工成長、進(jìn)步。

篇（3）

1、定義

同人一詞來自日語的“どうじん”，也有人認(rèn)為來自中國。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫、動(dòng)畫、游戲、小說、影視等作品甚至現(xiàn)實(shí)里已知的人物、設(shè)定衍生出來的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創(chuàng)作。所以同人文學(xué)就是根據(jù)對這些人物的二次創(chuàng)造產(chǎn)生出來的文章，同人文學(xué)的創(chuàng)作者一般都是原作或者現(xiàn)實(shí)人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學(xué)也只在小眾范圍內(nèi)傳播。

2、特點(diǎn)

同人文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)小支流，與傳統(tǒng)作家相比，同人文學(xué)具備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征；但是與主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比較，它自身又顯示出獨(dú)特的一面。

首先，創(chuàng)作者群體特點(diǎn)。總體上看，創(chuàng)作者具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫作目的以樂趣為主，追求個(gè)性，富有幻想和夢想；業(yè)余性、即非職業(yè)化寫作。具體來說，同人文學(xué)創(chuàng)作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說，學(xué)生群體為同人文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者；如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當(dāng)年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬和225萬的版稅收入位居第19位和22位，超過了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學(xué)創(chuàng)作者將是幾乎永遠(yuǎn)沒有“出頭之日”的無名小卒，而得以投身職業(yè)作家，躋身上榜富豪的機(jī)會(huì)更是微乎其微，所以其寫作目的更加單純，完全是依據(jù)個(gè)人心情和好惡；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的性別劃分主要以作品題材區(qū)別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學(xué)則以女性為主要?jiǎng)?chuàng)作群體，特別是涉及耽美題材。

其次，作品的商業(yè)價(jià)值。個(gè)別網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品得以修成正果是賴其蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值：網(wǎng)站依靠其影響力能夠獲得點(diǎn)擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤，與作品相關(guān)的游戲、影視、音樂開發(fā)也具有潛在的巨大價(jià)值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數(shù)以千萬計(jì)的點(diǎn)擊率，由它開發(fā)的同名游戲也日進(jìn)斗金。與如此景氣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價(jià)值相比較，同人文學(xué)倍顯凄慘。具體的同人文學(xué)作品的受眾是非常單一的，如動(dòng)畫片《犬夜叉》的同人小說《夕顏》是以殺生丸和玲兩個(gè)人物的感情為主線，而這篇文章的讀者首先要觀賞或了解這部動(dòng)畫片，其次要喜歡殺玲配對，再次需要關(guān)注，至少不排斥同人作品，經(jīng)過層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個(gè)性化、精神化、非商業(yè)化在這里展現(xiàn)的更加淋漓盡致。

第三，原創(chuàng)性和受限性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)標(biāo)榜原創(chuàng)，人物塑造、情節(jié)安排主張獨(dú)立完成，盡管部分武俠、言情作品無論從風(fēng)格、人物還是情節(jié)套路都與當(dāng)代名家，如金庸、古龍、張愛玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會(huì)影響到人們對流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)程度的認(rèn)同。與此相對，顯而易見，同人文學(xué)是植根于動(dòng)漫、影視等媒介的土壤所開出來的文學(xué)之花，創(chuàng)作者可以盡情隨性來衍生劇情、插入自創(chuàng)人物、混合人物、設(shè)定異時(shí)空和惡搞，但是好的同人作品還是會(huì)要求與人物與原作性格相符合，所以從語言動(dòng)作到情節(jié)發(fā)展都要考慮得當(dāng)，這樣才能夠使讀者投入并且加深對人物的情感。同人文學(xué)的這種受限性為“低齡”創(chuàng)作者的飛舞戴上了枷鎖。

二、同人文學(xué)所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)性

德國劇作家波托爾特•布萊希特說藝術(shù)從來都不是無的放矢的，同人文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的一種也在用自己的方式表現(xiàn)世界的特定表象。同人文學(xué)沒有走上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度商業(yè)化的模式，也不會(huì)像傳統(tǒng)文學(xué)一般為權(quán)威附上神圣的光環(huán)。平等自由、志同道合是它的平臺，這使得同人文學(xué)得以更加開放、個(gè)性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學(xué)，可以解讀出作品中對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重估與個(gè)體情感的張揚(yáng)。

1、理性的體現(xiàn)同人作品體現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的身份重合。通過同人作品，可以看出觀眾與動(dòng)漫、影視劇，或者說同其創(chuàng)作者的關(guān)系是被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)作。如對《名偵探柯南》中作者為吸引觀眾而設(shè)定了新一、小蘭和小哀的三角關(guān)系，每個(gè)人都有自己心中的配對，而面對作者一拖再拖、幽深隱晦的情節(jié)進(jìn)程，觀眾不再被動(dòng)挨打，而是主動(dòng)出擊，創(chuàng)作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀眾既作為接受者，為人物關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)所羈絆，又作為創(chuàng)造者，續(xù)寫或者改寫人物命運(yùn)，主動(dòng)迎合自身的情感體驗(yàn)和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結(jié)局所喜所憂，而是要積極地陷阱、依據(jù)個(gè)人意志完成心愿。接受美學(xué)認(rèn)為作品只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開放的理念，文本在接受讀者閱讀過程中并不是靜態(tài)的，而是需要讀者去創(chuàng)造。而同人文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，就是這種完成最外化的體現(xiàn)。后現(xiàn)代元小說能夠讓讀者認(rèn)清小說的虛構(gòu)性質(zhì)，也引導(dǎo)讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿了幻覺和荒謬。同人文學(xué)在虛構(gòu)之上所進(jìn)行的虛構(gòu)，看似感性，實(shí)含理性。與其癡癡地被他人所設(shè)置的迷幻所欺騙，不如自主創(chuàng)造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構(gòu)世界所奴役。

2、對傳統(tǒng)道德的消解道德觀念的樹立能夠幫助意識形態(tài)更牢靠的對人們進(jìn)行控制和操縱。威嚴(yán)肅穆的傳統(tǒng)道德會(huì)隨著時(shí)間的前進(jìn)而被瓦解、取代，進(jìn)而黯然退場。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機(jī)會(huì)。在人們對捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現(xiàn)代社會(huì)中，人們對能夠把握的個(gè)體情感體驗(yàn)投入了更多的關(guān)懷。

（1）同性戀一提到同人小說，最普遍的誤解應(yīng)該是關(guān)于同性戀的作品。的確，讀者對同人文學(xué)中的同性戀題材已經(jīng)習(xí)以為常，耽美類作品在同人文學(xué)中占有較大比重。許多后現(xiàn)代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關(guān)注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運(yùn)兒，盡管有很多人還不能對同性戀張開懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認(rèn)可。在女性為主要群體的同人文學(xué)世界中，對男男的愛戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗(yàn)，是對社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了女性自主意識抬頭，不甘心做一個(gè)被觀看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統(tǒng)女性“被觀看”的命運(yùn)。這不僅是對性取向自由選擇的伸張，也體現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)道德束縛的輕視。

（2）反傳統(tǒng)性H文和清水文是對同人文學(xué)的一種簡單分類。二者的區(qū)別在于前者帶有直白的性描寫或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發(fā)人性的美，涉及大尺度性描寫的作品已經(jīng)屢見不鮮，但創(chuàng)作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創(chuàng)作者大部分為低齡女性，她們對性的抒寫尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對H文充滿期待，不論是創(chuàng)作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態(tài)與平靜坦然的心態(tài)。這與傳統(tǒng)觀念中的兒童形象相差甚遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)教育中，“尤其是在女子教育中，傳統(tǒng)道德更是竭力使她們對無知并且視為最可怕的恥辱，而結(jié)婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態(tài)的癥結(jié)。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因。”這樣看來，低齡女性的創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)道德觀念的反抗，也體現(xiàn)了新時(shí)代中，人們對自我的認(rèn)可。

三、辯證看待同人文學(xué)

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一、成人教育價(jià)值及其形成

1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價(jià)值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會(huì)的人，成人教育的客體是成人教育活動(dòng)。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會(huì)的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認(rèn)識不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對社會(huì)環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。

由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動(dòng)的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動(dòng)力。

2.成人教育價(jià)值的形成。已經(jīng)走上社會(huì)的人們由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的動(dòng)力。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，主體的需求——人對價(jià)值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動(dòng)有著促進(jìn)成人與社會(huì)相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會(huì)的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價(jià)值，成人教育客體是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價(jià)值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價(jià)值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價(jià)值形成的過程。成人教育主客體的相互運(yùn)動(dòng)的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個(gè)方面。

成人教育客體主體化，是指社會(huì)的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容和方法，不斷適應(yīng)主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動(dòng)在主體社會(huì)的人的需求導(dǎo)向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。

成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質(zhì)特征和功能，它影響、限制、改造著社會(huì)的人，進(jìn)入主客體關(guān)系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設(shè)置的教育目標(biāo)，得到充實(shí)和發(fā)展，具備客體所規(guī)定的人才規(guī)格的特征。

成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對成人教育的制約，以及成人教育對社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。成人教育價(jià)值的產(chǎn)生是成人教育主體客體雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。某種意義上，成人教育價(jià)值是成人教育主體價(jià)值和客體價(jià)值的總和，主體因客體而獲得價(jià)值，客體價(jià)值因主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而體現(xiàn)。

二、成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在及其特性

在以前的研究中通常把教育價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指通過教育提高勞動(dòng)者的專業(yè)知識和技能、勞動(dòng)能力和素質(zhì)，提高整個(gè)社會(huì)的知識總量和科技文化水平，從而使勞動(dòng)者和物質(zhì)生產(chǎn)部門均取得收入的增長。

成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進(jìn)勞動(dòng)者的素質(zhì)，發(fā)展從業(yè)人員的崗位技能，形成教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值而展開的。人力資本理論認(rèn)為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動(dòng)者能力的提高主要體現(xiàn)于智力的開發(fā)和技能的訓(xùn)練。人們的科技水平、生產(chǎn)技能的提高有賴于教育和培訓(xùn)。成人教育的教育培訓(xùn)功能與勞動(dòng)能力提高之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，對勞動(dòng)者的能力增值，即勞動(dòng)者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡單的勞動(dòng)力加工為復(fù)雜的、較高級的勞動(dòng)力，這一過程實(shí)質(zhì)上是通過教育使勞動(dòng)者勞動(dòng)能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動(dòng)者提供不間斷的教育和培訓(xùn)，使勞動(dòng)者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動(dòng)者智能和技能的提高直接效益顯現(xiàn)于個(gè)人收益增加，同時(shí)生產(chǎn)效率提高自然會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是作為客體的成人教育實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式。

時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動(dòng)，在教育的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步，在價(jià)值的創(chuàng)造中顯示了決定性的作用。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有其自身的特點(diǎn)，也是教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的固有特性的表現(xiàn):

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重性。成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動(dòng)中，作為客體的成人教育本身和作為社會(huì)實(shí)踐主體的人同時(shí)都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。成人教育的多重（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等）功能（作用、職能、功效、效用等），形成了成人教育的多重效益。總體上可分為兩大類:精神上的效益、物質(zhì)上的效益。成人教育的經(jīng)濟(jì)效益又可以分為兩大類:社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益——經(jīng)訓(xùn)練的勞動(dòng)者，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，增加國民收入;個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益——受過教育的勞動(dòng)者個(gè)人能得到更多的勞動(dòng)報(bào)酬。成人教育主體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)，客體經(jīng)濟(jì)價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性。教育的直接效果不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實(shí)現(xiàn)，而是必須在教育過程完成后在生產(chǎn)過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對教育投資變?yōu)榻逃芰Πl(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要一個(gè)時(shí)間和過程，成人教育培養(yǎng)出來的勞動(dòng)力和專門人才有一個(gè)知識能力轉(zhuǎn)化的周期。事實(shí)上，由于成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)的業(yè)余性也使學(xué)習(xí)到的技能可以相對較快地應(yīng)用于工作，與青少年學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比，成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性雖然不是很明顯。但相對于其他投資來說，間接性還是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)之一。

3.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯著性。20世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速地發(fā)展，其中最主要的動(dòng)因是教育。依靠教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值支撐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的顯著特點(diǎn)和成功經(jīng)驗(yàn)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨計(jì)算出美國從1900年～1957年的50多年里，物質(zhì)投資所賺回的利潤增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤卻高達(dá)17.5倍。現(xiàn)在我國成人教育的教學(xué)組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會(huì)資源來進(jìn)行，成本低、需要投入相對小的特點(diǎn)也決定了成人教育無論是短期培訓(xùn)還是學(xué)歷教育的費(fèi)用相對較低。基于此，成人教育投資的高收益特點(diǎn)也是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯著性的具體表象。

4.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的長效性。現(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征之一是持久顯現(xiàn)性，它不會(huì)突然顯現(xiàn)出來，也不會(huì)很快消失，而是一個(gè)相對穩(wěn)定的、漸進(jìn)的過程，它持續(xù)作用于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中。雖然知識到技能和能力的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過程，但是經(jīng)由成人教育培養(yǎng)出來的社會(huì)勞動(dòng)力和專門人才，只要在物質(zhì)生產(chǎn)部門工作，就能長效地發(fā)揮效用，即使從事非物質(zhì)生產(chǎn)部門的工作，受教育者所學(xué)到的知識和形成的教育能力也能發(fā)揮出明顯的經(jīng)濟(jì)效益。由教育把科學(xué)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的作用效果更長久，成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更持久地顯現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。

三、成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升理論與實(shí)踐的思考

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升的理論分析。馬克思關(guān)于教育將影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成的思想，對于認(rèn)識教育的經(jīng)濟(jì)功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的熟練勞動(dòng)力或科技人才，是不同于簡單勞動(dòng)力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動(dòng)部門獲得熟練和技巧，變成發(fā)展和特殊的勞動(dòng)力，一定的教育和訓(xùn)練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動(dòng)力作用時(shí)說:“這個(gè)商品具有一種獨(dú)特的特性:它是創(chuàng)造價(jià)值的力量，是價(jià)值的源泉，并且在適當(dāng)使用的時(shí)候是比自己具有的價(jià)值更多的價(jià)值的源泉。”指出勞動(dòng)力才是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力。同時(shí)指出勞動(dòng)力能創(chuàng)造新價(jià)值絕不是自然形成的，而是與勞動(dòng)力的教育程度密切相關(guān)的。勞動(dòng)力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的多少，一般情況下，是與勞動(dòng)力的教育程度成正比的。因此，加強(qiáng)對勞動(dòng)力的教育和訓(xùn)練，延長勞動(dòng)力的教育年限，提高勞動(dòng)力的教育程度，那么勞動(dòng)力就會(huì)生產(chǎn)出更多的新價(jià)值，社會(huì)財(cái)富就會(huì)不斷增加，經(jīng)濟(jì)就會(huì)不斷增長。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，開辟了人類關(guān)于人的生產(chǎn)能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對自身生產(chǎn)潛力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識。將人力歸結(jié)為人力資本，明確強(qiáng)調(diào)了人力資本的內(nèi)在質(zhì)量對于財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。人力資本之所以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和關(guān)鍵因素是因?yàn)椋阂粋€(gè)國家的人力資本存量越大，即人口和勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)知識水平和生產(chǎn)能力越高，勞動(dòng)力的質(zhì)量便越高，而勞動(dòng)力質(zhì)量的提高，一方面會(huì)直接提升勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率，另一方面通過要素更有效率的組合和應(yīng)用，還會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)資本生產(chǎn)率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規(guī)律的影響。現(xiàn)階段人力資本理論的核心內(nèi)容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟(jì)增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用；人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分；不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益；教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。人力資本理論突破了傳統(tǒng)理論中的資本只是物質(zhì)資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)人的智力、素質(zhì)、道德修養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升實(shí)踐。闡述成人教育與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一。經(jīng)濟(jì)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)，成人教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)發(fā)展則是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。成人教育通過培養(yǎng)培訓(xùn)各類人才和高素質(zhì)勞動(dòng)力，積極推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)成人教育應(yīng)該從更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)渠道、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量等方面提升其服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生產(chǎn)之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因?yàn)槌扇私逃龝?huì)“生產(chǎn)勞動(dòng)能力”，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。基于此，我們認(rèn)為構(gòu)建我國終身教育體系進(jìn)程中，成人教育發(fā)揮持續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)力開發(fā)功能、有效實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化功能和促進(jìn)生產(chǎn)力全面發(fā)展功能，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無疑也因此得到提升。

篇（5）

二、滲透價(jià)值，豐富教材內(nèi)涵

人文價(jià)值教育提倡教師利用身邊的素材或資源，在教學(xué)中滲透五大人文價(jià)值，并進(jìn)一步指出：真理、和平、正當(dāng)行為和非暴力并非相互孤立，而是從根本上依賴于仁愛。當(dāng)仁愛與思想相聯(lián)，就演變?yōu)檎胬恚划?dāng)仁愛被引入你的活動(dòng)之中，你的活動(dòng)就演變?yōu)檎?dāng)行為；當(dāng)你的感覺里飽含仁愛時(shí)，你的心靈就充滿了高尚的和平；當(dāng)你讓仁愛指導(dǎo)你的理解與推理時(shí)，你的智能里就充滿了仁愛。由此可見，人文價(jià)值并不是抽象的，而是非常具體的，與我們的日常生活息息相關(guān)，所以每個(gè)教師都可以利用身邊的素材或資源，在自己的教學(xué)活動(dòng)中開展生動(dòng)活潑的人文價(jià)值教育，從而提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的人文觀念和道德品行。

1.系統(tǒng)分析教材，挖掘價(jià)值滲透切入點(diǎn)。

首先，把整套教材中包含人文價(jià)值教育主題的相關(guān)課文羅列出來，有利于整體把握教材。其次，在講授某課前對教材涉及的人文價(jià)值理念進(jìn)行梳理，并確立為“情感態(tài)度與價(jià)值觀”維度的教學(xué)目標(biāo)。最后是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)開發(fā)體現(xiàn)人文價(jià)值的多媒體課件，包括音樂、圖片和格言等。

2.補(bǔ)充本土資源，提升價(jià)值滲透效果。

本土資源指的是學(xué)生身邊的人事物，比如班級里的“好人好事”和圖書中的“警醒教訓(xùn)”等，這樣的價(jià)值滲透會(huì)更有說服力和感染力。例如在講授人教版第八冊《自然之道》時(shí)，可以讓學(xué)生補(bǔ)充分享自己“圈養(yǎng)雛鳥”“一天多次給金魚喂食”等出于好意卻違背自然之道的故事，這樣學(xué)生就能更深入地理解“自然之道”，同時(shí)學(xué)到了“尊重”“關(guān)懷”和“同情”等人文價(jià)值。

篇（6）

二、實(shí)施靜思，提升教學(xué)效果

人文價(jià)值教育把靜思看作滲透人文價(jià)值的一種教學(xué)模式，主要是在課前2至3分鐘進(jìn)行，目的是培養(yǎng)學(xué)生心境平和的價(jià)值觀。而語文教學(xué)則認(rèn)為靜思是語文課堂的一種教學(xué)形態(tài)，主要是營造安靜的讀書場和促進(jìn)學(xué)生思維的深化。可見，兩種靜思的理念是一致的，巧用兩種不同理念的靜思將能最大程度地提升語文教學(xué)效果。人文價(jià)值教育理念下的課前靜思可以讓學(xué)生放松身心、集中注意力和進(jìn)入課文情境。靜思的操作方法很簡單：它以靜坐數(shù)分鐘為主要形式，過程中一般伴以音樂或引導(dǎo)語，研究證明它具有提高注意力、放松心態(tài)、促進(jìn)記憶和認(rèn)識自我等作用。例如在講授人教版第九冊《慈母情懷》之前，首先讓學(xué)生閉上眼睛，平穩(wěn)而有節(jié)奏地深呼吸，靜心聆聽樂曲《懂你》；然后在大腦中回憶并想象母親關(guān)愛自己的場景，溫習(xí)母愛，感受母愛；待學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)后教師吟誦導(dǎo)語“：愛是冬日里的一片陽光，給人溫暖；愛是沙漠里的泉水，給人希望；愛是給予，愛是力量。有份愛一直溫暖著作家梁曉聲的記憶，今天我們就和他一起用心去品味那本《青年近衛(wèi)軍》中蘊(yùn)含的母愛吧！”語文教學(xué)中的靜思是一種教學(xué)形態(tài)，其作用是營造安靜的讀書場和促進(jìn)學(xué)生思維的深化。著名特級教師竇桂梅在《書聲朗朗與靜思默想》一文中也曾論述“：‘讀’”并不只是表現(xiàn)為抑揚(yáng)頓挫的聲音，也有靜思默想的默讀。因此，我們應(yīng)該思考一個(gè)我們忽視的問題，那就是課堂要給學(xué)生一個(gè)默默讀書的‘場’，一個(gè)默默品味的‘場’，也就是營造一個(gè)‘靜靜學(xué)習(xí)的場’。”有效的語文教學(xué)應(yīng)該是動(dòng)靜結(jié)合的、張弛有度的。

篇（7）

人力資源作為一種潛存于人體內(nèi)的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，本身具有價(jià)值，并能創(chuàng)造價(jià)值。其獲得需要付出代價(jià)，雇用和使用人力資源時(shí)必須根據(jù)其包含的基本價(jià)值的大小付給人力資源的所有者和投資者相應(yīng)的報(bào)酬。這就需要按人力資源的價(jià)值進(jìn)行交換。那么人力資源的價(jià)值能否進(jìn)行衡量?能否準(zhǔn)確衡量?

一、人力資源價(jià)值的衡量的可行性

(一)人力資源價(jià)值的衡量的理論可行性

勞動(dòng)力成為商品為人力資源價(jià)值評估提供了前提保證，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從人力資源的內(nèi)在價(jià)值角度闡述了人力資源價(jià)值質(zhì)的規(guī)定性，這為人力資源價(jià)值評估提供了理論依據(jù)。

根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，可以將人力資源確認(rèn)為是企業(yè)的一項(xiàng)資產(chǎn)并且具有價(jià)值，它具有一般資產(chǎn)的三項(xiàng)屬性，即:(1)是一項(xiàng)能帶來收益的經(jīng)濟(jì)資源;(2)能夠用貨幣計(jì)量;(3)能夠被企業(yè)擁有或控制。人力資源是有價(jià)資源，是因?yàn)?第一，人力資源在形成過程中，必須要花費(fèi)一定數(shù)量的投資，即花費(fèi)一定的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使其具有價(jià)值;開發(fā)、維持和維護(hù)人力資源也需要大量的費(fèi)用;第二，在商品生產(chǎn)和流通過程中，人力資源已將自身的部分價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中，使商品內(nèi)含有人力資源的價(jià)值量，并由此導(dǎo)致商品價(jià)值的增值;第三，勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中轉(zhuǎn)換自身的人力資源，即付出了勞動(dòng)，有理由要求取得勞動(dòng)報(bào)酬，實(shí)際上是用貨幣形式來表現(xiàn)的人力資源的價(jià)值交換。由于人力資源是一項(xiàng)“活”資源，其開發(fā)無止境，并具有無限的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其價(jià)值構(gòu)成十分復(fù)雜而且具有極大不確定性，因而人力資源又被視為企業(yè)的無形資產(chǎn)。可見，人力資源是有價(jià)值的，具有一般商品的屬性，可以被確認(rèn)為是一種商品或資產(chǎn)。人力資源也應(yīng)和企業(yè)其他資產(chǎn)一樣予以成本和價(jià)值的計(jì)量，并在賬目上進(jìn)行反映。

對人力資源進(jìn)行衡量，應(yīng)對其價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行分析。人力資源作為一種商品，其價(jià)值是由基本價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值這四種價(jià)值形態(tài)共同構(gòu)成的。這四種價(jià)值形態(tài)，在組成人力資源的每個(gè)個(gè)體身上，組合成不同的動(dòng)態(tài)價(jià)值結(jié)構(gòu)。

1.基本價(jià)值。從人力資源形成的角度出發(fā)，即對受教育者進(jìn)行教育和訓(xùn)練的角度來分析，基本價(jià)值來自于人力資源受教育程度和訓(xùn)練水平的提高而不斷積累的人類知識和技能，其高低，則取決于形成它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生的基本價(jià)值就比一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生要高。基本價(jià)值是確定人力資源成本價(jià)值的主要依據(jù)，也是人力資源進(jìn)人人才市場、勞務(wù)市場的基本條件。

2.使用價(jià)值。它是通過對人力資源的使用，以及與物質(zhì)資本、貨幣資本的結(jié)合，創(chuàng)造出可供社會(huì)消費(fèi)的有用物品，給人力資源的所有者或雇傭者帶來利益和回報(bào)。從基本價(jià)值的轉(zhuǎn)化角度來分析，人力資源一旦進(jìn)人勞動(dòng)領(lǐng)域，其所具有的基本價(jià)值，將通過特定的勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料，不同程度地轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值，即參與商品的生產(chǎn)與流通，將自身的價(jià)值物化到商品中去，從而具有社會(huì)意義。

3.交換價(jià)值。這是指可以同其他有價(jià)物品進(jìn)行比較交換。從轉(zhuǎn)移到商品中的價(jià)值量與勞動(dòng)報(bào)酬的關(guān)系角度來分析，商品在生產(chǎn)和流通的過程中，從原材料到產(chǎn)品，再轉(zhuǎn)到顧客手里變?yōu)樯唐罚@一過程的每一環(huán)節(jié)中，勞動(dòng)者都要付出多少不等的勞動(dòng)量，即轉(zhuǎn)移多少不等的價(jià)值量。按照“按勞付酬”的社會(huì)法則，企業(yè)要依照一定比例付酬。這實(shí)際上是在企業(yè)和勞動(dòng)者之間所進(jìn)行的一種不等價(jià)交換，且是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤、發(fā)展生產(chǎn)的前提條件。

4.創(chuàng)造價(jià)值。人力資源會(huì)計(jì)基本假設(shè)明確設(shè)定:“人是有價(jià)值的組織資源”，因?yàn)槿四転槠髽I(yè)提供現(xiàn)在和未來的服務(wù)，以人為載體的人力資源是能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造價(jià)值、提高經(jīng)濟(jì)效益的“第一資源”。從人力資源所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益來分析，在企業(yè)與勞動(dòng)者之間存在著人力資源價(jià)值的不等價(jià)交換，能使人力資源的創(chuàng)造價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。商品的增值量減去人力資源的交換價(jià)值，就是人力資源的創(chuàng)造價(jià)值。

(二)人力資源價(jià)值的衡量的操作可行性

人力資源價(jià)值會(huì)計(jì)報(bào)告的是人力資源本身具有的價(jià)值，即具有一定智能的勞動(dòng)力資源的價(jià)值。它可以以人過去創(chuàng)造出的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)也可以以人將來能創(chuàng)造的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。人力資源價(jià)值計(jì)量模式可分為貨幣性價(jià)值計(jì)量模式和非貨幣計(jì)量模式。貨幣作為統(tǒng)一的價(jià)值尺度在信息的提供上具有綜合性的特點(diǎn)，因而是重要的計(jì)量手段。在人力資源價(jià)值的計(jì)量中，貨幣計(jì)量仍是最為重要的計(jì)量形式，除采用貨幣的計(jì)量方法外，還要采用非貨幣的計(jì)量方法，以全面客觀地測算出人力資源的價(jià)值。如果僅僅采用貨幣計(jì)量方法，不僅會(huì)使會(huì)計(jì)計(jì)量徒勞無功，而且會(huì)導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息殘缺不全。

1.貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

(1)工資報(bào)酬計(jì)量法。將預(yù)計(jì)的職工在錄用期限內(nèi)的全部工資報(bào)酬按一定貼現(xiàn)率折現(xiàn)，作為人力資源的價(jià)值。該法以每位員工為研究對象，精確度高，但貼現(xiàn)率選擇具有主觀性，影響了它的準(zhǔn)確度

(2)調(diào)整的工資報(bào)酬折現(xiàn)法。考慮到企業(yè)贏利水平與行業(yè)平均贏利水平的差異和計(jì)算期內(nèi)人力資源的價(jià)值對企業(yè)未來贏利能力的影響呈遞減趨勢，赫曼森建議將調(diào)整后的工資報(bào)酬作為企業(yè)職工的人力資源價(jià)值。調(diào)整方法將工資報(bào)酬的現(xiàn)值乘以一個(gè)效率系數(shù)。

(3)企業(yè)收益折現(xiàn)法。將企業(yè)未來收益中由投資于人力資源所得的那部分視為人力資源的價(jià)值。計(jì)算方法為:在人力資源的預(yù)計(jì)使用期限內(nèi)，企業(yè)各年預(yù)計(jì)凈收益之和乘以人力資源的投資額占企業(yè)總投資額的比例。該法能體現(xiàn)會(huì)計(jì)中的配比原則。但由于未來凈收益、人力資源使用年限均含有不確定性，故實(shí)用性較差。

(4)指數(shù)法。該法以一定時(shí)期內(nèi)人力資源價(jià)值的變化情況為依據(jù)，建立一個(gè)人力資源價(jià)值發(fā)展指數(shù)，根據(jù)基期的企業(yè)人力資源價(jià)值，推算以后年度的人力資源價(jià)值。但該指數(shù)的建立需要充分，詳細(xì)的歷史資料，模型構(gòu)思有一定難度。

(5)商譽(yù)法(商譽(yù)評價(jià)法)。將企業(yè)過去若干年的累計(jì)收益獲本企業(yè)收益超過平均收益的部分作為商譽(yù)的價(jià)值，這一價(jià)值在企業(yè)構(gòu)成要素的物的資產(chǎn)、經(jīng)營能力和人力資產(chǎn)三者之間分配，屬于人力資產(chǎn)的商譽(yù)價(jià)值作為人力資源的價(jià)值。

2.非貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

該計(jì)量模式的核心在于以人力資源(個(gè)人和群體)的能力來決定其在企業(yè)中的價(jià)值。常用的有行為矩陣法、績效評估法、可塑性評估表、技能一覽表法等。這種模式可以對貨幣指數(shù)無法反映的人的才干、適應(yīng)環(huán)境力、協(xié)調(diào)工作力等問題予以計(jì)量和報(bào)告.有助于管理當(dāng)局了解職工情況、分析職工價(jià)值變動(dòng)原因，從而決定適當(dāng)?shù)墓芾矸绞胶图皶r(shí)采取相應(yīng)措施。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行和企業(yè)的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已不將人力資源看作是一般商品，而逐漸傾向于將人力資源看作是一種資本性資源，即人力資本。人力資本定價(jià)，不僅在理論上是個(gè)突破，而且在實(shí)踐中也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)人力資源價(jià)值計(jì)量的依據(jù)、詳細(xì)程度，可以將人力資源價(jià)值劃分為不同類型，從而人力資源價(jià)值的計(jì)量方法也有所差異。人力資源的價(jià)值可劃分為人力資源交換價(jià)值、人力資源剩余價(jià)值和人力資源使用價(jià)值。人力資源的交換價(jià)值的計(jì)量方法是以人力資源的工資為計(jì)量依據(jù);人力資源剩余價(jià)值的計(jì)量方法以人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù);人力資源使用價(jià)值計(jì)量方法以人力資源工資和人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù)。這里人力資源的使用價(jià)值就是人力資本定價(jià)的主要依據(jù)。這也是勞動(dòng)力作為特殊商品具有的交換價(jià)值屬性，就是說人力資源價(jià)值更多地體現(xiàn)了勞動(dòng)力特殊商品的價(jià)值，而人力資本定價(jià)則表現(xiàn)為勞動(dòng)力特殊商品的是交換價(jià)值，兩者屬性不同，人力資本定價(jià)雖然以人力資源自身價(jià)值為基礎(chǔ).但最終是根據(jù)市場需要來調(diào)整確定其價(jià)格。

由此可見，人力資源的價(jià)值衡量不僅在理論上是可行的，而且在實(shí)際操作上也是可行的。那么，人力資源的價(jià)值能夠準(zhǔn)確計(jì)量嗎?

二、人力資源衡量過程中的困難

人力資源價(jià)值在數(shù)量上等于對人力資源投資引起的收人增量減去這種投資成本后的余額。但是，這種余額很難精確地計(jì)算出來.人力資源價(jià)值的計(jì)量，就是以貨幣作為主要尺度，對一個(gè)企業(yè)的人力資源，按照不同的屬性進(jìn)行計(jì)價(jià)，并將此價(jià)值分配給該對象的過程。要對人力資源的價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量，應(yīng)該滿足以下幾個(gè)計(jì)量的條件:(1)指標(biāo)體系健全、可行;(2)客體所要計(jì)量的同一屬性具有同質(zhì)性，在進(jìn)行累加、量化后能夠有意義;’(3)計(jì)量方法可操作，并且能夠可重復(fù)操作驗(yàn)證;(4)內(nèi)、外部變量穩(wěn)定。

第一，從計(jì)量的指標(biāo)體系來看，當(dāng)前對人力資源價(jià)值的指標(biāo)體系的構(gòu)建大部分集中在以下幾個(gè)方面:知識、智力、能力、健康、勞動(dòng)態(tài)度。但是這些方面能否全面地說明并且真實(shí)地反映人力資源的質(zhì)量層次、反映人力資源的特性不能那么的肯定，尤其是對于人的思想品德這一反映人口素質(zhì)的重要方面該如何取舍將是一件非常困難的事情。用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量人力資源價(jià)值，其效果是值得商榷的。

第二，從計(jì)量的對象來看，所要計(jì)量的屬性中既有同質(zhì)性的東西，也有異質(zhì)性的東西，不能進(jìn)行簡單的加總。同一屬性的計(jì)量加總必須要有意義。個(gè)人受教育的程度以及他所學(xué)過的知識和技能不同，即使是相同的知識或者能力不一定會(huì)帶來相同的經(jīng)濟(jì)效益，具有知識和技能，并不一定具有能力。“高分低能”就是很好的證明。學(xué)歷不是能力的保證，因?yàn)閺闹R技能到實(shí)踐的飛躍之間還有一個(gè)應(yīng)用問題和與實(shí)際相結(jié)合、具體問題具體分析的問題，在這種情況下所得出的計(jì)量結(jié)果就失去了很多實(shí)際意義。

第三，計(jì)量的各種方法應(yīng)具有可靠性。可靠性是對人力資源價(jià)值計(jì)量上的現(xiàn)實(shí)限制。它有中立性與可驗(yàn)證性等要求。中立性是要求在選擇信息加工方法時(shí)。不偏袒任何一方的利益，站在一個(gè)公正的角度;可驗(yàn)證性是要求在信息的加工、處理過程中，不同的操作人員各自獨(dú)立操作，可得出大致相同的結(jié)果。由于人力資源投入產(chǎn)出的效益不直接表現(xiàn)為實(shí)物的增加，而總是表現(xiàn)為人的健康、知識和技能的增加，只有當(dāng)這些人力資源投入到生產(chǎn)中，才能間接看到他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造了多少效益.這就使得在方法上難以精確計(jì)量人力資源價(jià)值。

目前計(jì)量的方法大體包括兩大類，一類是以歷史成本為基礎(chǔ)的方法，主要有歷史成本法、重置成本法和機(jī)會(huì)成本法。這類方法計(jì)量的只是人力資源的成本，并不是價(jià)值，無法反映人力資源為企業(yè)帶來的未來經(jīng)濟(jì)利益。另一類是折現(xiàn)基礎(chǔ)的方法，主要包括未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、調(diào)整后的未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、未來工資報(bào)酬資本化法、人力資本加工成本法、內(nèi)部競標(biāo)法、經(jīng)濟(jì)價(jià)值法、隨即報(bào)酬價(jià)值法、商譽(yù)評價(jià)法、完全價(jià)值測定法、未來凈資產(chǎn)折現(xiàn)法等等。這類方法具有很大的主觀性，用這些方法算人力資源價(jià)值時(shí)，很多參數(shù)都需要人為地去估計(jì)。而且可以選擇的計(jì)算方法如此之多，不同方法算出來的結(jié)果可能差異很大，使得會(huì)計(jì)報(bào)表不能真實(shí)反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果，會(huì)計(jì)信息失真，不具可比性，導(dǎo)致市場秩序棍亂對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用。

第四，計(jì)量過程中容易受各種內(nèi)外部變量的影響。

從內(nèi)部變量來看，計(jì)量結(jié)果容易受到思想、意識、信仰、觀念、情緒等多種不確定因素的影響，而那些變量往往是難于控制的，這就使得計(jì)量的信度和效度問題不能得到很好的保證。人力資源的使用過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的過程。它的價(jià)值無法用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量。

從外部變量來看，不同的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境也對計(jì)量結(jié)果有很大的影響，其所在的組織及社會(huì)等外部因素對人力資源潛力的發(fā)揮也起著重要的作用。(1)組織結(jié)構(gòu)。精干通達(dá)快速高效的企業(yè)為人力資源發(fā)揮其潛力提供了良好的環(huán)境。(?)領(lǐng)導(dǎo)方式。企業(yè)組織的正確領(lǐng)導(dǎo)和決策往往能產(chǎn)生極強(qiáng)的凝聚力親和力和員工的協(xié)作力這種由于領(lǐng)導(dǎo)有方和信息網(wǎng)絡(luò)通暢而產(chǎn)生的協(xié)作力可以激發(fā)廣大員工的工作熱情和創(chuàng)造欲望促進(jìn)人力資源價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮同時(shí)還能產(chǎn)生一種生產(chǎn)自乘的作用大大提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益;(3)角色地位。人力資源主體在企業(yè)中的地位角色影響其能力的發(fā)揮。如果組織角色安排失當(dāng)，往往會(huì)影響人力資源主體的能力和工作熱情。(4)社會(huì)環(huán)境。尊重知識、尊重人才的良好的社會(huì)氛圍能給人力資源價(jià)值提供良好的激勵(lì)機(jī)制。超級秘書網(wǎng)

篇（8）

二、高中化學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值

化學(xué)是科學(xué)教育的有重要成部分，化學(xué)教育本身就體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合。化學(xué)教育，不僅是科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神的傳承，在化學(xué)教育中，教師更應(yīng)該注重深挖化學(xué)教育中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，利用其更好的為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。根據(jù)筆者多年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，化學(xué)教育中的人文價(jià)值豐富，其中主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功。化學(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實(shí)說話，一切結(jié)論都要以實(shí)驗(yàn)的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證，而實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)的整個(gè)過程都經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個(gè)細(xì)微的錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)論的錯(cuò)誤，一個(gè)細(xì)小的疏忽也會(huì)導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一。因此，化學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證，而所有的結(jié)論都必須通過對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)推論來完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時(shí)化學(xué)實(shí)驗(yàn)多少有一定的危險(xiǎn)性，這就要求在實(shí)驗(yàn)的過程中實(shí)驗(yàn)者必須時(shí)刻保持理性。正是因?yàn)橛辛嘶瘜W(xué)這種理性思維的介入，人們對于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷。化學(xué)本身所蘊(yùn)含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時(shí)化學(xué)又是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，在試驗(yàn)的過程中，實(shí)驗(yàn)步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果出錯(cuò)，而一旦出錯(cuò)，即使是最后一步出錯(cuò)，往往都需要從頭再來；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當(dāng)多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：高中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識了大自然的神奇；各種元素的有機(jī)結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時(shí)間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會(huì)化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

三、高中化學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

高中化學(xué)教育中蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生認(rèn)識到化學(xué)式揭示自然物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，同時(shí)同時(shí)也對人類生存、社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師要本著培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力這一目的出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有教材和課外資料，全面發(fā)揮高中化學(xué)教育中的人文價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，同時(shí)也要對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對于高中化學(xué)老師來說，要想在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍，同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的實(shí)驗(yàn)或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對書本知識記憶的同時(shí)，以化學(xué)家本身的成長和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生。化學(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個(gè)傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會(huì)：堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：凱庫勒研究苯的分子結(jié)構(gòu)，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素釙等。同時(shí)，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長時(shí)間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：原子的結(jié)構(gòu)就是由思位科學(xué)家，不斷實(shí)驗(yàn)研究，才逐漸完善的。通過對不同時(shí)期原子結(jié)構(gòu)的介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認(rèn)知過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

篇（9）

科學(xué)的概念更迭

雖然對基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測不準(zhǔn)原理的方程為：

Dc·Dr³¾p

其中Dc為一電子位置測定誤差，Dr為其動(dòng)量測定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測定越不準(zhǔn)確。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對論揚(yáng)棄絕對時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時(shí)候才有位置。相對論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對于觀察者，也說明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。

更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德爾定理認(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺經(jīng)驗(yàn)是知識的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。批判與反思

科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢形成一股對于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對理性，甚至對西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識的獲得只是通過錯(cuò)誤假說的被否定。“從變形蟲到愛因斯坦，知識的增長從來相同。”“動(dòng)物的知識，前科學(xué)的知識，其增長以消滅持有錯(cuò)誤假說者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”（KarlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)。“他的任務(wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉嫷貓D的最后一筆也畫在地圖里面。”(TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個(gè)全稱判斷，以及在黑色鳥類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開歸納方法。后來，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來說明科學(xué)知識的內(nèi)容增長，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識標(biāo)準(zhǔn)。

六十年代初期，庫恩提出“范式”理論。科學(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭。科學(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”。科學(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識的增長沒有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說明域超過牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒有共同的理性基礎(chǔ)。

蒯因的“翻譯不確定論”既欲說明不同文化語言之間的翻譯不可能，又欲說明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語言邏輯的用法中沒有共同的理性基礎(chǔ)。然而對外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過本己的語言。可見不同語言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒有相通的理性基礎(chǔ)，知識的來源只是感覺。“不存在外在的基點(diǎn)和第一哲學(xué)。”（W.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此。”(“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識只是感覺接受器所受的影響。”(ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物。科學(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對應(yīng)。原則上可對任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。費(fèi)耶阿本則反對一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)真理只是一種修詞，并無客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過，這種成功只是由于科學(xué)家長期不懈地研究某一問題的結(jié)果。他們的過分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來，猶如他可以用德語來宣稱德語不如拉丁語。他忘了，真值不是一種語言，而是使各種語言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對方法”當(dāng)作一組真陳述提出來。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫恩稱之為vaguelyobscene。

晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評庫恩、費(fèi)耶阿本對歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對比，便成為問題。近年語義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。

總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語區(qū)分為觀察語言和理論語言，在語義學(xué)上沒有根據(jù)；理論術(shù)語無需語義規(guī)則定義，并無根據(jù)；對應(yīng)規(guī)則的特殊語義功能沒有根據(jù)；觀察語言由對應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。

科學(xué)原是人文理想

人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說，科學(xué)本身原是一種人文理想。科學(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)。科學(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語“人文”，指禮樂教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成也。”乃是更狹義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。

人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開自然之謎，必對自然有一種對象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語境，和這樣的人文理想。科學(xué)的發(fā)生，出自對自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無關(guān)。科學(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。

基督信仰對科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地。”（現(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對于自然的興趣在于求知，而基督教文化對自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。

然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬有引力定律。現(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦的廣義相對論引力場方程乃至未成功的統(tǒng)一場論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)。科學(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對稱和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。

不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說而納入公理體系者。

價(jià)值與事實(shí)

將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來。康德將科學(xué)與倫理、文藝、宗教分開。十九世紀(jì)以來，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒有意義，價(jià)值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險(xiǎn)便是成為道德家。0訋0g?/p>六十年代以來，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽眾中有人提問：你的口氣彷佛說科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范。”(R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無客觀內(nèi)容。以及諸如此類。

實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺的價(jià)值原則，已如上述。科學(xué)的所謂觀察語言，并非中立。觀察術(shù)語由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語G被該理論的語義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對應(yīng)規(guī)則語句中的觀察術(shù)語也就不是獨(dú)立于理論的中立語言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語言中的實(shí)在有著操作性的對應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。

價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過程。無論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對應(yīng)關(guān)系。勿論問題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來越深刻的認(rèn)識。

認(rèn)識與真理

事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。

邏輯性是蘊(yùn)涵于語言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡單實(shí)驗(yàn)。對象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說“這是圓的。”重復(fù)幾遍，直到問他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說出：“這是圓的。”三，以同樣方式教會(huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說明，邏輯性乃是與語言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德爾定理之類的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無效。其實(shí)哥德爾正是嚴(yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德爾定理僅僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類語言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對世界的認(rèn)識是否處于初級蒙昧階段，這個(gè)問題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無法回答。以人類語言約定的秩序原理來規(guī)定世界的必然性，是對世界的一種無理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對此已有較為清醒的認(rèn)識。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶]有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。那么科學(xué)知識有沒有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語言約定，那么如何保證科學(xué)知識不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識？這已經(jīng)涉及認(rèn)識論及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。

人與世界的接觸，僅能通過感覺接受器，而感覺接受器所接受的是簡單的印象。即使簡單的印象，也已經(jīng)加工組織過。世上沒有純粹的感覺。感覺中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語言中的觀念影響。連什么是“正常”的感覺，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺要素，牛頓的絕對時(shí)空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺。同理，科學(xué)通過觀察與世界的接觸，無論感覺的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素。“從經(jīng)驗(yàn)到基本假說沒有邏輯通路。”最后驗(yàn)證必須通過證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸。科學(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語言之內(nèi)。“我的語言的界限，便是我的世界的界限。”然而一種理論可以通過不止一種邏輯來公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)。科學(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語境。凡此皆說明，科學(xué)知識并不絕對囿于語言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對應(yīng)關(guān)系。科學(xué)知識的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。

科學(xué)知識的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來自中國的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無窮往返的系統(tǒng)性對比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無窮往返過程中的必然聯(lián)系。沒有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無窮過程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識恒常指向?qū)嵲冢孚呎媲校示哒胬硇浴＿@種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識本身。

中國文化的機(jī)遇

如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹。中國古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語境不利于認(rèn)識主體的成熟，似是一大問題。古漢語結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問題。此外缺乏相對獨(dú)立的知識共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問題。

至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對我國的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說。天人一物，似源于莊子的所謂與萬物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也。”“天人本無二，不必言合。”“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。”（《語錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國民意識的一般語境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識之成長，對于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動(dòng)者，造化在我也。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此種理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國文化中主客二分的思想，對于養(yǎng)成主體意識及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之。”又，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨。”這主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺，反用智，但是論及觀察萬物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬物并作，吾以觀復(fù)。”“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此。”《墨經(jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也。”“智，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否。”《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。…故明于天人之分。”《韓非子·顯學(xué)》：“無參驗(yàn)而必之者，愚也。”王沖《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證。”程頤：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”（《語錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也。”《讀四書大全說·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者，乃以決其思辯之疑。”戴震《孟子字義疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”總之，以主體立場詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。

自然與人的關(guān)系，既有對立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對立與利用自然，于是視科學(xué)為對自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬物為芻狗。”而古代幾乎只有荀子講制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。

也恰恰在這里，有著中國文化理想的機(jī)遇。我國文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡單地按照自覺意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國文化新生的機(jī)緣。科學(xué)，市場，法治，乃是現(xiàn)代人類社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國的文化理想，只要經(jīng)過正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識論和方法論原理。中國文化觀念，既涵有主客二分、主體意識的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生。”“生生之謂易。”《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。”不勝枚舉。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其見象之可以期者矣。”“夫此有常以至其誠者也。”有常而誠，實(shí)即內(nèi)在理性。《說文·言部》：“誠，信也。”而《人部》：“信，誠也。”這里《說文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。《字匯·人部》：“信，不差爽也。”《廣韻·震韻》：“信，驗(yàn)也。”不差爽而可驗(yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠，即世界內(nèi)在理性也。對自然的認(rèn)識，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也。”真理的標(biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無窮主客互動(dòng)的對比。結(jié)語

篇（10）

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字欽之,號鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩自娛。萬歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡靜而不擾,部內(nèi)晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇,有“曠古僅見之循良”等語。皇上朱翊鈞詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異。”上又問吏治甚祥,奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵(lì),惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時(shí)慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞?dòng)诔?不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩草》二卷。

二、《徐穆墓志銘》全文考注

篆額:

明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘

銘文:

明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。

賜進(jìn)士第、朝列大夫、南京國子監(jiān)祭酒林堯俞書丹;

賜進(jìn)士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;

賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。

予與欽之徐君為中表晜弟 晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時(shí),契洽無比。執(zhí)經(jīng)誠齋戴先生之門,論文入龍社,行比肩,居比席,風(fēng)雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書,又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽人。唐代著名的書畫家、文學(xué)家和詩人。天寶初,為協(xié)律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺州司戶參軍。能詩,擅書畫,尤工山水。因其詩、書、畫并妙,被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。還長于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險(xiǎn)要方物,諸儒稱服,時(shí)號“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養(yǎng),欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對談?wù)f疇昔,不覺二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。

今年冬,欽之諸郎經(jīng)營窀穸窀穸:即墓穴。 ,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆 歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉(xiāng)評;居官最績,在輿人之口,誠未易更。仆數(shù)不肖,兄弟暗稚,不克蠡測萬分,一以揚(yáng)先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫。”嗚嗟!嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知?dú)J之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績,絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節(jié)與歲月俱湮也,請舉其凡:

君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學(xué),尤長詩聯(lián)、經(jīng)史、星命書,罔不精諳。自負(fù)知人之鑒,于諸甥中,獨(dú)鐘愛予,及予伯兄敏,每見輒試以對。嘗謂予母曰:“二子國器,他日必大汝門,汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習(xí)俗,生男孩,就在門的左首懸掛一張弓。指男子生日。 之辰,(靈)芝產(chǎn)于浚鄰近衡陳公 陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進(jìn)士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚(yáng)產(chǎn)等八人,或進(jìn)士或舉人,被孫應(yīng)鰲譽(yù)為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識者以此為徐氏昌熾之祥。

欽之聰慧不凡,篤志舉子業(yè),耽于誦讀,不知馬之幾足。萬歷甲午(1594)舉鄉(xiāng)試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業(yè)益精。辛丑(1601)成進(jìn)士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調(diào)河南原武(今原陽縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設(shè)置相同官署。比部是刑部司官一般稱謂,南比部即南京皇宮比部。 ,留署多暇,日以讀書賦詩自娛。壬子(1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇 借寇:據(jù)《后漢書?寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績,后離任。 建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復(fù)借寇君一年。”后因以“借寇”為地方上挽留好官吏的典故。,有曠古僅見之循良等語,蓋紀(jì)實(shí)也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。

夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類習(xí)脂韋,以結(jié)上官。上官亦昵就昵就:昵同昵,親近,親昵之意。 之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見德,所去見思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚豚魚:多比喻微賤之特。《易?中孚》:“豚魚,吉,信及豚魚也。”王弼注:“魚者,蟲之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭競之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之。”,良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無欲之衷終始不渝。

初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區(qū)域是今云南保山哀牢山一帶。衛(wèi),弁方聚宿,獻(xiàn)瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學(xué)宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢鏹錢:鏹,即錢貫,穿錢的繩子;鏹錢引申為成錢串,指工資。之發(fā),半充私囊,守卒夏盡忠領(lǐng)餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒。欽之廉其狀,如數(shù)追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴以存濟(jì)。蓋欽之精心內(nèi)典,為出世計(jì),舉人世一切腴潤浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動(dòng)其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。

易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時(shí)。之際,神色不亂,脫身萬里戎馬之郊,使諸郎咸得稱觴稱觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應(yīng)為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績誥封淑人。

丈(己點(diǎn)去)夫子三,以進(jìn)娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監(jiān)利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬氏,河南祥符令,鐘岷萬公婦。俱郡庠生,有父風(fēng)。

女一,適郡庠生楊烶。

孫,柏尚幼,以逵出。女四,長字郡庠楊火節(jié) ,子名甲;馀幼未字,俱以進(jìn)出。

卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽,負(fù)亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:

汝水浚流,出自靈谷。

苞異孕后,喆人是育。

生此喆人,為甫為申。

邦之(曰)直,國之(曰)臣。

璞奇則玉,物祥則麟。

轔轔宦轍 ,有腳陽春 有腳陽春:古代用以稱譽(yù)賢明之官吏。據(jù)五代?王仁裕《開元天寶遺事?有腳陽春》載:“宋璟愛民恤物,朝野歸美,時(shí)人咸謂璟為有腳陽春,言所至之處,如陽春煦物也。”。

陽春所怙,載歌載舞。

如渡得楫,如旱得雨。

兇年之谷,饑兒之乳。

樂只君子,為民之父。

其生也浮,其死也休。

佳城蔥郁,人鬼葉謀。

天相有德,畀此一丘。

螽斯衍慶,百億千秋!

天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進(jìn)、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。

按:( 因就原文分段標(biāo)點(diǎn),用現(xiàn)代文字寫出,對缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據(jù)上下文之義,補(bǔ)于括號內(nèi),并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)

三、歷史文化與書法藝術(shù)價(jià)值

徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀(jì)八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。

《徐穆墓志銘》全稱為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進(jìn)士第,朝列大夫,南京國子監(jiān)祭酒林堯俞

林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬歷十七年(1589)進(jìn)士,由庶吉士官至禮部尚書。善書法,魏忠賢敦請不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書畏天堂三字,題曰:禮部尚書某奉旨書。著有《列朝詩集》、《靜志居詩話》。書;賜進(jìn)士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬歷進(jìn)士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監(jiān)軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬歷甲午(1594)解元,乙未聯(lián)捷進(jìn)士,除湖廣龍陽縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;

篇（11）

近年來，我們發(fā)現(xiàn)，高職院校在突出技術(shù)性、專業(yè)性、針對性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育的過程中，將注意力過多地放在了關(guān)注職業(yè)與個(gè)人生計(jì)的關(guān)系、職業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)功能之上，淡化了職業(yè)技術(shù)教育的育人功能，導(dǎo)致部分學(xué)生雖然具有良好的專業(yè)知識和技能，但缺乏應(yīng)有的社會(huì)公德和責(zé)任感，無法適應(yīng)非技術(shù)性職業(yè)環(huán)境。這種現(xiàn)象不僅影響了高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的終極功能。因此，高職院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育擺在重要位置，貫穿于整個(gè)教育過程中，提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其人文思想是人文素質(zhì)教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

與普通高校學(xué)生相比，高職院校學(xué)生不僅在科學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)方面也相對較差。高職院校學(xué)生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現(xiàn)自己等優(yōu)點(diǎn)，但人文素質(zhì)欠缺、不善于與人相處、社會(huì)公德意識薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學(xué)生僅把上大學(xué)作為將來謀生的手段，只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，對人文社會(huì)學(xué)科的課程則加以逃避或消極應(yīng)付。在學(xué)習(xí)興趣方面，部分學(xué)生熱衷于“考級拿證”、上網(wǎng)沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經(jīng)典名著，不會(huì)欣賞高雅藝術(shù)。在社會(huì)公德方面，部分學(xué)生對國情、民情及法律的權(quán)威地位缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。高職學(xué)生的心理健康問題也十分突出，不少學(xué)生都不同程度地存在心理障礙。社會(huì)大環(huán)境形成的過度鼓勵(lì)競爭而輕視團(tuán)結(jié)友愛、人文關(guān)懷，使社會(huì)上的每一個(gè)人包括高職學(xué)生承受著巨大的身心壓力。很多學(xué)者多次表達(dá)了對高校學(xué)生人文素質(zhì)缺失的擔(dān)憂，美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系、社會(huì)系許倬云教授在2003年“素質(zhì)教育高層論壇”上深刻指出，人文素質(zhì)缺失的結(jié)果是非常可怕的。導(dǎo)致高職院校人文素質(zhì)教育缺失的原因是多方面的，既有社會(huì)大環(huán)境的因素，也有學(xué)校內(nèi)部的種種因素，具體可歸納為以下：

社會(huì)大環(huán)境的功利化制約了高職院校人文教育的發(fā)展科技的飛速發(fā)展使企業(yè)面臨著優(yōu)勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業(yè)對人才需求的功利性需求，一些急需高級技術(shù)人才的企業(yè)更加重視業(yè)務(wù)能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質(zhì)。高職院校迫于現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力與市場導(dǎo)向，必須按照企業(yè)的要求設(shè)置課程和教學(xué)計(jì)劃，按照企業(yè)的“訂單”培養(yǎng)學(xué)生，只關(guān)注學(xué)生對先進(jìn)設(shè)備的熟練使用與對先進(jìn)工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術(shù)教育的價(jià)值大大掩蓋了人文教育的價(jià)值，并深刻左右著高職院校的辦學(xué)指導(dǎo)思想與教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致人文教育不受重視的局面。

職業(yè)教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發(fā)展高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，以技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主線，以技術(shù)型人才的培養(yǎng)為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質(zhì)教育是一個(gè)終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養(yǎng)，使人成為社會(huì)的人、高尚的人、全面發(fā)展的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)識和內(nèi)心體驗(yàn)，需要個(gè)體自己去體會(huì)、理解與認(rèn)同，內(nèi)化為自己的東西，是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業(yè)以外的知識和對文學(xué)藝術(shù)、道德、技術(shù)的較高鑒別力。職業(yè)教育以社會(huì)需要為目標(biāo)，以人才需求市場為導(dǎo)向，堅(jiān)持小批量、高頻率、快節(jié)奏地為社會(huì)培養(yǎng)急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發(fā)展，人文素質(zhì)教育只有讓位于職業(yè)崗位能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)實(shí)用型技術(shù)人才的目的往往代替了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的，這種實(shí)用主義的教學(xué)目的必然導(dǎo)致學(xué)科結(jié)構(gòu)的片面化，形成課程結(jié)構(gòu)不合理的弊端，使人文素質(zhì)教育難以形成良性循環(huán)，進(jìn)而制約了人文素質(zhì)教育在高職院校的健康發(fā)展。

學(xué)生個(gè)體對人文素質(zhì)教育的拒絕與放棄也是一個(gè)不容忽視的重要原因長期的應(yīng)試教育使學(xué)生從小學(xué)到高中都圍繞著“升學(xué)指揮棒”轉(zhuǎn)，學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力被壓抑，普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質(zhì)教育重視不夠，加上高職院校學(xué)生多為升學(xué)考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業(yè)是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一推動(dòng)力，而人文知識在短時(shí)間內(nèi)很難見到直接的經(jīng)濟(jì)利益。這種觀念勢必影響學(xué)生主動(dòng)閱讀中外文學(xué)藝術(shù)名著、接受傳統(tǒng)文化精華的興趣，進(jìn)而無法擁有正確的心態(tài)接受人文素質(zhì)教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗(yàn)人文素質(zhì)教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當(dāng)然也就無法獲得人文素質(zhì)教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質(zhì)教育的過程中，不僅成為培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識、過硬的專業(yè)技能、良好的崗位適應(yīng)能力的技術(shù)型人才的理想場所，而且成為培養(yǎng)具有崇高的精神境界、良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人的殿堂，還教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會(huì)尤其是教育部門反思與關(guān)注的重大問題。

儒家思想的人文內(nèi)涵與高職院校人文素質(zhì)教育

當(dāng)前，人文素質(zhì)教育要克服學(xué)校教育中科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養(yǎng)出具有健全的精神、生存的本領(lǐng)、獨(dú)立的個(gè)性、完善的人格、強(qiáng)烈的責(zé)任感、富于創(chuàng)造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅從身體上、心靈上關(guān)注著人與人的價(jià)值，還理智地關(guān)注著人與自然和社會(huì)，并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，道德成為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，正是這一人文精神引領(lǐng)著中華民族，形成了燦爛的文化和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。因此，在人文素質(zhì)教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對他人、對社會(huì)、對整個(gè)自然界都要有一種愛心。用“仁”這個(gè)基本范疇將其他的道德規(guī)范統(tǒng)率起來，愛人的道德意識也就不同程度、不同形式地體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了，這對當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)又是信用經(jīng)濟(jì)，要求人們學(xué)會(huì)市場經(jīng)營，學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇，更需要學(xué)會(huì)講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學(xué)生，有助于其樹立誠信意識，規(guī)范自己的行為。市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，缺乏道德的市場經(jīng)濟(jì)，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財(cái)，取之有道”的義利觀教育學(xué)生，有助于其確立符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理道德觀念，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，從而有助于推進(jìn)以法治國與以德治國的統(tǒng)一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)貼于

“天人合一”思想天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規(guī)則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗(yàn)，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會(huì)的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達(dá)到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統(tǒng)一的理想主義心理特征，將人、自然、社會(huì)融合為一，以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人類行為，這對當(dāng)今提倡的科學(xué)發(fā)展觀不無啟迪。現(xiàn)代科技的發(fā)展在造福人類社會(huì)的同時(shí)，也給人類生存的環(huán)境帶來了難以彌補(bǔ)的負(fù)面影響，天人合一的思想為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展提供了積極的認(rèn)識前提。

“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執(zhí)兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發(fā)展。儒家為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，爭取和平發(fā)展。高職學(xué)生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨(dú)立生活、獨(dú)立處理人際關(guān)系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風(fēng)范對高職學(xué)生執(zhí)著謙和、德才兼?zhèn)涞娜烁袼茉炀哂泻芎玫慕梃b意義。儒家“和而不同”的處世原則強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立思考的品質(zhì)和與群體相融的矛盾統(tǒng)一，這對高職學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與人際關(guān)系的和諧極有裨益。

“自強(qiáng)不息”思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)美好理想的精神源泉，中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時(shí)，總是奮起抗?fàn)帲瑸榱藝遗c民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設(shè)家園、實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚(yáng)的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關(guān)懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對于培養(yǎng)同情他人，關(guān)心他人和愛護(hù)他人的社會(huì)公德意識，培養(yǎng)熱愛和保護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展意識，培養(yǎng)講求誠信的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)和衷共濟(jì)、共同發(fā)展的團(tuán)結(jié)互助精神，培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的創(chuàng)造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在一次集會(huì)宣言中指出，如果人類要繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

針對高職院校人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，必須找準(zhǔn)人文素質(zhì)教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質(zhì)教育的有效對策。

更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念首先要確立素質(zhì)教育理念。“過弱的文化陶冶，使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不夠；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受到局限；過重的功利導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響；過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學(xué)，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重功利，輕素質(zhì)；重共性，輕個(gè)性，與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)是不相適應(yīng)的。高職教育應(yīng)該注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念。要教育學(xué)生先學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優(yōu)秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強(qiáng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)。在素質(zhì)教育課程體系中，應(yīng)加大以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學(xué)經(jīng)典加以傳承的，中央藝術(shù)研究所劉夢溪先生2003年11月在東南大學(xué)“經(jīng)典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經(jīng)》等“中國傳統(tǒng)社會(huì)識字人必讀的基本經(jīng)典”。要提高學(xué)生對以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，就必須加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)，甚至有必要開設(shè)部分必修課。再次要促進(jìn)儒家人文精神的內(nèi)化。在人文素質(zhì)教育中，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用豐富多樣的教學(xué)形式，發(fā)掘人文知識蘊(yùn)含的人文精神，使之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。“人文教育不等于人文知識的教育，人文知識如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那只能導(dǎo)致一種后果：學(xué)生把知識的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結(jié)果”。②人文素質(zhì)教育不僅要傳授包括儒家文化在內(nèi)的人文知識，更要將之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

發(fā)揮教師的示范引導(dǎo)作用教師要幫助學(xué)生了解儒家文化與當(dāng)代主流文化、與西方文化的關(guān)系，要指導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區(qū)別，正確認(rèn)識儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與綜合素質(zhì)的提高結(jié)合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是素質(zhì)教育的載體，對學(xué)生的成長具有獨(dú)特的作用。因此，應(yīng)將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動(dòng)，包括專題講座與知識競賽等，使學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，還可利用學(xué)校的各種文化載體宣傳傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強(qiáng)調(diào)的是“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學(xué)精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系，以求在人文視野中構(gòu)建科學(xué)理性。

高職教育雖然是“專才”教育，但若離開人文素質(zhì)教育的積極規(guī)約與主動(dòng)融入，其教學(xué)效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學(xué)精神與人文精神并重的教育理念，并采取積極的措施，真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的“人性”與“人力”有機(jī)結(jié)合、“做事”與“做人”高度統(tǒng)一的高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才，從而真正實(shí)現(xiàn)教育的真諦：將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格。唯此，高職院校才能有所作為，才能真正實(shí)現(xiàn)高職教育的振興與騰飛。

注釋：

①文輔相.我國本科教育應(yīng)當(dāng)做戰(zhàn)略性調(diào)整[J].高等教育研究，1996，（6）：13.

②大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄叢書編委會(huì).中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：134.

③龔育之.黨史札記[M].杭州：浙江人民出版社，2002：377.

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