民族文化交流大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族文化交流范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2009年11月7日，總理在埃及阿拉伯聯(lián)盟總部發(fā)表重要演講：回眸近200多年來(lái)的歷史，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家被耽誤的歷史機(jī)遇太多太多了。馬駿廷說(shuō)：“我們有一百個(gè)理由、一千個(gè)理由振奮起來(lái)，加強(qiáng)合作、加快發(fā)展，追上時(shí)代前進(jìn)的步伐，而沒(méi)有任何一個(gè)理由可以心存疑慮、躊躇不前。任何對(duì)國(guó)家、對(duì)民族負(fù)責(zé)任的政治家，任何有抱負(fù)、有作為的企業(yè)家和社會(huì)各界人士，都應(yīng)該清醒地看到自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。讓我們攜起手來(lái)，把中國(guó)同阿拉伯各國(guó)的友好合作推向新階段！”馬駿廷說(shuō)，促進(jìn)會(huì)將大力加強(qiáng)寧夏和全國(guó)及阿拉伯各國(guó)等穆斯林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，吸引更多的國(guó)內(nèi)、國(guó)際知名企業(yè)來(lái)寧夏投資發(fā)展，參與寧夏乃至西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)；積極促進(jìn)寧夏和國(guó)內(nèi)、國(guó)際企業(yè)界，特別是中東、阿拉伯國(guó)家總商會(huì)的多方面交流合作；為寧夏各民族企業(yè)家招商引資，尋求合作，吸引阿拉伯國(guó)家的資金、人才、先進(jìn)技術(shù)等。促進(jìn)會(huì)還將為各民族企業(yè)家提供企業(yè)與市場(chǎng)信息、政策法規(guī)，加強(qiáng)信息溝通和業(yè)務(wù)往來(lái)，為企業(yè)‘引進(jìn)來(lái)、走出去’牽線搭橋，疏通渠道。幫助各民族企業(yè)家和文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，提升產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

除此之外，維護(hù)各民族企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的合法權(quán)益是促進(jìn)會(huì)義不容辭的責(zé)任。對(duì)于會(huì)員企業(yè)的訴求，促進(jìn)會(huì)做到積極想辦法、出主意，群策群力，積極向各級(jí)政府、相關(guān)部門(mén)，進(jìn)行多方的反映、建議，從而深化溝通、協(xié)作，努力并切實(shí)維護(hù)到企業(yè)家的合法權(quán)益，協(xié)調(diào)處置有關(guān)的矛盾和糾紛，排除發(fā)展過(guò)程中的不良干擾。

此外，促進(jìn)會(huì)還將參與當(dāng)?shù)氐墓婊顒?dòng)，舉辦有影響、有層次的經(jīng)濟(jì)、慈善論壇，救助、幫扶弱勢(shì)群體。促進(jìn)會(huì)還將積極與中央、省級(jí)媒體溝通，對(duì)各民族企業(yè)家進(jìn)行宣傳。

篇（2）

首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)由中華文化聯(lián)誼會(huì)、中華文物交流協(xié)會(huì)、浙江省文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)和佛光山文教基金會(huì)共同主辦。

讓兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶

11月12日，首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)在臺(tái)中市佛光緣美術(shù)館開(kāi)幕。

文化部副部長(zhǎng)、中華文化聯(lián)誼會(huì)顧問(wèn)楊志今，浙江省文化廳副廳長(zhǎng)柳河，以及臺(tái)中市副市長(zhǎng)徐中雄、臺(tái)灣佛光山文教基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)如常法師、臺(tái)中惠中寺住持覺(jué)居法師、臺(tái)灣中部美術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)倪朝龍等兩岸嘉賓出席開(kāi)幕式并參觀開(kāi)幕展覽“豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》”。當(dāng)晚，楊志今一行還觀看了話劇《最后之勝利》。

楊志今在致辭中指出，中華民族無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體與具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著民族的生命力和創(chuàng)造力，是民族智慧的結(jié)晶。希望通過(guò)創(chuàng)辦海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)搭建一個(gè)新的交流平臺(tái)，讓海峽兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶，交流文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，為兩岸文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

如常法師在致辭中表示，佛光山星云法師非常高興兩岸攜手促成首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)，佛光山愿繼續(xù)致力于推動(dòng)兩岸文化交流合作，促成兩岸交流和平富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。徐中雄在致辭中表示，非常高興也非常支持首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)在臺(tái)中揭幕，臺(tái)中是臺(tái)灣的“文化城”，擁有眾多文化資源，愿與大陸展開(kāi)全方位文化交流合作。

隨后，楊志今等與到場(chǎng)嘉賓共同參觀了首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)開(kāi)幕展覽——豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》，下午會(huì)見(jiàn)了臺(tái)中市市長(zhǎng)胡志強(qiáng)，晚上在臺(tái)中市文化局長(zhǎng)葉樹(shù)姍的陪同下觀看了游本昌演出的話劇《最后之勝利》。

參觀展覽時(shí)，浙江省博物館副館長(zhǎng)李剛表示，臺(tái)灣與大陸近年來(lái)交流日益頻繁，此次能來(lái)舉辦“海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)”，大家都很開(kāi)心。他特別強(qiáng)調(diào)《護(hù)生畫(huà)集》能在佛光緣美術(shù)館展出，是天時(shí)、地利、人和的好因緣，兩岸未來(lái)也將繼續(xù)擴(kuò)大宗教、文化的交流。

而主演《最后之勝利》中弘一法師角色的游本昌，笑言“自己就是看《護(hù)生畫(huà)集》長(zhǎng)大的，豐子愷對(duì)眾生的愛(ài)，值得我們弘揚(yáng)與學(xué)習(xí)?！彼擅畹匦稳葸@次的活動(dòng)是因緣很好、來(lái)源無(wú)盡，是星云大師多年來(lái)弘揚(yáng)佛法的悲心愿力所創(chuàng)造出來(lái)的因緣，此次有機(jī)會(huì)來(lái)臺(tái)灣辦文化活動(dòng)，十分歡喜。

對(duì)于這次的活動(dòng)，策展人張家獻(xiàn)詳加說(shuō)明，策展工作以文化交流為出發(fā)點(diǎn)，首先向臺(tái)灣民眾介紹豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》，豐子愷的作品具有勸世功能，簡(jiǎn)單的生活小事都能成為一件作品。豐子愷的藝術(shù)需要透過(guò)人去思考與感受，再反映出來(lái)的普世價(jià)值，能深深感動(dòng)人。并特別感謝藝術(shù)家游本昌不計(jì)成本，率團(tuán)來(lái)臺(tái)灣演出話劇支持這次活動(dòng)。

展覽內(nèi)容豐富多彩精典絕倫

這次海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)活動(dòng)7大項(xiàng)內(nèi)容分別為：

一、豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》原作展覽。2013年11月12日至12月10日，在佛光緣美術(shù)館臺(tái)中館展出。這是浙江省博物館從豐子愷先生的好友廣洽法師捐贈(zèng)的《護(hù)生畫(huà)集》中精選的124件原作。

二、弘一法師話劇《最后之勝利》。于11月12日晚上演出。此劇敘述弘一面對(duì)日軍強(qiáng)硬利誘與威脅，不惜以身殉教，彌留之際，以堅(jiān)定信念寫(xiě)下“最后之勝利”，表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。

三、“光照大千——絲綢之路的佛教藝術(shù)展”。展期從2013年12月20日至2014年3月24日，展品71組、133件，地點(diǎn)在臺(tái)東史前文化博物館。

四、浙江婺劇綜藝——“歡樂(lè)春節(jié)”。婺劇，俗稱金華戲，流行于金華一帶，迄今已有400多年歷史，音樂(lè)高亢、氣勢(shì)磅礴、節(jié)目精彩。2014年2月17日至18日，在南投文化局演藝廳登場(chǎng)；2014年2月20日至3月5日，在高雄市佛陀紀(jì)念館演出。

五、“老照片、新北京”展覽。由北京古代建筑博物館組織展品，將在2014年3月至4月在臺(tái)南蕭壟文化園區(qū)舉辦。

六、民族管弦組曲《山水化境——富春山居圖隨想》音樂(lè)會(huì)。該音樂(lè)會(huì)由浙江省歌舞劇團(tuán)歷時(shí)2年時(shí)間精心打造、著名作曲家劉湲和青年作曲家姜瑩合作完成、兩岸120名音樂(lè)家合奏，將于2014年5月21日在臺(tái)北兩廳院、5月25日在臺(tái)北中山紀(jì)念堂演出。

七、“天工遺風(fēng)——浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展”。展示華美瑰麗工藝精品38項(xiàng)、500件，將于2014年6月1日至15日，在臺(tái)中文化創(chuàng)意園區(qū)展出。

“中國(guó)漫畫(huà)之父”豐子愷及《護(hù)生畫(huà)集》

豐子愷是中國(guó)漫畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)，同時(shí)也是近代有名的隨筆散文家、西洋美術(shù)音樂(lè)家兼教育家，一生著作多達(dá)150多種，《護(hù)生畫(huà)集》是其代表作，創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)46年。他去世已多年，遺留給后人以豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。他的漫畫(huà)可謂別具風(fēng)格，有著國(guó)畫(huà)的深厚根基，寥寥幾筆，就勾勒出生動(dòng)的圖像。特別是他取材多是人世間的辛酸事，為勞苦大家抱不平，因而他的漫畫(huà)深受人們所喜愛(ài)。

篇（3）

新疆古代稱“西域”，是一個(gè)多元文化匯聚的地方，歷史文化獨(dú)具特色。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，眾多民族以開(kāi)放的胸懷吸收著外來(lái)文化，并不斷地融合、創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造出絢麗多彩的地域文化，豐富著中華民族的體育文化寶庫(kù)。大量的歷史文獻(xiàn)和眾多的出土文物，再現(xiàn)了新疆包括體育在內(nèi)的民族文化昔日風(fēng)采，也是我們研究民族體育及其文化交流的重要依據(jù)。本文試圖通過(guò)文獻(xiàn)與文物的互證研究，探討民族體育交流融合的特征軌跡，為弘揚(yáng)和發(fā)展民族體育文化提供有科學(xué)價(jià)值的歷史借鑒。

1、達(dá)瓦孜

達(dá)瓦孜是維吾爾族具有濃郁民族特色的維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，具有悠久的歷史。作為一種展現(xiàn)維吾爾族民族聰明智慧和高超技藝的體育活動(dòng)，現(xiàn)已享譽(yù)世界。達(dá)瓦孜的起源有許多美麗的傳說(shuō)，其中一種說(shuō)法是：相傳古時(shí)候，有一種在空中活動(dòng)的妖怪，時(shí)常興妖作怪，殘害百姓，后來(lái)，有一位青年為了消滅此妖怪，在地面上豎起一根30多米高的竹竿，并用一根60多米長(zhǎng)的大繩連接竿頂，他赤腳沿著竿頂與妖怪展開(kāi)搏斗，將妖怪殺死，為民除了害。從此以后，達(dá)瓦孜便成了英雄的象征。這個(gè)故事不一定真實(shí)，卻反映了維吾爾族人民的一種美好的愿望。關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)在歷史文獻(xiàn)及文物遺跡中均能找到相關(guān)的線索，《突厥語(yǔ)大詞典》有走軟繩，耍達(dá)瓦孜。人走軟繩了，即在繩子上面嬉戲了等詞條。楊彬在《新疆游記》中有“婦人善歌舞，嫻百戲，折斤斗，踏銅索然”的記載。據(jù)《晉書(shū)?樂(lè)志》記載，東漢年間繩技隨佛教傳入中原，從西域來(lái)的佛教徒曾在宮廷表演，表演時(shí)，把長(zhǎng)繩系在兩根大柱頭中間，繩兩頭各一名，同時(shí)向繩中央行走并在繩上舞蹈。《新唐書(shū)?回鶻傳》也有“黠戛斯……樂(lè)有笛、鼓、、篥、盤(pán)玲，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩技?！钡挠涊d?！肚宄笆反笥^》記載，“回人，有能繩伎者，與內(nèi)地不同。內(nèi)地走索之法，兩桿于地，以索平系于桿，而人往來(lái)其上耳。回人則立一木，高數(shù)丈者，其顛斜系長(zhǎng)綆，屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆，唱歌，良久始下?！边@段文字明確了達(dá)瓦孜與內(nèi)地走索的明顯區(qū)別?！肚宄ǖ洹肪砹?，二，回部伎記載，“用一根，二寸，長(zhǎng)一丈余，或用麻一根，二寸，長(zhǎng)三丈余，橫於架木之上。架木高二丈五尺，又下曳一，斜於地面之，一邊立桅木一根，高六丈?；厝朔?，兩手木一根，赤足自地登斜上，履而走，往返游于上。既而又服其靴，足掌下加一，踏而履，亦可往返行之?；蛉?，踏一立木，二寸許，高五寸許，游於上亦可，或履或行或跳或，或跨而騎或坐而起，如履平地然。下立回人一，亦服衣鼓而喧於下。既，左弓，右矢，抱桅而直上，至桅頂，地設(shè)帽球一枚，授弓而射之?！薄肚宄墨I(xiàn)通考》卷一百七十五，二十一也有達(dá)瓦孜表演的描述。乾隆皇帝曾在北京多次觀看過(guò)維吾爾藝人的達(dá)瓦孜表演，與詞臣共賦“觀回部繩伎聯(lián)句”詩(shī)，贊嘆其技藝的驚險(xiǎn)和神奇。

清宮舊藏《臚歡薈景圖冊(cè)?回人獻(xiàn)伎》圖，描繪了維吾爾人表演高空走繩即“達(dá)瓦孜”場(chǎng)景，記錄了1761年，葉爾羌諸部進(jìn)京入覲，回部繩技至圓明園獻(xiàn)技史實(shí)。自治區(qū)博物館保存的建于七八世紀(jì)的阿斯塔那古墓出土的伎樂(lè)俑中，有一對(duì)手持平衡桿腳高高翹起的陶俑，其形態(tài)酷似今天的達(dá)瓦孜動(dòng)作。拜城縣附近的克爾孜千佛洞第77號(hào)洞窟的壁畫(huà)中也有表演達(dá)瓦孜的繪畫(huà)。龜茲石窟因緣故事中也有“表演走繩索之技”的內(nèi)容。

在近代體育史上，達(dá)瓦孜藝人曾赴巴基斯坦、阿富汗、印度等國(guó)家表演，向世界人民介紹了達(dá)瓦孜，對(duì)促進(jìn)我國(guó)人民和各國(guó)人民的文化交流起到了積極作用。現(xiàn)在達(dá)瓦孜已被列入了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，達(dá)瓦孜在自身發(fā)展的同時(shí)也發(fā)揮著突出的多功能作用。

2、民族式摔跤

摔跤是新疆多民族共同喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由于受生存環(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)的不同以及民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣的影響，各民族摔跤也形成了不同的風(fēng)格和形式，各具特色。維吾爾族稱“且力西”；蒙古族稱“博克”；哈薩克族稱“庫(kù)熱斯”；回族稱“絆跤”；藏族稱“北嘎”等。新疆民族式摔跤具有悠久的歷史，據(jù)《漢書(shū)?張騫傳》記述公元前2世紀(jì)時(shí)，西域的摔跤已很盛行，那是稱摔跤為“角抵”。元朝的職業(yè)摔跤手叫“角抵者”，由“勇校署”統(tǒng)一管理，在西域還專設(shè)“校署”，統(tǒng)管各個(gè)民族部落的摔跤等競(jìng)賽活動(dòng)?！锻回收Z(yǔ)大詞典》收錄了“勿與姑娘摔跤，勿騎裸馬奔跑”，“他和我摔跤了，在摔跤中比試我們誰(shuí)有能耐”等詞條?！栋最^巾女神》中有“四方聚來(lái)靈捷的力士，摟腰抱腿相較量。較力較技較速度，如同肉搏在戰(zhàn)場(chǎng)。最喜兩強(qiáng)來(lái)相持，一對(duì)雄獅戰(zhàn)沙崗”的精彩描述。新疆圖志還記載：“嬰兒四五歲行割禮，諸戚友相率饋物致賀，為賽馬斗跤之樂(lè)。英雄史詩(shī)《江格爾》中對(duì)摔跤的服裝、比賽前的儀式，摔跤的技術(shù)動(dòng)作等都有詳盡的描述。

民族式摔跤不僅在文獻(xiàn)中有大量的記載，考古發(fā)現(xiàn)的歷史文物成為民族式摔跤活動(dòng)的物證。1983年巴楚縣的“瓊提木”遺址中發(fā)現(xiàn)的古代摔跤手陶俑，其姿態(tài)造型與現(xiàn)在開(kāi)展的維吾爾摔跤相似。據(jù)考這個(gè)陶俑所表現(xiàn)的是7～10世紀(jì)時(shí)回鶻摔跤手的風(fēng)采，說(shuō)明早在那個(gè)時(shí)期維吾爾族摔跤已相當(dāng)普遍了。在新疆各地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)也有似乎在比試體力，兩人相擁做摔跤動(dòng)作的畫(huà)面。從古代角抵到后來(lái)的摔跤，歷時(shí)數(shù)千年，這類競(jìng)技活動(dòng)相沿成習(xí)，發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。

在山西省西安客省莊第140號(hào)墓出土了兩個(gè)雕刻精美的放行銅牌，上面鐫刻的圖案中有兩人兩馬。人物造型為身穿長(zhǎng)及小腿部的寬腿褲，作摔跤狀，人物的面貌特征為隆鼻、披發(fā)。兩匹駿馬相向而立?？脊艑W(xué)家研究認(rèn)為，他們可能是匈奴出使?jié)h朝的使節(jié)或其隨從人員。該圖案所表示的摔跤姿勢(shì)與哈密、吐魯番、托克遜的現(xiàn)代切里西跤式頗為相似。顯示出古代西域與中原體育文化交流之實(shí)情。中原地區(qū)的體育文化既深受西域體育的影響，同時(shí)對(duì)西域體育的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。通過(guò)這種體育文化間的密切交流，加深了中原與西域各民族間的友誼，也為我國(guó)體育文化的繁榮發(fā)展做出了積極地貢獻(xiàn)。

3、民族舞蹈

舞蹈出自于游牧民族，而且也傳播于游牧民族，這在考古學(xué)上也得到了證實(shí)。在新疆各地以及內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的舞蹈巖畫(huà)，再現(xiàn)了古代游牧民族的生活場(chǎng)景，充分顯示了先民們與大自然斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的堅(jiān)韌活力與豪邁氣概。至今許多民族仍保持真酷愛(ài)歌舞的傳統(tǒng)。早在漢代，西域就有著名的龜茲樂(lè)舞，它以舞姿飛旋如風(fēng)、音樂(lè)美妙迷人而廣泛流傳。著名的絲綢之路開(kāi)通后，中原與西域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日趨密切，西域地區(qū)有不少各民族藝人帶著自己精湛的技藝，先后進(jìn)入中原，使西域的音樂(lè)歌舞等傳入中原，并影響到中原舞蹈。在各民族長(zhǎng)期的文化交流中，西域舞蹈和中原地區(qū)原有的舞蹈相結(jié)合，形成具有新風(fēng)格的舞蹈。在山東省濟(jì)寧古亢父城漢畫(huà)像石上有一幅樂(lè)舞百戲圖，更能顯示出古代西域與中原樂(lè)舞交流之實(shí)情。其樂(lè)舞圖分上下兩組，上組為10位樂(lè)人，全部坐姿，戴冠著袍，是漢人面容和裝束。下組為舞人，表演者均為高鼻、、椎髻之胡人形象，分別演出舞輪、跳丸、擲倒與鼓舞。從樂(lè)隊(duì)（上組）與舞蹈（下組）兩部分來(lái)看，是中原樂(lè)隊(duì)與胡舞雜技的結(jié)合。由此可見(jiàn)，古代西域舞蹈已經(jīng)交融于中原文化之中。西域民族體育在與長(zhǎng)期與中原體育交流融合的影響下為豐富和發(fā)展中華民族體育文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

我國(guó)宮或民間的許多游戲活動(dòng)都來(lái)自少數(shù)民族，如獅子舞是從波斯傳到龜茲，又從龜茲傳到內(nèi)地，并很快流行開(kāi)來(lái)，為我國(guó)各族人民所喜愛(ài)，在民間流傳至今。擊鞠，即打馬球，是唐代十分盛行的體育活動(dòng)，最初從吐番傳入，歷五代、宋、遼、金、元、明而不衰。事實(shí)上西域是絲綢古道上中國(guó)與西方文化、中原與西域民族文化大交流大融合的舞臺(tái)，這種交融貫穿于古代歷史之全過(guò)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì).新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目匯編[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]小橫香室主人.清朝野史大觀[M].上海：上海書(shū)店出版社，1981.

[3]王天軍.從歷史文物看西域體育文化及其特征[J].體育文化導(dǎo)刊，2004（4）.

篇（4）

座談中，賓主暢敘茶韻茶緣，探討閩臺(tái)深化合作之路，共同弘揚(yáng)中華茶文化。與會(huì)者結(jié)合當(dāng)前閩臺(tái)茶產(chǎn)業(yè)、茶文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及兩岸茶業(yè)如何進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)質(zhì)性合作等問(wèn)題進(jìn)行了深入的交流，雙方認(rèn)為福建具有茶山面積廣、茶品種類多、茶葉生產(chǎn)成本低、市場(chǎng)空間大等優(yōu)勢(shì)；臺(tái)灣則有著技術(shù)、管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面的優(yōu)勢(shì)，兩岸茶業(yè)交流協(xié)會(huì)應(yīng)進(jìn)行多形式、高層次、寬渠道的交流合作，相互學(xué)習(xí)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共創(chuàng)雙贏。

篇（5）

弘揚(yáng)中華民族精神不是光從嘴上說(shuō)說(shuō)就可以了，我們還應(yīng)該投入到生活中的每一件小事，每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。就拿生活中的舉手之勞說(shuō)起吧，居住在同一個(gè)村，同一個(gè)鎮(zhèn)的人，大家就應(yīng)該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關(guān)系保持在友好交往，善待對(duì)方的狀態(tài)下，這便是不可缺少的團(tuán)結(jié)的力量。

還有，我們青少年一代，應(yīng)多幫助弱者，尊老愛(ài)幼，使老年人不孤獨(dú)，幼兒們不寂寞，使整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家被愛(ài)包圍著。

篇（6）

1．2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質(zhì)，從而具有頑強(qiáng)的生命力［3］。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國(guó)際社會(huì)步伐的加快，我國(guó)的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，對(duì)于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過(guò)民族文化融合，促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問(wèn)題

2．1學(xué)生缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識(shí)到了校園民族文化建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動(dòng)，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族文化的精髓沒(méi)有很好地理解，更加不能體會(huì)各民族文化融合對(duì)于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來(lái)的好處，同時(shí)，各民族的學(xué)生缺乏對(duì)其他民族文化的認(rèn)同感。因此，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問(wèn)題。

2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時(shí)也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開(kāi)展民族文化融合工作中，缺乏對(duì)職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠(chéng)實(shí)守信的精神，貫穿于民族文化交流活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德。

2．3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺(tái)在校園里我們通?？梢砸?jiàn)到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體，其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高，這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流，或是過(guò)分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流，有時(shí)容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺(tái)，使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程，也在一定程度上對(duì)校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3．1貫穿一條主線，弘揚(yáng)中國(guó)精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主線，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，深入開(kāi)展形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，不斷強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神，營(yíng)造和諧奮進(jìn)的文化氛圍［4］。學(xué)?？梢匝?qǐng)知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國(guó)夢(mèng)等弘揚(yáng)社會(huì)主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn)，品味不同民族文化的博大情懷。同時(shí)，還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

3．2把握兩個(gè)結(jié)合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì)，從而提升民族文化融合交流的教育價(jià)值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時(shí)，注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等，對(duì)學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外，應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動(dòng)形式，為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺(tái)保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個(gè)性文化相結(jié)合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語(yǔ)言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。

3．3形成三種關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中，學(xué)校可以定期開(kāi)展專題教育活動(dòng)，采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式，使學(xué)生對(duì)各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個(gè)全面的了解，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動(dòng)吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個(gè)性需求的價(jià)值取向，形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中，學(xué)校可以以社團(tuán)活動(dòng)為載體，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)交流，互相關(guān)心，形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn)，開(kāi)展宿舍文化建設(shè)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。

3．4建立四種機(jī)制，促進(jìn)文化交流一是建立多元互動(dòng)機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動(dòng)機(jī)制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動(dòng)機(jī)制，落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制，強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識(shí)。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動(dòng)民族文化融合交流工作，應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法，出臺(tái)民族文化交流協(xié)會(huì)章程，完善民族文化交流活動(dòng)方案。同時(shí)，還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評(píng)價(jià)機(jī)制。把考核評(píng)價(jià)作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則，堅(jiān)持過(guò)程考核和績(jī)效考核相結(jié)合的原則，把民族文化交流開(kāi)展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵(lì)約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵(lì)和約束相結(jié)合，以激勵(lì)為主的原則，對(duì)在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開(kāi)展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會(huì)實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評(píng)選活動(dòng)，組建先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講［5］。

篇（7）

在遼宋夏金元時(shí)期，我國(guó)民眾的服飾經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展和演變，受到各個(gè)方面的影響，但總的來(lái)講服飾發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治狀況、民族間的意識(shí)形態(tài)、民族生活習(xí)慣、國(guó)與國(guó)之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關(guān)系，縱觀整個(gè)中國(guó)服裝史，我國(guó)宋代服飾特點(diǎn)鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對(duì)宋代服飾的影響非常深遠(yuǎn)，各族人民的服飾文化在戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙當(dāng)中都進(jìn)行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發(fā)展[1]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經(jīng)過(guò)勤勞聰慧的國(guó)人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，最終獨(dú)具特色的東方風(fēng)格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設(shè)計(jì)構(gòu)思上注重平穩(wěn)均衡、減少傳統(tǒng)的對(duì)稱，凸顯出厚重大方的氣質(zhì)美。

一、宋與北方少數(shù)民族的交流對(duì)宋朝服飾的影響

當(dāng)我們?cè)谡劦秸劦剿纬姆棔r(shí)，由于程朱理學(xué)的正式確立并成為官方哲學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)，使封建專制統(tǒng)治制度進(jìn)一步強(qiáng)化，思想禁錮得到加強(qiáng)，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過(guò)去傳統(tǒng)，而對(duì)于民族服飾文化融合的問(wèn)題和影響則較少的提到具體的意見(jiàn)和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現(xiàn)了幾個(gè)政權(quán)共存的現(xiàn)象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國(guó)，南宋時(shí)形成宋金兩個(gè)政權(quán)對(duì)立的局面，以及后來(lái)蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國(guó)，西北有黨項(xiàng)建立的西夏國(guó)等。各民族間由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活上的習(xí)俗及區(qū)域上環(huán)境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各族人民的文化交流不斷加強(qiáng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過(guò)激烈的矛盾。

二、宋金對(duì)峙時(shí)期對(duì)宋代服飾文化的影響

金朝是我國(guó)著名的少數(shù)民族女真族建立的王朝，在與南宋對(duì)峙數(shù)年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時(shí)的交流之中多以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，并不像唐朝那樣具有開(kāi)放意識(shí)和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發(fā)展，只是這種交流是通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行的，在歷史文獻(xiàn)宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有關(guān)，往往取勝一方就有權(quán)利讓失敗一方強(qiáng)制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現(xiàn)在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭(zhēng)終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強(qiáng)制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長(zhǎng)期高壓統(tǒng)治下，在服飾上還是出現(xiàn)了一些變化的，具體表現(xiàn)在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開(kāi)在左邊，這是其他少數(shù)民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術(shù)呈史》中也說(shuō)：至漣水、泗州都見(jiàn)到塑像刻像皆作“左衽”，并說(shuō)：此制蓋金人為之?！边@種左衽制的衣式在山西壁畫(huà)及磚雕中也可見(jiàn)之，可見(jiàn)宋朝設(shè)族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時(shí)，女性的發(fā)式也都有效學(xué)女真的妝式，作束發(fā)垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國(guó)：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來(lái)的，《續(xù)資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊裝，聲音亂雅，好為北樂(lè)、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復(fù)見(jiàn)中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習(xí)而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲，詔禁之。通過(guò)這些文獻(xiàn)記載，我們還是可以清楚地了解到此時(shí)的服飾在金朝的統(tǒng)治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強(qiáng)制下進(jìn)行的。

通過(guò)以上我們可以得知，在宋金對(duì)峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。

三、遼代對(duì)北宋王朝的服飾影響

遼代是我國(guó)少數(shù)民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國(guó)遼河上游的少數(shù)民族，五代初，由于漢族人避亂來(lái)到邊區(qū)，加上統(tǒng)治者采取了一系列的積極政策，使其很快強(qiáng)大起來(lái)，于公元916年建立遼國(guó)，并多次南下侵?jǐn)_中原，由于宋王朝腐敗無(wú)能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見(jiàn)的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國(guó)滅掉。契丹族遼國(guó)雖沒(méi)有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區(qū)，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對(duì)此極為反感，曾多頒發(fā)市詔書(shū)禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族經(jīng)常穿戴的，而禁止得最嚴(yán)格的，就是被稱作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現(xiàn)代女子的連，是契丹風(fēng)俗習(xí)慣在當(dāng)時(shí)契丹族極為流行，照宋代社會(huì)一般習(xí)慣說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據(jù)史書(shū)記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當(dāng)時(shí)至少在中下層社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)流行，成為一種流行風(fēng)，甚至影響到社會(huì)中上層，所以釣墊用法律限制，其實(shí)是怕當(dāng)時(shí)上層社會(huì)普遍受影響，而事宴上，上層社會(huì)已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行種種來(lái)自契丹新的歌曲音樂(lè)，不僅為下層市民愛(ài)好，封建統(tǒng)治上層社會(huì)也受一定影響，政治法令已經(jīng)難以阻擋民族與民族之間的文化交流。

由此可見(jiàn)，宋代這種民族文化的交流與融臺(tái)的發(fā)展程度之所以這么快，其原因?yàn)椋骸爱?dāng)時(shí)招致降人，雜處都城，初與女真使者往來(lái)所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領(lǐng)地易主，民族矛盾也是相當(dāng)激烈的，因而民族民間對(duì)于互為吸取在開(kāi)始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長(zhǎng)期雜居一處，雙方的政治及戰(zhàn)爭(zhēng)情緒都是擋不住對(duì)美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化交流，對(duì)形成獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)服飾起到了推動(dòng)作用[2]。

四、民族與民族之間的交流受到當(dāng)時(shí)客觀條件的影響

在當(dāng)時(shí)民族間戰(zhàn)亂不斷，各民族之間相互的交錯(cuò)居住在一起，民族融合風(fēng)俗習(xí)慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時(shí)代的發(fā)展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，而勞動(dòng)大眾對(duì)真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務(wù)于大眾，美化當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活，人們對(duì)服飾的追求不僅注重服裝實(shí)用性，并在民族服飾的交流中更加注重對(duì)美觀的最求，創(chuàng)造出更加美觀大方的服飾，對(duì)服飾不斷改進(jìn)創(chuàng)新，而少數(shù)民族統(tǒng)治者，在統(tǒng)治漢人居住區(qū)時(shí)，不但接受了先進(jìn)的漢族文化知識(shí)，同時(shí)也把自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來(lái)密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車(chē)民族服飾文化不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展，這是由當(dāng)時(shí)歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的必然發(fā)展。宋代服裝是漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的結(jié)果盡管宋代的統(tǒng)治階級(jí)極力想完全恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補(bǔ)充和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上豐富和充實(shí)自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無(wú)不看出民族文化對(duì)宋代服飾的影響，對(duì)整個(gè)中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數(shù)民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對(duì)少數(shù)民族的服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。契丹族遼國(guó)在北方與北朱并峙，兩國(guó)之間既有尖銳的民族矛盾，又有經(jīng)濟(jì)文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)，其中，扛國(guó)官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國(guó)王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見(jiàn)南末帝王時(shí)，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內(nèi)則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說(shuō)，趙構(gòu)稱其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說(shuō)，宋官服裹外同是大袖，揚(yáng)手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區(qū)別不多‘a(chǎn)]。而之后的蒙古族，在統(tǒng)一中國(guó)后，熱衷于享受漢族社會(huì)先進(jìn)的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎(chǔ)上，下令中書(shū)省規(guī)定服色等級(jí)，嚴(yán)格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎(chǔ)上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見(jiàn)，這種民族文化交流是相互的，并且對(duì)各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

五、結(jié)語(yǔ)

以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響，由此也引發(fā)了一個(gè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有啟發(fā)意義的問(wèn)題：即如何看持民族服飾文化？對(duì)待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析，既不能全盤(pán)吸收，也不能全盤(pán)否定而要采取“拿來(lái)主義”，采取“揚(yáng)棄”，即在創(chuàng)造中吸收，對(duì)民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。

今天，世界赴在世紀(jì)之交，中國(guó)也正處在一個(gè)全面改革開(kāi)放的時(shí)期，在良好的政治背景下，中國(guó)人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統(tǒng)、民族、民間和釙國(guó)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行交流，廣收博采，努力探索，大膽創(chuàng)新，我們的服飾就會(huì)更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨懷興劉斌.《趙誠(chéng)先生從事古文獻(xiàn)研究五十年紀(jì)念文集》，西安，陜西師范大學(xué)，2011年，第219頁(yè).

篇（8）

本次活動(dòng)中，《蓬萊仙島的故事——臺(tái)灣少數(shù)民族圖像展》共展出精美圖片60幅，這些圖片生動(dòng)展示了臺(tái)灣少數(shù)民族布農(nóng)、卑南、泰雅、賽夏、阿美、魯凱、排灣、鄒、邵、達(dá)悟、平埔等10多個(gè)族群的服飾、習(xí)俗等，傳達(dá)了臺(tái)灣少數(shù)民族的生活意象以及背后的故事，揭開(kāi)了臺(tái)灣少數(shù)民族的神秘面紗；（（走進(jìn)寶島生活美學(xué)，共話兩岸綠色生活》則是由亞磊絲·泰吉華坦理事長(zhǎng)本人親自奉獻(xiàn)的一場(chǎng)主題報(bào)告；《激活味蕾GreenParty綠色餐飲品嘗會(huì)》主要是臺(tái)灣少數(shù)民族精湛廚藝和健康美食的現(xiàn)場(chǎng)表演。

臺(tái)灣原住民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣布農(nóng)族群公主亞磊絲·泰吉華坦介紹了臺(tái)灣少數(shù)民族的生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣等，并親自導(dǎo)覽。她說(shuō)，長(zhǎng)期從事臺(tái)灣少數(shù)民族的文化工作，深感少數(shù)民族的豐饒文化湮沒(méi)在文明泡沫里殊為可惜，而影像展示最容易傳達(dá)人們的生活情況和背景故事，所以選擇用影像呈現(xiàn)過(guò)去臺(tái)灣零碎、模糊的民族記憶，期待通過(guò)圖像敘事，讓觀眾能夠揭開(kāi)臺(tái)灣少數(shù)民族神秘面紗。

篇（9）

伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)代信息與通信技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使我們同時(shí)也進(jìn)入了傳播全球化時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)展為“地球村”村民之間的交往提供了便利。跨文化傳播日益密切，不同民族之間的跨文化交流也變得更加頻繁。本文取漢族和藏族文化習(xí)俗作為切入點(diǎn)，倡導(dǎo)多元文化的“共存互補(bǔ)”。

一、漢族和藏族的文化習(xí)俗

“文化習(xí)俗”也可稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，是出現(xiàn)最早、流行最廣的一種社會(huì)規(guī)范，是各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中沿襲下來(lái)的一種生活方式。它表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚喪等各個(gè)方面。一種事物的特點(diǎn)要跟別的事物比較才能凸顯出來(lái)，文化習(xí)俗的對(duì)比亦是如此。文化習(xí)俗的對(duì)比，可以客觀公正地提示已經(jīng)隱含于交際行為和交際手段之中的文化差異現(xiàn)象，能增加彼此的了解。

1.稱呼習(xí)俗

中國(guó)是個(gè)“禮儀之邦”，不同的民族稱呼習(xí)俗各不相同。例如，漢族素來(lái)就有輩分觀念之分，為了表示對(duì)人的尊敬，對(duì)比自己高兩輩的人稱其為“爺爺、奶奶、姥姥、姥爺”，高一輩的稱其為“伯伯、阿姨”等，平輩稱其為“哥哥、姐姐、弟弟”，不過(guò)常常在稱謂前加上姓。稱呼上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)習(xí)慣在此人所擔(dān)任的職務(wù)前加上姓，如“馬廠長(zhǎng)”、“劉經(jīng)理”等。藏族也是個(gè)非常重視稱謂的民族，稱謂不準(zhǔn)確往往被視為不懂禮貌、沒(méi)有教養(yǎng)。藏族人在稱呼別人時(shí)一般在對(duì)方名字后面加一個(gè)“拉”，表示尊敬。例如，稱格桑為格桑拉，扎西為扎西拉；教師稱為格拉，廚師稱為瑪青拉等。

2.飲食習(xí)俗

中國(guó)有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。不同的民族飲食習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)各不相同。漢族主食以稻米、小麥為主，輔食是蔬菜、肉食和豆制品。茶和酒是漢族的傳統(tǒng)飲料。漢族人喜歡色、香、味俱全的食物，很講究烹飪，有炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等各種烹飪方式。藏族也有自己獨(dú)特的飲食習(xí)慣和食品結(jié)構(gòu)。其中酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑被稱為飲食的“四寶”。此外，還有青稞酒和各式奶制品。藏族人講究口味清淡、平和，很多菜除了放鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調(diào)料。

3.婚禮習(xí)俗

漢族人在結(jié)婚前，男方要向女方送彩禮。結(jié)婚當(dāng)天男方家要有人去迎親，女方家也會(huì)有人送親。要舉行婚禮，新娘要穿婚紗，在婚禮上新郎新娘要互換戒指。還要舉行婚宴，在婚宴上新郎新娘要喝交杯酒。鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內(nèi)容，它是婚禮的也是最有趣、最熱鬧的節(jié)目。地區(qū)的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡(jiǎn)有別。藏族年輕人結(jié)婚早的十八九歲，晚的三十歲左右。議婚時(shí)講究雙方不能是同骨系，而且屬相要相宜。求婚時(shí)要先向女方家長(zhǎng)獻(xiàn)哈達(dá)等禮品，女方接受哈達(dá)即表示同意。擇日寫(xiě)婚約，向女方父母獻(xiàn)“奶錢(qián)”及禮物，視為訂婚。結(jié)婚前，男方要向女方送服裝、頭飾等。迎親之日，男方的迎親隊(duì)要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式，送親的一般是新娘的兄弟、舅舅或至親好友。新娘到達(dá)男家后，除舉行一系列的儀式外，還要舉行熱烈、隆重的婚慶宴。婚后，新娘在男家住七天左右，然后與新郎一起回娘家。講究的人家回娘家時(shí)，在路上遇到什么東西都獻(xiàn)哈達(dá)。

4.待客習(xí)俗

因地域和民族的不同，漢族和藏族的待客之道也各不相同?？腿说讲刈迦思依镒隹?，主人一般都要對(duì)客人敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶和青稞酒。主人敬青稞酒時(shí)，客人要是不喝，主人會(huì)端酒前來(lái)勸酒。主人敬獻(xiàn)酥油茶，客人是不能拒絕的，至少要喝3碗，喝的越多越受歡迎。一般漢族人家里來(lái)了客人，沏茶、獻(xiàn)茶的禮儀是必不可少的，茶葉和茶具也很講究。除了敬茶，還會(huì)挽留客人一起進(jìn)餐。

5.禁忌習(xí)俗

禁忌是風(fēng)俗習(xí)慣最重要的內(nèi)容之一。禁忌就是“忌諱的話和行為”。禁忌是跨文化交流中敏感的問(wèn)題，也是跨文化交流中最應(yīng)注意的方面，如不尊重就會(huì)刺激甚至傷害對(duì)方的感情。在禁忌問(wèn)題上，也反映了漢族和藏族在文化方面的差異。例如，藏族人忌殺生，忌食狗肉、驢肉和馬肉。有些地區(qū)還不吃魚(yú)肉。藏族人忌諱別人用手撫摸佛像、經(jīng)書(shū)、佛珠和護(hù)身符等圣物，認(rèn)為觸犯禁規(guī)，對(duì)人對(duì)畜不利。另外還有一些其他的細(xì)節(jié)。如，到藏族同胞家里做客，男的坐在左邊，女的坐在右邊，不能混雜而坐。如果看到門(mén)口生一堆火或者門(mén)口插上樹(shù)枝，上面貼上一紅布條，表示這戶人家里有病人。

二、和諧文化建設(shè)中的跨文化傳播

文化的交流不是一個(gè)民族的文化被另一個(gè)民族文化所取代，導(dǎo)致這個(gè)民族或那個(gè)民族文化的消失，或使本民族文化受到削弱，而是使本民族文化在吸收外來(lái)文化的有益內(nèi)容后更加豐富更加興旺發(fā)達(dá)。按照和諧文化建設(shè)的理念就是指：“以追求和諧價(jià)值為取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚于一體，最終達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)”。①藏族作為少數(shù)民族的一員，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。藏族民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的寶貴資源。藏族的首府宮殿布達(dá)拉宮是世界上海拔最高的宮殿建筑群，它的建筑風(fēng)格聞名遐邇。藏族文化博大精深，除舉世聞名的《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書(shū)，還有文學(xué)、哲理、史地、天文、醫(yī)藥等方面的專著。漢族應(yīng)該充分吸收和利用藏族同胞的優(yōu)秀文化資源，尊重和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化。下面幾個(gè)方面的跨文化交流體現(xiàn)了漢族同胞和藏族同胞之間的一種平衡、友好的跨文化交流狀態(tài)。

首先是旅游文化。具有奇異風(fēng)光的，很受旅游者青睞。像塔王白居寺、珠穆朗瑪峰、布達(dá)拉宮等，每年都會(huì)有很多的漢族同胞前去觀光。人們到旅游的目的并不僅僅是為了欣賞邊疆優(yōu)美的自然風(fēng)光和人文景觀，更重要的還在于親自了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。而在北京故宮、天安門(mén)廣場(chǎng)、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、王府井、避暑山莊等一些旅游景點(diǎn)同樣也可以看到藏族同胞的身影，他們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中不斷地了解漢族同胞的一些風(fēng)俗習(xí)慣，感受漢族的文化氣息。由于旅游是具有不同文化背景的人之間的交流，這個(gè)交流的過(guò)程是彼此相互滲透、影響的過(guò)程。旅游者和東道主之間的交流，文化的相互傳輸，不僅引起了目的地社會(huì)文化的變化，也能通過(guò)對(duì)旅游者的影響來(lái)引起客源地文化的變化。②因此可以說(shuō)旅游對(duì)推動(dòng)漢藏之間的跨文化交流起到了積極的作用，促進(jìn)了彼此的文化傳播。

其次是藝術(shù)文化交流。藏族是個(gè)能歌善舞的民族，在音樂(lè)、舞蹈等方面有著豐富的文化傳統(tǒng)。藏族的舞蹈種類很多，其中以鍋莊舞最為著名。人們用這樣一句話來(lái)贊美鍋莊舞內(nèi)容之豐富，“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)，山上有多少棵樹(shù)，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。有反映勞動(dòng)生活的叫“羊毛鍋莊”，反映婚慶的叫“吉慶鍋莊”，表現(xiàn)生活情趣的“兔子鍋莊”等。藏族人每逢重大喜慶活動(dòng)都會(huì)跳起鍋莊舞?，F(xiàn)在鍋莊已不是藏族人民獨(dú)享的舞蹈了，很多地方的漢族人也跳起了鍋莊。在節(jié)日慶典、文藝匯演、每日晨練中都能看到很多人穿著漂亮的藏族服飾跳著優(yōu)美的鍋莊舞。很多地方還成立了鍋莊舞蹈團(tuán)。2007年春晚中藏族同胞的“弦踏青”、“歡樂(lè)和諧4季風(fēng)”、“敬酒歌”等節(jié)目讓觀眾陶醉，獲得各界好評(píng)。藏族同胞的歌舞盡顯民族特色，讓其他同胞體驗(yàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)文化。2007年春晚的主題是“歡樂(lè)和諧中國(guó)年”，把藏族同胞的歌舞節(jié)目編入到春晚中，充分體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文化的尊重和發(fā)揚(yáng)、和諧文化的建設(shè)。同樣，漢族的很多流行歌曲也頗受藏族同胞的歡迎，像“龍的傳人”、“童年”、“花蝴蝶”、“喜唰唰”等歌曲。藏族同胞通過(guò)電視、收音機(jī)來(lái)收聽(tīng)這些流行歌曲。還可以在大學(xué)校園里、大街上、公交車(chē)上都可以看到藏族同胞在聽(tīng)這些流行歌曲。

在服飾上也體現(xiàn)了漢族和藏族人民的跨文化交流。漢族有自己悠久華美的服飾，即漢服，為華夏民族的“皮膚”，漢服深刻地烙印在中華文明的各個(gè)方面，代表了這個(gè)古國(guó)民族華麗，優(yōu)雅，博大的氣質(zhì)。和古中國(guó)一樣，漢服的基本形式為東方世界提供了標(biāo)準(zhǔn)，今天中國(guó)及東亞很多民族的民族服裝，如中國(guó)一些少數(shù)民族的服裝，都受到了漢服的影響。漢服款式多，布料純正，色澤好，穿起來(lái)美麗又大方?，F(xiàn)在在很多藏族同胞家的衣櫥中增添了漢族服飾。同樣，美麗的藏服也很受漢族同胞的歡迎，很多漢族同胞在跳鍋莊舞時(shí)都會(huì)穿著藏服。

飲食上的跨文化交流。藏族的飲食“四寶”：酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑現(xiàn)在也很受漢族同胞的歡迎，尤其是牛羊肉和各式奶制品。的牦牛肉干更是遠(yuǎn)近聞名。同樣漢族的主食米飯，饅頭等也很受藏族同胞的歡迎。

三、結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播的過(guò)程實(shí)際上是通過(guò)換一個(gè)視角看世界，不斷增進(jìn)文化認(rèn)同，倡導(dǎo)文化多元化，促進(jìn)相互理解的過(guò)程。“海納百川，有容乃大”，中國(guó)民族眾多，文化多樣性特征比較突出，主流民族文化與非主流民族文化間交流的目的不是雙方獲得“共同方向”（co-orientation）,而是“相互調(diào)整”（co-ordination）。今天，中國(guó)之所以能和諧、統(tǒng)一，正是各兄弟民族團(tuán)結(jié)、和睦相處和不同民族文化受到尊重，相互認(rèn)同并共同發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)的結(jié)果。當(dāng)今主流文化和非主流文化間的跨文化平衡傳播雖然取得了進(jìn)步，但是要建設(shè)和諧文化，需要做出更大的努力。建設(shè)和諧文化要求不同民族間的文化不僅要做到“各美其美”，還要做到“美美與共”。這樣，不同的民族在人文價(jià)值上才能取得共識(shí)，民族間才能和平共處，才能建設(shè)和諧文化?！?/p>

注釋

①少數(shù)民族文化多樣性與民族地區(qū)和諧文化建設(shè)[J].龍慶華、段全武.新西部(下半月).2007，(06)

②《從旅游人類學(xué)的視角看旅游過(guò)程中的跨文化交流》韓曉蘭、王力峰、李艷艷.消費(fèi)期刊.2009年01期

參考文獻(xiàn)

[1]《跨文化交流學(xué)》關(guān)世杰著.北京大學(xué)出版社.1995.10

[2]藏北牧民――那曲地區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查.木格勒、劉一民、張建式、中國(guó)藏學(xué)出版社出版 1993年6月

[3]《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》.孫英春著.北京大學(xué)出版社.2008版

篇（10）

明朝時(shí)期的鄭和下西洋就是一個(gè)典型的例子。一直以來(lái)，鄭和的故事在東南亞國(guó)家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻(xiàn)、文物、民間傳說(shuō)、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個(gè)重要組成部分。而古代中國(guó)南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國(guó)南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開(kāi)了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)越南以及其他一些東南亞國(guó)家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習(xí)俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。

而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。

首先，廣西位于中國(guó)南疆，地處中國(guó)東、中、西三大地帶交匯點(diǎn)，是中國(guó)與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因此成為東南亞進(jìn)入中國(guó)的門(mén)戶，也成為中國(guó)與東南亞民間及文化交流的重要平臺(tái)。

其次，廣西是中國(guó)的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)家，因此，廣西與東盟國(guó)家有著密切的人文關(guān)系。

第三，廣西的許多民族與中南半島國(guó)家的多個(gè)民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習(xí)俗相近，廣西的壯族與這些國(guó)家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會(huì)為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進(jìn)作用，從而推動(dòng)中國(guó)與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。

此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹(shù)立了獨(dú)特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國(guó)家保持了悠久而友好的文化交往歷史。

教育交流

近年來(lái)，隨著中國(guó)與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對(duì)外交流的頻繁，中國(guó)出現(xiàn)了“東南亞語(yǔ)言熱”，同時(shí)東南亞國(guó)家也出現(xiàn)了 “中國(guó)語(yǔ)言熱”和“中國(guó)留學(xué)熱”。

由于地理位置上的毗鄰、文化風(fēng)俗上的相通，越來(lái)越多的東盟國(guó)家學(xué)生選擇到廣西南寧來(lái)學(xué)漢語(yǔ)、來(lái)留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國(guó)家批準(zhǔn)對(duì)外開(kāi)放、招收外國(guó)留學(xué)生最早的高校之一，也是中國(guó)東南亞語(yǔ)種大學(xué)人才重點(diǎn)培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國(guó)等語(yǔ)種人才資源儲(chǔ)備豐富。近年來(lái)，東盟國(guó)家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費(fèi)或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習(xí)，或?qū)W習(xí)漢語(yǔ)與中國(guó)文化、少數(shù)民族語(yǔ)言與文化，或攻讀國(guó)際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科專業(yè)。作為國(guó)家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強(qiáng)與東南亞國(guó)家高校和教育機(jī)構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國(guó)首開(kāi)先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語(yǔ)、老撾語(yǔ)、泰國(guó)語(yǔ)、束埔寨語(yǔ)以及對(duì)外漢語(yǔ)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游管理、藝術(shù)等本科專業(yè)學(xué)到三年級(jí)時(shí)均可到東南亞相關(guān)國(guó)家留學(xué)一年或半年，第四年回國(guó)繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書(shū)教學(xué)資料等，源源不斷地為中國(guó)以及東南亞各國(guó)輸送了許多具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的實(shí)踐型、應(yīng)用型外語(yǔ)人才，也為中外友誼搭起了堅(jiān)固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來(lái)語(yǔ)專業(yè)、緬甸語(yǔ)專業(yè)，建立中國(guó)―東盟語(yǔ)言文化交流基地的計(jì)劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語(yǔ)人才，使之成為中國(guó)和東南亞文化交流的紐帶。

另一方面，隨著中國(guó)與東南亞國(guó)家交往的日益加深，以及中國(guó)一東盟博覽會(huì)的舉辦，漢語(yǔ)熱持續(xù)升溫，越來(lái)越多東南亞國(guó)家的大學(xué)都設(shè)立了中文專業(yè)，漢語(yǔ)中心如雨后春筍。泰國(guó)早在1992年就批；隹了漢語(yǔ)進(jìn)入中小學(xué)外語(yǔ)選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請(qǐng)了中國(guó)的漢語(yǔ)教師。國(guó)外漢語(yǔ)教師們多年來(lái)一直為培養(yǎng)本國(guó)的漢語(yǔ)人才，傳播中華文化，促進(jìn)兩國(guó)文化交流，加強(qiáng)兩國(guó)友誼付出辛勤的勞動(dòng)，中國(guó)漢語(yǔ)辦為幫助外國(guó)漢語(yǔ)教師進(jìn)一步提高漢語(yǔ)水平，啟動(dòng)了“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)” 項(xiàng)目、“國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)等資助項(xiàng)目。2001年， 國(guó)家漢辦批準(zhǔn)廣西民族學(xué)院為“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)學(xué)?！?，2002年又批準(zhǔn)為 “國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)資助項(xiàng)目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國(guó)家漢辦派出教師出國(guó)支教，又舉辦漢語(yǔ)培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國(guó)培訓(xùn)了130多名國(guó)外漢語(yǔ)教師，使得他們?cè)谔岣邼h語(yǔ)水平的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化歷史、改革開(kāi)放以來(lái)的新面貌有了更深入的了解。

中國(guó)和東盟國(guó)家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強(qiáng)相互交流的愿望非常強(qiáng)烈，從2002年開(kāi)始，廣西國(guó)際青年交流學(xué)院舉辦國(guó)際青年干部高級(jí)研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來(lái)自于東南亞各國(guó)，絕大部分是本國(guó)青年事務(wù)工作者或政府部門(mén)年輕的干部，他們?cè)趶V西進(jìn)行為期1年的研修，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，了解中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國(guó)一東盟博覽會(huì)、南寧國(guó)際民歌節(jié)等重大活動(dòng)中來(lái)，與廣西各族青年開(kāi)展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國(guó)尤其是廣西的青年與東南亞各國(guó)青年提供了一個(gè)非常好的交流機(jī)會(huì)，它將成為中國(guó)和東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要平臺(tái)，使得廣西與東盟國(guó)家的關(guān)系越來(lái)越緊密。

由于同根同源、文化習(xí)俗有許多相近之處，許多中國(guó)學(xué)者、東南亞學(xué)者開(kāi)展了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，他們深入彼此的國(guó)家進(jìn)行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展?fàn)顩r。

藝術(shù)交流

中國(guó)與東南亞國(guó)家的藝術(shù)交流從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)：一些根據(jù)中國(guó)古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國(guó)家；中國(guó)的流行歌曲風(fēng)行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國(guó)家文字的中國(guó)流行歌曲；中國(guó)的民間藝人開(kāi)始長(zhǎng)住在東南亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國(guó)家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國(guó)來(lái)，比如極具東南亞風(fēng)情的各種舞臺(tái)表演及影視劇等；有些東南亞國(guó)家甚至通過(guò)戲劇表演、出版等方式主動(dòng)將中國(guó)文化引進(jìn)到自己國(guó)家。

廣西南寧具有鮮明的城市個(gè)性和獨(dú)特的民族文化，在促進(jìn)與東盟國(guó)家的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)與文化交流上，南寧市特地打造了一個(gè)文化品牌，那就是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風(fēng)情夜”。從2002年開(kāi)始舉辦的這臺(tái)晚會(huì)，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請(qǐng)東南亞各國(guó)演員登臺(tái)演出，更注重民族文化搖曳多姿的風(fēng)韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來(lái)西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國(guó)典雅宮廷舞、越南獨(dú)弦琴等別樣風(fēng)情，而且以南寧為出發(fā)點(diǎn)，與東南亞各國(guó)緊密相連，提升了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個(gè)與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國(guó)家文化藝術(shù)交流平臺(tái)。

2004年的“東南亞風(fēng)情夜”定名為 “風(fēng)情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺(tái)晚會(huì)將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)具有國(guó)際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國(guó)的國(guó)家級(jí)文化機(jī)構(gòu)合作，挑選最具各國(guó)特色的節(jié)目參加，通過(guò)東盟10國(guó)的主流媒體把 “風(fēng)情東南亞”推向世界。同時(shí)，會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時(shí)裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個(gè)國(guó)家風(fēng)情和興旺發(fā)達(dá)的景象，讓其不僅僅是廣西、中國(guó)的一臺(tái)晚會(huì)，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會(huì)，開(kāi)啟東方民族文化的新舞臺(tái)。

由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進(jìn)廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺(tái)藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國(guó)一東盟博覽會(huì)而獻(xiàn)上的民族文化賀禮。它通過(guò)藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風(fēng)貌，以民族文化的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)廣西的宣傳。整臺(tái)晚會(huì)精選了歷年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進(jìn)行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢(mèng)、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺(tái)藝術(shù)向東盟各國(guó)展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。

為了給中國(guó)――東盟博覽會(huì)的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進(jìn)來(lái)，廣西還將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)受中國(guó)駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會(huì)議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國(guó)朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團(tuán)還在越南中越友好協(xié)會(huì)組織的中國(guó)國(guó)慶紀(jì)念演出活動(dòng)中頻頻亮相，與越南觀眾進(jìn)行了親密的藝術(shù)交流。

飲食文化交流

篇（11）

中圖分類號(hào)：K892.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005－5681?穴2012?雪01－0155-06

An Analysis on the Harmonized Assimilation and Approaches from

Saman Cultural Inherited Customs in Qinghai Hui Culture

YANG Jun

Abstract: Qinghai Hui nationality has experienced a long history and a developing process. With the perseverance in the main stream of Islamic culture, Hui nationality has assimilated and merged the other cultures around them including the Saman culture believed in ethnic minorities. Saman cultural inherited customs are still popular among Qinghai Hui nationality, especially in villages of Hui gathering areas. This can be seen as the typical case of the exchange and harmonization of national cultures in Qinghai.

Key words: Qinghai Hui nationality; Saman denomination; cultural harmonization and assimilation

清初回族學(xué)者馬注在《清真指南》中說(shuō)道：“中國(guó)距天房數(shù)萬(wàn)里之東，去圣人（先知）千百年之后，風(fēng)景即殊，俗然各異”、“猶居倭之鄉(xiāng)，不能無(wú)倭服；處粵之俗，不能無(wú)粵語(yǔ)，圣人不凝滯于萬(wàn)物，而能與世推移，譬之曲流舟渡，隨波宛轉(zhuǎn)”。伊斯蘭文化是中國(guó)回族群眾日常生活中的主流文化。自唐代穆斯林進(jìn)入中國(guó)至今，伊斯蘭文化始終占據(jù)著中國(guó)回族文化的主導(dǎo)地位。由于民族形成、發(fā)展和分布格局的特殊性，回族在不斷孕育、形成、發(fā)展的長(zhǎng)期進(jìn)程中，不斷吸收、融合周?chē)喾N民族成份。回族文化在堅(jiān)守伊斯蘭文化主導(dǎo)地位的同時(shí)，也積極吸收、融合周?chē)褡宀煌刭|(zhì)的文化因子，并使這些文化因子與主流伊斯蘭文化互相調(diào)適、共存，形成了獨(dú)特的中國(guó)回族文化。青?；刈逦幕嗳绱?，青海地處歐亞大陸中部，是亞洲通往歐洲的必經(jīng)之路，也是歷史上中西文化、少數(shù)民族文化激蕩交匯之地；青?；刈逄幱谇嗖馗咴嗝褡逦幕χ?，周?chē)鷿h、藏、蒙古、土、撒拉等民族文化紛呈、歷史久遠(yuǎn)，在地緣上對(duì)青海回族文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響；而且，由于同一的，青海回族在心理上對(duì)撒拉族、維吾爾族、哈薩克族以及東鄉(xiāng)族、保安族等民族的文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感。因此，青海回族文化的內(nèi)容除了主流的伊斯蘭文化之外，也包容了周?chē)髅褡宓奈幕蜃?。“河湟伊斯蘭文化卻是河湟文化中最富有粘連能力而同時(shí)又能很好地保待自我的文化，是整合中最活躍的因子……。河湟伊斯蘭民族文化的獨(dú)特、有趣之處在于，它一方面以伊斯蘭文化作為自己民族文化的主流，以保持和維護(hù)自身的民族特色；另一方面又以那些被儒學(xué)視作非主流，同時(shí)也被自身民族認(rèn)為是非主流的文化作為進(jìn)入河湟主流社會(huì)的手段。非主流文化在河湟伊斯蘭文化中表現(xiàn)得異常突出和普遍，甚至十分微小的細(xì)節(jié)都被頑強(qiáng)地堅(jiān)守著”[1]。文化上對(duì)周?chē)褡逦幕蜃拥恼{(diào)適和融攝，使青海回族與周?chē)褡宓奈幕糸u有所減少，民族間文化沖突不再劇烈。這為青海回族的形成、發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境，使青?；刈逶陂L(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的歷史中，能夠茁壯成長(zhǎng)。而且，回族文化所具有的包容性和回族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的流動(dòng)性等特點(diǎn)，使青?；刈宓靡栽谇嗖馗咴_(kāi)發(fā)史上，為民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流做出巨大歷史貢獻(xiàn)。

從目前的回族文化研究來(lái)看，前輩學(xué)者研究回族文化往往注重回族在中國(guó)形成、發(fā)展、壯大的過(guò)程中對(duì)儒家文化的調(diào)適和吸收，研究地域側(cè)重于儒家文化底蘊(yùn)深厚的京畿地區(qū)和東南地區(qū)；回族文化研究的內(nèi)容也傾向于以儒詮經(jīng)，積極強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文化與漢族儒家文化的調(diào)適。而對(duì)西北地區(qū)的回族文化與周?chē)褡逦幕慕涣?、融合卻較少研究。西北地區(qū)是歷史上回族形成、發(fā)展、壯大的主要地區(qū)，至今西北地區(qū)回族人口占中國(guó)回族人口的較大比重。研究中國(guó)回族文化和區(qū)域回族史，更應(yīng)該重視西北地區(qū)回族與其它少數(shù)民族之間的文化交流和融合，如此，才能從文化交流的層面深入研究中國(guó)各地區(qū)的回族史。

如前所述，青海回族在形成、發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)守主流伊斯蘭文化的同時(shí)，不斷調(diào)適、吸收周?chē)褡宓奈幕?。其中，除了吸收漢族的儒家文化、道家文化中的部分思想外，青海回族文化中還融攝了青海蒙古族、土族、撒拉族等民族歷史上曾普遍信仰，至今仍在這些民族中有深厚遺存的薩滿教文化因子。相對(duì)于主流的伊斯蘭文化，青?；刈逦幕械乃_滿文化遺俗表現(xiàn)得更為曲折、更為隱現(xiàn)，但毋庸置疑，從文化功能學(xué)的角度來(lái)講，這些遺俗對(duì)青?；刈宓纳鐣?huì)生活有著一定的影響。本文就青?；刈逦幕瘜?duì)周?chē)贁?shù)民族歷史上信奉的薩滿教文化遺俗的融攝及其途徑試做探討，拋磚引玉，望各位專家學(xué)者指正。