中小學(xué)生德育大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中小學(xué)生德育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

人是群居動物，不可能脫離社會這個大環(huán)境而獨立生存。一個人生活在不同的環(huán)境當(dāng)中，受不同的氛圍熏陶，個性品質(zhì)必然不同。一個生活在批評之中的人，往往遇事多用譴責(zé)；而一個生活在鼓勵之中的人，往往擁有自信；一個生活在諷刺之中的人，往往更加自卑；而一個生活在關(guān)懷之中的人，往往懂得感激；一個生活在恐懼之中的人，往往充滿憂慮；而一個生活在認可之中的人，往往更加自愛。所以說，成長離不開環(huán)境，同時，每個人的行為也會對他人及整個社會產(chǎn)生或積極或消極的影響。為了適當(dāng)而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導(dǎo)人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要。

作為一位中小學(xué)德育工作者，認清和明確中小學(xué)德育工作面臨的新形勢、新問題和新任務(wù)，遵循和把握中小學(xué)生的成長規(guī)律，掌握道德建設(shè)特點及重要性，才能有的放矢地實現(xiàn)全方位、全過程育人。

一、中小學(xué)生道德建設(shè)的特點

道德的形成是一個潛移默化的過程，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦將隨著人類社會的發(fā)展而永恒發(fā)展。道德與法律不同，它無法以某種標準為尺度，不能靠強制力量來實行，它要求人們將一定的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為潛意識中的某種信念來自發(fā)地支配其行為。也正是這些特征又使道德具有廣泛性的特點，許多法律無法觸及的領(lǐng)域卻歸屬于道德范疇，受社會道德規(guī)范的約束。

道德生活不同于政治生活和經(jīng)濟生活，其特點是不計成本，只講義務(wù)，不講權(quán)利，是以目標的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度。因此，道德有時看似是一種高于現(xiàn)實的理想，在人類社會生活中起著種種示范作用，但它又由當(dāng)前社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并受種種社會因素的制約和影響，因此，它往往是理想與現(xiàn)實的結(jié)合。

道德學(xué)習(xí)亦不同于知識學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)，知識學(xué)習(xí)強調(diào)接受、理解和創(chuàng)造，技能學(xué)習(xí)強調(diào)訓(xùn)練、熟練和應(yīng)用，道德學(xué)習(xí)強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履。因此，與之相適應(yīng)，道德教育也應(yīng)采取不同的教育策略。

道德不是靜態(tài)的標準，而是一種隨社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化和發(fā)展而不斷變化的社會上層建筑，它在受社會各種現(xiàn)實因素影響的同時也會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大的能動作用。道德之行和道德之教往往有一種召喚、凈化的功能，使學(xué)生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現(xiàn)。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內(nèi)心深處，是不同于外在約束力量的內(nèi)在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現(xiàn)對歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活的社會制衡。

二、中小學(xué)生道德建設(shè)的幾點建議

教育歷來遵循循序漸進、因材施教的原則。抓小學(xué)一、二年級德育教育工作，應(yīng)以學(xué)習(xí)目的性教育為主，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣；抓三、四年級德育教育工作，應(yīng)以建立“防分化，促轉(zhuǎn)化”的目標管理為主，為每個學(xué)生創(chuàng)造健康向上的發(fā)展機會和空間；而五、六年級是學(xué)生第一次面臨升學(xué)的轉(zhuǎn)折時期，德育教育工作應(yīng)以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學(xué)生做好充分的心理準備。中學(xué)生是個性逐步形成、逐步走向獨立的時期，德育教育工作應(yīng)以青春期心理健康教育為主，在孩子逆反心理形成初期，提前抓好孩子的心理健康教育，幫助孩子少走彎路。對中小學(xué)生進行思想品德教育，各年級各有重點，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)和心理特點，堅持“層次化”原則，既能保證教育的針對性和可接受性，又能使思想品德教育取得實效。

筆者根據(jù)多年的德育工作實踐，對如何從事中小學(xué)生德育建設(shè)有以下幾點建議：

1.優(yōu)化教師團隊

教師要用自己的人格魅力來熏染學(xué)生的行為，為人師表，率先垂范。以德治教、以德育人是教師必備的行為品質(zhì)。中小學(xué)是孩子的啟蒙教育階段，學(xué)生很容易把教師的一切視為自己效仿的榜樣。學(xué)校應(yīng)定期組織全體教師進行“正師德、鑄師魂、練師能”活動，如：學(xué)習(xí)教師禮儀，中小學(xué)職業(yè)道德規(guī)范；看全國優(yōu)秀教師師德師風(fēng)電視電影片；聆聽教育專家做師德師風(fēng)建設(shè)報告會；邀請專家同全校教師共同探討中華傳統(tǒng)文化孕育道德的精深與師德師風(fēng)的密切關(guān)系；在校內(nèi)組織德育骨干教師進行交流演講；校領(lǐng)導(dǎo)與每位教師鑒定《師德師風(fēng)責(zé)任書》等。通過多種形式來提高教師的素養(yǎng)，優(yōu)化教師團隊。

2.建立健全團隊和相應(yīng)的組織

學(xué)校要規(guī)范地成立少年兒童工作委員會，成立團委和少先隊組織，如果同年級在四個教學(xué)班以上，可按年級分別選拔、聘任年級大隊輔導(dǎo)員和團支部，根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生，開展分層教育實踐活動，圍繞新的歷史條件下團隊工作的根本任務(wù)和要求，切實把工作聚焦到對少年兒童的德育建設(shè)上來。

3.依托節(jié)日開展德育教育實踐活動

以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，對學(xué)生進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增進民族情感，弘揚民族精神，提高道德素養(yǎng)，提升民族精神和時代精神。

利用系列重大節(jié)慶紀念日，讓學(xué)生在實踐和學(xué)習(xí)中成長。如：“三八”節(jié)，可以開展關(guān)愛母親、報答母愛活動；清明組織學(xué)生緬懷革命烈士，珍惜生命活動；“五四”組織學(xué)生開展愛國衛(wèi)生運動；“六一”開展慶六一文藝演出、書畫科技展或運動會；“七一”利用校園板報、廣播、紅歌賽慶祝黨的生日；“八一”與社區(qū)聯(lián)合，進行擁軍愛軍和國防教育；九月教師節(jié)各班利用主題班隊會進行豐富多彩的感謝師恩教育；“十一”國慶節(jié)，有條件的學(xué)校可組織學(xué)生參觀博物館，進行愛國主義教育；十一月利用消防安全宣傳周，學(xué)校與消防隊進行“緊急消防疏散演習(xí)”，提高學(xué)生自護自救的技能；12月4日法制日，各班通過舉行法律講壇，對學(xué)生進行法制教育。通過各種節(jié)日活動，使學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)成長，在活動中受到教育。

4.重視班委、班級團支部的選舉及培養(yǎng)

在學(xué)生眼里，班干部是好學(xué)生的象征，是孩子們奮斗的動力，班干部的選舉、班委的成立都應(yīng)充分考慮全班同學(xué)的意見，最好采取不記名投票的選舉辦法，職責(zé)和權(quán)力應(yīng)落實到個人，充分調(diào)動班委和團支部的組織帶動作用，明確班級工作計劃并確保其貫徹落實。

5.認真開好班會課

抓住每周班會課的機會，全面開展文明禮儀教育，多開展有關(guān)政治、時事理論及形勢教育、法制教育和理想信念教育等活動。如：開展時政辯論賽、時事有獎競答等來提高學(xué)生的政治素養(yǎng)和認識水平，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，保持清醒的頭腦及對祖國應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，樹立正確崇高的理想和信念。

6.抓好“學(xué)生一日行為規(guī)范”的教育和落實

德育辦要結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際，制定出本校切實可行的“學(xué)生一日行為規(guī)范”評分標準，充分利用這一手段，嚴格執(zhí)行并定時進行公布。以此促進學(xué)生的紀律、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生等各方面的表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和主人翁責(zé)任感。同時，還要將“學(xué)生一日行為規(guī)范”作為入團入隊、三好生選舉的標準之一。

7.重視正面宣傳作用

開展形式多樣的德育宣傳教育活動，如：利用紅領(lǐng)巾廣播站、紅領(lǐng)巾電視臺、紅領(lǐng)巾記者站、校報等宣傳工具進行思想品德教育。利用勤工儉學(xué)、公益勞動、校園環(huán)保站、文學(xué)社、籃球協(xié)會、興趣制造小組等活動，陶冶學(xué)生情操，促使學(xué)生思想品德形成。

8.重視學(xué)校德育文化建設(shè)的投入

讓校園的墻壁、石頭說話，環(huán)境育人。如：可在學(xué)校的操場周邊圍墻上繪出經(jīng)典的成語典故，樓房的面墻上鑲嵌世界、中國、地區(qū)地圖。利用長廊展出學(xué)生的手功與字畫，教室過道懸掛名人名言，教室內(nèi)布置團隊陣地等形式，形成一樓一主題、一層一內(nèi)容的立體校園文化，營造良好的育人環(huán)境，為學(xué)生提供獲取成功的外部條件。

9.故事觸情

對于小學(xué)生，思想品德課的教學(xué)內(nèi)容可以以故事為主。小學(xué)生年齡小，好奇心強，也喜歡聽故事。因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，充分做好準備，通過誘人的故事情節(jié)來激發(fā)學(xué)生樸素的道德情感，使學(xué)生從故事中明白事理，堅定信念，提高理性認識。

10.增強與同學(xué)的交流

作為老師，首先要愛護和關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生交朋友，以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，以自己的人格魅力贏得學(xué)生的信賴和尊重。學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時，就會自然地將老師當(dāng)做最信賴的人，他們能一吐為快，相信老師能指點迷津。

11.辦好“家長學(xué)校”

以“家長學(xué)校”為載體，幫助家長樹立正確的教子觀、成才觀。建立家長學(xué)校組織機構(gòu)，成立三級家長委員會，定期開展班級、年級、校級家長學(xué)校活動。舉辦家教講座，交流家教經(jīng)驗，問卷調(diào)查，表彰優(yōu)秀家長學(xué)員，特別加強對“留守兒童”的教育，組織開放日活動，通過多種渠道，暢通家校聯(lián)系，形成學(xué)校、家庭、社會教育相互溝通合作的網(wǎng)絡(luò)，進一步提高學(xué)生的全面素質(zhì)。一是聘請校外的知名家教人士辦講座，二是開展“教子有方”的經(jīng)驗介紹，三是讓家長與學(xué)生共同走上講臺，交流家庭教育問題的得與失。學(xué)校教育離不開家庭教育和社會教育，三者之間是互相依存、密不可分的，只有三位一體形成合力才能發(fā)揮教育的最大效果。學(xué)校還要充分利用“校訊通”網(wǎng)絡(luò)的作用，定期和不定期地與家長進行手機短信聯(lián)系與交流，充分發(fā)揮家長學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源的作用。

12.將德育滲透到各個學(xué)科中，拓寬德育渠道

如：語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，通過創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自信心，教會學(xué)生做人做事。數(shù)學(xué)教師通過數(shù)學(xué)課向?qū)W生傳授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強民族自尊心和民族自豪感，同時在教學(xué)中通過“問題―質(zhì)疑―解決”的模式，培養(yǎng)學(xué)生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質(zhì)。英語老師要根據(jù)教材的總體內(nèi)容，將外來優(yōu)秀文化、現(xiàn)代文明融為一體，利用英語格言、警句、祝福語等滲透思想道德

教育。

篇（2）

1.1社會對道德的需求

人類社會的進步需要科技文明更離不開精神文明。任何經(jīng)濟活動與經(jīng)濟模式的背后，總存在某種人文觀念和文化、道德意識的支配。而如今，人們在享受物質(zhì)文明所的同時，精神文明之道德卻遭遇到?jīng)_擊，精神道德的滑坡與物質(zhì)文明的日益繁榮形成了鮮明對比。我國目前18歲以下的未成年人已達3.67億，十多年后，他們是中國社會的頂梁柱。然而，中小學(xué)生現(xiàn)存許諸如健全人格缺失、法紀觀念淡薄、道德底線下滑等道德問題。中小學(xué)生的道德教育建設(shè)不僅事關(guān)每一家庭，更關(guān)系著整個民族的未來。加強發(fā)展我國中小學(xué)生道德教育是國家與社會對教育的迫切需求。

1.2個體對道德的內(nèi)在訴求

心理學(xué)家皮亞杰實驗得出，兒童道德認知發(fā)展的經(jīng)歷了一個由他律到自律的過程。在皮亞杰看來，5歲以前的兒童既不是道德的也不是非道德的。這階段兒童處于“自我中心”，行為受結(jié)果支配，只做規(guī)定的事。5歲到8歲的兒童處于他律階段。處于這一階段的兒童接受權(quán)威，服從規(guī)則。9歲到11歲的兒童開始進入自律階段，但是要到十一二歲后才能獨立判斷。這一心理學(xué)論斷佐證了中小學(xué)階段道德教育的必要性。然而，部分家長甚至教師對道德教育重視不夠，重智育而輕德育。他們認為，隨著年齡的增長孩子自然會明辨是非，不必多花時間進行道德教育。

2 對當(dāng)前學(xué)校道德教育理念與行動反思

2.1德育概念異化

目前我國中小學(xué)德育內(nèi)容囊括了：思想教育、政治教育、法制教育、道德教育。雜糅了眾多的內(nèi)容致使道德教育自身的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)受到了忽視。道德作為基本的價值體系遠沒得到應(yīng)有的重視。同時，學(xué)校德育政治化傾向明顯。德育中重政治而輕公民教育。長期以來，學(xué)校德育的主要工作是進行思想政治教育。而青少年的公民意識、優(yōu)良品德及健全人格的培養(yǎng)卻沒有得到應(yīng)有的重視。再次，我們“把‘道德規(guī)范’人為地太高直‘法律規(guī)章’，減弱了道德對多數(shù)人的約束作用。”[2]這種將道德問題法律化的做法容易使人們把道德的內(nèi)化過程視如法律般執(zhí)行條文，繼而道德在社會影響中崇高地位被弱化。

2.2德育目標缺乏層次性

我國的德育課程中，從小學(xué)中學(xué)到大學(xué)所受道德教育均是一貫的行為準則、道德規(guī)范。這種缺乏層次性的德育使現(xiàn)在產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：小學(xué)生高談闊論愛祖國， 大學(xué)生卻對公民的基本道德規(guī)范概念模糊。從小就接受“最高目標”的教育，長大了卻連一個公民的“最低要求”都不甚清楚。“社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)校學(xué)生品德水平‘一再’劃降的嚴峻現(xiàn)實，使如何保持學(xué)生品德水平降到某一個‘底線’后不再劃降，成為我們難以回避而且必須解決的問題。我們認為，從學(xué)生品德水平的‘底線’出發(fā)，實施‘底線’教育，是學(xué)校德育工作的新途徑”。[3]

2.3德育內(nèi)容理想化，與社會生活脫節(jié)

課程是實現(xiàn)目標的重要載體。如果德育課程不能反映時代的精神，不能指導(dǎo)學(xué)生面對當(dāng)前社會指導(dǎo)實踐，德育自然無法獲得學(xué)生內(nèi)心的認可，德育目標也終將會落空。

當(dāng)前德育內(nèi)容存在回避社會現(xiàn)實的問題。一些人將德育的困惑歸咎于社會的不良環(huán)境，因為想把學(xué)校德育作為一個封閉的、孤立的系統(tǒng)與外界隔絕起來，給學(xué)生們呈現(xiàn)的是一副理想化的簡單的育人環(huán)境。這種片面的企圖將學(xué)生限于 “無菌”環(huán)境中的觀點，必將使結(jié)果適得其反，培養(yǎng)出來的學(xué)生“免疫力”自然不高。當(dāng)學(xué)校德育與外部射界喪失了復(fù)雜性的聯(lián)系的同時，它也就失去了活力。社會上確實存在一些對學(xué)生成長不利的因素，如功利主義、拜金主義等。但這絕對不能作為學(xué)校德育與社會脫節(jié)的理由。對社會的消極因素一味的回避并不能解決問題。當(dāng)學(xué)生進入現(xiàn)實社會生活中，學(xué)校與社會的落差容易使他們無所適從，甚至導(dǎo)致道德迷失。

2.4德育方法為單一的灌輸式

灌輸理論是我在國學(xué)習(xí)俄國教育階段獲得的經(jīng)驗。它由列寧提出，在于說明“科學(xué)思想體系、正確世界觀只能通過學(xué)習(xí)、教育、實踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生”。[4]該理論旨在強調(diào)學(xué)習(xí)正確的思想是理論灌輸與具體實踐相結(jié)合。然而，在我國當(dāng)今的德育中，德育工作者往往將灌輸視為一種簡單的教育方法，將德育當(dāng)做知識來教授，僅僅是將符號性的書面道德內(nèi)容傳遞給學(xué)生。同樣，衡量學(xué)生道德水平高低也就簡單的依靠考察所教授的道德知道的掌握程度。“杜威對作為‘直接道德教學(xué)’的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成‘關(guān)于道德的觀念’而不能形成‘道德觀念’”。[5]以“教”為主導(dǎo)的灌輸式教育忽視了受教育者的主觀感知和實際生活，受教育者學(xué)到的只是道德規(guī)范。要想將道德內(nèi)化到學(xué)生心靈，僅靠灌輸是行不通的。

3 對中小學(xué)生道德教育的建議

3.1理念上的轉(zhuǎn)變：注入以人為本的理念

我國中小學(xué)德育工作長期注重政治方面教育，學(xué)習(xí)外國的先進德育理念，樹立以人為本的理念很有必要。從人本主義處獲得啟示，首先在教育目標上，道德要與必須以學(xué)生的發(fā)展為根本，人本主義教育指向培養(yǎng)受教育者的“完滿人性”，為了培養(yǎng)充分發(fā)揮作用的人啟示我們，德育目標在追求社會性的同時，要從人這一本體出發(fā)。這要求德育課程要切實有助于學(xué)生成長，德育的管理活動也要圍繞學(xué)生的個人發(fā)展。其次，人本主義理念突出受教育這的主體地位。這就要求在道德教育中應(yīng)轉(zhuǎn)變赫爾巴特的“教師中心說”的觀念，實現(xiàn)以“學(xué)生為中心”。再次，尊重學(xué)生的主觀意愿，尊重學(xué)生個性發(fā)展，而不依靠強制服從等手段。道德認知只有在道德情感的基礎(chǔ)上才得以內(nèi)化于學(xué)生心中，才能獲得長足成效。

3.2樹立正確的目標層次觀

鑒于前文對當(dāng)前德育目標缺乏層次性的分析，為了提高德育的實效，我們應(yīng)該確立起正確的目標序列。這個多層次的德育網(wǎng)絡(luò)包含有：在目標上，要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、不同社會角色區(qū)分不同的層次要求。小學(xué)生、中學(xué)生不同年齡段要有所區(qū)分，不能搞一刀切；在教育內(nèi)容上，要體現(xiàn)每一教育內(nèi)容、規(guī)范要求由低到高逐步深化的層次順序；在方法上，既要組織安排統(tǒng)一的活動，又要分別不同層次，因時因地因人制宜；在政策上，要注意區(qū)分哪些是宣傳提倡的，哪些是要求做到的。只有多層次的分清具體目標，使育人的體系發(fā)揮功能，才能使學(xué)生的道德水平隨著年齡的增長而獲得螺旋似的上升。

3.3道德內(nèi)容生活化

德育知識即德育內(nèi)容方面。首先，在教材內(nèi)容的編排上可以多站在學(xué)生的視角來設(shè)置。過分以角注重教條理論的德育教材已很難引學(xué)生興趣也不符合學(xué)生心理特征。其次，教材的內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注社會動態(tài)，及時注入符合新時代的新的文明。突出時代精神和人文性的同時還應(yīng)注意在道德教育中滲透外域文化和當(dāng)下社會問題。如果只將學(xué)生局限于人生觀、價值觀等高層次內(nèi)容上，而脫離生活基礎(chǔ)，我們的德育將收效甚微。著名教育家盧梭曾說過：“千萬不要干巴巴的同年輕人講什么論如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去表示它。應(yīng)當(dāng)使語言通過他們的心，才能使他們說了解。”當(dāng)我們的德育能貼近生活實際，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生認同時，那么道德離“心”也就不遠了。

3.4道德體驗式

體驗式教育即身體力行去感知是實施德育的寶貴策略，而其卻常常被教育工作者摒棄，從而造成體驗的缺位現(xiàn)象在我國的德育中極其顯著。德育工作者可以通過創(chuàng)設(shè)實際或模擬情境，是學(xué)生親身參與、親身經(jīng)歷，從而獲得個人感悟的體驗。經(jīng)濟發(fā)達國家，如在美國中小學(xué)生都必須完成社區(qū)服務(wù)的實際活動，這不僅能培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)力，而且還可以通過親身的服務(wù)和實踐形成個人的道德規(guī)范。這種視道德既是行動的準則，又為生活的理念，這很是值得我們借鑒。只有“使受教育者能夠在已有的現(xiàn)實規(guī)定中奮起，去追求新的自我、新的世界；是一切文化、只是、道德規(guī)范等等的接納，在他們身上得以發(fā)生生成性的變化，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的潛力，是的受教育者能以一種批判的態(tài)度去面對、掌握、審視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實世界。”[6]

參考文獻：

[1]葉瀾. “新基礎(chǔ)教育”探索性研究報告集:[C],上海：三聯(lián)書店,1999. 192.

[2]許繼生.道德教育應(yīng)該讓孩子們感動[J].山西教育,2005,（1）.

[3]百中軍.學(xué)校德育的新模式[J].當(dāng)代教育科學(xué),2004,（5）.

[4]張耀燦,鄭永延,吳潛濤等.現(xiàn)代思想政治教育[M].北京:人民教育出版社,2006.

篇（3）

中小學(xué)對社會的認知很大程度上來源于接觸的信息，來源于大眾媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)報道在其腦海中形成的社會圖景。由此，如何開展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年德育教育，引導(dǎo)中小學(xué)正確面對網(wǎng)絡(luò)信息，是值得政府、媒介、學(xué)校以及相關(guān)機構(gòu)研究的課題。

一、加強德育教育網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，尤為突出的是設(shè)計活潑、色彩鮮艷的網(wǎng)絡(luò)游戲逐漸成為中小學(xué)生生活的一個組成部分，游戲是人的天性和本能，而處在生理、心理的“束縛”和“擺脫束縛”特殊階段的中小學(xué)生自制力相對較弱。正是由于這些特點，德育教育網(wǎng)絡(luò)中的信息建設(shè)，一定要遵循“內(nèi)主外輔”的原則，把重點放在拓寬教育信息的內(nèi)涵上面，增強信息對受教育者的心理和情感上的影響力。

1.要把網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容列入學(xué)校德育和管理的常規(guī)工作之中

建議各級政府部門尤其是教育機構(gòu)，將網(wǎng)絡(luò)德育教育提高到素質(zhì)教育、公民教育的高度上來，真正重視網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育，并將這項教育內(nèi)容成為不可或缺的環(huán)節(jié)融入未成年人的教育中去。

（1）策劃主題活動。每年中小學(xué)生擁有近3個月的寒暑假，為避免中小學(xué)生過度沉迷網(wǎng)絡(luò)，社會、學(xué)校、家庭有責(zé)任為中小學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，開展校園文化藝術(shù)匯演、計算機網(wǎng)頁創(chuàng)意大賽、動漫制作等課外活動，豐富中小學(xué)生的業(yè)余生活，調(diào)動青少年學(xué)生的上進心和創(chuàng)造性，拓寬學(xué)生的生活視野，陶冶他們的情操。

（2）課堂成為中小學(xué)生德育教育的主渠道。要在信息技術(shù)課上加大力度做好具體引導(dǎo)工作，讓課堂學(xué)習(xí)不再是“鍛煉”，而成為一種享受，自然學(xué)生收獲的不僅是知識和能力，更重要的是他們的情感、態(tài)度和價值觀，道德觀也會包含其中。

（3）學(xué)校要從管理和技術(shù)上進行必要的約束。作為教師不能完全阻隔有害信息對學(xué)生的影響，但應(yīng)盡量最大可能地將有害信息杜絕在課堂之外。因此需要動員全體教師力量來建設(shè)現(xiàn)代校園網(wǎng)絡(luò)教育資源。在開發(fā)建設(shè)的同時也進行應(yīng)用，可以及時發(fā)現(xiàn)資源建設(shè)中存在的問題，有效地進行更新、改正和維護。有了軟件的環(huán)境，還應(yīng)為學(xué)生提供具有創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，進一步完善網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)。

2.學(xué)校德育要主動出擊，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，構(gòu)建學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育體系

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育教育最重要的是培養(yǎng)中小學(xué)生對信息的處理、分析、判斷和應(yīng)用能力。在網(wǎng)絡(luò)活動中中小學(xué)生的自我選擇的比例較大，教育干預(yù)的比例較小，因此培養(yǎng)及發(fā)展中學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真?zhèn)危私庑畔⒌膬r值，使他們能夠高效率、高質(zhì)量地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和生活，著重培養(yǎng)中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德等教育。中小學(xué)生上網(wǎng)時，最終決定其道德言行的是他們自己的道德選擇。因此通過校園里的校報、校刊、廣播、電視、宣傳櫥窗、閱報欄等與校園計算機網(wǎng)絡(luò)有機結(jié)合，相得益彰，共同構(gòu)成積極、健康的立體文化環(huán)境。還可以開展網(wǎng)絡(luò)德育課，注重網(wǎng)絡(luò)倫理和法制教育，以及舉辦網(wǎng)絡(luò)講座。

二、積極培養(yǎng)適應(yīng)德育教育現(xiàn)代化要求的“網(wǎng)絡(luò)型”教育人才

加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)、提高德育教育者的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平是構(gòu)建德育教育網(wǎng)絡(luò)載體的重要步驟。

1.在德育教育者中大力普及網(wǎng)絡(luò)教育的基本知識和技能

一方面，教師必須加強對網(wǎng)絡(luò)的體系構(gòu)架和工作原理的了解與掌握，以熟練地運用網(wǎng)絡(luò)來開展德育教育。另一方面，教師還要能夠較為熟練地運用常用網(wǎng)絡(luò)軟件工具，增強網(wǎng)絡(luò)中的德育教育信息的表現(xiàn)力。在網(wǎng)絡(luò)軟件工具中，我們認為教師要著重掌握以下兩個方面的網(wǎng)絡(luò)工具：一方面是有助于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)功能優(yōu)勢的工具，如Foxmail，Outlook，Internet Express等網(wǎng)絡(luò)瀏覽工具，以及搜索引擎的使用等。另一方面是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和網(wǎng)頁設(shè)計的工具，如運用Frontpage2000、FlashMX等制作網(wǎng)頁的技術(shù)。教師如果對這些技術(shù)只是聞其名卻不知其用，則將直接影響教育者在學(xué)生中的聲譽和威信，給德育教育網(wǎng)絡(luò)化的長遠發(fā)展帶來不利影響。

2.著重培養(yǎng)一批能夠熟練運用、管理和維護德育教育網(wǎng)絡(luò)的綜合型人才

重點針對中小學(xué)生教育進行專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)德育教育培訓(xùn)，提高他們的網(wǎng)絡(luò)德育和教學(xué)水平，傳授基本的網(wǎng)絡(luò)德育教育的知識和方式，使他們能夠在日常教學(xué)中有機融入必要的網(wǎng)絡(luò)知識。有條件的學(xué)校，要對教育進行專門培訓(xùn)，使他們能夠勝任不同階段網(wǎng)絡(luò)德育教育工作。

參考文獻：

[1]劉佛年.中國教育的未來[M].安徽教育出版社，1995.

[2]彭隆輝，孫繼儒.中學(xué)德育課教學(xué)與改革新論[M].武漢大學(xué)出版社，2003.

[3]陳志強.中小學(xué)素質(zhì)教育理論與實踐[M].湖南師范大學(xué)出版社，1997.

篇（4）

（一）重視教師自身素質(zhì)的提高

教師自身的素質(zhì)直接決定其教育行為。只有掌握關(guān)于兒童青少年心理發(fā)展的科學(xué)知識、按照科學(xué)的規(guī)律和方法開展教育工作、處理學(xué)生日常表現(xiàn)出的心理健康教育落在實處，才能真正促進學(xué)生心理健康的發(fā)展。如，一位平時表現(xiàn)還不錯的、身心都很健康的學(xué)生，由于一時的沖動偷拿了同學(xué)的錢，事后，由于良心的自責(zé)是他找到老師并承認了錯誤。但由于教師處理不當(dāng)，他從此被戴上了小偷的帽子，父母的責(zé)罵、老師的不屑和同學(xué)的疏遠，使他心里背上了沉重的負擔(dān)，從此，他郁郁寡歡、自暴自棄，不但學(xué)習(xí)成績下降，而且變得怕和別人打交道，甚至頭腦里不斷出現(xiàn)幻聽、幻覺，總懷疑別人在背后議論他又在偷東西，最終陷入心理危機而輟學(xué)在家。另一位學(xué)生，在承認錯誤后，得到老師的諒解，老師不但沒有把事態(tài)擴大，而且，還把信任和改正的機會給他，把管理班費的任務(wù)交給了他。在老師的不斷鼓勵和積極支持下，這位學(xué)生終于擺脫上次所犯的錯誤給心靈上留下的陰影，能抬起頭走路、堂堂正正地坦然處理關(guān)于錢的問題，其他方面的發(fā)展不但沒受到消極影響，反而因老師諒解和信任所帶來的自尊、自信的增強而得到促進。可見，教師作為教育實施的主體，其自身的素質(zhì)對開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低、對心理健康教育缺乏科學(xué)認識的教師，可以培養(yǎng)出具有良好心理素質(zhì)的學(xué)生。所以，重視教師自身素質(zhì)的提高是正真深入、有效開展學(xué)校心理健康教育的前提和保障。

（二）加強交流，了解學(xué)生

由于各種主客觀原因，一些學(xué)生難得向老師自由地表達自己的思想。這就要求每一個教師特別是班主任要經(jīng)常深入班級，利用適當(dāng)?shù)臋C會和場所，讓學(xué)生自由自在的表達思想情感，從中了解學(xué)生的心理狀況，有針對性的開展工作。并針對不同性格的學(xué)生區(qū)分具體情況，選用適當(dāng)?shù)男问綄W(xué)生進行個別幫助。另外，與學(xué)生談心，是對學(xué)生進行心理教育的有效方法之一。通過個別談心，可以發(fā)現(xiàn)、掌握某些同學(xué)的不健康心理，再“對癥下藥”，通過耐心細致的工作，對學(xué)生進行有效的心理調(diào)節(jié)，幫助他們克服缺點，促使他們養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。要使個別談心取得良好的效果，班主任只有做學(xué)生的知己、朋友才能取得學(xué)生的信任，學(xué)生才能將自己的煩悶向老師傾訴。當(dāng)一些學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難，家庭生活受挫折時，他們心情苦悶，情緒失衡時，老師要及時幫助他們，安慰他們，開展談心活動，老師應(yīng)以誠懇的態(tài)度耐心傾聽他們的訴說，讓他們把心里的積郁情緒宣泄出來，擺脫不良情緒的困擾。

（三）尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生

作為教師，應(yīng)時刻牢記，教育者和被教育者盡管角色不同，但人格上是平等的，教師應(yīng)該在保證教學(xué)工作正常進行的前提下，民主治班，平等對待每一個學(xué)生。“該生是否尊重師長”是班主任評定一個學(xué)生品行的首要條件，而作為班主任是否問過自己“我尊重學(xué)生了嗎？”尊重學(xué)生包括尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的勞動，尊重學(xué)生的成績，尊重學(xué)生的隱私等。那些有心理障礙的學(xué)生，他常常感覺不到自己的價值。這些學(xué)生只有被人接受，才能接受自己，如果教師不尊重他，他也感覺不到自尊，對那些有心理障礙的學(xué)生要堅持正面教育引導(dǎo)，盡量不要當(dāng)眾批評。實踐表明，只有從尊重出發(fā)，學(xué)生才能打開自己的心扉，心理教育措施才能奏效。

篇（5）

體育課程是以發(fā)展學(xué)生體能、增進學(xué)生身心健康為主的一種特殊的教學(xué)課程，它與德育課程、智育課程、美育課程和勞動教育課程相配合，共同促進學(xué)生身心全面發(fā)展，是整個學(xué)校教育的一個方面的課程。學(xué)生應(yīng)該了解體育的真正含義，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的體育意識，而社會則應(yīng)該加大體育意識宣傳力度，并且組織多種形式的體育活動。

眾所周知，科學(xué)的體育活動有利于促進人的心理健康和身體健康，有利于增強我國國民體質(zhì)。中小學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀接班人，有義務(wù)也有責(zé)任增強體質(zhì)，對于這個群體而言，體育運動有以下幾方面的優(yōu)點：能促進學(xué)生身體健康的提高，為學(xué)生心理健康的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力；可以調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒狀態(tài)；能培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)，增強自尊和自信；能預(yù)防學(xué)生的心理障礙，增強保持心理健康的能力等等，總而言之，增強中小學(xué)生的體育鍛煉，加強他們的體育意識，在學(xué)校教育階段頗為重要。那么我們應(yīng)該如何做才能快速有效全面地加強學(xué)生的體育意識，改變我國中學(xué)體育教育現(xiàn)狀呢？在我看來，這需要社會各方面的共同努力。

一、學(xué)生本身體育意識的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代教育是弘揚學(xué)生主體性的教育，尊重學(xué)生的人格，承認學(xué)生的個體差異，重視學(xué)生的個性發(fā)展，為此現(xiàn)代學(xué)校體育必須符合學(xué)校體育主題的需要，必須適應(yīng)和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要興趣、愛好和特長。內(nèi)因在事物的變化發(fā)展中起決定性作用，因此，要想改變中小學(xué)體育現(xiàn)狀，首先要改變中小學(xué)生對于體育的認識，讓他們明白體育的重要性與必要性。

（1）主動接受關(guān)于體育的思想教育。德、智、體、美、勞是中學(xué)生要接受的必不可少的教育。要想培養(yǎng)中小學(xué)生的體育意識，就應(yīng)當(dāng)有意識地把思想品德教育滲透到學(xué)校體育的各個方面和各個環(huán)節(jié)中去，在提高他們對體育認識的同時，激發(fā)他們對體育的興趣，提高他們參加體育鍛煉的社會責(zé)任感。青少年學(xué)生活潑好動，他們的思想、興趣、意志、愛好、個性等等方面都容易在體育活動中真實地表現(xiàn)出來，我們應(yīng)當(dāng)要有針對性的對他們進行教育和引導(dǎo)，讓他們主動并樂意接受關(guān)于體育的思想教育。

（2）積極主動參加體育鍛煉。在一定程度上來說，中小學(xué)生有一定的體育鍛煉意識，長期的學(xué)校生活、有規(guī)律的體育課程使他們形成了經(jīng)常參加體育鍛煉的意識和習(xí)慣，我們應(yīng)該鼓勵他們積極主動參加他們感興趣的體育活動；而對于那些體育意識比較淡薄的學(xué)生，要鼓勵他們尋找自己感興趣的體育活動，逐漸改變對于體育的看法。

二、學(xué)校方面應(yīng)做的轉(zhuǎn)變與改善

學(xué)校對于體育方面的轉(zhuǎn)變與改善將會對中小學(xué)生對體育的認識產(chǎn)生很大的影響。

（1）學(xué)校要改變對體育的傳統(tǒng)看法。目前，我國的學(xué)校出于升學(xué)壓力，應(yīng)付教學(xué)，由于重智輕體，導(dǎo)致許多學(xué)校指導(dǎo)思想出現(xiàn)偏差，領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生對體育多采取實用主義態(tài)度，過分強調(diào)學(xué)生的現(xiàn)實鍛煉，片面地將增強學(xué)生體質(zhì)及教育目標只集中于在校期間學(xué)生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測驗課，缺乏對學(xué)生從事體育活動的興趣、愛好、意識和習(xí)慣以及獨立進行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。正是在這種教育理念的影響下，大部分學(xué)生都把體育當(dāng)成了一門必須要考試的課程，而不是把它當(dāng)成一種促進身體健康、心理健康和培養(yǎng)個性、形成良好品質(zhì)的有效方法。因此，學(xué)校有必要改變教育理念，真正做到以學(xué)生為本，不僅要關(guān)注他們的學(xué)習(xí)，也要關(guān)注他們的身體和心理健康，為他們的成才提供一個良好的平臺。

（2）努力改變學(xué)校的體育設(shè)施。現(xiàn)在我國仍處于社會主義初級階段，一切都需要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，現(xiàn)實生活中還有很多方面需要去改善，大部分學(xué)校的體育設(shè)施就是如此，尤其是農(nóng)村的學(xué)校，學(xué)生沒有足夠的良好的設(shè)施去參加體育活動，因此就只能以學(xué)習(xí)為主，體育意識相當(dāng)?shù)　Ｒ虼耍覀儜?yīng)該從實際出發(fā)，盡量去改變學(xué)校的基礎(chǔ)教育設(shè)施，滿足學(xué)生不同層面的需求。畢竟外因是事物變化發(fā)展的重要條件。學(xué)校教育設(shè)施的完善與否，與這個學(xué)校的教育質(zhì)量必然有一定的關(guān)系。

（3）教師方面的改善。在中國傳統(tǒng)教學(xué)中，教師所起的作用是無人可以替代的。教師的知識水平、職業(yè)素質(zhì)及他對本職工作的看法和重視程度都將影響到學(xué)生對于這門課程的看法。

作為一個合格的體育教師，就應(yīng)該端正態(tài)度，應(yīng)該激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生正確的體育學(xué)習(xí)動機；要充分重視和利用學(xué)生的各種需要，讓他們在體育活動中感受到樂趣、刺激和宣泄；幫助學(xué)生樹立正確的體育學(xué)習(xí)目標定向和恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置目標，使他們以良好的心態(tài)，朝著正確的方向，積極主動地迎接挑戰(zhàn)，一步一步地提高體育能力，進而實現(xiàn)更高的目標；提高學(xué)生體育學(xué)習(xí)和鍛煉活動的自我效能感；加強對學(xué)生體育學(xué)習(xí)和鍛煉結(jié)果正確歸因的指導(dǎo)等等。

三、全社會的關(guān)注與支持

一個人的成才，離不開家庭和學(xué)校的培養(yǎng)教育，更離不開全社會的關(guān)注與支持。因此，要想好好發(fā)展我國的體育事業(yè)，加強中小學(xué)生的體育意識，就需要我們的這個社會多理解，多支持。

面對嚴峻的升學(xué)壓力，很多家長和老師都只片面注重學(xué)生的文化課成績，忽視體育鍛煉的重要性，這些想法直接影響到中小學(xué)生的認識看法。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)代學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的態(tài)度是比較好的，動機是正確的，但也應(yīng)該看到，在很多的學(xué)生中存在上課無精打采，注意力不集中，萎縮情緒較大，借故請假較多，完成任務(wù)就勉強，考核只求及格，課外活動參加較少，很少有喜愛的體育運動項目，這對正處在成長階段的青少年是沒有多大好處的。

總而言之，中小學(xué)生是最值得社會關(guān)注的一個群體之一。我們有義務(wù)幫助他們確立正確的三觀，樹立正確的目標。正因為這樣，社會各界應(yīng)該隨著時代的進步，與時俱進，及時轉(zhuǎn)變不合時宜的傳統(tǒng)看法，為中小學(xué)生思想觀念的轉(zhuǎn)變提供一個良好的社會環(huán)境。

篇（6）

2.社會發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！

弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。

4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。

二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學(xué)生。但是總的來說，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學(xué)長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。

因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認識與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實依據(jù)。筆者認為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實自己，爭取學(xué)習(xí)不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對中小學(xué)生進行孝敬父母道德教育

對中小學(xué)生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應(yīng)采取以下幾個原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時適度，防止成人化。二 是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說教。對于中學(xué)生來說更是如此，空洞的說教只會導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓(xùn)練活動外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動中進行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動活潑。可以采取以下形式：

1.通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強化滲透意識，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對父母真摯而強烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學(xué)生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長普遍歡迎和支持對學(xué)生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進行孝敬父母教育應(yīng)加強家長工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應(yīng)使孩子消除獨生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇（7）

道德的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)要求中小學(xué)實施生活德育。生活德育作為一種新的德育模式，其目標在于為了生活而德育，并通過生活來培養(yǎng)道德。從歷史的源頭來考察，道德從根本上起源于人類生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會往。人要生存，首先就需要衣、食、住以及其他生存資料，而要獲取這些生存資料，人類必須進行生產(chǎn)勞動，這是人類最基本的生活活動。在這種社會活動中，人與人之間發(fā)生了各種關(guān)系，也產(chǎn)生了各種矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)關(guān)系，解決矛盾，需要有一個大家公共認可或遵守的規(guī)則，這個規(guī)則就是道德。倘若世界上只是一個人存在或者人與人之間并不發(fā)生關(guān)系，那么，作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德也就沒有存在的必要了，正如愛爾維修所言：“如果我生在一個孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了。”可見，道德源于生活，并存在于生活之中，它不能夠脫離生活而單獨存在，只能通過人的生活實踐展現(xiàn)出來，具有和現(xiàn)實生活不可剝離的特性：然而，自從學(xué)校產(chǎn)生以后，學(xué)校教育就不斷地遠離生活，德育也不例外。長期以來，學(xué)校教育定位在培訓(xùn)社會精英，因而德育關(guān)注的是一個先于學(xué)生個體存在的、以社會宏大價值為中心的理念世界，試圖通過德育活動把這種先行設(shè)定的價值世界灌輸給學(xué)生，借以改造學(xué)生的世界觀與人生觀，培養(yǎng)他們成為社會宏大價值的真實體現(xiàn)者。這種德育模式為培養(yǎng)社會精英、凈化社會空氣、維護社會秩序發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前的中小學(xué)教育早已不再是精英教育，如果道德教育仍然堅持使用社會精英的道德標準來培養(yǎng)普通大眾，顯然是不合時宜的，也是不現(xiàn)實的。因此，當(dāng)前的德育必須回歸普通生活，學(xué)校需要實施生活德育。

二、中小學(xué)生活德育的困境

隨著教育的進一步普及，生活德育成為中小學(xué)德育的重要模式，許多學(xué)校紛紛嘗試實施生活德育。然而，生活德育的實施卻面臨諸多困境。

1.生活德育定位于何種生活

生活是生命的展開形式，是人或動物為了生存與發(fā)展而進行的各種活動之集合。人的生活是一種意義性的生活，人生不僅是適應(yīng)“存在”，而且還不斷超越“存在”，因而人的生活可以分為不同的層次。那么，學(xué)校生活德育應(yīng)該定位于何種生活呢?在力倡中小學(xué)實施生活德育的學(xué)者中，有的主張生活德育中的“生活”為日常生活，他們認為，之所以講生活德育，其主要目的之一就是要去掉長期以來籠罩在德育頭上的那層“圣神光環(huán)”，即要“去圣化”，以使德育恢復(fù)其人性化的本來面貌，使德育回歸到人們的日常真實生活中去。此外，也有學(xué)者認為，德育生活主要是指人的高級精神活動，他們將日常生活剔除生‘活德育的范疇，認為教育具有前瞻性和超越性。因此，德育的生活是超世俗的。當(dāng)然，還有一種比較折中的觀點，那就是將德育中的生活泛化，認為生活即生命活動，主張德育回歸到人為了生存和發(fā)展而進行的各種活動之中，生活既包括個體每天的吃喝拉撒之類的日常生活，也包括個體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活乃至精神生活等其他一切生活形式，這種泛化的生活概念將日常生活與精神生活揉在一起，把精神生活的“神圣化”也納入生活德育中。可見，當(dāng)前人們對生活德育應(yīng)該立足于何種生活還未達成共識，這使得生活德育具有較大的盲目性，構(gòu)成了制約生活德育實效的一種重要因素。

2.生活德育路向何方

生活德育要求以生活為指向，并以生活為內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。那么，學(xué)生每天都游離于學(xué)校、家庭和社會三者不同的生活環(huán)境之中，其道德的發(fā)展必然是學(xué)校、家庭、社會共同作用的結(jié)果。學(xué)校、家庭、社會三者通過向?qū)W生傳遞信息來施加影響，構(gòu)成了實施德育影響的“傳遞結(jié)構(gòu)”。在這結(jié)構(gòu)中，學(xué)校教育只是這種傳遞結(jié)構(gòu)的一個組成部分，任何一種傳遞最終能否被傳遞對象所認可，以及在多大程度上被認可，不僅取決于該傳遞本身的狀況，而且取決于該傳遞同其他傳遞之間的“力量”對比，取決于該傳遞在社會整個傳遞結(jié)構(gòu)中的地位。在信息封閉的年代，學(xué)校成了知識信息的主要來源，學(xué)校傳遞的文化被視為“法定文化”。德育教師充當(dāng)社會價值的代言人向?qū)W生施加德育影響，引導(dǎo)學(xué)生向社會所要求的方向發(fā)展。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，那些靈活多樣、富有選擇彈性的網(wǎng)絡(luò)信息受到中小學(xué)生的青睞，學(xué)校傳遞的信息失去昔日的權(quán)威，其道德導(dǎo)向功能隨之減弱。此外，在當(dāng)前這個多元價值的社會中，傳統(tǒng)的“主流價值”受到了懷疑。社會對各種價值取向的包容性不斷增強，對錯、美丑、善惡沒有明確的界限，學(xué)生失去了社會或他人賦予參照對象。學(xué)生的自我經(jīng)驗獲得了至高無上的價值，成了衡量是非的主要標準。面對當(dāng)前的社會現(xiàn)實，學(xué)校德育往往力不從心，處于尷尬境地，學(xué)校德育所宣揚的道德理想與學(xué)生在現(xiàn)實生活中所觀察到的不道德行為之間產(chǎn)生巨大反差，學(xué)生對學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至是排斥和抵觸。教師的道德權(quán)威地位不復(fù)存在，學(xué)校德育的導(dǎo)向難以發(fā)揮。

3.多元的影響因子如何整合

生活德育注重學(xué)生在生活中發(fā)展德性，要求學(xué)生的發(fā)展向社會敞開，學(xué)校德育所展示的育人情境不能游離于學(xué)生校外的生活世界。這樣，來自學(xué)校、家庭、社會的各種真善美、假惡丑都同時作用于學(xué)生，學(xué)校的“揚善”教育可能在社會或家庭的負面影響下蕩然無存。如何將學(xué)校教育、家庭影響和社會影響進行整合成了生活德育的一大難題。首先，家庭環(huán)境是影響德育實效性的一個重要因素，家庭對孩子的道德品質(zhì)起著潛移默化的影響，家庭結(jié)構(gòu)、家庭經(jīng)濟狀況、家庭成員關(guān)系以及家長文化素養(yǎng)都會直接影響學(xué)生德性發(fā)展。然而，每個家庭行事方式各異，家長素質(zhì)參差不齊，這些都會對生活德育實效產(chǎn)生重大影響。其次，社會環(huán)境也構(gòu)成影響德育實效性的另一個重要原因，社會變革導(dǎo)致學(xué)生價值取向多元化。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的價值觀、道德觀、人生觀正受著嚴重的沖擊，社會上客觀存在的各種現(xiàn)象，尤其負面影響，通過各種媒體，自然會反映到學(xué)生身上，各種魚目混雜的信息在網(wǎng)絡(luò)的強勢傳媒下迅速擴散，這必然會對學(xué)生德行發(fā)展產(chǎn)生負面影響。因此，學(xué)校作為專業(yè)育人的場所，面對來自家庭和社會中越來越強勢的影響因子，如何把這些多元的影響因子整合以促進學(xué)生德行發(fā)展，成了當(dāng)

前中小學(xué)生活德育的一個重要難題。

三、中小學(xué)生活德育的出路

1.大眾生活：德育中的生活狀態(tài)

傳統(tǒng)德育是建立在精英教育的基礎(chǔ)上，把圣人之德作為學(xué)校德育的目標，以傳授系統(tǒng)的思想品德知識為基本途徑培養(yǎng)社會精英。當(dāng)前，中小學(xué)教育已經(jīng)進入普及化階段，如果仍然用社會精英的標準來培養(yǎng)普通學(xué)生，實質(zhì)上就是忽視了廣大普通學(xué)生的德育訴求，這舍本逐末的德育模式注定是失效的。因此，德育必須回歸普通大眾的生活(如圖1所示)，中小學(xué)德育應(yīng)以大眾生活為基礎(chǔ)設(shè)計課程，從學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入進行教育，重視學(xué)生自身的體驗，調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生在可以理解的情景中自覺地形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。當(dāng)然，人的存在就是一個不斷向未來敞開的過程，教育作為培養(yǎng)人的活動，其核心在于不斷超越，所以教育不但要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)存社會之人，還要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人。生活德育作為一種育人方式，同樣需要在現(xiàn)實與理想之間保持一定的張力，既要注重社會生活的現(xiàn)實性、實踐性，又要注重可能生活的超越性。因此，生活德育回歸大眾生活，并不等于簡單地把德育等同于生活，不對社會生活進行過濾，使各種生活直入學(xué)生眼簾，將學(xué)生完全置于社會環(huán)境中，任其自生自滅。學(xué)校作為道德教育的主導(dǎo)方，負有“揚善棄惡”的義務(wù)，學(xué)校應(yīng)該整合各種影響因子，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種善性的生活場域，把學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動的大眾生活中去，使學(xué)生真正有所理解、有所感動、有所體悟，進而融入到他們的生命之中，伴隨他們的人生歷程，促進他們德行的完善。因此，中小學(xué)生活德育需要立足于大眾生活。

2.和而不同：生活德育的目標取向

篇（8）

中小學(xué)教育作為我國的基礎(chǔ)教育，是一個人在孩童時期樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。隨著小學(xué)生年級的升高，他們的生理、心理逐漸地發(fā)育和發(fā)展;通過不斷地學(xué)習(xí)新的文化知識，他們的思維方式得到逐步擴展，在面對學(xué)習(xí)、生活、自我意識、情緒調(diào)適、人際交往以及升學(xué)等方面的抉擇與思考時，會遇到各種各樣的心理困擾或壓力。“音樂不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。”因此，在中小學(xué)音樂教育開展心理健康教育，是學(xué)生身心健康成長的需要，是全面推進素質(zhì)教育的必然要求。

1音樂教育與中小學(xué)生身心健康的隱性聯(lián)系

音樂課是基礎(chǔ)教育中不可或缺的教育內(nèi)容。中小學(xué)《音樂課程標準》中提出以音樂審美為核心、以興趣愛好為動力、重視實踐、鼓勵創(chuàng)造、強調(diào)學(xué)科綜合等新的教學(xué)理念。從中可以發(fā)現(xiàn)，音樂教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強興趣愛好，開發(fā)創(chuàng)造力，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供有效的助力。正如日本音樂教育家鈴木先生曾說:“音樂教育的目的不是刻意地培養(yǎng)少數(shù)偉大的所謂音樂天才，而是希望通過音樂教育把每個孩子都提升到擁有一顆高貴的心靈和完美的人格到優(yōu)秀的程度”。

1．1音樂教育使學(xué)生精神成長，排除心理壓力

音樂的本質(zhì)就體現(xiàn)在人與音樂的審美關(guān)系中，音樂教育即是審美教育。“以審美為核心”，要求教師用音樂審美教育引領(lǐng)學(xué)生的理性思維與感性思維和諧發(fā)展，提升審美素質(zhì)，理智地辨別真、善、美，包容他人的缺點與不足。學(xué)生用正確的思維指導(dǎo)自己的言行，從小加強道德品質(zhì)的塑造，這種思維的成熟即是精神的成長。在升學(xué)考試中，音樂成績不參與其他文化課的分數(shù)角逐，有音樂技能的學(xué)生會為個人的綜合能力添彩，沒有音樂技能的學(xué)生也不會在個人成績上減分。因此，音樂課成為了一項“無壓力”學(xué)科，通過多種教學(xué)內(nèi)容，如音樂欣賞、合唱、音樂類游戲等引發(fā)學(xué)生的興趣愛好，受到學(xué)生的歡迎和追捧，教育學(xué)生會聽音樂、能夠理解和向往音樂表達的精神之美。教師為學(xué)生的精神成長掌舵，把學(xué)習(xí)和實踐的主動權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生在興趣與愛好的推動下，主動接近音樂、喜歡音樂、學(xué)習(xí)音樂。如一首歌曲，學(xué)生作為業(yè)余愛好，可以根據(jù)自己喜歡的風(fēng)格，改編出多種演唱或演奏方式，不需要遵循標準答案，也沒有對錯之分。而改編后的作品，也正是學(xué)生想象和創(chuàng)新能力的展現(xiàn)。

1．2音樂教育使學(xué)生人格健康，提高道德素養(yǎng)

每個人的行為與心理都有各自的特征，而這些特征的總和可以稱作人格。人格特征的外在表現(xiàn)包括注意力集中，專注地成為一項活動的參與者;能夠勝任自己承擔(dān)的工作，對工作負責(zé);對家人、朋友具有表現(xiàn)愛的能力。人格特征的內(nèi)在表現(xiàn)包括能夠客觀地認識自己、看待社會及他人;具有一定的安全感;有堅定的價值觀和道德心。對于中小學(xué)生而言，大部分學(xué)生都是獨生子女，由于家長對孩子的溺愛，很大一部分學(xué)生習(xí)慣以自我為中心。因此，在中小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的健康人格尤為重要。通過音樂審美教育，首先可以集中學(xué)生注意力，不論學(xué)生文化課成績高低，都會通過聽覺在音響中感知音樂所傳達的情感，使人在心理上與音響結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴。如學(xué)生們可以通過新疆歌舞感受到新疆地區(qū)的美麗富饒和新疆人民的熱情善良，不帶著偏見對待新疆同學(xué)，通過音樂搭建起溝通的橋梁。平時“成績墊底”的學(xué)生，可以通過音樂特長，在集體活動中嶄露頭角，找到自信。音樂教育不僅可以作為中小學(xué)課堂的教育學(xué)科，也可以在課堂之外發(fā)揮其提高學(xué)生道德素養(yǎng)的優(yōu)越性。一部音樂作品的誕生，一定蘊含著作曲家的意志品質(zhì)，學(xué)生們可以通過欣賞不同的音樂作品，在教師的講解和引導(dǎo)下，感受到作品背后的精神召喚，逐步形成正確的道德觀念，樹立高尚的情操。如《義勇軍進行曲》在中國生死存亡的緊要關(guān)頭，喚醒了中華兒女團結(jié)一心、奮起抗敵的愛國精神。如今這首作品作為國歌，就是要時刻提醒新時代的學(xué)生銘記歷史，曾經(jīng)中華兒女的責(zé)任是要頂住敵人的炮火，而今的責(zé)任是要為國家的政治、科技、軍事、經(jīng)濟等全面發(fā)展貢獻自己的力量，只有國家強大，社會才能安定，我們的生活才會幸福。一部音樂作品，雖然不能直接提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但會增強學(xué)生的愛國情懷。因此，音樂教育作為德育教育的一個分支，要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，能自覺地運用道德觀點、原則、信念來調(diào)節(jié)行為。學(xué)生們在正確道德觀的引領(lǐng)下，會辨清善惡美丑，會確立理想目標，會堅定前行方向，會在身體和身心健康成長的道路上穩(wěn)步前行。

2音樂教育對中小學(xué)生身心健康發(fā)展的顯性促進

音樂是情感和精神的音響表現(xiàn)，蘊藏了人類偉大的人格與智慧。學(xué)生可以通過音樂審美在音樂中體驗到歡樂、悲傷、憤怒等不同情感，并與自我內(nèi)心的情緒相“對位”。內(nèi)心的歡樂會在音樂中無限放大;內(nèi)心的悲傷、甚至憤怒也會在音樂審美過程中得到調(diào)節(jié)和宣泄。音樂教育是學(xué)生排解內(nèi)心壓力、養(yǎng)成良好性格的有效教育方法。赫伯特•齊佩爾博士曾說:“學(xué)習(xí)音樂不僅是為了藝術(shù)、為了娛樂，而是為了訓(xùn)練頭腦、發(fā)展身心，在這方面，音樂是非常重要的。”

2．1音樂教育可以促進中小學(xué)生開朗(良好)性格的養(yǎng)成

開朗的性格表現(xiàn)在思維敏捷、為人樂觀、自信，對人熱情、喜歡與他人交流，愿意幫助他人，主動參加集體活動，具有較強的想象力和創(chuàng)造力等。音樂首先被學(xué)生們稱之為“課余愛好”，與其他文化學(xué)科不同，不存在“要我學(xué)”，而是“我要學(xué)”。中小學(xué)生的課外活動豐富多彩，如文藝匯演、才藝展示、合唱比賽、樂隊表演、大型團體操等，大部分的活動都是以音樂為主體進行，因此，又可以稱為音樂實踐活動。學(xué)校積極地為學(xué)生提供特長展示的平臺，充分發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)欲和創(chuàng)造欲，避免了課堂教學(xué)的局限性。學(xué)生帶著興趣參加活動能促進學(xué)生邁開主動與他人交流的第一步。學(xué)生的才藝展示會得到觀眾的支持與鼓勵，從而增強了表演者的自信心和繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，在得到他人肯定與贊揚的同時也會懷著感恩的心對其他表演者賦予“情感的回饋”。學(xué)生們通過音樂實踐活動相互交流、相互合作、相互學(xué)習(xí)、交到志同道合的朋友。“音樂教育使學(xué)生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感，為音樂所表達的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴。使音樂藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。”通過音樂審美教育可以使學(xué)生的心態(tài)平和，參加音樂實踐活動可以使學(xué)生勇敢交流，因此，音樂教育是對學(xué)生養(yǎng)成良好性格的積極促進。

2．2音樂教育可以促進中小學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神

團隊協(xié)作精神是社會各個階層所需要的核心力量。目前，我國中小學(xué)生以獨生子女居多，從小較少養(yǎng)成與他人溝通和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力。而隨著社會的快速進步和發(fā)展，一個人如果沒有良好的心理素質(zhì)和快速適應(yīng)環(huán)境的能力，就很難融入集體，適應(yīng)工作崗位。因此，在基礎(chǔ)教育階段，正是中小學(xué)生的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)、人格塑造的重要培養(yǎng)時期，也更適合加強對中小學(xué)生團結(jié)協(xié)作意識的培養(yǎng)。與音樂有關(guān)的任何社團組織或大型活動大多以集體為單位，如合唱團、軍樂隊等。每個團體中的一員，都要抓住和領(lǐng)會音樂中的每一個要素，如旋律、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色等進行訓(xùn)練，在這個過程中需要每位成員的配合和堅持。一部完美的音樂作品由多個聲部組成，不論演唱或演奏，都需要參與人員在指揮的引領(lǐng)下做到音準一致、節(jié)奏一致、強弱一致、情感一致，不能突出也不能落后，每個人既是主角，也是配角。當(dāng)完美的音響形成時，這種專注和配合會帶給每個人滿足和快樂，激發(fā)出每位學(xué)生享受集體力量的成就感與榮譽感。就像托爾斯泰曾說:“藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個人的離群和孤單之感，就在于使個人和其他的人融合在一起。”因此，音樂教育可以促進中小學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神，使他們在共同合作中感受到自我存在感，且整個過程使他們的心理得到快樂和滿足。

3結(jié)語

中小學(xué)音樂教育是基礎(chǔ)教育的必修課，也是德育教育的一個分支。音樂教育有助于中小學(xué)生身心健康，使學(xué)生心理、智力和體力上的壓力得到緩解和宣泄，從而促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。音樂可以激發(fā)、順暢、平和人的內(nèi)心情感世界，重視中小學(xué)音樂教育可以為提高國民的藝術(shù)素養(yǎng)、完善國民的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)、促進和諧社會的實現(xiàn)做出貢獻。如果說強國“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的話，那么就像諾貝爾獎獲得者、美籍華裔物理學(xué)家李政道曾說的:“科學(xué)與藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰。”發(fā)展音樂教育是中小學(xué)生身心健康成長的需要，是全面推進素質(zhì)教育的必然要求。

［參考文獻］

［1］蘆元新．論創(chuàng)新教育中藝術(shù)教育的價值及作用［J］．黑龍江高教研究，2005(11):120－121．

［2］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．北京:三聯(lián)書店，1991．

篇（9）

2. 新的讀書無用論重新抬頭，影響了德育教育的發(fā)展 近年來，由于大學(xué)生的就業(yè)率越來越差，即使大學(xué)生畢業(yè)也很難找到工作，因而也就影響了中小學(xué)生的讀書興趣，致使新的讀書無用論抬頭，學(xué)生自律性差，家長又不愿意嚴格管束，使學(xué)生越來越難以管理，又加之教育法中的諸多條款，學(xué)生在家在校為所欲為，嚴重的影響了學(xué)校正常的教學(xué)秩序和學(xué)生良好素質(zhì)的養(yǎng)成，是素質(zhì)教育難以真正實施。

3. 網(wǎng)吧的普及，影響學(xué)生的健康成長 近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，大大方便了人們的生產(chǎn)和生活，但是由于管理的不到位，網(wǎng)絡(luò)為某些唯利是圖的老板提供了賺錢的機會，他們根本不管什么年齡限制，都可以進去，只要你上癮，就不怕沒錢賺，這樣中學(xué)生的上網(wǎng)率高得令人吃驚，好多集沉溺于網(wǎng)吧而不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)和前程。若不加以制止，勢必危害到國家的穩(wěn)定和社會發(fā)展。

基于以上幾點，我認為，要想加強對中小學(xué)生的德育教育，應(yīng)該從以下幾個方面做起：

（1）學(xué)校要把德育教育落實在實處，加強愛國主義教育，近年來，國家加大了素質(zhì)教育，但由于衡量的標尺沒有變化，素質(zhì)教育流于形式，要把德育教育落到實處。就必須以學(xué)校為統(tǒng)帥，將各種力量有機的結(jié)合起來，同時發(fā)揮其他任課教師的作用，從孩子的教育上下功夫，引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典著作，多看一些具有教育意義的影片，了解一些英雄人物的英雄事跡，多參觀一些德育教育基地，對學(xué)生們形成正確的世界觀和人生觀有一定的指導(dǎo)意義。

篇（10）

[7] 中央編辦、教育部、財政部. 關(guān)于制定中小學(xué)教職工編制標準意見的通知74號[S/OL]. http：///gongbao/content/2001/content_61159.htm，2001.

[8] 曾令生. 能否為農(nóng)村校配上專職體育教師[N]. 中國教育報，2011-12-22（2）.

[9] 竇雨佳. 體育教師的巨大缺口如何補[N]. 中國體育報，2011-09-14（6）.

[10] 侍崇艷，李丹，施學(xué)蓮. 對蘇北部分中小學(xué)體育教師非學(xué)歷繼續(xù)教育特征研究[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2011，10（6）：103-105.

[11] 易春燕，王寶衛(wèi)，楊洋. 河南省鄉(xiāng)鎮(zhèn)初級中學(xué)體育教師教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2011，20（4）：69-73.

[12] 安慶標，裴德超，楊紅才. 淮北市農(nóng)村中小學(xué)體育教師工作現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J]. 運動，2012（2）：86-88.

[13] 張宇. 我國農(nóng)村初級中學(xué)體育教師現(xiàn)狀與分析——以遼寧鞍山市岫巖縣為例[J]. 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011，10（11）：1183-1188.

篇（11）

中圖分類號：G61 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-295-01

中小學(xué)生思想品德教育關(guān)系到孩子的健康成長，對學(xué)生正確思想觀念與美好道德品質(zhì)的養(yǎng)成有著不可忽視的作用。關(guān)中小學(xué)生思想品德的教育，需要從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育這三個方面來講，文章重點從學(xué)校教育這一方面分析了我國中小學(xué)生思想品德教育工作現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)校在這方面的落實情況，為加強中小學(xué)生思想品德教育獻計獻策，推動我國中小學(xué)思想品德教育工作發(fā)展。

一、我國中小學(xué)生的思想品德教育現(xiàn)狀與相關(guān)教育工作的不足之處

（一）我國中小學(xué)生的思想品德教育現(xiàn)狀

近幾年來，我國基礎(chǔ)教育教學(xué)工作有著巨大進步和長遠發(fā)展，為我國中小學(xué)思想品德教育工作的開展帶來了強大動力，使我國中小學(xué)思想品德教育獲得全面發(fā)展：1.各地中小學(xué)充分認識到思想品德教育工作對學(xué)生成長的重要性，關(guān)注思想品德教育工作的開展；2.中小學(xué)思想品德教育體系初步建成，在中小學(xué)生的思想品德教育上起到了引導(dǎo)與培養(yǎng)的積極作用；3.結(jié)合家庭教育與社會教育，將學(xué)校對中小學(xué)生的思想品德教育作為基本教育形式，突出了中小學(xué)在孩子良好思想品德形成上的重要影響力。但是，必須清醒的認識到的是，我國中小學(xué)思想品德教育工作并非一帆風(fēng)順，其發(fā)展的道路上存在著各種由個人因素、社會因素、家庭因素等產(chǎn)生的阻礙。

（二）我國中小學(xué)生的思想品德教育工作發(fā)展的不足之處

1.從中小學(xué)教師方面來講：某些教師對中小學(xué)生的思想品德教育教學(xué)的重視程度不夠，出現(xiàn)了“重智育、輕德育”的不合理現(xiàn)象，使學(xué)校日常開辦的思想品德教育課體現(xiàn)不出實際意義；中小學(xué)思想品德教育課的主講教師，其教學(xué)方法比較單調(diào)，激發(fā)不了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生對思想品德培養(yǎng)失去積極性；教師沒有聯(lián)系到學(xué)生的年齡、情感、閱歷等特點，導(dǎo)致思想品德教育教學(xué)脫離學(xué)生實際，難以調(diào)動學(xué)生的真情實感。

2.從中小學(xué)生方面來講：應(yīng)試教育觀念使學(xué)生錯誤的認為，思想品德教育學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，因此對思想品德課表現(xiàn)出不關(guān)心、不在乎的態(tài)度，被動式的進行學(xué)習(xí)，無法真正領(lǐng)會到思想品德教育的重要性；個別中小學(xué)生的家庭教育觀念、家庭情況有所不足，導(dǎo)致學(xué)生在校接受思想品德教育時，出現(xiàn)抵觸心理；社會現(xiàn)象也對中小學(xué)生的思想品德教育學(xué)習(xí)有影響，尤其是中學(xué)生，因此已經(jīng)較多的開始接觸到社會，因為某些社會現(xiàn)象會對自身思想品德的形成產(chǎn)生動搖。

二、加強中小學(xué)生思想品德教育策略

（一）開展形式多樣的思想品德教育課，調(diào)動學(xué)生參與積極性

中小學(xué)思想品德教育老師，要了解學(xué)生的思想品德觀念，在教學(xué)形式上做出合理的改變，積極開展一些學(xué)生感興趣的思想品德教育活動，促使學(xué)生在活動中完成思想品德學(xué)習(xí)，潛移默化的養(yǎng)成好的思想品德。關(guān)于思想品德教育課的開展方式，可以借用多媒體的直觀性，講解課本實例，引導(dǎo)學(xué)生進行思考；可以開展互動活動，讓學(xué)生講出自己的優(yōu)點和缺點，進行自我反思，自我糾正，達到促進學(xué)生良好思想品德的形成；可以開辦思想品德教育講座，聘請思想品德教育研究學(xué)者，對中小學(xué)生的思想品德進行合理分析和科學(xué)誘導(dǎo)。

（二）結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點，加強其心理教育工作

中小學(xué)生的年齡階段正處于身心成長的重要階段，一是他們的價值觀、世界觀等尚未形成，二是他們接觸社會的次數(shù)還比較少，三是自身的思想品德不夠堅定。因此，中小學(xué)思想品德教育工作者，要充分結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點，立足于學(xué)生的角度看待思想品德教育，通過輔導(dǎo)學(xué)生的心理工作，促使學(xué)生在面對思想品德教育時，能夠積極樂觀面對，能夠主動接受學(xué)習(xí)。

（三）聯(lián)系生活實際，為中小學(xué)生來良好思想品德的形成做出分析與驗證