傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著新課改的深入發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育越來越受到重視。初中語文教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，讓初中生在教學(xué)情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。同時(shí)，初中語文教師還要努力提高教學(xué)水平，為初中生樹立榜樣，帶領(lǐng)初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，增強(qiáng)初中生的綜合實(shí)力。

比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會(huì)與學(xué)生進(jìn)行雙邊互動(dòng)，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、挖掘語文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值

初中語文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。但是在實(shí)際教學(xué)中很多初中語文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。

比如講初中語文《范進(jìn)中舉》時(shí)，我不斷地進(jìn)行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進(jìn)中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)。通過本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書的樂趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進(jìn)，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經(jīng)變味了。在新時(shí)期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時(shí)時(shí)以范進(jìn)為鑒，更好地審視自我。

三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透傳統(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過端午節(jié)的時(shí)候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時(shí)初中生都比較積極，有的說端午節(jié)要吃粽子，有的說端午節(jié)要賽龍舟，還有的說端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時(shí)初中生會(huì)說與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來我會(huì)讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個(gè)小組由一人進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。我還會(huì)帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，通過初中生查詢資料、分組探究、實(shí)踐體驗(yàn)，讓初中生的實(shí)踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價(jià)值觀。

四、組織拓展活動(dòng)，豐富文化生活

篇（2）

根據(jù)文化人類學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn)，文化是一個(gè)系統(tǒng)，他決定人們的生活并賦予其意義，文化“體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式……人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。因此，廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。

任何廣告都離不開“說什么”與“怎么說”，廣告“說什么”解決的是廣告表現(xiàn)的內(nèi)容及其主題，“怎么說”是指廣告的表現(xiàn)形式，也即廣告借助什么樣的表現(xiàn)手段、形式和符號(hào)將廣告的主題內(nèi)容(文化附加值)轉(zhuǎn)化成具體的廣告作品的過程，這是廣告信息的符號(hào)化、具象化的過程，也是視覺化、聽覺化的過程。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是引起受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們認(rèn)可并最終達(dá)到消費(fèi)的目的。在這一過程中，文化尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。

我們所說的傳統(tǒng)文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成、具有相對(duì)穩(wěn)定性和長期延續(xù)性，并且至今仍然具有影響作用的文化。以道德理性為特征的中國傳統(tǒng)文化，始終一脈相承，具有長期的延續(xù)性。它雖然隨著時(shí)代的變遷而有所發(fā)展變化，但強(qiáng)調(diào)人文精神，推崇倫理道德，倡導(dǎo)禮儀規(guī)范，追求理想人格等，這些屬于文化內(nèi)核的傳統(tǒng)意識(shí)，一直世代傳承，生生不息，影響著中國人的價(jià)值取向、人生理想和思維方式，共同構(gòu)成了中國獨(dú)特的文化風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。在廣告的重要表現(xiàn)形式即廣告語言中，傳承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深厚文化底蘊(yùn)的廣告用語相對(duì)容易得到認(rèn)可，受到歡迎。

一、激情語言體現(xiàn)愛國情懷與集體主義價(jià)值觀念

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人們所要求的，從根本上說就是維護(hù)國家大一統(tǒng)的政治秩序，把國家、民族的利益看得高于一切。人們?cè)谙氲侥骋黄放婆c此相連接的很可能是這一品牌所代表的國家和民族，世界上著名品牌都成了該品牌所在國家和民族的象征。在廣告為產(chǎn)品(品牌)賦予的社會(huì)情感中很重要的一種情感就是愛國愛鄉(xiāng)的民族感情，其目的是想通過這種獨(dú)特的附加值喚起最為廣泛的消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同與忠誠。比如：長城永不倒，國貨當(dāng)自強(qiáng)(長城電器)；世界看中國，中國有先科(先科電器)；廈華彩電，華夏精品（廈華電器）；托普軟件中國“芯”(托普);四十年風(fēng)雨歷程，中華永遠(yuǎn)在我心中（中華牙膏）；非常可樂，中國人自己的可樂（非常可樂）等等。這些廣告在一種威武、豪邁與自信中，都把自己的產(chǎn)品(品牌)與“中國”連在了一起。在中外產(chǎn)品及其廣告激烈交戰(zhàn)的今天在國內(nèi)市場被國外產(chǎn)品所覆蓋、民族工業(yè)受到極大的沖擊的今天，這些廣告中所體現(xiàn)出來的中華民族自強(qiáng)自理的精神，以及愛國愛鄉(xiāng)的情慷，具有強(qiáng)烈震撼力。

二、樸素語言表達(dá)對(duì)真善美理想境界的追求

儒家理想人格的根本內(nèi)容就是后世理學(xué)家稱道的孔顏人格――重義輕利、安貧樂道，勤儉節(jié)約，追求真善美全面發(fā)展的人格境界。

勤儉在儒家傳統(tǒng)中雖然發(fā)展的較晚，卻一直為中國人所強(qiáng)調(diào)，在許多格言和家訓(xùn)中都被譽(yù)為一種美德。《增廣賢文》就有“欲求生寶貴，須下死功夫”、“勤儉持盈久，謙恭受益多”的格言。廣告用語中表達(dá)出這一人格境界的產(chǎn)品也很容易給人留下深刻印象。例如雕牌透明肥皂的廣告，就一直以強(qiáng)調(diào)“價(jià)格便宜，量又足，洗衣服還不掉色”為主要訴求點(diǎn)。其他的產(chǎn)品(特別是需求量較大的日用消費(fèi)品)也經(jīng)常采用表明自己產(chǎn)品價(jià)低質(zhì)優(yōu)的廣告訴求來吸引消費(fèi)者，這都是和我國居民長期以來形成的勤勞節(jié)儉的美德分不開的。

三、追求人與自然的和諧體現(xiàn)樸素的天人關(guān)系

天人關(guān)系問題曾是古代中國學(xué)術(shù)文化的重要課題。譬如司馬遷寫《史記》，便不認(rèn)為自己的首要任務(wù)是記述歷史，或“通古今之變”，而倒是探究天人關(guān)系，即所謂的“究天人之際”；他相信，只有究竟天人之際，方能通達(dá)古今之變，而后成為一家之言。所謂“究天人之際”，主要就是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)。不過，無論是“天人合一”還是“天人之分”的觀點(diǎn)，都是殊途同歸，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共進(jìn)。在現(xiàn)代企業(yè)的廣告用語中，有很多已體現(xiàn)這種和諧的“天人關(guān)系”而成功的案例。比如“山高人為峰”、“天外有天，紅塔集團(tuán)”（紅塔集團(tuán)）、“科技以人文本”（諾基亞）、“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”（中國移動(dòng)）、“鶴舞白沙，我心飛翔”（白沙集團(tuán)）不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然的改造意義。

四、溫馨語句體現(xiàn)對(duì)濃郁情義的呼喚

重情重義、唯倫理性，是東方文化思維方式的主要特點(diǎn)。它具有兩個(gè)基本屬性：思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。進(jìn)一步說這兩個(gè)取向具體表現(xiàn)為：直觀而非思辯性的思考方式，重實(shí)際而黝玄想的務(wù)實(shí)精神，充滿人文色彩的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度以及看重經(jīng)驗(yàn)緬懷歷史的懷舊心理等。

感人心者，則莫過于情，特別是呼喚親情、傳達(dá)愛心的廣告語言，更具震撼力：“春節(jié)回家”（金六福酒）、“家人健康,我們的責(zé)任”（民生藥業(yè)）、“再忙，也要和你喝杯咖啡”（咖啡廣告）、“你的健康是我的牽掛”（《保健與健康》）、“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，不要當(dāng)失去時(shí)才去后悔沒有珍惜”（公益廣告）……諸如此類的廣告語言，不僅給企業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重效益，而且對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)美德也起到了傳承作用。

重親情、節(jié)日合家團(tuán)圓的喜慶氣氛是中國最看重的社會(huì)文化，而且喜慶之日必備美酒助興。于是人頭馬寫出了迎合中國人心理的廣告語：“人頭馬一開，好運(yùn)自然來”，成為酒類廣告中的經(jīng)典之作。第一期的《現(xiàn)代家庭》伴隨著廣告詞“一冊(cè)在手，一生牽手”出現(xiàn)在讀者面前，該詞突破了“一冊(cè)在手，ХХ不愁”、“一冊(cè)在手，成功在握”等落套的模式，以富有情感親和力的“一生牽手”，深深地打動(dòng)了讀者的心扉，讀者在咀嚼中感受到一種人世間最為寶貴的親情，被認(rèn)為是多年來少有的佳作。由此看來，得人心者的天下，廣告用語抓住了受眾對(duì)親情的追求、對(duì)倫理的弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)特質(zhì)，就等于抓住了廣告市場。

五、模糊語言體現(xiàn)對(duì)含蓄美的追求

與西方的審美追求不同，東方尚含蓄，以曲為美，不求形真，但求神似。在詩歌創(chuàng)作中有一句被詩評(píng)家津津樂道的行話，曰“語法不通是好詩”。廣告文案的寫作采用模糊語言，也有異曲同工之妙。在選擇語言時(shí)，有意沖破搭配規(guī)則，造成語義變異，在受眾心中喚起聯(lián)想，使詞語產(chǎn)生不同凡響的新鮮獨(dú)特的表達(dá)效果。

西方一位著名的傳播學(xué)者說過，廣告宣傳的成功之處，是被宣傳者并沒有感到是在接受宣傳，而是在欣賞一件藝術(shù)珍品，或是在品味一句至理名言，不知不覺地接受廣告所輸出的信息。《北京晚報(bào)》的廣告詞：“晚報(bào)，不晚報(bào)”，被譽(yù)為是近年來難得的精品，看起來是在玩弄文字游戲，但細(xì)一品味，卻是頗有一番嚼頭，廣告詞以調(diào)侃的形式，披露了讀者最關(guān)心的信息，即晚報(bào)只是晚出報(bào)紙，但重要的信息卻不會(huì)晚報(bào)。讀者在心領(lǐng)神會(huì)之余不由對(duì)《北京晚報(bào)》油然而生好感。

篇（3）

0 引言

在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。可以說，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

1 注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說

儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

2 主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟

中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

篇（4）

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，在國家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無為而無不為”

《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想。“自然”是說世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”。“無為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗。”這表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。

“無為而無不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界。《周易》中有“孤陰不立，獨(dú)陽不長”的論述；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競爭優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競爭的優(yōu)勢(shì)并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競爭力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

篇（5）

成語“無為而治”最早出自《論語.衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其瞬也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！’”孔子說這句話的主要目的是想勸告領(lǐng)導(dǎo)者要效法堯舜，為政以德。雖然，后來老子的《道德經(jīng)》里也提到“為無為，則無不治”“無為而治”的政治觀點(diǎn)，但兩者所說的內(nèi)涵卻是大不相同的，而這個(gè)“不同”則主要體現(xiàn)為“無為”內(nèi)涵的不同。就“無為”的內(nèi)涵而言，它并不是簡單的“無所作為”或者“無意識(shí)的活動(dòng)”的意思。李約瑟教授在《科學(xué)思想史》中，把它界定為“不違反自然的活動(dòng)”。對(duì)此，儒、釋、道三家也有他們各自的觀點(diǎn)。

就儒家而言，儒家是最早提出“無為而治”的政治觀點(diǎn)的，他們所說的“無為而治”其實(shí)有兩層含義。第一層含義是：強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“為政以德”，要從修養(yǎng)自身入手，來治理國家和天下，就如同《中庸》里面所說的：“是故君子篤恭而天下平”。其中的“君子篤恭”指的就是“修身”，也就是孔子所說的“恭己正南面而已矣”。另一層意思是：作為領(lǐng)導(dǎo)者，切忌事必躬親，而應(yīng)該舉賢授能，群臣分職，就如同《新序·雜三》所說的那樣：“舜舉眾賢在位，垂衣裳無為而天下治”。可見，孔子所說的“無為”并非是真的“無為”，而是一種領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)術(shù)和策略問題，實(shí)際上是一種積極的“有為”。至于儒家經(jīng)典《孟子·離婁下》所說的“人有不為也，而后可以有為”，則是把“不為”看成是“有為”的前提和條件；而《韓詩外傳》所說的“福生于無為，而患生于多欲。知足，然后富從之”中的“無為”，則有“少欲知足，不違背自然而為”的意思。

與儒家相似，道家也主張“無為”，主張“無為而治”。只是道家所說的“無為”則含有“不亂為，不妄為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律”的意思，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“道法自然”的意思。道家的代表人物老子還常把“無為”與“無執(zhí)”相提并論，認(rèn)為“無為”就是“不執(zhí)著于結(jié)果地去‘為’”，是“為而不恃”“為而不爭”“功成而弗居”。而且，他還認(rèn)為世界的本原就是“無”，只有“無”才符合“道”的原則。因此，他說“圣人處無為之事，行不言之教”“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”“道常無為，而無不為”“為無為，則無不治”。說到老子的政治主張“無為而治”，它其實(shí)是以虛無、清靜為基礎(chǔ)的，既反對(duì)以德修身，又反對(duì)舉賢使能，主張“不尚賢，使民不爭”“不貴難得之貨，使民不為盜”“絕圣棄智”“絕仁棄義”的“無為而治”。而這些，我們往往只有聯(lián)系老子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，才能更深刻地理解老子這種政治思想背后的濟(jì)世情懷和良苦用心。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無厭，肆意放縱，使得民不聊生。正是在這種情況下，老子才大聲呼吁：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這里的“無為”其實(shí)是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的；“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪婪而提出的。老子認(rèn)為，為政者只有保持“無為”，讓人民自我管理，自我發(fā)展，自我完善，人民大眾才能平安富足，社會(huì)自然才能安定和諧。

至于佛教，佛教也主張“無為”。大乘佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》上也說：“無有憂思，自然無為”“無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠(yuǎn)離顛倒……”不過，佛教上所講的“無為”指的是“不作妄執(zhí)，中道而行”。從這個(gè)意義來說，佛教的“無為”其實(shí)是相對(duì)于“有為”建立的，離開了“有為”，也就沒有什么“無為”。所以，佛教上所說的“有為”“無為”本是一體的，“有為”的當(dāng)下就是“無為”。具體說來，佛教上說的“有為”，是從行為上說的。佛菩薩既然為救世而來，其本來寂滅而清凈的心，必能展現(xiàn)大悲愿力，廣度無量無邊的苦難眾生，令其離苦得樂。而佛教上所說的“無為”，則是從心上說的，指的是“心不著相”“萬緣放下，心地清凈，一念不生”“本來無一物，何處惹塵埃”，或者正如《金剛經(jīng)》上所說的“應(yīng)無所住，而生其心”。佛菩薩雖然大慈大悲地廣度了無量無邊的眾生，可是內(nèi)心始終都沒有執(zhí)著“我如何如何度了多少多少眾生”，沒有執(zhí)著一個(gè)我相，也更沒有執(zhí)著一個(gè)眾生相。而離開了這些執(zhí)著，心自然就會(huì)很清凈，很自在，一如《心經(jīng)》上所說：“心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。

綜上所述，如果說儒家所說的“無為”實(shí)際上是一種積極的“有為”的話，那么道家的“無為”便是一種合乎自然的“不妄為”，而佛教的“無為”則是一種無私無我、自在解脫而抵達(dá)“涅槃樂”的境界。不過，毋庸置疑的是，儒、釋、道三家中的任何一家都有著強(qiáng)烈而又深沉的濟(jì)世情懷，他們都是有所為而又有所不為的，他們所倡導(dǎo)的“無為”和“有為”實(shí)際上是一個(gè)相輔相成，相互為用的有機(jī)統(tǒng)一的整體。

參考文獻(xiàn)：

[1]紹南文化編訂.老子莊子選[M].廈門大學(xué)出版社，2011.

篇（6）

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的總和，是中華文明的軟實(shí)力，是中國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個(gè)和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個(gè)中國人的日常生活息息相關(guān)，它與每個(gè)中國人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個(gè)知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運(yùn)用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個(gè)字勉強(qiáng)概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運(yùn)籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個(gè)，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗(yàn)證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個(gè)中國人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國家為忠，對(duì)人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個(gè)人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對(duì)過與不及，主張?jiān)谶^與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會(huì)的思想和理論。儒家學(xué)說在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范，在社會(huì)層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典的部分，會(huì)對(duì)崛起中的中國文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對(duì)所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評(píng)判是一種價(jià)值判斷，因此是主觀的，是與評(píng)判者的價(jià)值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會(huì)有不一樣的答案，不同的評(píng)判者對(duì)這些問題也會(huì)有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對(duì)當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面具有時(shí)代價(jià)值，即為當(dāng)今生活在社會(huì)主義中國的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價(jià)值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價(jià)值，尊重人的價(jià)值”，原本就是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的對(duì)待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對(duì)人的存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識(shí)，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所陳述的富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會(huì)和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對(duì)人的愛心。孔子提出，應(yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者當(dāng)“人”來愛護(hù)。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價(jià)值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨(dú)存在，必須與文化綁定。中國的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

篇（7）

一、對(duì)南通傳統(tǒng)柞榛家具的認(rèn)識(shí)

柞榛木屬于常綠小喬木或落葉灌木，心材蛋黃色，日久心材表面被氧化后呈紅褐色，學(xué)名：柘木，桑科，柘樹屬。［1］柞榛樹的葉、花、果、材質(zhì)都與柘木相同，而與柞木不同，雖柞木也有刺，材質(zhì)也發(fā)黃，但經(jīng)研究人士的多方考證，柞榛樹與柞樹沒有關(guān)系。由于水土的原因，我國西部、中部、東南部雖均可見拓木，但我們只把長江沖積平原上出產(chǎn)的柘木叫“柞榛木”，柞榛木可以認(rèn)為是長江沖積平原出產(chǎn)的拓木專稱，且以江蘇南通地區(qū)產(chǎn)的柞榛木最為著名。

柞榛木生長期較長，木質(zhì)堅(jiān)硬，木紋清晰自然，美如山水畫卷，因此在我國古典家具用材中被列為硬木，而且當(dāng)時(shí)柞榛家具的制作工藝相當(dāng)考究，通常不髹漆、不上色，以表現(xiàn)其流暢優(yōu)雅的自然紋理，再經(jīng)過打磨上臘后，光素清雅之美完全顯現(xiàn)。柞榛家具在經(jīng)過一段時(shí)間的使用保養(yǎng)后，可以形成一種紅褐色的包漿，光如嬰兒之肌膚，亮似月夜幽靜湖面，古樸典雅煞，知音者流連往返。［2］

柞榛家具多出自江蘇南通，地域性極強(qiáng)，多年以來，除南通及周邊外，其他地區(qū)少有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于南通傳統(tǒng)柞榛家具，很多人都不是很熟悉。由于南通近百年來交通不便，地域較封閉，柞榛木家具在做工上又獨(dú)樹一幟，因而成為蘇式家具中的一枝奇葩。著名鑒定家馬未都先生說：“江蘇南通出產(chǎn)柞榛木，只在那個(gè)地區(qū)有，所以一見柞榛木家具，就知道從哪兒來的了。”其實(shí)，在明朝的時(shí)候，南通的柞榛家具就在全國赫赫有名了，南通富豪大修府邸，購置與豪宅匹配的家具，促進(jìn)了家具業(yè)的興盛，也就造就了幾代專事家具制作的能工巧匠，他們對(duì)家具的設(shè)計(jì)、做工、雕刻、打磨十分講究，這種利用南通本地特產(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理絢麗的柞榛木制作的精美家具，現(xiàn)如今已經(jīng)因?yàn)樵牧系南∩伲约爸谱鞴に嚨暮罄^無人，越來越稀有。如今，柞榛家具也入圍了我市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

二、南通傳統(tǒng)柞榛家具的文化內(nèi)涵

柞榛家具在長江沖積平原皆有遺存，由于地理歷史的原因，南通地區(qū)的柞榛家具最多并且最富有特色是不爭的事實(shí)。明清留傳至今的南通柞榛家具作為一種歷史文化遺存，在中國傳統(tǒng)家具中占有重要一席，它是南通地方文化藝術(shù)的重要組成部分，引起當(dāng)今越來越多人的重視。我們?cè)诶^承和研究柞榛家具文化的同時(shí)，也肩負(fù)著傳揚(yáng)南通柞榛家具文化的責(zé)任。

1.取材配料

南通傳統(tǒng)柞榛家具選取南通地區(qū)產(chǎn)的質(zhì)優(yōu)色美的柞榛木，其材質(zhì)堅(jiān)細(xì)油潤、縝密鮮亮，圖案幽深的旋紋似鬼臉一般靈動(dòng)自然，選料就充分利用木材本身的色調(diào)和紋理優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮硬木原料的自然美，形成自身特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。柞榛木自明以來存世量相當(dāng)稀少，搜尋較難，因?yàn)槠渖L十分緩慢，非數(shù)百年不成，空洞彎扭，有“十柞九空”之說，利用率低，原料尤其是大材十分珍貴稀有，而且柞榛木材質(zhì)堅(jiān)重，加工難度大，非能工巧匠不行。

通派匠師為了家具品質(zhì)，整體一般都采用柞榛木，不與其他木料并做或者用其他木料代替。但是因大材稀有，常見方臺(tái)拼版有5拼7拼乃至9拼，精品比例不過10％，所以匠師們?cè)谥谱鲿r(shí)，考慮家具的整體效果，桌、案面板采用紅木、大理石等以提升檔次；椅、凳、床、塌面板用細(xì)藤編成軟屜、軟枕以實(shí)用；花板、卡子等裝飾部分用黃楊等鑲嵌以美觀。選取珍貴的輔材，反證了柞榛木原料的物以稀為貴；精于取材配料追求品質(zhì)，重視木材本身的自然紋理和色澤，也體現(xiàn)了南通人合理利用柞榛木的特點(diǎn)，使柞榛家具更具有實(shí)用性和觀賞性。

2.造型線條

南通傳統(tǒng)柞榛家具有椅、凳、桌、案、床、塌、幾等造型，設(shè)計(jì)精巧，追求陳設(shè)意義和觀賞價(jià)值，其突出表現(xiàn)在以座椅為代表的通作家具中。從1985年開始，一支古家具收購大軍就在南通“安營扎寨”，發(fā)掘資源，黃花梨、紫檀和柞榛古家具車載船運(yùn)，源源不斷地流向國外，現(xiàn)在留存下來可見的柞榛家具以太師椅、八仙桌和其他雜類居多。

其造型的特點(diǎn)，沿襲了明式家具的精髓，以明式家具為主樣。除了具有明式家具古樸大方、風(fēng)格典雅、造型簡練、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)外，通作明式家具最具特色的就是線條美，但線條又與明式家具不同，明式家具是流暢秀麗的圓曲線，通作明式家具是端莊典雅的方直線。如椅子、桌子等家具，其上部與下部，以及腿子、棖子、靠背、搭腦之間，高低、長短、粗細(xì)、寬窄都令人感到無可挑剔的勻稱、協(xié)調(diào)，嚴(yán)格的比例關(guān)系與功能要求極相符合，沒有累贅，而且整體感覺就是線的組合，表現(xiàn)出渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方，和蘇作明式家具一脈相承，成為明式家具中的經(jīng)典。柞榛家具在造型上遵循陳設(shè)和使用并重、觀賞和實(shí)用兼顧的原則，從文化層面上理解，如用太師椅歇息，雖不是最佳的方式，但它在儀式、社交、倫理上卻甚于休憩的功能，對(duì)于使用者而言，使用這種設(shè)計(jì)的家具更在于文化的慰藉。

3.結(jié)構(gòu)比例

一是南通柞榛家具的制作沿用了明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)。根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的榫卯，是科學(xué)與藝術(shù)的極好結(jié)合，榫卯之間設(shè)計(jì)精密，經(jīng)過二三百年的變遷，留存的家具仍然牢固如初，榫卯沒有松動(dòng)、脫落、開裂現(xiàn)象，可見其巧妙。榫卯結(jié)構(gòu)是幾千年來逐漸演變而來的，不用釘和膠，只是靠榫與卯的藝術(shù)結(jié)合，就使家具牢固無比，而且便于拆裝和維修，在幾個(gè)方向都可以開卯口，能兼顧結(jié)合同一點(diǎn)上不同方向的受力，合攏時(shí)成為一個(gè)高強(qiáng)度的完美整體。加上由于榫卯富有韌性，接合處有略微松動(dòng)的余地，在結(jié)構(gòu)力學(xué)里是柔性節(jié)點(diǎn)而不是像焊接的剛性節(jié)點(diǎn)，除了能達(dá)到復(fù)雜而微妙的平衡外，還不致發(fā)生斷裂，它為中華民族的獨(dú)創(chuàng)，是璀璨的民族文化瑰寶，成就了中國人含蓄內(nèi)斂的審美觀。

二是以人為本的設(shè)計(jì)理念，家具的結(jié)構(gòu)科學(xué)比例得當(dāng)。以太師椅為例，椅子兩邊扶手由前向后遞高，靠背由左右兩邊向中間遞高，背板搭腦為最高位置，寓意“步步高”，同時(shí)增強(qiáng)了座椅視覺的沉穩(wěn)感和垂足而坐的舒適感。經(jīng)過對(duì)各種太師椅的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)座屜高與扶手高之比、靠背高與搭腦高之比、椅寬與背板寬之比均符合“黃金分割”的比例。據(jù)說“黃金分割”運(yùn)用在弦樂器上會(huì)使音韻和諧動(dòng)聽，運(yùn)用在器物上會(huì)使器物更具美感，這充分說明通派古典家具制作早已注入了這種科學(xué)理念。［2］

4.紋飾雕刻

南通柞榛家具在紋飾上同明式家具相較有了大的變化，擺脫了明式家具圓桿、圓柱的線條造型，變成了方桿、方柱為主的多種紋飾。以太師椅為例，明式家具的靠背與扶手的主線條為圓桿曲線，流暢秀麗，而通作太師椅的靠背與扶手的主線條為方桿直線，叫“拐子”紋，敦實(shí)沉穆、古樸大氣。通作傳統(tǒng)柞榛家具，桌、案、床、榻、幾等造型的主體紋飾均為“拐子”紋，它是一種幾何形紋樣，是由古代勾曲紋（回紋）演變過來的，勾曲紋早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)盛行，在青銅器上尤為常見。在家具制作中運(yùn)用勾曲紋是古為今用的典范，而通派匠師在運(yùn)用時(shí)并不是生搬硬套，而是變化多端、千姿百態(tài)，在拐子上有的配龍頭，有的配鳳頭，有的配靈芝，有的配壽桃。除典型的拐子紋外，太師椅的靠背上部的搭腦做成翻背（如鏟地陽雕云紋），背板分三格，上格開光，一般為陽線淺雕吉祥紋飾（如龍紋雕飾）；中格有的是光素板面，有的開光，為高浮雕吉祥紋飾（如雜寶類）；下格亮腳，為鏤空吉祥紋飾（如花卉等）。座屜下一般為束腰牙條，牙條上施有雕飾（如卷草紋），腿間為管腳棖。

再如茶幾底盤，是在兩根料的銜接處陽雕松、竹、梅；還有就是用長短不等的木料拼成萬字花紋等。此外在同一件家具上常常運(yùn)用陽雕、陰雕，圓線、凹線，浮雕、鏤空相結(jié)合的技法，表現(xiàn)手法上則對(duì)稱、呼應(yīng)，寫實(shí)、寫意相結(jié)合。［2］柞榛家具上小面積的裝飾得當(dāng)、雕刻繁簡適宜，不失樸素清秀的本色，而用吉祥圖案來隱喻美好愿望，體現(xiàn)了中國人含蘊(yùn)的氣質(zhì)，且多種雕飾手法的運(yùn)用，也符合當(dāng)時(shí)中國文人的審美情趣，這些南通人都很好地運(yùn)用和傳承了，成為通作家具的個(gè)性特點(diǎn)體現(xiàn)出來。

5.加工工藝

一是原料的處理工藝，耗時(shí)長、要求高。從柞榛樹到家具用材，要經(jīng)過四五年時(shí)間的處理過程：浸水脫皮，需要一年左右時(shí)間；然后開料風(fēng)干，自然脫水脫脂，由變形到定型，又需三四年時(shí)間；最后根據(jù)需要裁彎取直，精選用材。經(jīng)過這樣處理的古家具，事實(shí)證明不論氣候如何變化，都不會(huì)變形松動(dòng)。［2］

二是家具的制作工藝，做工和打磨并重，配以恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝。首先做工是家具質(zhì)量好的很重要的一個(gè)方面，無論是用料的粗細(xì)，線腳的方圓、曲直，還是榫卯的大小、松緊，兜料的裁割、拼縫等都是直接顯示木工手藝的關(guān)鍵，稍有出入就會(huì)影響家具的質(zhì)量，好與差分厘之間都暴露在家具外形與表面上。雖然柞榛木十分堅(jiān)硬，但通派匠師在制作框架時(shí)能做到準(zhǔn)確無誤，“一絲不差”。其次，因?yàn)樽蹰荒镜淖匀患y理和沉穩(wěn)本色令人陶醉，所以通作柞榛家具一般不著色、不髹漆，打磨上蠟后，體現(xiàn)素雅之美，打磨時(shí)間越長，紋理越清晰越光滑亮麗；再經(jīng)過長時(shí)間使用后，呈現(xiàn)出紅褐色的包漿，使用時(shí)間越長，包漿越溫潤，古香之感越濃重，而早期的柞榛家具做工上乘，包漿絕不遜于紫檀。最后，通作家具的“絕活”是雕刻技藝，許多家具本身就是很好的木雕作品，雕刻的線條光滑勻稱，動(dòng)植物栩栩如生，多種雕刻手法相結(jié)合，充分體現(xiàn)了通作傳統(tǒng)家具的技術(shù)含量。

6.布局格調(diào)

古宅一般既高又大，通宅也不例外。大廳寬敞明亮，是家中舉行典儀、接待賓客的場所，對(duì)家具的陳設(shè)布置十分講究，要求對(duì)稱平衡：正面靠墻擺放一張條案，兩邊安置高花幾，緊靠長條案放一張八仙桌，桌的兩側(cè)擺著太師椅，大廳兩側(cè)間隔安放太師椅和茶幾。布局方正對(duì)稱，主次分明，整體風(fēng)格顯得端莊大氣、平穩(wěn)沉靜。書房家具比客廳家具要小巧，家具一般不施繁縟雕飾，營造清凈書屋的格調(diào)。對(duì)稱穩(wěn)健、典雅方正的陳設(shè)文化，符合中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神和中庸之道，也是文人士族文化物化的體現(xiàn)。

通作柞榛家具的格調(diào)高雅為貴，清新為重，其制作貫穿了以觀賞陳設(shè)為主、使用功能單一的理念。通高130厘米以上的高花幾，只能擺放盆景瓷玩，中間無設(shè)施，實(shí)用功能少，加入陳設(shè)之中體現(xiàn)高雅。茶幾、棋桌的功能也不多，它們都可以在面板下面增加亮格或抽屜，以便更實(shí)用、更便利。追求高雅格調(diào)是受中國人儒家思想的影響，崇尚散逸優(yōu)雅的舒適生活，對(duì)大自然抱有天人合一、整體平衡的觀念，并受數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，在建園林、做家具時(shí)，追求一種清靜的境界，保持一種誠樸的心態(tài)。

三、結(jié)語

我們?cè)谛蕾p通作傳統(tǒng)柞榛家具時(shí)，可從造型的神韻風(fēng)姿、做工的“皮殼”“包漿”、榫卯結(jié)構(gòu)、雕飾工藝等方面入手，了解它的特點(diǎn)有木材堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美；造型簡練、以線為主；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)；裝飾適度、繁簡相宜；布局對(duì)稱，格調(diào)高雅，等等。在欣賞形式美的同時(shí)，更要從中理解這些特點(diǎn)所體現(xiàn)出來的中國人特有審美訴求和內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵，并且要同“農(nóng)村做工”的柞榛古家具相區(qū)別。后者雖然也是幾百年前的遺存，但是用料將就，做工簡陋，文化含量低，只有使用價(jià)值，沒有觀賞價(jià)值，格調(diào)不高，不能與古典柞榛家具相提并論。

通作傳統(tǒng)柞榛家具已成為南通的文化標(biāo)志之一，為越來越多的人所了解，南通柞榛家具文化與南通歷史文化及其發(fā)展緊密相連，雖然江蘇其他地區(qū)也有柞榛古家具，但是南通人要以開放的胸襟和公正的心態(tài)，看待這一獨(dú)特的文化遺存，正確地理解柞榛家具文化的核心內(nèi)涵，在于南通先人利用柞榛木及其特點(diǎn)所積累和創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)，而不在于柞榛木本身。這是南通柞榛家具文化的研究、保護(hù)、交流和宣傳的需要，也是傳承南通地方文化的需要，絲毫不會(huì)影響柞榛家具的藝術(shù)及其風(fēng)格和應(yīng)有的歷史地位。［3］

參考文獻(xiàn)：

［1］有待保護(hù)研究的通派柞榛家具文化.

篇（8）

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對(duì)日月天地神靈的崇拜、對(duì)祖先的虔敬、對(duì)民族英雄的追思。對(duì)日月天地神靈的崇拜，是上古社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動(dòng)。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動(dòng)中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對(duì)日月天地神靈的敬畏。對(duì)祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護(hù)神”。延至后世，對(duì)部族保護(hù)神的敬仰逐漸演化為對(duì)家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達(dá)對(duì)先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對(duì)神圣的崇拜還包含有對(duì)一些集中體現(xiàn)本民族價(jià)值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國憂民、風(fēng)骨獨(dú)具”的屈原等，都反映了對(duì)一種民族理想和價(jià)值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進(jìn)，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對(duì)節(jié)慶活動(dòng)也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財(cái)神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細(xì)致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對(duì)于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個(gè)民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費(fèi)，那么它就會(huì)蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對(duì)真善美的樸素追求與渴望。實(shí)際上，在當(dāng)今社會(huì)，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會(huì)病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會(huì)更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對(duì)信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對(duì)和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對(duì)日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時(shí)間累積中，將其標(biāo)識(shí)為一種富有特色的民族精神和價(jià)值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達(dá)到天時(shí)、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動(dòng)的安排，方方面面、時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對(duì)稱的特點(diǎn)。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距。”由此“分節(jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對(duì)稱”的現(xiàn)象。“日月同數(shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對(duì)稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對(duì)稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對(duì)稱等，這些錯(cuò)落有致的對(duì)稱設(shè)計(jì)，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時(shí)使人在美的體驗(yàn)中領(lǐng)受中華文化所獨(dú)有的價(jià)值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個(gè)特點(diǎn)是“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來”。《易傳》有言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文物候的知識(shí)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯(cuò)落有致：節(jié)日的娛樂，四時(shí)佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時(shí)序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會(huì)等群體性活動(dòng)，是人們交流溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團(tuán)結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會(huì)矛盾的化解劑，也是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個(gè)民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對(duì)家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認(rèn)識(shí)到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團(tuán)圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團(tuán)圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團(tuán)團(tuán)圓圓，還有團(tuán)圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團(tuán)圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個(gè)節(jié)日，人們都要闔家團(tuán)圓，圍坐一桌吃“團(tuán)圓飯”，享用“團(tuán)圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會(huì)景觀了――回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，還有一種深深的對(duì)根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對(duì)父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對(duì)先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對(duì)親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對(duì)所有他人的仁愛、對(duì)宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對(duì)。中國古代思想的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實(shí)，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點(diǎn)，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個(gè)民族對(duì)美好生活的憧憬和向往，是人們?cè)谇О倌隁q月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動(dòng)展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會(huì)，重陽節(jié)的登山活動(dòng)等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動(dòng)可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們?cè)谶@種情感的彌漫和氤氳之中深深體會(huì)到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時(shí)”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

篇（9）

關(guān)鍵詞:文人畫 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 形式 內(nèi)涵 傳承

中圖分類號(hào):J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

任何一種藝術(shù)本身都無法脫離形式與內(nèi)涵兩個(gè)基本方面,傳統(tǒng)文人畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中越來越顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)特征和巨大的影響力。有不少優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在形式上運(yùn)用了文人畫的外在表現(xiàn)元素,在內(nèi)涵上傳承了文人畫的內(nèi)在精神。這種現(xiàn)象不但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式的一種繼承,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式通過新的視覺形態(tài)表述中國式的文化狀態(tài),是在民族性文化精神的引導(dǎo)下產(chǎn)生的新形式。

一 文人畫的產(chǎn)生及其中國繪畫史上的地位

文人畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展過程的自然產(chǎn)物,是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時(shí)期,唐宋之后得到長足發(fā)展。一方面,由于南北朝文化被外族統(tǒng)領(lǐng),對(duì)漢人文化進(jìn)行排斥,士大夫們?yōu)槭惆l(fā)自己的情懷,而寄托在繪畫上。“不學(xué)為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調(diào),備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學(xué)成為中國思想界哲學(xué)思辯,偏重精神價(jià)值的人物品評(píng)成為一時(shí)風(fēng)氣。人品與畫品相關(guān)聯(lián),士大夫畫家以其良好的文化修養(yǎng)和生活環(huán)境從事繪畫創(chuàng)作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領(lǐng)主導(dǎo)地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構(gòu)成,它是中國繪畫確立民族風(fēng)格并得以獨(dú)立于世界繪畫藝術(shù)之林的主要基石。

二 文人畫形式影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言

文人畫是古代文人士大夫所創(chuàng)立的一種繪畫形式,由于士大夫獨(dú)特的身份與社會(huì)地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創(chuàng)造出獨(dú)具形式特點(diǎn)的繪畫藝術(shù),文人畫是本土文化形式的一個(gè)代表。

(一)詩、書、畫、印的形式元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)于一身,體現(xiàn)了畫家多方面的文化素養(yǎng)和才藝。在形式上表現(xiàn)為:詩、書、畫、印。

1 詩。“詩中有畫,畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結(jié)合正是文人畫的獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。畫家將心中的審美感知揉進(jìn)詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現(xiàn)了一個(gè)目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達(dá)到永恒的統(tǒng)一。

這種形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現(xiàn)一些文化主題的平面設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師將詩的形式或詩的意境融入設(shè)計(jì)作品中,以提升作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調(diào),并沉靜在設(shè)計(jì)師的思想情感的營造中。

2 書。“書畫相通”是文人畫形式之二。漢字的最初形態(tài)是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關(guān)系。文人畫書法要求運(yùn)筆的疾徐輕重,點(diǎn)線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律,能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術(shù)審美不可缺少的一部分。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文人畫書法語言的運(yùn)用,內(nèi)含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發(fā)揮書法中形式美的視覺意義。書法表現(xiàn)的力度不同于字庫中的美術(shù)字體,它滲透出設(shè)計(jì)師作為民族性的個(gè)人價(jià)值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產(chǎn)生非同一般的文化效果。

3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求,從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)。不為物役,不被法拘,從而傳達(dá)出最深切的感受。

文人畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的抽象圖形表現(xiàn)有著風(fēng)格上的相似性,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人繪畫使設(shè)計(jì)作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,另一方面,以這種傳統(tǒng)的繪畫形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品主題,可以提升作品的文化內(nèi)涵。

4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機(jī)組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個(gè)作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調(diào)節(jié)書畫章法,構(gòu)圖與色彩關(guān)系;三是提高作品畫面意境和藝術(shù)品位,突出和升華作品的思想內(nèi)涵。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中對(duì)印章元素的運(yùn)用可以豐富主題的表現(xiàn)形式,增強(qiáng)文人氣息,調(diào)節(jié)作品構(gòu)圖與色彩的關(guān)系,在整個(gè)作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型例子,印章作為標(biāo)志的主體圖案,這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的承諾,篆印體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),其鋼韌的線條表現(xiàn)出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。

(二)文人畫中線的形式語言對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

文人畫線語言和書法線語言的標(biāo)準(zhǔn),根源一致,有融會(huì)貫通的關(guān)系,在書畫的融合中更加直接地?cái)U(kuò)展了這一形式上的審美依賴關(guān)系,立足點(diǎn)就是充分發(fā)揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側(cè)筆,有輕有重,流動(dòng)有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運(yùn)行之中,筆力剛?cè)嵯酀?jì),形成韻律之動(dòng)。產(chǎn)生力度之美表現(xiàn)為畫家情感和運(yùn)筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對(duì)事物感受和對(duì)線形式美實(shí)踐后的認(rèn)識(shí)表達(dá)。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術(shù)理想和情感,通過線語言的種種視覺形態(tài),最終在形式美的追求上集中體現(xiàn)為韻律、力度這兩個(gè)視覺特征,從而達(dá)到傳達(dá)思想感情的目的。

(三)文人畫水墨語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨濃厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中若想借水墨來表現(xiàn)文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),單純的模仿和生硬的照搬是體現(xiàn)不出水墨的文化內(nèi)涵的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生受中國傳統(tǒng)水墨畫的影響頗深,由其設(shè)計(jì)的《京都環(huán)保會(huì)議邀請(qǐng)展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個(gè)包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實(shí)變化之中,又讓人聯(lián)想到地球的外形,將海報(bào)的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。

(四)文人畫“空白”的形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值

“空白”作為文人畫形式美中重要的表現(xiàn)方法之一,是表現(xiàn)其空間感、藝術(shù)感的重要手段和技巧。“空白”的方式不僅襯托了畫面的主體形象有活動(dòng)自由的空間,同時(shí)也擴(kuò)大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運(yùn)用虛中有實(shí)的大面積空白作為背景,映襯著一張獨(dú)立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運(yùn)用空白的高妙。同樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中使用,也得到一些設(shè)計(jì)師的認(rèn)可。產(chǎn)生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間構(gòu)圖語言的表達(dá)提供了依據(jù)。

(五)注重自我情懷的表達(dá),取材具象征意義

受中國傳統(tǒng)文人畫意象形式美學(xué)的影響,本土化平面設(shè)計(jì)貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對(duì)物象的轉(zhuǎn)變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現(xiàn)無形的意象。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),要求設(shè)計(jì)師以自覺的方式對(duì)所表達(dá)的對(duì)象做一種情感上的認(rèn)知,所要把握的是“意”的追求,因此,設(shè)計(jì)師注重自我風(fēng)格的表達(dá),在表現(xiàn)作品時(shí)能有與眾不同的表現(xiàn)手法,追求設(shè)計(jì)個(gè)性,將個(gè)人情感通過新奇獨(dú)特的創(chuàng)意與技術(shù)手段表達(dá)出來,求新、求變向來是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作過程中以表達(dá)個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格、魅力的要求。此外,任何形式與創(chuàng)意都必須圍繞作品的主題,不管平面設(shè)計(jì)作品中用何圖形元素占領(lǐng)畫面,其內(nèi)在表達(dá)必須回歸主題內(nèi)容,應(yīng)用象征手法表現(xiàn)主題是平面設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)意形式。

三 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的傳承

文人畫之所以歷經(jīng)千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因?yàn)槲娜水嫷莫?dú)特形式之美,還在于其形式之下的內(nèi)涵之深厚,精神之浩渺。

(一)審美意象、意境的營造

意象強(qiáng)調(diào)形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個(gè)精神基礎(chǔ),把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領(lǐng)域中提出,但對(duì)整個(gè)社會(huì)審美也產(chǎn)生積極影響,只是形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創(chuàng)造意境,成為畫家追求的一個(gè)美學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)代中國的平面設(shè)計(jì)離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時(shí)代的意境審美服務(wù)。審美意境的追求成為中國藝術(shù)形式語言表述的核心,在任何歷史時(shí)期,對(duì)民族審美意境的追求始終成為中國藝術(shù)家必須堅(jiān)守的本義,如此才能保留民族文化的自我。

(二)個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)的自我表露

文人畫筆墨形式下的意境構(gòu)成,與畫家個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關(guān)注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態(tài)下的景也不會(huì)成就同一種心情。這一常理反映為對(duì)畫家個(gè)體素質(zhì)要求。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師同樣有此類要求,設(shè)計(jì)形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設(shè)計(jì)者的主觀感情與設(shè)計(jì)語言糅合于一體,成為一個(gè)有機(jī)的生命體,從社會(huì)文化積淀和個(gè)體世界觀出發(fā),獲得畫面意境的拓展,使觀者對(duì)設(shè)計(jì)師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達(dá)到精神上溝通、交流的目的。

(三)立足于傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時(shí)也是傳統(tǒng)文人畫精神內(nèi)涵的構(gòu)成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發(fā)自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現(xiàn),三種不同的審美風(fēng)格對(duì)民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是立足于民族的高度,更多地注重傳統(tǒng)文化精義在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和地位。追求國學(xué)文化的審美意境在時(shí)代中的延續(xù)性,成為思想追索的宗旨。現(xiàn)今中國平面設(shè)計(jì)在追求民族審美意境的同時(shí),設(shè)計(jì)師的目光應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是表面上為意境的營造而產(chǎn)生的各種形式。意境的層次高低,實(shí)質(zhì)是建立在精神內(nèi)涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現(xiàn)元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發(fā)著畫家內(nèi)心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時(shí),最終落點(diǎn)在于意境之美的再造上。而畫面對(duì)意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯(lián)系的。它深受儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動(dòng)”等等傳統(tǒng)文化思想在文人畫的精神內(nèi)涵中蘊(yùn)蓄。文人畫獨(dú)具的形式美與深厚的文化內(nèi)涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內(nèi)在精神,其實(shí)際是對(duì)民族審美意境和對(duì)民族文化心理的堅(jiān)守,是本土化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作形式的現(xiàn)象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設(shè)計(jì)師在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的演繹過程中,其背后都是在用創(chuàng)造性的思維對(duì)本土文化和民族精神所進(jìn)行豐富的形式闡釋,傳統(tǒng)形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 章用秀:《書畫常識(shí)知多少》,天津人民美術(shù)出版社,2005年。

[2] 吳耀華:《中國畫形式語言》,人民美術(shù)出版社,2002年。

篇（10）

一、誠信在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值

誠信是維持正常社會(huì)秩序和社會(huì)成員間正當(dāng)利益的社道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)生活的順利進(jìn)行有重要作用。它是一種普遍的以信任和承諾、踐約為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象，是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行必不可少的支撐力量，不僅關(guān)涉社會(huì)經(jīng)濟(jì)能否繁榮，也關(guān)涉社會(huì)中人們的生活是否和諧。

誠信作為中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一，也是當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。從微觀方面來看，它把實(shí)事求是，守信重諾作為個(gè)人的高尚品德。從宏觀方面來看，它以教化、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向功能為統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)起到積極作用。隨著社會(huì)的變遷，誠信擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為具有現(xiàn)代特色的誠信文化，其社會(huì)價(jià)值也愈顯重要。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中， 人們認(rèn)識(shí)到誠信不僅是個(gè)人安身立命、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的條件，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。中華民族“以誠為本，以和為貴，以信為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)于培養(yǎng)人的誠信意識(shí)和提高道德水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化中誠信的內(nèi)涵及功能

（一）傳統(tǒng)文化中誠信的內(nèi)涵

許慎在《說文》中說：“誠，信也”，“信，誠也”，班固在《白虎通義》中說：“信者，誠也，專一不移也”。中國古代關(guān)于誠信的論述主要有三重涵義：第一重是誠實(shí)。“所謂誠其意者，毋自欺也”，“誠者，真實(shí)無妄之謂”，就是要有誠意，真心實(shí)意，不欺騙自己；是不欺人，客觀實(shí)在。總之，就是要對(duì)自己的言論持負(fù)責(zé)的態(tài)度，既對(duì)自己也對(duì)他人負(fù)責(zé)。第二重是守信。“與朋友交，言而有信”，“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常”。與朋友交往要信守諾言；能做到的事情就說，做不到的就不要說。做人要守信，說話要講信用。第三重是信任。“足食足兵，民信之矣”，“以信接人，天下信之”，此為信任的意思。誠信不是一個(gè)抽象概念，它廣泛地體現(xiàn)并作用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整人與人、人與社會(huì)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，形成一種特定的道德實(shí)踐活動(dòng)。

（二）誠信文化的功能

1.社會(huì)整合功能

即誠信文化能協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)成員的行為，理順一定社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系。它包括價(jià)值整合、規(guī)范整合以及結(jié)構(gòu)整合。其中，價(jià)值整合是最基礎(chǔ)、最重要的，是指誠信文化能幫助社會(huì)成員對(duì)誠信產(chǎn)生共同的價(jià)值方面的認(rèn)同。只有價(jià)值觀一致，社會(huì)成員才能在交流互動(dòng)與共同行動(dòng)時(shí)保持協(xié)調(diào)一致、規(guī)范有序。規(guī)范整合是指誠信文化能對(duì)個(gè)體的行為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范并內(nèi)化為內(nèi)心信念，使整個(gè)群體成員實(shí)現(xiàn)群體共識(shí)和規(guī)范認(rèn)同，這樣才能使群體成員的行為在一定的規(guī)則中進(jìn)行，進(jìn)而維持社會(huì)秩序。結(jié)構(gòu)整合是指誠信文化對(duì)社會(huì)這個(gè)整體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作的整合作用。在共同文化中的共同規(guī)范制度的指導(dǎo)下，社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)能構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的功能體。

2.社會(huì)推進(jìn)功能

即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能。首先，誠信是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一，誠信文化建設(shè)也是我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要支持力量。誠信在公民個(gè)人品德的養(yǎng)成及其人生歷程中起著重要作用。其次，誠信文化是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心力量。市場經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，從根本上來說，只有誠信才能保證市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，成為維系正常交易行為的無形紐帶。良好誠信的市場關(guān)系可以促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的制度化、有序化、規(guī)范化，還可以提高市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和質(zhì)量，保證整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的良性運(yùn)作。

3.反向功能

文化產(chǎn)生反向功能一般有兩種情況：第一，當(dāng)文化發(fā)展滯后時(shí)，文化就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。第二，是發(fā)生在“負(fù)文化群體”中，例如黑社會(huì)或者其他邊緣性群體，這些群體組織里的成員必須按照所謂的“幫規(guī)”行事，“幫規(guī)”很多是與社會(huì)道德背道而馳的，這顯然對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。

誠信文化也具備文化的一般功能，因此，當(dāng)誠信文化發(fā)展滯后于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)起到阻滯作用。另外，在社會(huì)生活中，也要注意“負(fù)文化群體”的存在，這些組織會(huì)把誠信缺失作為一種社會(huì)時(shí)尚，使誠信缺失現(xiàn)象在較大社會(huì)范圍內(nèi)蔓延。

三、傳統(tǒng)文化中的誠信內(nèi)涵維護(hù)機(jī)制分析

（一）誠信是個(gè)人立身處世之本

孔子認(rèn)為“人而無信，不知其可也”，對(duì)君子來說，誠信是必備的品行，誠信也是每個(gè)人必須遵循的行為準(zhǔn)則。孟子的觀點(diǎn)是“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”，認(rèn)為誠信是自然規(guī)律，是做人的根本準(zhǔn)則，人道之“誠”是對(duì)天道之“誠”的體現(xiàn)和效法。《禮記?大學(xué)》中闡明“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為 “正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的前提。《中庸》中則認(rèn)為，“誠”是萬物的本源，而且也提出“誠之者，人之道也”，人們應(yīng)自覺接受道德準(zhǔn)則的約束，使自己的行為合乎道義。另外還指出了如何達(dá)到“誠”的途徑，以及圣人之“誠”與普通人之“誠”之間的區(qū)別。從道德價(jià)值本源的角度來看，“誠”成為主體自我道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

在社會(huì)風(fēng)氣上，社會(huì)成員把重諾守信、誠實(shí)善意、公平公正作為合理的行為準(zhǔn)則和基本的道德要求，在全社會(huì)形成一種誠信文化氛圍。在個(gè)人的修養(yǎng)上，誠信也一直是備受推崇的高尚品德。

（二）誠信是社會(huì)交往的基本守則

孔子認(rèn)為，一個(gè)人說話要“謹(jǐn)而信”，交友要講誠信守約定，才能使“朋友信之”，并把“朋友有信”作為自己追求的人生目標(biāo)之一。荀子說“信信，信也；疑疑，亦信也”，就是說相信那些值得相信的人和懷疑那些值得懷疑的人，這是“信”的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)。到了漢代，“信”成為“三綱五常”的五常之一，地位非凡。

誠信文化必須依賴于社會(huì)成員的自覺性，所以一般通過樹立正面榜樣，譴責(zé)懲罰失信行為，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“守信光榮，失信可恥”的教育和教化；充分發(fā)揮各種媒體在誠信道德的宣傳和監(jiān)督中的作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣；充分利用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，制訂獎(jiǎng)懲措施，通過利益機(jī)制引導(dǎo)人們樹立誠信觀；充分發(fā)揮法律規(guī)范的作用，嚴(yán)懲違反誠信的不良行為，使社會(huì)公眾在具有約束性的法律制度中逐漸規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)和鞏固誠信觀念，可以以此不斷提高社會(huì)成員誠信的自覺性。

（三）建立誠信機(jī)制作為維護(hù)誠信文化的制度保障

在誠信文化中，誠信認(rèn)知、誠信情感和誠信意志等屬于觀念形態(tài)，一般發(fā)揮“揚(yáng)善”的功能，而誠信機(jī)制則屬于制度形態(tài)，發(fā)揮“制惡”的功能，能以制度的力量來規(guī)范和強(qiáng)化觀念。

誠信機(jī)制是由誠信約束機(jī)制、誠信評(píng)價(jià)機(jī)制、誠信激勵(lì)機(jī)制和誠信監(jiān)管機(jī)制等部分組成，它把誠信作為一種資源，先通過調(diào)查評(píng)估，然后合理地賦予這種資源以一定的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，使其在不超過自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以“變現(xiàn)”使用，同時(shí)加以帶有法律強(qiáng)制力的外部約束制度來規(guī)范人們的行為，以一定的強(qiáng)制力量來限制和消滅失信行為，因而可以有效消除社會(huì)成員易產(chǎn)生的無制度可依或有制度不依的主觀隨意性，引導(dǎo)社會(huì)成員把誠信內(nèi)化，促進(jìn)成員心態(tài)的變化和誠信意識(shí)的提高，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)的誠信度，為誠信文化進(jìn)一步完善發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度保障。

四、中國傳統(tǒng)文化中誠信的局限

（一）中國傳統(tǒng)誠信思想起源于“熟人誠信”

中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，基本組織形式是以血緣關(guān)系為紐帶的，因此中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，我國傳統(tǒng)的誠信思想就起源于這種關(guān)系的早期。在生產(chǎn)力較低的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭是最基本的，也是最可靠的生產(chǎn)生活單元，社會(huì)道德準(zhǔn)則傾向于維持家庭關(guān)系，而不是破壞這種關(guān)系。所以在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠信的基礎(chǔ)是親屬、鄰居以及與某個(gè)家庭有關(guān)系的全部范圍，是基于較強(qiáng)的血緣和地緣關(guān)系的人群。這種背景下的誠信范圍種非常有限，稱為“熟人誠信”。可見，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的誠信，并非一種普遍意義的全社會(huì)成員的基本道德準(zhǔn)則，而只是維護(hù)封建禮教和封建秩序前提下的一種附屬性原則，有較大的局限性。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想缺少強(qiáng)有力的外部約束機(jī)制

中國傳統(tǒng)誠信以自律為基礎(chǔ)，它作為基本的道德規(guī)范，更偏重于社會(huì)成員的內(nèi)心信念和強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的操守和自覺，并非制度規(guī)范，缺乏有效的外在約束機(jī)制。

道德在傳統(tǒng)社會(huì)具有至上性，認(rèn)為做人處事要合乎“情理”，主張圣人們推崇的“道德內(nèi)省”，但是缺乏“合法”的要求以及強(qiáng)制性外部約束機(jī)制。社會(huì)成員以“德”實(shí)現(xiàn)自我約束，人際交往以“德”作為交往準(zhǔn)則，政治統(tǒng)治以“德”施政服眾，道德的約束力甚至超過了法律的效力。這種道德至上的特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在誠信思想中，崇尚善行善念成為傳統(tǒng)誠信觀的價(jià)值目標(biāo)，在傳統(tǒng)誠信思想中，“本真”是“誠”的核心，堅(jiān)持誠信就是堅(jiān)持了真善美的統(tǒng)一。所以中國傳統(tǒng)的誠信思想缺少強(qiáng)有力的外部機(jī)制的有效約束。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的誠信思想基于不對(duì)等的道德義務(wù)

傳統(tǒng)誠信思想雖體現(xiàn)人際之間的誠信關(guān)系，但由于其植根于封建等級(jí)制度，要屈從于封建道義，因而其意義是狹隘的，并非基于人際關(guān)系平等的誠信。如“三綱五常”要求在君臣、父子、夫婦關(guān)系中，前者擁有支配后者的絕對(duì)權(quán)利，后者只能服從前者；再如在傳統(tǒng)的婚姻約束機(jī)制中，女性處于弱勢(shì)地位，只規(guī)定女性的信用義務(wù)，而不是男女雙方的共同義務(wù)；又如在“長幼有序”中，兄、姐較弟、妹在各種權(quán)利義務(wù)中也往往處于優(yōu)先的地位。因此，傳統(tǒng)誠信對(duì)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)要求是不對(duì)等的，它是一種帶有封建等級(jí)觀念的義務(wù)誠信。

綜上所述，我們要辯證地看待傳統(tǒng)誠信文化，去其糟粕，取其精華，形成適合現(xiàn)代社會(huì)需要的新型誠信文化。針對(duì)失信行為要積極采取措施，進(jìn)行系統(tǒng)分析研究，從本質(zhì)上杜絕失信行為的再次發(fā)生。除了加強(qiáng)思想道德建設(shè)，把誠信內(nèi)化為信念外，還需制定相應(yīng)的制度措施來形成更有力的保障。

參考文獻(xiàn)：

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篇（11）

中圖分類號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.005

羌族是我國最古老的民族之一，主要聚居于四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，綿陽地區(qū)的北川等地。羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。《后漢書?南蠻西南夷列傳》記載：“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈，為邛籠”[1]。可見羌人建碉房的歷史已有兩千多年了。經(jīng)歷數(shù)千年風(fēng)吹雨打、地震災(zāi)害，它們中仍然有一部分碉房象英勇的戰(zhàn)士屹立在雜谷腦河谷，象一部無字天書向人們?cè)V說著羌族古老的歷史文化。2008年的5?12地震以后，羌區(qū)老碉房總體上受損輕于近些年新建的碉房，發(fā)生垮塌的大多數(shù)為后來新建的碉房。可見，羌族傳統(tǒng)石碉房具有良好的抗震性。千百年來，羌族人民為了適應(yīng)自然生存環(huán)境，就地取材，建成了獨(dú)具文化特色的傳統(tǒng)民居，它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因?yàn)樗膶?shí)用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對(duì)的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致，深入挖掘羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，對(duì)于新時(shí)期有效傳承和保護(hù)羌族民俗文化具有重大意義。本文筆者將深入探析羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，走入屬于羌民的靈性世界和精神生活，感受他們古老而厚重的宗教文化。

宗教在世界各國、各民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，是一種長期而普遍的現(xiàn)象，它的歷史幾乎與人類自身歷史一樣古老，即便是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，宗教意識(shí)也未曾衰退，它仍然對(duì)人們的生活有著重要的影響，它和人類的生存以及人類精神文化的發(fā)展息息相關(guān)[2]。羌族人對(duì)宗教的表述，體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居建筑中，主要以民居朝向、建筑材料、石敢當(dāng)、火塘、神龕、中心柱、罩樓等為重要的表達(dá)符號(hào)。

1 自然崇拜

1.1 民居朝向

羌族傳統(tǒng)民居建筑的朝向是有講究的，他們會(huì)選擇獨(dú)特的方式來反映羌人的信仰。從精神層面講，羌寨會(huì)朝向神的地方，根據(jù)羌人的風(fēng)水觀，認(rèn)為傳統(tǒng)民居建筑的大門方向應(yīng)該是“門對(duì)槽、墳對(duì)包。”“槽”是指山間的空隙，“包”是指寨子旁的山頂或山梁子。住宅和村寨選擇的朝向一定要躲開山的遮蔽，透過山間，可以遙望遠(yuǎn)處連綿的雪山。千百年來，羌人早已習(xí)慣與大自然親近、與自然環(huán)境融為一體，這也成為羌族傳統(tǒng)民居建筑堅(jiān)持的基本建筑原則之一。因此，這種民居朝向正體現(xiàn)了羌族人對(duì)雪山、白石、藍(lán)天、白云等自然物之神朝朝暮暮的崇拜，這種朝向使羌人無時(shí)無刻不在與自然之神進(jìn)行著心靈的對(duì)話。

1.2 建筑材料

羌族傳統(tǒng)民居的建筑材料主要是選用羌區(qū)隨處可見的片石、木材和粘土。它們都來源于自然，并融于自然，整個(gè)墻體使用片石砌成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只見山寨、土地和山脈難以分辨，就如同從泥土里長出來一樣，整個(gè)民居和大自然渾然一體、氣勢(shì)磅礴。房屋內(nèi)門、圍欄、地板、獨(dú)木梯、中心柱等均為木質(zhì)材料。值得一提的是在理縣桃坪羌寨，不管是上千年的古老民居還是建成十來年的新民居均是就地取材，至今還普遍使用木片式門鎖。這無不體現(xiàn)了羌人以自然為大的哲學(xué)理念。兩千多年以來，羌人用著完全來源于自然的建筑材料，沒有給自然帶來現(xiàn)代的工業(yè)污染。這種主體建筑材料采用片石、木材和粘土的做法，使羌族傳統(tǒng)民居建筑在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天成為最生態(tài)、最環(huán)保的建筑。形成了羌族獨(dú)具民族特色的建筑風(fēng)格，成為羌族最寶貴的文化遺產(chǎn)。萬物有靈的原始宗教思想使羌人在用這些石頭、木頭、土的時(shí)候都有著很深的崇敬之情和虔誠的態(tài)度，表現(xiàn)了羌人和大自然之間特殊的感情，體現(xiàn)了他們濃厚的自然崇拜思想，表達(dá)了羌人千年來對(duì)石頭神、土神等自然物之神和樹神等植物之神無限的崇敬之情。也是羌人以自然為大的天人合一文化理念的體現(xiàn)。

1.3 火塘

火塘是羌族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在凝聚中心，一般設(shè)在堂屋正中間，是用石頭或磚塊砌成的燒火用的四方形的矮臺(tái)，火塘不僅可以做飯，還可以取暖，甚至是羌族宗教活動(dòng)和文化活動(dòng)的中心場所。火塘里有火種，長久保存不熄滅，又稱“萬年火”，最早的火塘是由三塊白石壘成的，主人每次喝酒都會(huì)先敬這些白石，現(xiàn)為鐵制的三腳架代替。由于火在羌民生活中的重要作用，他們形成了對(duì)火神這種自然力之神的崇拜習(xí)俗，火塘就是火神的象征，是羌族自然崇拜的符號(hào)，也是羌人生活和神靈存在的空間。由于羌人把火塘看作是火神居住的神圣之地，故產(chǎn)生了一系列的禁忌：禁止踩踏火塘，禁止從火塘上跨過，禁止向火塘里吐唾沫，禁止在火塘邊吵架等。體現(xiàn)了火塘在羌族傳統(tǒng)建筑中神圣的地位以及羌人對(duì)火的崇拜和敬畏心理。

1.4 罩樓

羌族傳統(tǒng)建筑的屋頂在靠山的一側(cè)通常有一間兩米左右進(jìn)深的小房間，稱為“罩樓”，方向大都是坐南朝北，三面用石墻砌成的，南面敞開，用來儲(chǔ)藏和半戶外活動(dòng)。在罩樓頂正中和兩側(cè)安放白石，樓頂正中的白石被看作是天神的象征，被供于塔子上，白石旁插松枝。白石也是火的貯存地，是羌人對(duì)火及火母體的崇拜，松枝是自然生命蓬勃盎然的象征，因此，羌人每天清晨和傍晚都要燃松枝祭天，羌族的釋比在祭祀時(shí)還要說：人如白石而永久，如茂樹而大發(fā)。可見，罩樓是羌族民居建筑的最高層面，是羌族神靈聚居界和各類祭祀的集中點(diǎn)，是羌人精神與信仰表達(dá)的凝聚點(diǎn)，可謂是羌族宗教文化的神殿。羌人對(duì)白石、樹等自然物之神的崇拜和信仰，通過罩樓這種建筑符號(hào)向世人展露無疑。根據(jù)羌族的歷史，罩樓存在的理由離不開精神的寄托，羌人把精神的寄托寄予神靈，祈求神靈能庇護(hù)自己的家園，保佑自己的家人平安吉祥，保證族人以后的日子風(fēng)調(diào)雨順。在災(zāi)后重建的今天，羌人為了感謝黨和政府，表達(dá)對(duì)祖國的熱愛之情，他們除了在罩樓頂上供奉白石和松枝外，還插上了鮮紅的五星紅旗，使罩樓增加了新的精神凝聚點(diǎn)。

2 祖先崇拜

2.1 神龕

神龕是羌族傳統(tǒng)民居建筑中反映祖先崇拜的重要符號(hào)。一般設(shè)在堂屋正對(duì)大門的那面墻壁上，用木板制成，供奉祖先神、牲畜神、家神、行業(yè)祖師神和財(cái)神等。左右放香爐，神龕兩側(cè)有對(duì)聯(lián)。神龕的裝飾上，條件好的裝飾精致，龕首一般為木質(zhì)鏤空雕花，有云紋、花草紋等，使神龕成為室內(nèi)最精美的陳設(shè)，成為堂屋中的視覺亮點(diǎn)。濃厚的原始意識(shí)與諸神在羌人精神世界的絕對(duì)統(tǒng)治地位，使羌人認(rèn)為祖先的靈魂不死，這些靈魂會(huì)體現(xiàn)在羌族子孫身上，在以后的各代復(fù)現(xiàn)出來。在羌族民居中，神的影響無處不在，人在神的庇護(hù)下生活，所以每家的神龕便是這些神的棲息地，體現(xiàn)了羌人濃郁的祖先崇拜思想，表達(dá)了他們希望通過供奉諸神保佑家人平安、牲畜興旺的民間信仰意識(shí)。

2.2 中心柱

羌族民居屬于墻承重和梁柱承重結(jié)合的結(jié)構(gòu)，羌族傳統(tǒng)建筑中的堂屋是整個(gè)家庭的活動(dòng)中心，因此空間會(huì)大于其他房間，就需要在隔柵下加架，形成中心柱。羌人親切地稱它為“中央皇帝”，一般都會(huì)在堂屋中央加中心柱，地位很高，其表現(xiàn)出的祖先崇拜情結(jié)大于它的實(shí)用功能。中心柱也是游牧民族帳篷式民居形式的遺存，中心柱很重要，一旦被毀或斷裂，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)帳篷垮塌，因此中心柱在羌人的心中地位特殊。羌人將中心柱稱為中柱神或中梁神，并將其奉為家神，作為祖先加以頂禮膜拜，蘊(yùn)含了羌人強(qiáng)烈的戀祖情結(jié)。

3 守護(hù)神崇拜

3.1 石敢當(dāng)

石敢當(dāng)是羌族傳統(tǒng)民居建筑外的一件重要陳設(shè)，一般都放在大門口的左側(cè)，屬于住宅的辟邪之物，能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，保護(hù)民居。以前很多羌族傳統(tǒng)民居前都有，由于近現(xiàn)代的破壞，如今保留下來的已經(jīng)不多了。在理縣桃坪羌寨龍小瓊家門口的“泰山石敢當(dāng)”保存比較完整，具有較高的文化價(jià)值，它高約1米左右，分頭、身、座三部分，頭大身細(xì)，頭部表情猙獰、吐舌瞪眼，身上刻著“泰山石敢當(dāng)”的漢字，底座已埋入地下，它是巫術(shù)神話的外化，是羌族風(fēng)俗傳習(xí)的符號(hào)，羌人奉它為家庭守護(hù)神，在特殊日子還會(huì)給石敢當(dāng)披紅燒香，進(jìn)行祈禱。在漢族的許多建筑中，也有“泰山石敢當(dāng)”的陳設(shè)，一般會(huì)立在墻邊或嵌入墻里，所以石敢當(dāng)也是漢羌文化交融的表現(xiàn)。如今它已成為反映羌族文化的重要符號(hào)。從石敢當(dāng)這一建筑符號(hào)中折射出來的是羌人古老的民間信仰，是對(duì)民間社會(huì)神中家庭守護(hù)神的崇拜。

4 結(jié)語

羌族傳統(tǒng)民居建筑歷史悠久、技術(shù)精湛、內(nèi)涵豐富，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，其蘊(yùn)含的豐富的宗教文化內(nèi)涵更是賦予這種傳統(tǒng)民居建筑以“靈魂”，成為羌族地區(qū)珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在旅游業(yè)大力發(fā)展的今天，我們完全可以借助旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，積極為羌族文化服務(wù)，把蘊(yùn)含羌族宗教文化的傳統(tǒng)民居建筑景觀資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，恢復(fù)重建有代表性的羌族村寨，重建過程中盡量采用傳統(tǒng)的建筑技術(shù)、建筑材料等，盡量恢復(fù)傳統(tǒng)民居建筑的本來面貌。羌區(qū)具有代表性的羌族傳統(tǒng)民居建筑將成為羌族重要的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的載體，如果把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)有效地結(jié)合起來，合理地對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，又能促進(jìn)羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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