傳統文化國內研究現狀大全11篇

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一、中職學校開展經典誦讀活動的背景

近幾年，國內學者逐漸意識到經典誦讀對中華傳統文化傳承的重要意義，對中華經典誦讀的研究逐漸增多。綜合查閱文獻資料發現，當前，國內外對經典誦讀的研究多集中在基礎教育及高等教育階段，而對中職學校經典誦讀的研究涉及很少，研究面較狹窄；研究多集中在對經典誦讀的價值研究、在語文教學中提升經典誦讀的方式方法、經典誦讀活動對中職學生人文素養的提升作用等方面，而對經典誦讀對中職學生人格養成教育的積極意義以及推動作用涉及不深，尚缺少系統的研究。因此，從課程優化、信息化推廣、活動載體三個層面探索經典誦讀與中職學生人格養成教育之間的內在聯系，研究經典誦讀對于中職學生品德養成、審美與價值取向引導等非智力因素的培養，顯得尤為重要。

二、中職學校開展經典誦讀活動的意義

指出，一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，要大力弘揚優秀傳統文化，增強文化自信。這為教育領域繼承和弘揚中華優秀傳統文化提出了要求，指明了方向。《國家中長期語言文字事業改革和發展規劃綱要（2012―2020年）》提出，積極開展中華經典誦、寫、講等活動，提升國民的文化素養和道德素養，明確表述了開展經典誦讀的必要性和重要意義。

1.以中華優秀傳統文化為載體的經典誦讀是涵養人生觀、世界觀、價值觀的重要源泉

中華傳統文化蘊含著豐富的思想道德資源，為立人、育人提供了豐厚的滋養和寶貴的精神食糧，是重要的理論資源和優質資源。例如，自強不息的優良傳統，真、善、美的思想品質，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等，這些都詮釋了高尚的精神追求，蘊含了積極、向上、向善的人生態度，是孕育和滋潤中華民族精神的資源庫，積極影響著學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.經典誦讀是培育中職學生健康人格的有效途徑

在中華優秀傳統文化中有著非常完整的人格教育思想，中華傳統文化蘊含著以仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省為核心的教育思想。“讀百遍，其義自現”，通過開展豐富多彩的經典誦讀活動，創建良好的校園誦讀文化，建立經典誦讀資源庫，不斷創新完善課程體系，激發學生的閱讀誦讀興趣，將中華優秀傳統文化與中職學生人格養成教育相結合。在誦讀過程中，與古代先賢對話，汲取先哲的智慧和力量，有利于形成培育良好人格的生活環境、社會氛圍，使良好的價值熏陶像空氣一樣，在潛移默化中，使學生形成良好的品格，助力學生筑夢、追夢、圓夢。

3.經典誦讀是專業技能和人文素養融合發展的重要橋梁

隨著職業教育的蓬勃發展，現代企業對于中職學生提出了越來越高的要求，僅僅具備專業技能，已難以滿足現代企業對高素質技能型人才的需求，也很難獲得發展。中職學校要培養一專多能和全面發展的現代職業人，培養全面發展的高素質勞動者。以經典誦讀為切入點，學生在誦讀過程中接受傳統文化的熏陶，學習先賢高尚的品格，不斷提高人文素質，提升思想品德修養和審美情趣，逐步成長為既有專業知識，又有人文素養的高素質技能型人才。

三、中職學校開展經典誦讀活動的實施策略

1.經典誦讀策略化

中職學校要有效地開展經典誦讀活動，提升學生的思想品德修養和人文素養，做好調查研究工作尤為重要。只有在調查的基礎上，才能更有針對性地開展經典誦讀策略研究，將經典誦讀與中職學生的人格養成教育相融合。

一是調查研究。深入中職學校進行調查，通過問卷調查及訪談的形式，分析當前中職學生經典誦讀的現狀及問題，并探索經典誦讀與中職學生人格養成教育之間的內在聯系。

二是文獻研究。學習相關的政策法規，查閱相關文獻資料，探討當前中職學校經典誦讀研究現狀，了解目前中職學校經典誦讀活動的開展及學生人格養成的研究現狀及成果，綜合分析經典誦讀對學生人格養成教育的積極作用。

三是行動研究。分析中職學生經典誦讀能力現狀，分析經典誦讀與學生人格養成教育的內在聯系，研究以傳統文化為內涵的經典誦讀對中職學生品德養成、審美與價值取向引導等非智力因素的培養，構建以經典誦讀活動為載體的中華優秀傳統文化教育與人格培養的校本文化教育課程體系，搭建經典誦讀實踐平臺，創建良好的校園誦讀文化環境，構建經典誦讀的信息化模式。

2.經典誦讀課程化

從課程優化層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。結合中職學校辦學特色及人才培養目標，構建以中華優秀傳統文化為載體的經典誦讀與人格培養的校本文化教育課程，甄別選擇適合中職學生閱讀的經典，建立經典誦讀資源庫，探索經典誦讀的教學模式，幫助學生汲取傳統文化精華，和先賢對話，教育學生學會做人、學會做事，促進學生的全面發展。

3.經典誦讀信息化

從信息化推廣層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。當前，網絡文化對校園文化的影響越來越大，在信息化語境下構建經典誦讀模式尤為重要，要充分發揮信息網絡的優勢，讓學生由被動學轉變為樂學、愛學。學校網站可開辟“經典誦讀”版塊，開辟網絡交流平臺，開設讀書論壇專欄，打造經典誦讀微信公眾號等，利用網絡便捷、傳播快速的優勢，為學生提供閱讀資源，提供有效的誦讀指導與幫助，形成經典誦讀網絡新風尚，逐漸探索構建經典誦讀信息化推廣模式。

4.經典誦讀平臺化

從活動載體層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。搭建經典誦讀活動平臺，讓學生在校園豐富多彩的活動中，潛移默化地接受經典文化的涵養。學校可以開設經典誦讀興趣班，在校園廣播站開設《經典誦讀》欄目，開展“經典誦讀”主題活動月，舉行經典誦讀講座等。通過搭建經典誦讀活動平臺，開展形式多樣的經典誦讀活動，形成良好的經典誦讀文化氛圍，在實踐中形成并完善基于中職學生人格養成教育的經典誦讀推廣模式。

四、小結

中職學校開展經典誦讀活動，對中職學生的人格養成教育起到了良性引導的作用，經典誦讀活動能積極影響學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，利用經典誦讀傳承文明，浸潤靈魂，能使學生形成良好的品格，成長為既有專業知識，又有人文素養的高素質技能型人才，促進學生全面發展。

參考文獻：

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一、傳統文化在高中語文教育中的地位

在高中學習的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內特別注重未成年人的思想道德建設，在課程中更注重對于中華民族傳統美德的學習，培養學生良好的品質和思想道德的建設，提高學生的語言交際能力，燃起學生的愛國熱情，從另一個側面就襯托出傳統文化的重要性。

二、傳統文化在高中語文教育中的現狀

傳統文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識，從而完成教學目標，學生在掌握知識的同時學會應用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學業任務重的情況下，受學生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統文化，表現漢民族諸多優良品質：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質也是當今時代不可或缺的，要發揚優良傳統，我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學目標要求是了解，而不是教學重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。

三、傳統文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中，我們教師要對學生進行充分引導，做好一個引導者的角色，多開展一些對于傳統文化的座談討論，小組競賽，讓學生自主獲得關于傳統文化的知識，對我們的傳統文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統文化進行學習和理解，開展相關性的弘揚傳統文化的社團，都是我們進行傳統文化滲透的方式和途徑，培養學生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統文化，貫穿于教學的始終。

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[中圖分類號]F752 [文獻標識碼]A [文章編號]

2095-3283（2012）08-0022-04

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作者簡介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所所長、教授、法學博士，研究方向：知識產權產業風險的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所助理、法學碩士生。

基金項目：國家社科2010重大課題“國家知識產權文獻及信息數據庫建設研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項目“非物質文化遺產的知識產權保護問題初探”（HEUCF20121305）。

一、問題的提出

當前，在經濟全球化的大背景下發達國家利用新技術無償利用他國傳統知識，以及搶注傳統知識專利、商標等不正當國際競爭現象越演越烈。為便于全球專利授權機構最大限度地獲悉傳統文化權利人的提示，避免重復地授予新專利，從而減少對傳統文化的不合理使用，也為了促進本土傳統技術國際化推廣及互利合作，建設一套完整性與時效性兼備的“傳統文化產業知識產權保護的世界權威數據庫”，已成為包括中國在內的歷史悠久國家的重大現實需求。

2020年構建知識產權強國的戰略目標確立后，我國十七屆六中全會及時提出了文化復興的重大決議。伴隨包括傳統醫藥在內的傳統文化產業經濟發展的提速，有關建設傳統文化的知識產權保護平臺等研究議題的意義正在凸顯。

目前國際主流觀點肯定了保護傳統知識作為知識產權的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動，需要國家間的進一步談判及合同簽署，以及國內法律法規的相應出臺方能見效。對此，我國專家普遍主張應建立傳統文化知識產權保護平臺。然而，在傳統文化知識產權保護平臺的有形和無形構建上，至今實踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學術成果基礎上，本研究通過調研傳統文化知識產權數據庫建設的國內外現狀，分析我國傳統文化數據庫建設在完整性與時效性上存在的問題，試圖在國家知識產權數據庫建設過程中，為傳統文化保護平臺方案研究提供參考數據和理論根據。

二、傳統文化知識產權數據庫的概念及本質特征

研究傳統文化知識產權數據庫平臺建設的一個基本前提，就是要明晰相關概念。主張“數據庫”建設而非“資料庫”建設的原因為：

1數據庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數據庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數據庫外，還包括非數據庫模式的檔案文件。何謂數據庫？在科技領域，《中國大百科全書？電子學與計算機》將其界定為：“數據庫是為滿足某一部門中多個用戶多種應用的需要，按照一定的數據模型在計算機系統中組織、存儲和使用的互相聯系的數據集合。”顯然，此處為狹義的數據庫，僅包括“電子數據庫”。但是，數據庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結構化的本質特征已可見一斑，這正是數據庫區別于文件及其他資料庫的基本特征。

2傳統文化的知識產權保護，電子數據庫的建設路徑更為適合。研究發現，傳統知識作為區別于其他知識產權的一種特別保護形式，它的保存和發展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內不特定人的無償使用性。因此，在現實中，易產生傳統知識被無償使用而使用人或審查機構不知或難以查找該傳統知識權利人的問題。由此，可以設想，針對傳統文化保護的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機構也可以合理不知，并授予其他人該傳統知識的知識產權，造成傳統文化的流失及知識產權的跨區域濫用。反之，如果利用電子網絡的跨地域傳播技術，通過建設傳統文化數據庫的路徑予以保護，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對傳統文化的電子數據庫而非資料庫建設。

綜上所述，收集和整合我國以傳統醫藥和傳統民間文藝為代表的傳統文化，并建設傳統知識數據庫平臺，給予其相應知識產權保護，對于難以符合現代知識產權制度卻又常被盜竊的我國傳統文化資源而言，不僅是對其分類基礎上的創新，更將有利于大力推進我國傳統文化數據系統的整理、傳播、檢索和保護等工作的開展。我國傳統文化相對豐厚，加強傳統文化數據庫平臺建設具有重大歷史意義。

三、我國傳統文化優勢產業數據庫建設現狀

在數字技術和互聯網信息時代，包括傳統中藥在內的我國傳統文化產業的知識產權文獻和信息數據庫建設離不開對新技術工具的充分利用。譬如，電子數據庫及非電子數據庫建設也應當用于傳統醫藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統中藥數據庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進入其傳統知識電子數據庫（TKDL）的使用權限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進入其傳統知識數據庫的權限。研究發現，通過對本土傳統優勢產業科技信息數據庫集中建設及有組織地推廣，強化傳統優勢產業的全球化及相應市場競爭力，正成為諸多國家發展傳統優勢產業的關鍵路徑。對此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統產業優勢國家的成功經驗值得我國學習與借鑒。

目前，世界范圍內對傳統文化的數據庫建設存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統文化混同在現代技術記載的角落中，并以偏概全，結果造成傳統知識的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號稱全球文獻和信息范圍的數據庫，實際只重點記載本國傳統文化，結果自然忽略了他國的諸多傳統知識記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統文化的文獻及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺建設成為被世界組織普遍認可和檢索的全球性權威數據庫為前提條件的，否則對傳統文化的弱化或偏倚等影響無從實現。第三種則需要保證本土該傳統文化專題資料的更加完整性和時效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統文化資源極其豐厚，又肩負促進文化產業復興的歷史使命，其自身足以也應當建成獨樹一幟的專門數據庫。所以，我國理應考慮選擇類似于第三種本土專題型的數據庫建設模式。

（一）國內建設現狀

目前，世界上最典型的傳統醫藥專利數據庫當屬我國國家知識產權局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數據庫及其檢索系統”（CTCMPD），2004年實現了中英文同步。CTCMPD是我國知識產權局第一個擁有自主知識產權的數據庫系統，其中就包括了“中國中藥專利數據庫”，該數據庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數據庫所收錄中藥方劑約為6萬個，其中記錄的專利文獻量已達27000余件。但是，從近十年來的運行反饋效果看，先進的信息網絡技術尚無法在我國傳統醫藥專利檢索中發揮最大實效，中國中藥專利數據庫建設的及時性未能實現。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計其數；臨床總結的秘方達三十多萬個，其中有文獻記載的就有六萬多個。但是，中國中藥專利數據庫僅限于已達到專利正式授權的中藥，難以實現其完整性。

除了中國中藥專利數據庫外，我國已建立的中醫藥數據庫約有數百個，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統醫藥化學信息系統、中醫藥數據平臺、傳統醫藥化學數據庫、金緯達網絡信息檢索系統等。與中國中藥專利數據庫類似，上述中醫藥數據庫的查詢結果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時效性為評價指標，但是文獻及信息也未能實現完整性與時效性。由此，其權威性一直沒有實現，市場價值也日漸減退。進一步調研發現，國內這類數據庫并非為知識產權法律保護意義上的數據庫，而是為圖書館學檢索意義上的數據庫。可見，以知識產權保護為平臺建設切入點，傳統知識產業信息及文獻數據庫在我國尚屬空白。

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統文化知識產權數據庫建設的模式分析

（二）國外發展現狀

與我國傳統文化數據庫建設進程緩慢相比，部分國家的傳統文化數據庫建設則更為先進，前文所提的三種類型這里逐一分析：

第一種類型以美國為例。作為美國國家醫學圖書館MEDLARS系統中最具權威性和規模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯機醫學文獻分析和檢索系統）數據庫是世界著名醫藥學數據庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個國家出版的醫學相關期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻。盡管MEDLARS數據庫收錄的中草藥文獻量不大，但由于它所收錄的文獻都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數據庫為用戶提供了諸多免費查詢的路徑。因此，該數據庫的建立具有一定現實意義。

第二種類型以日本為例。日本特許廳在網站上提供日語和英語兩種語言的中草藥專科信息，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。

第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對美國專利局授權的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統知識數字圖書館”（以下簡稱TKDL），并將這一任務交由印度國家科學普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統醫藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據悉，TKDL的這一保護傳統知識產權的模式獲得了諸多發展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統文化數字圖書館的南亞合作組（SAARC）。

四、印度傳統知識保護數據庫建設的啟示

印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回搶注印度傳統技術的專利申請，更對保護印度經濟安全發揮了重要作用，值得我國學習與借鑒。

從TKDL平臺建設的發展歷史上看，在建立該平臺之前，經歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統醫藥等傳統知識。進一步調查發現，已被國外醫藥公司搶注的包含印度傳統醫藥元素的專利約有5000個，造成的經濟損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統草醫學為記載對象，且使公眾得到的知識以數字化格式表達的TKDL數據庫。據統計，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數據庫，該平臺大約有140000頁有關印度傳統草醫學的知識，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協議，并通過檢索TKDL中所收錄的數據，有針對性地向后者提供特定專利申請的檢索服務和分析報告，進而協助上述專利局審查員駁回相關專利申請。印度也成為了世界上惟一一個為保護傳統知識、避免授予錯誤專利權而設立專門機構及相應權威數據庫的國家。

從TKDL平臺建設的步驟和結構上看，該平臺建設是一項頗有組織性的有序工作。首先在長達8年的時間組織200個研究人員幾乎收集了全部的印度醫學古籍，這些古籍的內容涵蓋了23萬個傳統配方和療法，其中就包括了傳統醫學療法生命吠陀醫學（ayurveda）、悉達醫學（siddha）、尤那尼醫學（unani）和瑜伽姿勢等傳統文化和傳統知識。同時TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統醫藥文稿轉化為可檢索的數字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數據庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數據庫存儲文本量達到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關印度古醫學和草藥治療的文本。目前，通過有效運用TKDL這一兼具完整性和時效性的平臺，全球專利審查人可以快速地獲悉遞交上來的專利申請是否為印度醫藥學里已被廣泛使用的傳統知識。

從TKDL平臺建設的實施利用上看，該平臺已成為印度國家干預組織實施的全球專利預審團行動的有力根據。在印度，為了提高專利授權率，發明人通常會最大程度地公開發明所涉及的傳統知識或遺傳資源。因為印度《專利法》明確規定了遺傳資源和傳統知識的信息披露制度，即如果一項專利申請沒有披露或錯誤地披露了專利申請涉及的遺傳資源或傳統知識，任何人都可在規定期限內向專利局提出異議。這一規定促進了TKDL的擴張和應用。同時，印度政府還在國內組建了一個團隊，負責“全球范圍內侵犯印度技術的專利性審查”的“全球專利預審團”。該團隊成績斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個天然藥物領域應予以駁回的專利申請及其對比證據清單。截至2010年6月，已有15個專利申請被列入了歐洲專利局駁回申請的名單。實踐證明，印度TKDL這類通過整合知識產權管理機構和圖書情報機構后建立的保存、傳承、保護傳統醫藥等傳統知識的電子數據庫模式，是一項建立舉國體制的傳統知識產權保護模式，進而維護國家民族根本利益的有力舉措。

從TKDL平臺建設的實施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當的專利申請，同時還使印度在對抗以跨國醫藥公司代表的發達國家醫藥公司所實施的海盜式掠奪印度傳統草醫藥的經濟利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺的管理機構還十分重視挖掘現有傳統醫藥知識，進而更好地保存和發展傳統醫藥文化。如該平臺已先后與丹麥皇家藥學院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發具有市場潛力的醫藥產品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統知識所獲得經濟上的利益與所有相關的社區分享。這種有償使用傳統知識的模式在尊重傳統知識權利人的同時，更令以傳統知識為代表的傳統文明成為現代文明進步和發展的推動力，因此值得同樣擁有古老文明和優質傳統知識的我國加以思考和借鑒。

可見，印度的TKDL建設頗具國家干預性、投資管理的可持續性及產業利用的商業價值性。其實，在傳統文化容量和影響力上，我國傳統知識占據的產業競爭優勢本應更加卓越。如在傳統醫藥的研究和開發過程中，中國中醫藥數據庫所發揮的作用通常會比世界上其他國家的相關數據庫更為凸顯。調研發現，美國學者Michael McCulloch及其同事為撰寫《有關中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機對照試驗的Meta分析》所檢索到的相關文獻量為587篇，其中583篇來自中國中醫藥文獻數據庫，僅有4篇來自于英文文獻數據庫。在傳統醫藥研究中，能提供相關參考文獻的英文醫學期刊屈指可數，而中文醫學期刊卻是數量頗豐，更具參考價值。

可以預見，伴隨我國對本土專題型的數據庫建設模式的深入研究及合理借鑒，針對國內現狀，有組織地強化傳統文化數據庫文獻及信息的完整性及時效性，我國傳統文化的知識產權數據庫在國際競爭中的權威性必將得以樹立及跨越式提升。

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篇（4）

從世界范圍來看，成千上萬的傳統藝術每天都在面臨著同中國傳統民間藝術一樣的問題和現代化社會的挑戰，能源的浪費、資源的枯竭、全球經濟的一體化、市場經濟的影響、傳統藝術的衰落，這一系列問題無時無刻不在影響著民間藝術的進一步發展以及不同種族、國家、地區、信仰、文化背景下的藝術形式。2 0世紀后期以來，發展與保護民族民間的文化已成為各個國家文化發展的重要課題。20世紀80年代法國文化部稱美國文化滲透為“文化帝國主義”；在90年代的“烏拉圭回合”談判中，法國提出“文化例外”的原則；澳洲地區重視文化人類學的研究，反對外來文化的侵略；美國著名學者享廷頓發表連續講話，大談文明憂患論；新加坡開展“華語運動”已維護東方文化；與我們臨近的日本、韓國對傳統文化的重視更是時有耳聞，他們把傳統民間藝人視作國寶，稱為“文化財”；臺灣地區的傳統民間藝人被法國高新聘請，令臺灣人咂舌，臺灣的傳統藝術研究所是以傳統藝術為研究對象，并實施“民間藝術保存傳習計劃”，將民間藝術教育納入中小學教學課程。這一切說明了對傳統藝術和地方文化的傳承重視。

一、現今國內傳統文化的發展現狀：

國內對于傳統民間藝術的傳承在近幾年逐漸重視起來，但不免有后知后覺之感，通過查閱資料，以及了解時事報道，資料報告顯示，中國傳統文化民間藝術在大學校園中的傳承呈現缺失狀態，但大多數大學生對民間藝術存在濃厚的興趣。針對中國傳統文化民間藝術嚴重流失的現狀，在大學校園這一塊需要做到的就是使大學生認識到這個問題，并且從意識上提高對這個問題的關注并自覺自愿的加入到傳承中國民間傳統藝術的隊伍中來，盡自己的努力，使曾經熠熠閃光的傳統藝術重新綻放出光彩。

河北省傳統文化民間藝術在中華大地是具有代表性的，在國內同一種類的民間藝術中，地方風格特點也十分鮮明。在經濟建設大力發展的形勢下，河北民間藝術中頗具有代表性的曲陽石雕、唐山皮影、武強年畫、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術、蔚縣剪紙、白溝河泥玩具等等均缺乏應有的傳承發展。而在本省的高校藝術教育中也沒有對這些傳統民間藝術有所研究呈現缺失狀態，例如河北師范大學美術學院、河北經貿大學藝術學院、河北科技大學藝術學院等等均都沒有這些民間藝術的專業研究。據調查大多數大學生對民間藝術存在濃厚的興趣，而要使這一現象得以改觀，就必須深入發掘民間藝術資源，在高校藝術教育課程體系中融入傳統民間藝術，使河北傳統民間藝術傳承發展下去，并在此基礎上推動河北地方文化建設。

二、河北傳統民間藝術傳承發展現狀：

1、河北傳統民間藝術資源種類繁多、資源豐富，如年畫、石雕、剪紙等等都流傳著中國傳統文化血脈。但是隨著經濟建設的發展河北傳統民間藝術受到現代科技文明多方面影響。由于我省相關部門對民間藝術沒有做到很好的保護和繼承，很多傳統民間藝術的傳承和發展受到了巨大的挑戰，再有傳承的東西由于不能接近生活和滿足現代社會的需要被人們逐漸的淡忘，有些傳統民間藝術正在逐漸的消失。通過分析河北傳統民間藝術現狀，傳承發展受到以下幾個方面的影響。 （1）城市化的快速發展是傳統文化生存的根基發生很大的破壞。（2）高科技現代化文明的發展吸引了現代人的眼球，改變了人民的審美觀念。相比之下，民間藝術沒有得到很好地創新，不能夠引起現代人的共鳴。（3）社會文化部門對民間藝術的重視不夠，很多民間藝術沒有繼承人，這些文化都面臨失傳危險。

2、改革開放以后河北高校藝術教育得到廣泛的發展，但是也體現了很多弊端。表現在以下幾個方面。（1）以西方藝術設計模式為主，缺乏創新。（2）對自身的民族藝術資源漠視不用，使我國藝術設計與民間藝術脫節，而對這些問題，我們需深入分析民間藝術對高校藝術教育的影響，合理傳承民間藝術。

三、傳統民間藝術對高校藝術教育的意義：

（1）傳統民間藝術是藝術教育的源泉：對民間藝術創造目的來說他是實用性和審美性相結合，如剪紙、年畫等等，這些審美和使用的目的創造與藝術教育如出一轍。無論從審美角度還是創作角度來說，傳統民間藝術與現代藝術教育都是一種必然的內在聯系，可以說民間藝術是藝術教育的基石，傳統民間藝術與現代藝術教育是一脈相承。

（2）民間藝術的審美形式和造型手法是現代藝術設計的沿襲：傳統民間藝術并不是一門孤立的藝術形式，它與人們的生活環境、生活習慣、道德水平、等有著緊密的聯系。對民間藝術的深入研究可以使藝術設計者對民間藝術有深入的了解。民間生活習慣和審美觀念、傳統道德思想可以使藝術創作得到啟示。如春節每家門口都貼紅色的對聯和倒貼福字，這就象征著喜慶和福到，對美好生活的憧憬和向往，這種憧憬和向往在藝術設計中也常常用到。

（3）傳統民間藝術可以擴展藝術設計的空間：在一般人對傳統民間藝術的看法就是比較過時的、落后的、懷舊的東西，其實這些看法是不全面的，因為傳統民間藝術并不是固有的傳統形式一成不變，他可以與現代藝術設計更好的融合，因為他是現代藝術設計精神和創造力的源泉。我們只有發揮傳統民間藝術的精髓，加以創造將他與現代藝術設計完美的融合，進一步的挖掘傳統民間藝術對現代藝術設計有用的一方面，全面擴展現代藝術設計的空間領域，才能達到傳統民間藝術傳承發展。

四、在目前這個大環境下，如何在高校藝術教育中開展傳統文化，讓傳統民間藝術走進高校？中華傳統文化是中華民族在五千年歷史長河中形成的物質文明和精神文明的總和。對于中國本土藝術設計者來，如果沒有傳統文化的儲備和底蘊，其創作就會缺乏民族神韻。高校藝術設計專業培養的是未來的藝術設計人才，必須具有深厚的傳統文化底蘊。在教學中，合理設置傳統文化課程的教學內容，科學安排教學實踐手段，能夠有效提升受教育者的傳統文化內涵。

（1）首先在高校的藝術展廳定期開辦具有河北傳統文化特色的藝術展，例如蔚縣的剪紙、無極的剪紙以及豐寧滿族剪紙，不同剪紙的風格、形式展現給學生，讓學生通過所見所分析對河北的民間藝術有深入認知。再有就是在高校成立傳統民間藝術學生社團，結合民間藝術的特色及相應民間藝術手工制作，體現傳統文化的民族心理，增強學生對民間藝術的興趣，使得更多的人喜歡民間藝術，傳承河北民間藝術。

（2）在我省高校藝術教育的人才培養課程體系中加入河北民間藝術課程，例如：唐山皮影藝術被稱為“通俗的人文歷史講義”，具有塑造人生觀及安身立命之意義；武強年畫傳承著歷史人文的理念，營建著人們的道德信仰，在情感的抒發和傳播中構建和美的社會；曲陽石雕藝術的人文理念涵納與石雕藝術的文化闡釋中，如此等等把這些人文理念添加到藝術教育的教學第二學期課程體系中，也就是大一的第二學期開設。

（3）邀請非物質文化遺產的傳承人進校園舉辦講座或技藝展演，有組織的舉辦相關的傳統文化知識講座，專題設計沙龍，擴展學生的知識面，激發學生學習傳統文化的積極性，正確認識傳統文化民間藝術形式。使學生在設計作品中可以借鑒或吸收傳統文化的精華進行再創造，創作出既體現東方特色又符合現代審美的設計作品。再有就是在高校設置介紹傳統文化藝術的網頁網站，開闊學生獲取傳統文化的渠道，使學生從多方面接觸和感受民間藝術的存在。

綜合起來看，河北傳統民間藝術如何在裂變中傳承下去是最大的問題，而“民間藝術回民間”是重點。將傳統文化融入到高校藝術設計教學中，完善教育教學體系，樹立起傳統文化在高校藝術設計教育中的地位，大學生作為祖國的高級文化分子，具有良好的素質和愛國摯情，在傳承中國傳統民間藝術的過程中肩負重任，讓學生更多的接觸中國本民族的文化，提高和強化學生的民族意識，建立民族的自信心，創造出富有東方韻味的設計作品，真正實現高校藝術設計教育的最終目標。而河北的高校藝術教育就是為建設這個民間藝術傳承發展平臺提供可能。

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一、當前國內現狀

中國傳統文化知識應是大學生具備的基本素質之一，目前當前大學生在中國優秀傳統文化的學習以及感受上，還存在一定的問題。有部分大學生對中國傳統文化認識不全面，夸大傳統文化中的糟粕，不能辯證的看待我國的傳統文化。還有的學生存在注重專業技能的學習，輕視傳統文化的學習，人文此類知識對于未來的工作和發展沒有多大用途，功利心理較強，所以不能掌握中國傳統文化中的常識，整體素質不高。學校對于中國優秀傳統文化的教育不是很到位，較多的通過純課堂的方式來傳授，其他較新穎的、能夠讓大學生喜聞樂見的方式很少出現。而就算課堂教學，也存在教育水平低下、重復，方式方法單一，常常出現教師應付、學生也應付的局面。當前高校的學風不是很好， 其原因當然是多方面的， 但有一點原因是不能回避的， 那就是我們在做學生思想政治工作時， 有時忽視了對學生進行傳統文化的教育， 也就是說， 我們在弘揚中華民族傳統文化方面做得還不夠。

二、面臨的挑戰

當前，隨著現代化建設的加快進行，我國正在處于經濟結構深入調整，社會加快轉型的敏感期。在此期間，社會矛盾在某些方面可能激化，社會的黑暗面也會越來越多的暴露，見死不救、誠信缺失等道德滑坡也會出現。經濟全球化既促進了我國經濟的不斷發展，中外直徑的聯系也愈加緊密，在這個過程中，中西方文化也出現了大的交流，西方腐朽的資本主義文化也隨之而來，在某種程度上影響了中國優秀傳統文化。由于青少年學生還沒有形成固定的人生觀、世界觀和價值觀，外部化對他們的觀念形成有著至關重要的影響，如果忽視了其傳統文化教育，不注重培養他們的民族文化認同感， 隨著西方意識形態、價值觀的涌入， 大學生就會失去對本民族文化的認同和身份認同， 長此下去， 將導致本民族文化的滅亡， 甚至導致本民族的衰落。總之，當代大學生要具有高度的責任感和使命感，高度重視中國傳統文化的繼承和發揚，只有這樣，才能使我們國家和文化走上繁榮和復興的道路。

三、解決的措施

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在現代設計當中可以運用中國傳統文化的諸多思想。還可以利用中國傳統文化的元素，讓現代設計更加有深意和層次，中國傳統文化已經漸漸受到國內外設計師的追捧，其中的美感已經得到認可。中國設計師應當對傳統文化取其精華去其糟粕，繼承并發揚傳統文化。

一、我國現代設計的現狀

首先，目前很多大學中的設計課程都是按照西方的教學方式進行開展的。西方設計在世界范圍內廣為流行。很多設計師熱愛西方文化，并對西方文化非常崇敬，這本身并沒有什么問題，但是設計是一個要求個性和獨特性的工作，設計師要想設計出優秀的作品，不僅需要很強的基本功，還要有自身獨特的個性，這種個性往往是生長的環境和所學的知識給予的。

其次，隨著中國文化漸漸顯示出自己的優勢，已經有越來越多的設計師意識到中國文化的美妙。但是一些設計師在進行設計的過程中只是將一些中國傳統文化元素照搬到自己的作品當中。這樣的作品往往不能表達出其中的深意，整個設計作品還會使人感覺主題不統一.可以說這是我國現代設計發展的一大阻礙。

設計師必須真正理解中國傳統文化的含義，并懂得如何運用承載中國傳統文化的元素，要讓這些元素成為設計中的亮點而不是突兀點。在作品中真正體現出民族的內涵和特色。這樣才能將中國傳統文化真正與現代設計相結合。

二、中國傳統文化在tt，代設計中的應用

（一）標志設計

說起中國傳統文化在現代標志設計中的應用，很多人可能馬上就想起2008年的奧運會。無論是北京奧運會會徽還是申辦委員會會徽，都彰顯著我們中華傳統文化，不僅如此，它們還將中華傳統文化與奧林匹克精神相結合。

北京奧運會申辦委員會會徽（圖2），看起來像是一個“太極人”。太極是深受中國人喜愛的一項運動，源于我國道教文化。太極講究的是一種心態，是一種道教傳承的人與自然和諧的思想。因此表面一看的確是中國的元素，但是仔細看到各個顏色，發現又是一個五環，五環是奧運會的代表。這樣就將奧運與中國元素結合到一起，而且其中的灑脫感看起來是中國國畫與書法的結合。承載著這么多深意的標志往往讓人能夠看上好久，并留下深刻的印象。

（二）影視動漫設計

在現代的影視動漫設計中經常能夠看見帶有中國傳統文化印跡的作品。這些作品有的本身講的就是中國的傳統文化思想，也有的在探討這種傳統文化與現代文明的激烈碰撞，其中不乏優秀的作品。

李安作為一名在美國生活的華人導演。已經成為很多中國人的代表，在他早期尚未出名之前，在家潛心編寫劇本，寫出了“家庭倫理三部曲”，《推手》《喜宴》和《飲食男女》講述的都是中國人的故事。從小在國外生活的李安骨子里卻透露出中國人的細膩與敏感。這三部影片無一不是在探討中國人的家庭關系，更具體來說，就是子女和父母之間的關系。三部影片中的父親都是典型的中國家長的代表。子女在成長過程中受到的家庭沖擊對每一個中國人來說都是非常熟悉的。李安用這樣的方式探討中國式家庭的相處方式，片子帶有濃濃的中國文化，同時又讓每一個人深思和反省。這樣的情感上的共鳴是所有人都能感受到的。因此李安的電影中的文化意蘊雖然是通過中國的傳統家庭來表現的，但情感卻是世界性的。

獲得過許多獎項的《臥虎藏龍》，更是將中國人的儒家傳統、禮教思想講述得生動深刻，觀眾在片中時時刻刻感受到中國武俠的魅力。深受中國傳統文化中的“忠”和“義”的深刻影響。俞秀蓮和李慕白雖然都愛著對方，但是因為俞秀蓮的丈夫是李慕白的師兄。并且在保護李慕白的過程當中受傷而死。李慕白和俞秀蓮堅守著中國的傳統禮教，最終只是朋友。這部探討中國傳統文化的影片引起外國人的興趣，在美國影院中殺出一條自己的獨特出路。

除了李安之外。美國還有很多的電影也刮起“中國風”，比如《功夫熊貓》。熊貓本身作為我國的國家保護動物，憨態可掬，而中國功夫則是中國傳統文化當中引人注目的部分。將功夫和熊貓結合起來表現的就是中華傳統文化。最讓人驚訝的就是影片中各種傳統文化元素的設計，可以看見雨霧繚繞的山林，還有京劇、卷軸等中國味十足的事物，一些打斗過程中的動作也借鑒了中國式的拳法，整部片子洋溢著濃厚的中風，而且非常自然。當然好萊塢文化也在其中，但是兩者結合得非常融洽，是中華傳統文化與好萊塢精品動畫制作結合起來的典范。

（三）包裝設計

中國文化歷史悠久。很多中國元素帶有獨特的美感和韻味。在包裝設計中常見一些造型優美的梅瓶，在古代人們用梅瓶來盛裝酒水。發展到現代。人們發現梅瓶有一種特別的美感，非常舒適和諧，便有很多酒類的包裝和設計采用的是梅瓶。

茶葉是中華文化的代表之一。在茶葉的現代包裝設計中，往往可以看到與書法藝術的結合。茶文化源遠流長.書法也是中國人修身養性的代表。將茶葉和書法相結合是非常好的選擇。

三、傳承與發展

首先，必須面對現實。我國期間對設計教育發展出現一段空白期。這是我國設計發展落后于西方的原因之一，這更需要我國的設計師在認真學習中國的傳統文化，掌握西方設計手法上，兩者融會貫通。設計師本身掌握的技能越熟練。越能自如地表現心中的想法。因此在學校學習基本課程的時候應當認真積累。當基礎的技能可以嫻熟運用，就可以進行再創作了。

其次，設計本身是一項綜合性的創作方式。設計不像科學研究那么重視理論。其最終的產物必須經過真正的改造和制作；也不像藝術創作那么理想化，設計最終還是要在生活中為人所用的，發揮真正的價值，但是同時也要讓人有賞心悅目之感。因此對設計師也提出了更高的要求。在專業技能達標的基礎上。設計師頭腦中必須有一定的想法，這些想法來自于設計師生活的積累。一些設計師平時視野狹窄，可能就會造成腦中空白，毫無感觸和想法。因此設計師在平時多閱讀中國傳統文化典籍是非常必要的。很多經典著作中含有大量的思想啟蒙。設計師可以從中汲取一些傳統的文化元素，更好地完成自己的設計。

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將中華優秀傳統文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經得到了相關部門和專家、學者的高度認可。中華優秀傳統文化源遠流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導意義和作用，其中，中華優秀傳統文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優秀傳統文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性進行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設性的意見。

一、國內思想政治教育與中華優秀傳統文化的內在關聯

（一）思政教育深受傳統文化的影響

所謂的中華優秀傳統文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優秀傳統文化已經深入到社會的各個領域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內進行思想政治教育工作的主要目標是引導、幫助學生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優秀傳統文化已經融入日常生活、學習、工作中，其不可避免地會對學生的思想產生一定的影響，因此可以說，中華優秀傳統文化與國內思想政治教育聯系密切，而且思政教育工作深受中華優秀傳統文化影響[1]。為此，在當代學生的實際思想政治教育工作中，不能出現脫離中華優秀傳統文化的行為，而是要使二者結合起來，共同促進學生的學習和成長。

（二）二者都具有潛移默化的育人功能

無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優秀傳統文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現在社會成員的價值觀念塑造和行為規范引導方面。其中，中華優秀傳統文化比較重視文化藝術修養和個人自身的人文素質，不僅具有引導人行為執行方面的功能，還能持續對廣大社會成員的內心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規范，這是現代社會能夠持續、穩定、健康發展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現中華優秀傳統文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。

（三）中華優秀傳統文化可以支撐思想政治教育

中華民族長期沉淀下來的優秀傳統文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內容，這些內容、精神、含義等都可以為當代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優秀傳統文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導方面的功能，其對于培養民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優秀傳統文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現空洞和形式主義現象，也難以達到預期的教學成效。

（四）對中華優秀傳統文化的思想政治情感和態度

由圖1的數據顯示，97.4%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持積極、愉悅的態度，不到3%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持消極態度。44.3%的學生認為有必要將中華優秀傳統文化與現代科技產品相結合，推進中華優秀傳統文化改造，用先進、新穎的現代文明代替腐朽的封建文化，把傳統文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發展過程中積累。

二、中華優秀傳統文化在高職院校思想政治教育中應用的必要性

近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導致在人文和思想教育，尤其是我國傳統文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優秀的文化教育，因此正在引發各種新問題。比如：教育學科過分強調工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們缺乏情感，未能樹立正確的價值觀，尤其是對中華優秀傳統文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認識。世界各地的許多大學都開始意識到這個問題的嚴重性，各種優質的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應教育部的號召在全國范圍內積極開展思想政治教育，不斷深化學術的廣度和多元化。然而，經過多年的研究、實踐、改革，并沒有達到預期的目標。很多大學的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學生提高人文素養。在優質教育號召下，中華優秀傳統文化教育也未能引起學校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學生思想政治教育中能夠融入更多的中華優秀傳統文化，一定能夠取得很好的效果。中華優秀傳統文化是指民族在歷史發展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩定性的精神成果的總和。中華優秀傳統文化體現文化的歷史繼承性，是從過去發展起來的文化，也是現代文化的反映；是存在于民族土壤中穩定的東西，但又是動態的，是過去與現在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學中融入中華優秀傳統文化，能促使國內高等教育的德育工作回歸生活，讓學生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學生的參與性、體驗性、多元性，為了實現這一目標，也為了保證經典誦讀課題的實施，部分學校組織骨干教師編寫經典誦讀校本教材《“禮”遇經典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發展。在現代社會，人們處于一個異常發達的網絡時代和新媒體時代，相關的衍生事物充斥在學生的日常學習和生活中，其既能夠對學生的學習產生積極的影響，但也會在一定程度上起到負面影響。在眾多高等學校的學生中，存在身心發育不健全的情況。因此，在這種網絡發達但內容魚龍混雜的情況下，學生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學生朝著更加系統的方向發展，而且在中華優秀傳統文化中包含非常多的德育內容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關教學之后，學生能夠體會到中華優秀傳統文化的魅力和價值，同時強化學生的自我分辨能力，可以在日益復雜的網絡環境中進行積極正向的學習和自我提升。

三、現階段促使中華優秀傳統文化融入思想政治教育的可行路徑

目前，在全球化經濟大背景下，不同國家的文化、經濟互相促進的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學生的負面影響，同時做到對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。從長遠角度來說，這對于國內社會長期的穩定、健康、可持續發展是具有重要作用和意義的。

（一）開展中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究

事實上，國內開展的思想政治教育與中華優秀傳統文化之間具有高度的契合性，二者之間的結合能夠形成重要的互相促進的作用，因此，為了保障二者結合的效果和作用，就需要在當下開展對中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優秀傳統文化的精髓，后續圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優秀傳統文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務，其實都是理論先行的，開展將中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現階段思想政治教育工作的必經之路。

（二）開設中華優秀傳統文化課程

在社會發展過程中，中華優秀傳統文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現狀，后續在中華優秀傳統文化融入思想政治教育的過程中，需要開設專門的中華優秀傳統文化課程。一方面需要確定課程的主要內容和課程形式，另一方面需要確定相對應的教學目標和任務，促使中華優秀傳統文化課程可以在啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、職業領域內進行融入，使學生在不同階段都能夠接受中華優秀傳統文化課程的熏陶和引導，這也有利于傳統文化教育方面的整體性和系統性發展。從成長規律角度來說，需要加大中華優秀傳統文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優秀傳統文化的認同，對于后期的中華優秀傳統文化融入思想政治教育的發展，對于教育工作和社會發展都具有重要的作用[5]。

（三）開展中華優秀傳統文化實踐方面的活動

在中華優秀傳統文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優秀傳統文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優秀傳統文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學生在真實的環境中感受中華優秀傳統文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學生的主體地位，例如教師可以開展參觀當地博物館、紀念館等活動，使中華優秀傳統文化的精髓和魅力影響到學生，這是目前中華優秀傳統文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。

（四）創新發展中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化之所以能夠傳承、發展至今，并且依舊發揮出相對應的作用和價值，其主要原因就是實現了中華優秀傳統文化的創新發展，因此在中華優秀傳統文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優秀傳統文化的創新發展，一方面要大力發掘中華優秀傳統文化的深刻內涵[7]，另一方面要使創新改革的精神融入其中，進而賦予中華優秀傳統文化相對應的內涵和新的活力，推進創新發展。綜上所述，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結合自身的辦學特色，切實做好中華優秀傳統文化與思想政治教育的結合，同時推進中華優秀傳統文化創新發展。

參考文獻：

［1］魏信平.地方優秀傳統文化融入高校思想政治教育路徑研究［J］.黑龍江教師發展學院學報，2021，40（4）：93-95.

［2］丁勝.中華優秀傳統文化融入大學生理想信念教育研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學，2020.

［3］王燕茹.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的路徑研究［D］.長春：東北師范大學，2019.

［4］王春朝.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治理論課研究［D］.哈爾濱：東北農業大學，2019.

［5］王金龍.中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性探究［J］.遼寧師專學報（社會科學版），2017（3）：71-73.

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由于瀕危文化遺產搶救的客觀時效性與緊迫性，我國在當前的非物質文化遺產保護實踐中， “行動的實踐”往往多于“理性的思考”。“源生坊” 經過多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民間藝人搶救、保護、傳承少數民族民間傳統文化起到了來自于社會民間的積極作用，同時為邊緣和弱勢的群體搭建一個通往國際、大都市的平臺。無論從音樂學、文化人類學和社會學的角度都對云南本土文化的理解、認同上做了進一步的嘗試。

本文將以云南少數民族文化的傳承及傳播為研究論域，通過對田豐“云南民族文化傳習館”的回顧，延伸至“源生坊”的創立及發展軌跡現狀進行論述，以此深入探究云南地區少數民族傳統文化的傳播、傳承的途徑及意義。

云南民族源生樂坊的形成動因及發展軌跡

云南民族源生樂坊（簡稱源生坊）成立于2004年，由原云南電視臺編導及紀錄片獨立制作人劉曉津創辦。樂坊位于云南省昆明市創庫藝術主題社區，其創立可以說是以田豐傳習館為“源頭”的延續，本文將從一位已經逝世的中國當代音樂家田豐先生為切入點進行具體闡述。

1．田豐與云南民族文化傳習館

20世紀80年代中后期開始，中國著名作曲家田豐先生不斷來到云南的少數民族地區采風，創作的許多具有濃厚云南民族風情的音樂作品，在中國當代音樂創作領域具有一定影響。在持續不斷的村寨采風體驗中發現傳統文化及其傳承人的急劇銳減，令他心痛不已。最終做出決定，放棄在北京的工作，只身來到云南，在社會各方面的支持下，于1994年1月18日創建了“云南民族文化傳習館”，一所以保存云南25個少數民族傳統文化為宗旨的民辦教育科研實體。

傳習館的運作模式非常獨特，田豐親自到云南邊村落挑選一部分有威望的藝人、民間智者，用口傳心授的方式向青少年傳授各民族宗教祭祀、民風民俗、歌舞等傳統文化及生產生活方式，并以“求真禁變”來規范教學，反對旅游化、商業化表演。

在20世紀90年代的中國傳統文化保護領域下，傳習館獨特的傳承傳播觀念、方法受到了外界的質疑，各類學者、藝術家及中外文化保護基金會的社會人士來到傳習館參觀考察，產生了一種強烈的觀點：本土文化的傳承應同自然與社會環境融合，而傳習館“博物館式”的保護傳統文化就像“魚兒離開水難于存活”；部分當地政府和群眾認為：“田豐身為一個外地人不應該來煽動民眾搞傳承、保護少數民族文化”。在當時社會環境的巨大沖擊下， “傳習館”堅持數年后，于2000年6月陷入了經濟糾紛中，被迫解散。田豐先生離開云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61歲。

2003年楊麗萍的《云南映象》在國內舞臺上演，濃厚民族藝術表達獲得巨大的成功，其中多處經典段落源于傳習館整理保存下來的云南民族藝術品種。當年在傳習館紅河地區的民間老師施萬恒和學員李懷秀參加中央電臺“西部民歌電視大賽”，以田豐先生整理的滇南彝族海菜腔獲大賽金獎；2006年7月，李懷秀、李懷福姐弟組合獲第12屑CCTV全國青年歌手電視大賽原生態唱法金獎。2003年傳習館創辦10周年紀念之日，中央電視臺《東方時空》《新聞調查》欄目連續播出傳習館的相關內容，引起全國廣泛的重視。2013年，在傳習館創辦20年之際，上海、北京藝術界均舉辦各種演出、論壇等活動，以此紀念田豐先生對中國傳統文化復興的偉大貢獻。

2．劉曉津與云南民族源生樂坊

1994年夏天，劉曉津因工作走進了田豐傳習館，用鏡頭記錄了傳習館7年發生的一切，也讓她與云南民族文化及傳習館結下了生命之緣。在記錄、研究、拍攝田豐傳習館的過程中，她與原傳習館的教員和學員們結下深厚友誼。2000—2004年，由于各種原因回家的原傳習館藝人們紛紛致電劉曉津，其中施萬恒說：“田豐逝世后，學員們四處散落，為了生計有的去了歌舞團、有的外出打工，大部分回家務農了，他們現在好想再回到傳習館，回到田豐老師身邊”。為此她思考著自己能做點什么。

在眾多民間藝人的期望之下，經各種努力于促成了“源生坊”的成立，為完成田豐先生未完成的事業。此后，2005年9月“源生坊”11位民間藝人受肯尼迪表演藝術中心的邀請參加了美國華盛頓舉辦的“中國文化周”的表演活動，并進行了為期一個月赴美國巡回演出，淳樸而未加雕琢的音樂歌舞為美國音樂文化打開了另一扇天窗，令他們難以想象中國民族如此美妙的民間音樂文化。回國后“源生坊”這11位民間藝人先后受中央音樂學院、中央美術學院和成都“西南深處”的邀請舉辦了非盈利性演出。2012年10月11日晚，這些民間藝人在中國音樂學院國音堂音樂廳為第4屆北京傳統音樂節奉獻了一臺精彩的少數民族音樂舞蹈“八面來風奏弦歌一少數民族專場音樂會”。近100分鐘的演出讓其院校師生真正感受到地道的云南傳統原生民間歌舞，也讓“源生坊”獲得由中國音樂學院和太極傳統音樂基金會共同發起“太極傳統音樂獎”的提名。該獎授予在全球傳統音樂表演、傳承、理論和傳播各領域有杰出貢獻和創意性貢獻的個人和團隊，特別是瀕臨消亡的傳統音樂有搶救、保護、再發現和重建功績的個人和團隊。

云南民族源生樂坊現狀

通過不斷努力，作為具有傳承及傳播傳統文化功能和影響的社會資源，學者們的學術關注與“源生坊”的實踐產生關聯。2004～2006年間， “源生坊”曾歸屬于云南社會科學院“白瑪山地文化研究中心”，2007年4月經主管單位云南省文化廳正式批準更名為“云南民族文化發展中心”，現在云南省民政廳正式登記注冊為獨立的非企業民間組織。

傳統文化是人類歷史文化的深厚積淀，是人類文明極為重要的智慧財產，它正受到國際學術界越來越廣泛的關注和呵護。在傳統多元文化的整個社會背景下，民間文化的傳播、傳承在具體的實踐中如此的窘迫。但經多次考察，“源生坊”確立了新的可實施的有效傳承方案，如非物質文化遺產項目、傳承人的認定等。在劉曉津的帶領下，開始在云南石屏、紅河縣以普查、傳承為基本目標，實施開展一些傳承教學工作；2012年1月在石屏巴窩、桃園兩個項目點實行彝族“滇南四大腔”；2月5日在紅河垤施的彝族提高班第一期正式開始，樂器為垤施歌舞的重點為期兩個月。此后，還會在建水或元陽哈尼、綠春彝族的傳承工作有新的進展。但想要長期傳承、傳播民族民間藝術文化，“源生坊”是否還需要克服以下的困難呢？

1．資金問題

“源生坊”主要經濟來源于社會資助、演出和茶坊的收益來維持。社會資助除了香港的張頌任先生外，基本沒有其他穩定來源；而2008年在創庫建立的小劇場，也由于觀賞的人太少，最終難以維持倒閉。可以看出“源生坊”的資金周轉已經遠遠不夠，從而可能限制r它在傳承、傳播方面的發展。若后續資金跟不上，難以想象它是否還能繼續運營下去。

2．后繼無人

現在的老藝人們（巖兵、后寶云、施萬恒等）年邁體衰，卻很難找到接替他們的年輕傳承人。后寶云的學生有上百個，幾乎每個學員都會唱幾句海菜腔，懂一點煙盒舞，但真正能懂其中精髓的學生不到三分之一，要學起來絕非是一件容易的事兒。可見尋找傳承人是“源生坊”能否持續發展的刻不容緩的問題。

云南民族源生樂坊發展探究

曾有學者們認為“田豐傳習館”是20世紀民族文化傳承最悲壯的個案。的確，傳統不是生而有之的先天之物，而是后天無數創新的積淀，它對云南民族傳統音樂文化在現代社會文化背景下的探索與實踐是值得肯定的，為鑄造中華民族文化傳統提供材料的支持。

楊麗萍的《云南映象》之所以能轟動全國，持續至今。首先不得不承認有名人效應；其次楊麗萍總結了傳習館的失敗，由“求真禁變”的宗旨發展為“求真求變”的引導理念，最后形成《云南映象》的藝術加工、舞臺商業化產品，實現了民族文化傳播與商業效益的雙豐收，與田豐模式全然不同。

“源生坊”處于傳習館主張“求真禁變”民間文化和《云南映象》 “絕對商業化”民間文化之間，一方面對老祖宗傳下來的東西懷有虔誠的尊敬，另一方面又將傳統的和時興的連在一塊，尋找自身發展的方式或規律，為發展云南民族傳統文化做了進一步嘗試。雖則困難重重，但它依然堅守并頑強的前行著。“源生坊”未來的路應該怎樣走？需要理清思緒，在此，筆者認為有3個層面應予考慮：

1．積極取得政府、民間機構的支持與合作

傳統文化的傳播及傳承應當是一種國家的政策行為，應促進民族文化由資源優勢轉化為民族文化產業優勢的系統保護工程，提早培育一種有效的機制來面對目前經濟發展中出現的文化流失現象，這需要中國政府、社會各界關注文化消失的危險，為文化的傳承制造機遇，提供環境，創立機制。

2．與高校聯合．進行校園形態的傳承

有意識地在學校傳播本土音樂文化，這是傳承、保護和發展民族傳統文化的重要途徑。同時，發揮高校在民族音樂教研領域的綜合優勢，努力打造全國乃至世界民族音樂文化實踐陣營中的重要平臺，助民間藝人回憶、挖掘、記錄、整理正在消逝的少數民族古老歌曲、音樂、舞蹈。在國內外組織以宣傳和弘揚為目的的少數民族原生態歌舞演出活動，推動社會對原生態民族歌舞藝術的認識，提升民間藝人對本民族文化的認同感、自豪感和自信心。

3．著力探索良性社會運作系統的建立

“源生坊”在傳統文化的傳播傳承各方面所取得的各成果，已引起多方關注。社會各界、國家文化部門等對其所進行的實踐探索給予了高度評價。如何通過各種渠道來促使民間文化獲得必要認可，激活機制，達到與社會需求共生，形成循環系統，從而獲得健康持續發展的基礎和條件是“源生坊”當下須積極思考的。

結語在中國豐富多樣的民族文化事象中，云南少數民族傳統文化獨具特色，匯集了民俗、詩歌、禮儀、宗教等多種傳統物種并保留至今，代代相傳已成為云南文化大省創建與發展的主流，關聯著社會發展的方方面面，是中華傳統民間文化之源，其根基十分深厚。雖屢經扼殺、擠壓，但仍然生生不息，實現了云南民族傳統文化永不止竭的生命力量。

確實，云南“源生坊”自2004年建立以來，許多民間藝人的社會地位較之他們的前輩已經發生了根本的變化，這種改變并非完全因為演藝者技藝的提高，更主要是他們受到更多的社會關注，社會價值觀也在悄然地發生著變化。筆者通過對“源生坊”的實地考察的發展軌跡、傳承傳播的現狀探究，似乎可以看出：傳統文化既是當今社會文化的直接源頭，又是其簡化與模仿，它為當今社會文化提供了大量的民間素材和民俗素材，也使自身在原有的基礎上有所發展。總之， “源生坊”應積極從民族傳統文化中層層深入，使云南民間文化的傳承、傳播更加明晰化、條理化地呈現出來。在堅持本土傳承探索的同時，積極拓展空間，以不回避現實的積極態度，切入云南民族傳統文化另辟一徑，通過“源生坊”的實例實現傳統民間文化“又一村”的美景。

參考文獻：

[1]程肇琳傳習館后續故事[J]滇池，2006. (11)

篇（9）

1 當代國內外節日創意設計現狀分析

中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式，中國的傳統文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發展，尤其是對亞洲臨近國家的發展更是起了重要的推動作用。然而隨著資本主義在世界范圍內的發展，近代的動蕩環境使得中國經濟與世界發達國家的差距逐漸加大，經濟的落后使得曾經一度輝煌無比的中國傳統文化在世界舞臺的地位也空前低落。不過，20世紀末，又一次機遇來到中國人的面前：全球范圍內蜂起的創意產業的蓬勃發展。經過近10年的發展，創意產業為世界各國創造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。可以說21世紀，各國的經濟競爭更多體現在創意產業發展的競爭上。中國在全球化的大背景下無可選擇的必須走發展創意產業之路。創意產業是一種以文化為內涵，創意為載體，財富為輸出”的產業類型。文化在創意產業中至關重要。中國傳統文化的博大精深，無形中為中國發展創意產業提供了先天得利的優勢。創意產業的蓬勃發展為中國傳統文化提供了一個再次走向輝煌的契機。但是從現階段來看，中國設計界對于中國傳統文化的研究和探索很多但還不夠深入，多停留在文化本身的內容及特點研究階段。

現代創意設計一直以來都是以人為中心，以人的情感為出發點。但是現代創意設計的產生與發展大多數都是為他國文化服務的，我們一直都忽略了我們本國文化的本源，并一直追隨著西方思潮，這體現在國內大部分現代創意禮品產業均被西方文化所侵占，本國傳統元素帶來的革新較小，一直停留在水平較低、鏈條較短、輻射不廣的階段。

誠然，傳統意味著保守與遵循，但并不代表不能與現代創意思潮所結合利用，就不能發展。在日本，本國節日創新文化一直是其設計產業中強大的一環。日本跟中國一樣，是一個傳統儒文化國家。他們的節日數量非常多，題材廣泛，每個地區都能將其當地節日文化元素與創意產業設計相結合，比如，每年的男生節、女生節、盂蘭盆節等等，其周邊產品規模之大、種類之多令人咂舌，這給當地帶來巨大的旅游附加產值。

而我們本國，每年除了中秋、春節兩大節日以外，幾乎沒有形成產業化運作，而中秋春節的禮品，80%被食品、煙酒等傳統禮品所占領。春節年年過，每年無新意，這是十分令人苦惱的，當然，食品、煙酒品也是有設計附加的，但是其中置入了多少生態、以人為本、創新的元素呢？

我們的節日設計產業人大多數被過多的外在形式所包裹，越來越顯得空洞和老套：例如，某縣申請了一個高達1億的省級發展項目去發展自己當地的文化產業，卻只停留在建旅店、修葺基礎設施的領域，而不去開拓當地富有情調的文化元素，這永遠不能算是一個合理的規劃，它沒有可持續地、生態地進行思考。

2 結合我國現狀我們應該做些什么

那么，我們應該怎樣去開拓自己的節日文化領域呢？

總結出以下幾個方面：

（1）找到一個現實出發點，向周圍領域進行拓展；

（2）重視中國人文化根基、與當代設計方法相結合；

（3）“小而精”才能“大而美”；

（4）重視可持續發展。

第一，為什么首先要找到一個現實出發點呢？這是因為節日文化領域往往非常大，元素非常密集，每個人心中的好惡也差異較大，我們需要從現實出發，找到最具代表的元素作為起點。

第二，設計是在現代思潮中產生的，我們對現代設計概念更為熟悉和理解，而以中國文化為根基，則為傳統的新生與發展，是一個變通的方式。

第三，“小而精”才能“大而美”，節日產業的發掘必須腳踏實地、循序漸進、小而精、特色明顯，才能有自己獨特的地位。

第四，重視可持續發展，這是產業利益的必然要求。

3 以一個春節禮品創意設計為例，闡述作者對我國創意節日禮品的生態設計發展的思考

春節，一直以來都是中國人心中永遠不可磨滅的重要名詞。從古至今，在農歷正月初一這一天，各種中華元素便會匯聚起來，形成一股暖流，讓每一個中國人都感受到熱情與歡快，也提前預示著春天即將來臨。

關于這次對題創意禮品的設計，作者便以“點”為出發，中國人春節的元素很多，外在的、內在的都可以衍生成創意禮品，但是令人印象深刻的，還是華人過春節的一種情結：團圓……

關于春節團圓，春節之所以是一個極為重要的節日，是因為通過這個節日的慶祝儀式，能加強人與人的聯系與親情。諸如吃團圓飯、向親友拜年送禮等等，這些習俗都在提醒人們，人與人相互團結和支持在社會中的重要地位。

世界各地凡有華人聚居的地方，無不隆重而熱烈的慶祝這個節日。團圓習俗深刻地體現了中華民族根深蒂固的家族情結。它是把全世界華人緊緊聯系在一起的一種精神命脈。對于臺灣同胞、海外僑胞這些身份上渴望獲得認同與肯定，希望獲得歸屬感的人群，“團圓”主題更是有著特殊的感召意義。

特別是在中國冬天硬冷潮濕的南方，沒有什么能比得上除夕大家圍坐在一起烤火取暖來得更直入人心，從遠古時代開始，紅火與團圓便交織著讓人類文明上升到新的高度，那么這個取意也使產品的文化價值得到提高。

但是科技的發展使得我們不必在使用過去的烤火盆、火爐，我們能夠使用新技術，諸如電熱器等方式去更舒適地享受團圓帶來的感動，這些也是作者論題的一個例證設計的客觀素材。

那么到現在這個設計產品立意便出來了：體現團圓這個春節內涵的創意設計。

但光是這些還不夠，怎樣才能讓產品的外在形式符合內在功能呢？眾所周知，一提到春節，給人的外在印象便是紅紅火火，福到財到。在這里，作者查閱了不少中國古典裝飾文獻，其中，以葫蘆為代表的吉祥紋是春節最具代表性的裝飾紋理之一，而“福”與“葫”諧音，福與產品暖手暖氣的功能相統一，與春節“福氣”的概念又碰撞出了火花！

“福氣福氣，大家團圓在一起，一起沾沾福氣，貼貼喜氣。”這不正是每一個中國普通老百姓春節時最淳樸的向往嗎？這也就是節日創意設計帶給我們的生態情感思考：怎樣在傳統與現代的夾縫中發現人性的光芒……

4 設計作品展示

【參考文獻】

[1]趙婭軍.論中國傳統文化在現代創意產業中的傳播[D].山東大學，2006.

[2]房彬彬.基于福文化消費心理的廣告設計策略研究[D].江南大學，2010.

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在袁金寶等三位老師的《論武術文化傳統的繼承特征及發展意識的覺醒》一文中指出每年都有大批外國人來中國學習武術。然而武俠電影里的神功奇技以及長拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術不是他們追求向往的財富，通過習武親身感受武術背后“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國家長在談到武術時經常說：“讓孩子學武術。主要是讓他學紀律，學做人。懂得尊師重道的道理。”而反觀國內青少年，“花拳繡腿”成為他們對中國武術的基本看法。更有品位、更時尚的跆拳道、柔道等外來文化，已經把中國武術“踹出時尚都市”，一和他們談起武術就會戲謔地笑說“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術的本真面目不著邊際的話，對這一優秀傳統文化不夠尊重。卻對跆拳道等項目十分熱衷。新興體育項目給學校武術教育帶來強烈沖擊，其教育和文化價值難以展現。

朱無憂的《農村學校武術教育現狀的調查研究》一文在研究過程中，發現農村武術教育主要存在以下幾方面的問題：

1、在農村學校中，學生的習武意向濃厚，但是對于武術的認識欠缺。2、學校領導對武術教育的重視不足，缺乏對武術本身作用和價值的認識。3、農村學校武術教師對武術教育的意識不足。4、農村學校體育教師隊伍中缺少武術專長的教師。5、農村學校開展的武術教育缺乏簡明有趣、適合農村學校教育的武術教材。6、關于農村中小學武術教育的研究較少，無法滿足農村武術教育發展的需要。

黎桂華在《我國青少年武術教育現狀的調查研究》中指出，我國青少年武術教育存在的主要問題是：武術普及程度較低。學校武術場館、器材嚴重不足，武術師資匱乏、教學水平不高，青少年對武術的認識有較大偏差，現有武術教材不能滿足青少年身心和諧發展的需要。教學內容忽視禮儀文化和民族精神教育等。

結論與建議

1.　根據教學實際，在武術課中著重穿插武術傳統文化的教學內容，武術是我們傳統文化的一個載體，所以，在體育課中重點通過武術教學體現傳統文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識，民族精神，民族自信心。

2.　創編適合當代青少年習練的新的武術套路，心理學告訴我們：當學生的有益興趣長期得不到滿足時，其興趣就會發生轉移。當前的“跆拳道熱”，“武術冷”就說明了這一點。

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1.背景介紹

11 研究背景

云南省位于我國西南，是重要的邊疆民族地帶，具有深厚的中華傳統文化底蘊。由于各種歷史原因，許多少數民族尚沒有自己的文字，因而某些少數民族的生產生活方式、風俗習慣、的傳承，長期以來都是依靠對本民族文化及習俗有很好掌握的民間藝人、土司、巫師等人通過口頭敘述來傳播的，隨著經濟與社會發展，口述傳統面臨著巨大挑戰，如何保護并發展民族口述傳統并且利用民族口述傳統發揚少數民族文化稱為人們關心的問題。

1.2民間口述的概念及研究意義

民族口述傳統指的是人們通過口頭的、聲音的方式對人們的特殊回憶和生活經歷的一種記錄的傳統。早在19實際40年代的，美國歷史學家就對口述歷史進行了研究，口述傳統漸漸受到了國內媒體以及學術界的關注，并得到發展。

在中華民族文化環境破壞和中華民族傳統文化日益衰落的情形下，針對民族口述傳統的資源整合模式探究，對于傳承口述傳統有著重要作用。基于此，口述傳統所承載的文化傳承、歷史傳統、民族民風和能得到更好的發展。而今，國內尚沒有針對口述傳統資源整合模式問題的系統探討，本文在借鑒并吸收相關研究的基礎上，結合實際情況，給出相關模式建立的建議。

2.民族口述傳統資源模式現狀

如今全球化、信息化的時代趨勢使得少數民族口述傳統逐漸失去其傳承與發展的有利環境，很多寶貴的口述文化也面臨著失傳或者瀕臨失傳的危機。本文以云南省麗江市的納西族口述傳統為例，通過對納西族口述傳統的研究，結合麗江的社會發展和經濟發展程度，探究影響少數民族口述傳統的主要因素，并且調研少數民族口述傳統資源合理構建的現狀。

2.1資源零散分布，整合難度大

雖然現在少數民族大多都采用聚居的形式生活在一起，對于口述傳統的傳承有著很大凝聚力，但傳統資源在區域內的分布仍然比較零散。如麗江口述資源主要是以個人或者組織的形式來進行整合，但個人或組織之間的相互聯系較少，且零星分布于區域內。資源零星遍布民間導致民族口述傳統傳承的市場化程度也較低，口述傳統的傳承與發展亦收到阻礙。其次，資源的分布的無規律性亦加大了整合資源的難度，這又進一步地加劇了口述資源的分散化。

2.2各項資源缺乏有效整合開發

民族口述傳統載體多元，口述傳統也包含著許多內容，如口述方式、民居構造、衣著服飾、商洛、村落、婚慶、飲食習慣、技術技藝、社會習俗等。這些內容有機聯系，融為一體，對于口述傳統文化的發展起著支撐作用。少數民族口述傳統的發展大都是采用比較傳統的、單一的傳承方式，各項資源之前缺乏有效的整合開發。

2.3現有資源模式流于形式

少數民族口述傳統的傳承一般是通過人的口述來進行下去的，而口述表演者經過長年累月的口述表演，對民族傳統文化的表現呈現一種簡單而又粗放的形式。如舞臺設計、衣著服飾、口述方式等方面都傾向一種簡單地重復。在日復一日的口述表演中，藝人一般重復著最初的口述方式，著裝、舞臺設計大都不輕易改變。這種簡單粗放的口述資源模式無疑不利于口述傳統產業的發展壯大。口述傳統要想要更發的發展壯大，必須經過一系列較為復雜而精密的專業化設計，這樣才能在洶涌現代潮流里取得生存的一席之地。

2.4口述藝人資源匱乏，缺乏大批傳承載體

少數民族口述傳統一般是通過口述藝人將其親歷、親聞、親視的歷史事件或民族人文趣事的方式來傳承下去的，可以看出口述藝人在民族口述傳統中的重要核心地位。隨著時展，人們也在經濟發展與社會化、現代化潮流中逐漸轉變思想，且價值觀也發生轉移。一些少數民族口述傳統藝人亦是，且想要繼續延續口述傳統文化的人也呈減少趨勢。少數民族口述傳統如果缺乏傳承載體，這很可能導致口述傳統文化后繼無人甚至沒落。并且，民族口述藝人如果得不到相應的利益回報或者社會尊重，可以預見將來愿意從事口述傳統的人將會越來越少，這對于口述傳統的傳承更加不利。

2.5無形資源與有形資源協同問題

民族口述傳統資源是無形資源與有形資源的有機統一。有形資源主要指的是在口述過程中借用的建筑背景、服裝服飾、表演道具等有實體形式的實物資源。相對于有形資源，無形資源是一個相對抽象且廣泛概念，主要指的是說唱方式、口述藝人才能、民族習俗如婚慶、節日等。無形資源與有形資源是一個相輔相成的關系，二者密切聯系不可分。在少數民族口述傳統的發展過程中一個重要問題是無形資源與有形資源的協同問題。有形資源因為實體原因，有可能會偏離無形資源正常軌道，造成脫節；而無形資源不能充分利用有形資源以在原有基礎上發揚口述傳統文化。可以預見無形資源與有形資源如果有更好的銜接，這對于口述文化的發展有著深刻的意義。

3.民族口述傳統資源整合模式建議

3.1“零散歸總”整合模式，合理布局資源

針對民族口述傳統資源零碎資源的問題，政府在其中發揮著重要作用。在整合零碎口傳資源過程中，政府應該采用一個“零散歸總”的資源整合模式。首先，政府可以尋訪少數民族村落聚居點，對口述藝人進行檔案記錄，對口述藝人所傳承的具體內容，通過圖像、音頻、視頻的方式進行記錄。然后根據具體口述傳統保護策略，合理安排口述傳統資源。其次，在整合過程中還應貫徹不破壞原有口述傳統的原則。“零散歸總”模式在一定程度上有利于聯系口述傳統的各項資源，使它們之間形成一個合理布局的系統。

3.2協同各項資源整合，共同開發資源

在深入調查口述傳統文化的同時，應注重各項資源的發展程度，應建立一個協同各項資源開發程度的機制。在口述傳統的傳播過程中，各項資源的作用需要一個相對平衡的發展條件。所以政府在整合各項資源的過程中，應該力求一個相對均衡的資源整合模式。協同各項資源整合將會推動和向資源的共同開發。

3.3簡單粗放向復雜精密轉變，注重消費者感受

如今的口述傳統大都采用一種簡單的粗放的形式。在發展傳承少數民族口述傳統的過程中，我們應該注重由簡單粗放的形式向復雜精密的形式轉變，要推動口述傳統的專業化、精密化。在轉變過程中，一定程度上需切合消費者對口述傳統的需求，這樣會更有利于口述傳統文化的更好發展。在轉變過程中，我們應防止口述傳統過度商業化，這不僅磨滅了少數民族口述傳統文化原有魅力，并且也違反了切合消費者需求的初衷，甚至會產生更大反向效應。

3.4增進對口述藝人社會尊重，完善利益分配機制