統(tǒng)計(jì)學(xué)的本質(zhì)大全11篇

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篇（1）

社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門(mén)學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)為依據(jù)，來(lái)研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類(lèi)活動(dòng)具有主觀和客觀的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來(lái)看，它是用社會(huì)事實(shí)來(lái)指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來(lái)解釋。

在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過(guò)程可以通過(guò)3種最基本的物理量綱—長(zhǎng)度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來(lái)的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說(shuō)的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說(shuō)自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運(yùn)動(dòng)過(guò)程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無(wú)法定量的，如性別的男、女差異就無(wú)法用定量來(lái)表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀測(cè)所獲得的信息，來(lái)認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說(shuō)我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)?，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長(zhǎng)這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽(yáng)光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長(zhǎng)。植物本身沒(méi)有意志來(lái)控制其行為，吸收或不吸收陽(yáng)光、養(yǎng)分和水來(lái)控制自己的生長(zhǎng)。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無(wú)法像自然科學(xué)那樣通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見(jiàn)的原因，就要探討為什么一些人有偏見(jiàn)，另一些人卻沒(méi)有。可接受的原因包括:經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類(lèi)型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見(jiàn)，這種因果關(guān)系的解釋?zhuān)褪俏覀兯芙邮艿纳鐣?huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說(shuō)明是否有偏見(jiàn)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無(wú)法控制的、甚至覺(jué)察不到的因素推到了有或沒(méi)有偏見(jiàn)的其中一條路上。這就是說(shuō)，造成是否有偏見(jiàn)的原因是人們無(wú)法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿，認(rèn)為偏見(jiàn)是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒(méi)有偏見(jiàn)是因?yàn)樗麄兪苓^(guò)了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見(jiàn)的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來(lái)證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過(guò)對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，P

體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186，P

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

我國(guó)的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無(wú)到有、從外來(lái)引人到中國(guó)化的過(guò)程。以中國(guó)的基本國(guó)情—社會(huì)初級(jí)階段和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國(guó)國(guó)情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國(guó)化的道路，以求解決中國(guó)體育社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

篇（2）

獲得知識(shí)最基礎(chǔ)的手段就是“體驗(yàn)”，即利用五官的感覺(jué)。在教學(xué)過(guò)程中常用的就是閱讀、觀察，即利用視覺(jué)來(lái)“看到”。其中閱讀是人類(lèi)專(zhuān)屬的智力活動(dòng)，安排課前閱讀材料可以讓學(xué)生主動(dòng)地去思考（warning up）。引入新課內(nèi)容后，可以通過(guò)觀察來(lái)辨識(shí)、鞏固新知識(shí)。

高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)還要通過(guò)“格物致知”，提高學(xué)生的思維能力。所謂“格物”即窮究事物原理，怎樣通過(guò)“格物”來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力呢？比直觀的“體驗(yàn)”再高級(jí)一點(diǎn)的獲取知識(shí)的手段就是“試錯(cuò)”（trial and error），即根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)，采取系統(tǒng)或隨機(jī)的方式，去嘗試各種可能的答案。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中,試錯(cuò)法常表現(xiàn)為讓學(xué)生做針對(duì)性的練習(xí)和變式;體驗(yàn)過(guò)程包括學(xué)生主動(dòng)地演繹、類(lèi)比和猜想…。試錯(cuò)和體驗(yàn)的每一處設(shè)計(jì)都要難度適宜,符合學(xué)情,為學(xué)生提供發(fā)展的平臺(tái)。試錯(cuò)和體驗(yàn)都是綜合性的思維過(guò)程,目的是讓學(xué)生的充分地參與課堂活動(dòng),發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用。

二、運(yùn)用”基本途徑”設(shè)計(jì)教學(xué)的案例

[學(xué)案]2.1.2指數(shù)函數(shù)及其性質(zhì)（第1課時(shí)）

[課前回顧]

1.偶函數(shù)f（x）都滿足關(guān)系式 ，且圖象都關(guān)于f（-x）=_對(duì)稱(chēng)。

針對(duì)練習(xí)：①某種細(xì)胞分裂時(shí)，由1個(gè)分裂成2個(gè)，2個(gè)分裂成4個(gè)…依此類(lèi)推，寫(xiě)出1個(gè)這樣的細(xì)胞分裂x次后，得到的細(xì)胞個(gè)數(shù)y與x的函數(shù)解析式。

注:上課0-6分鐘：要求學(xué)生閱讀[學(xué)案]的閱讀材料，并填空寫(xiě)出P關(guān)于x的解析式，之后嘗試針對(duì)練習(xí)①。然后糾正指出P=f（x）中x可以為R+,y=f（x）解析式后不能忘了寫(xiě)定義域。第7-10分鐘：要求學(xué)生觀察兩個(gè)解析式的三個(gè)共同特征，并比較完成針對(duì)練習(xí)②

②下列函數(shù)為指數(shù)函數(shù)的是（）

A.y=x2 B.y=3-x C.y=2x +1 D.y=3x+1

③已知指數(shù)函數(shù)f（x）的圖象經(jīng)過(guò)點(diǎn)（3，π）求f（0）,f（1）,f（-3）的值。

注:第11-16分鐘：要求學(xué)生思考完成③,說(shuō)出方法：待定系數(shù)法并校對(duì)答案;接著嘗試變式:“經(jīng)過(guò)點(diǎn)（2，π）”,之后探討底數(shù)為-1，為0，為1的情況,指出底數(shù)的范圍。

2. 體驗(yàn)①在同一直角坐標(biāo)系中用描點(diǎn)法畫(huà)出

參考文獻(xiàn):

[1]李笑來(lái).把時(shí)間當(dāng)作朋友―運(yùn)用心智獲得解放[Z]. ,2008,5

[2]曾參.大學(xué)[M].中國(guó)紡織出版社,2007,3

[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[Z]人民教育出版社,2003,4

篇（3）

    社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門(mén)學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)為依據(jù)，來(lái)研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類(lèi)活動(dòng)具有主觀和客觀的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

    社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來(lái)看，它是用社會(huì)事實(shí)來(lái)指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來(lái)解釋。

    在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過(guò)程可以通過(guò)3種最基本的物理量綱—長(zhǎng)度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來(lái)的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說(shuō)的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說(shuō)自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

    而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運(yùn)動(dòng)過(guò)程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無(wú)法定量的，如性別的男、女差異就無(wú)法用定量來(lái)表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀測(cè)所獲得的信息，來(lái)認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

    從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說(shuō)我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)?，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長(zhǎng)這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽(yáng)光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長(zhǎng)。植物本身沒(méi)有意志來(lái)控制其行為，吸收或不吸收陽(yáng)光、養(yǎng)分和水來(lái)控制自己的生長(zhǎng)。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無(wú)法像自然科學(xué)那樣通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見(jiàn)的原因，就要探討為什么一些人有偏見(jiàn)，另一些人卻沒(méi)有?？山邮艿脑虬?經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類(lèi)型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見(jiàn)，這種因果關(guān)系的解釋?zhuān)褪俏覀兯芙邮艿纳鐣?huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說(shuō)明是否有偏見(jiàn)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無(wú)法控制的、甚至覺(jué)察不到的因素推到了有或沒(méi)有偏見(jiàn)的其中一條路上。這就是說(shuō)，造成是否有偏見(jiàn)的原因是人們無(wú)法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿，認(rèn)為偏見(jiàn)是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒(méi)有偏見(jiàn)是因?yàn)樗麄兪苓^(guò)了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見(jiàn)的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

    體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來(lái)證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過(guò)對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，p<0.05提示相關(guān)系數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，p<0.01表示統(tǒng)計(jì)意義很強(qiáng)。從這里我們可以看出，統(tǒng)計(jì)分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質(zhì)的規(guī)定性的，如果不了解量的這種特有的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的甚至是荒謬的解釋?zhuān)虼藢?duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析，有賴(lài)于對(duì)事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數(shù)據(jù)就下結(jié)論。體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且這個(gè)指數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，我們也不能因此作出兩個(gè)變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論。在研究中，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系是兩個(gè)很容易棍淆的概念，若僅僅依據(jù)相關(guān)系數(shù)的高低就作出因果關(guān)系的結(jié)論是不科學(xué)的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論，我們必須要滿足3個(gè)條件:一是自變量必須在因變量之前發(fā)生，二是自變量與因變量之間必須存在相關(guān)關(guān)系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關(guān)系。

  對(duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的解釋?zhuān)獜膶?shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，與定性資料如社會(huì)、歷史、文化等背景資料及有關(guān)個(gè)人態(tài)度、動(dòng)機(jī)的資料相結(jié)合，并參考其它分析方法所得到的結(jié)果，反映和揭示調(diào)查資料所代表的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)的、深刻的意義和內(nèi)容。體育社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)調(diào)查的目的一是通過(guò)一些變量來(lái)描述調(diào)查總體和各個(gè)部分的狀態(tài)、特征和一般過(guò)程，說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象“是什么”，二是通過(guò)對(duì)這些變量之間關(guān)系的分析來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律，解釋社會(huì)現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、變化。變量關(guān)系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯(cuò)誤，使理論解釋更符合實(shí)際，或發(fā)現(xiàn)新的理論和問(wèn)題。此外，通過(guò)對(duì)變量分析思想的把握，還可以培養(yǎng)研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。

    體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結(jié)論:經(jīng)濟(jì)收聲、的增加可以提高人們體育消費(fèi)水平。然而這一結(jié)論并沒(méi)有說(shuō)明人們體育消費(fèi)的本質(zhì)原因，提高經(jīng)濟(jì)收人未必就能使人們?cè)黾芋w育消費(fèi)，體育消費(fèi)受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現(xiàn)收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況?？磥?lái)問(wèn)題的關(guān)鍵在于需要尋找人們經(jīng)濟(jì)收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

    我國(guó)的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無(wú)到有、從外來(lái)引人到中國(guó)化的過(guò)程。以中國(guó)的基本國(guó)情—社會(huì)初級(jí)階段和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國(guó)國(guó)情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國(guó)化的道路，以求解決中國(guó)體育社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

篇（4）

一

本文研究的對(duì)象是王船山哲學(xué)。船山哲學(xué)的主題可以概括為回歸真實(shí)的存在。這一概括并非筆者的強(qiáng)加，而是船山哲學(xué)的內(nèi)在要求。在王船山那里，真實(shí)的存在被表述為"誠(chéng)"，也即"實(shí)有"， "誠(chéng)"在此不僅僅是德性意義上的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，更為主要的是存在論意義上的終極范疇。王船山說(shuō)："盡天地只是個(gè)誠(chéng)，盡圣賢學(xué)問(wèn)只是個(gè)思誠(chéng)"。 可見(jiàn)，存在論在王船山那里就是對(duì)于真實(shí)存在的探詢，回歸真實(shí)的存在，構(gòu)成了王船山存在論的中心關(guān)注。

在王船山那里，真實(shí)的存在如何可能的問(wèn)題就是通"幽明"之道如何可能的問(wèn)題。在王船山的術(shù)語(yǔ)辭典中，"幽明"就是"隱顯"，就是"陰陽(yáng)"，就是"可見(jiàn)"與"不可見(jiàn)"。事物總是有其在當(dāng)前"可見(jiàn)"的一面，與其"不可見(jiàn)"的一面；"可見(jiàn)"是存在的一個(gè)方面，"不可見(jiàn)"是其"同時(shí)同撰"的另一個(gè)方面。當(dāng)前在這個(gè)角度是可見(jiàn)的，換一個(gè)角度觀看，也可能是不可見(jiàn)的；當(dāng)時(shí)是不可見(jiàn)的，但是在過(guò)去或?qū)?lái)則可能是可見(jiàn)的。按照荀子在《性惡篇》中對(duì)于"可以"與"能"的區(qū)分， "不可見(jiàn)"（不可見(jiàn)）不等于"不能見(jiàn)"。換言之，"可見(jiàn)"與"不可見(jiàn)"不等同于傳統(tǒng)意義上的"感性"與"超感性"（理性）， 而只是在這個(gè)情境下可以與不可以看到的東西。用王船山舉的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，高墻外面的河流對(duì)于高墻之內(nèi)的我來(lái)說(shuō)是不可見(jiàn)的，但并非是我不能見(jiàn)的，只要我站得比高墻更高，河流就成為可見(jiàn)者了。"可見(jiàn)"就是在某一個(gè)具體情境下直接可感的"現(xiàn)在進(jìn)行"的事態(tài)，它是一種有方位的事實(shí)，當(dāng)下直接進(jìn)入主體自身的存在中的東西，它與主體自身的活動(dòng)一同被經(jīng)驗(yàn)。同樣，不可見(jiàn)不是絕對(duì)的不能見(jiàn)，不是如同一個(gè)超驗(yàn)的本源永遠(yuǎn)藏在這個(gè)可見(jiàn)的東西背后，而只是可見(jiàn)事物的當(dāng)下不可見(jiàn)的一面；也不是與可見(jiàn)的一面向來(lái)沒(méi)有、也不可能具有聯(lián)系的東西，不可見(jiàn)者雖然當(dāng)下不可見(jiàn)，但是卻可以與可見(jiàn)者溝通，事實(shí)上，不可見(jiàn)者是作為可見(jiàn)者的背景而存在的，二者是一個(gè)息息相關(guān)、相互指涉著的經(jīng)驗(yàn)整體。 因此，在王船山那里，當(dāng)"形而上"被規(guī)定為"不可見(jiàn)"時(shí)，他堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)"形而上"不是"無(wú)形"，而是"有形"，只是其形暫時(shí)"未形"而已，因?yàn)?，一旦不可?jiàn)被理解為"無(wú)形"，它就不是不可見(jiàn)，而是不能見(jiàn)，它就沒(méi)有了重新可見(jiàn)以及與可見(jiàn)溝通的可能性；反之，不可見(jiàn)僅僅是"有形"之"未形"，這意味著它可形，形是形著，也即成為可見(jiàn)者。

為了闡明上述觀點(diǎn)，就必須拒絕存在著以意義的賦予者的身份出現(xiàn)的、某種絕對(duì)的本源或基礎(chǔ)的信仰，這種本源或基礎(chǔ)的建立有它的前提，這就是它具有完全自足性，這種自足性使得它可以永遠(yuǎn)不必與可見(jiàn)的東西相互作用、溝通就可以獨(dú)立存在。這種信仰可以歸結(jié)為一種實(shí)體化本體的假設(shè)，這種假設(shè)把某種不可見(jiàn)者設(shè)想為絕對(duì)的實(shí)體化存在，它導(dǎo)致了一種"萬(wàn)法歸一"的觀念，它阻礙著人們對(duì)于真實(shí)存在的正確理解，在宋明人那里，真實(shí)的存在在很大程度上就是被作為這種絕對(duì)本源來(lái)看待的，即使是今天，人們對(duì)于存在以及"一本萬(wàn)殊"（理一分殊）的理解，也在很大程度上不能擺脫這種本源的糾纏，也一直在"萬(wàn)法歸一"中兜圈子，人們甚至錯(cuò)誤地?cái)嘌裕鸾讨袊?guó)化以后就產(chǎn)生了理一分殊的觀念，華嚴(yán)宗那種一即一切、一切即一以及天臺(tái)宗那種一念三千的觀念就是"理一分殊"的最早表達(dá)。這些都是本文所要反思的信念。

在下面的二、三兩節(jié)，我試圖在比王船山哲學(xué)更為廣闊的視野中來(lái)考察他的上述問(wèn)題及其處理的方式和意義。在四、五、六三節(jié)，我簡(jiǎn)單地勾勒一下本書(shū)的主要內(nèi)容和基本思路。

二

回歸真實(shí)的存在，就是回歸這個(gè)日常的生活世界，就是自覺(jué)地、切身地承擔(dān)起與這個(gè)世界的關(guān)系。

在生活世界中，人們的活動(dòng)，不管是認(rèn)識(shí)，還是實(shí)踐，總是由當(dāng)前可見(jiàn)的東西指涉不可見(jiàn)但是又真實(shí)存在的東西?？梢?jiàn)與不可見(jiàn)總是息息相關(guān)的，它們的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，構(gòu)成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)都指涉著這個(gè)整體性的世界視域，歷史與未來(lái)、自然與文化，都是這個(gè)世界整體的構(gòu)成部分，它們往往以不可見(jiàn)的方式與人們當(dāng)前可見(jiàn)的活動(dòng)發(fā)生著交互的作用。這種隱顯（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，就是生活世界的實(shí)際情形。對(duì)于這一實(shí)際生活現(xiàn)象的領(lǐng)悟，構(gòu)成了中國(guó)形上智慧的源頭?！兑讉鳌氛f(shuō)："一陰一陽(yáng)之謂道"，按照原始的含義，陰陽(yáng)就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見(jiàn)與不可見(jiàn)；一陰一陽(yáng)就是一隱一顯的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也即可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間持續(xù)的交互作用?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創(chuàng)造性活動(dòng)得以在其中展開(kāi)的場(chǎng)域（field and horizon），這個(gè)場(chǎng)域具體展開(kāi)為陰、陽(yáng)（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見(jiàn)），一半陌生（不可見(jiàn)）。當(dāng)《易傳》說(shuō)"通乎晝夜之道而知"時(shí)，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問(wèn)題就是隱顯之間的溝通如何可能的問(wèn)題。因?yàn)?，這里的"晝夜"就是陰陽(yáng)，就是隱顯，就是幽明的象征性表達(dá)。 而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽(yáng)之謂道"表達(dá)的是同一個(gè)真理，"’一陰一陽(yáng)’，’陰陽(yáng)不測(cè)’，皆所謂通乎晝夜之道也"。

對(duì)于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當(dāng)前可見(jiàn)的活動(dòng)中自覺(jué)地承擔(dān)起與不可見(jiàn)的關(guān)系：在認(rèn)識(shí)論的意義上，就是把世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)息息相關(guān)、彼此相通但又不同的整體，經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前可見(jiàn)的東西與不可見(jiàn)的東西的統(tǒng)一；從實(shí)踐上說(shuō)，就是在當(dāng)前可見(jiàn)的活動(dòng)中承擔(dān)起與不可見(jiàn)之事、物的關(guān)系。在先秦人那里，這種溝通的要求，曾經(jīng)還被表述為"陰陽(yáng)相得"（《樂(lè)記》）、"陰陽(yáng)合德"（《易傳》）、"通乎陰陽(yáng)"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點(diǎn)在于發(fā)源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。

在這種智慧形態(tài)中，沒(méi)有什么絕對(duì)的本源或本體，只有各各不同的存在者彼此隱顯、往來(lái)（相通、相互作用）的運(yùn)動(dòng)。"物物相依，所依者之足依，無(wú)毫發(fā)疑似之或欺"，每一個(gè)東西都依于其它事物，才可以存在，其所依的東西是真實(shí)存在的。人住在大地上，就依于大地；人必須用火，就依于火；人必須喝水，就依于漿；人必須吃飯，就依于糧食。糧食又依于土地才能生長(zhǎng)，土地又依于水而得以被滋潤(rùn)……萬(wàn)有之間是相通相依的，"夫可依者有也，至常者生也，皆無(wú)妄而不可謂之妄也"。這種不同存在者之間的息息相關(guān)性、相通性，就是"誠(chéng)"，就是真實(shí)的存在，在此之外別無(wú)所謂本體。 在這里，真實(shí)的存在是作為interbeing（互存在）而得以被經(jīng)驗(yàn)的。"interbeing"是原籍越南、現(xiàn)定居法國(guó)的一行禪師使用的一個(gè)概念，他用以指互即互入、互含互攝的存在，這種規(guī)定有著佛教緣起理論的背景，本文則是借用此詞，避免一行禪師所賦予的（如滴水見(jiàn)大海之類(lèi)的）佛教意蘊(yùn)，而賦予新義，特指不同的事物之間的相通、相互作用。存在的本性就在于它是一種處于交互性關(guān)系過(guò)程中的存在。不是存在者與某種實(shí)體化絕對(duì)本源的單向度的依賴(lài)關(guān)系，而是存在者之間的交互關(guān)系，成為上述智慧形態(tài)的中心原理。因此，回歸真實(shí)的存在，不是回歸某個(gè)實(shí)體化的本源，而是回歸交互關(guān)系中的存在。具有終極關(guān)懷或者本源情結(jié)的人們，也許會(huì)憂慮，把存在的本性理解為隱顯的交互作用時(shí)，這是否是對(duì)于存在自身的消解呢？由于不可見(jiàn)者總是無(wú)窮無(wú)盡的，所以，存在在這里是否被抽象地規(guī)定為存在者本身的量的無(wú)限性呢？在我看來(lái)，這種提問(wèn)雖然注意到存在不能化約為存在者，但是它卻沒(méi)有充分考慮到存在總是存在者的存在，道總是不同的事物之所共由的道路，存在者雖然莫不共由斯道，但是又無(wú)不以自身獨(dú)特的方式走在自身的道路上，所以，對(duì)于不同存在者而言，存在（道）雖然同為一個(gè)存在（道），但是又展開(kāi)為存在者（不同事物）各各不同的存在方式（道路），所以，當(dāng)我們說(shuō)，不同事物的存在時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)不再是、也不可能是在量的層面上來(lái)談?wù)摯嬖诹恕Ｊ聦?shí)上，隱顯之間的溝通，也即眼前（眼下、目前、當(dāng)前）可見(jiàn)者與目前不可見(jiàn)者之間的溝通，就是不斷地超越現(xiàn)有存在狀態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)意義上，當(dāng)我們說(shuō)不同事物之間相通的持續(xù)過(guò)程或者隱顯的連續(xù)統(tǒng)一構(gòu)成了存在的本性時(shí)，我們并非是在消解存在本身，而是在談?wù)撘环N方式，通過(guò)這種方式，存在的意義可以在更大范圍內(nèi)向我們顯現(xiàn)出來(lái)。

由此，當(dāng)我們說(shuō)回歸真實(shí)的存在不是回歸某個(gè)絕對(duì)本源時(shí)，這并不意味著對(duì)于一切本源的敵視，相反，這也許正是對(duì)于真正的本源所能表示尊重的方式。在王船山哲學(xué)中，仍然可以清晰地感受到對(duì)于真正的本源的那種深沉的情感和態(tài)度，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，王船山對(duì)于本源保持了一種特殊的態(tài)度，遠(yuǎn)古時(shí)代那種與本源直接建立聯(lián)系的方式在他這里遭到了否決。隨著人類(lèi)的社會(huì)化程度的提高，人們與那種絕對(duì)本源直接建立聯(lián)系的努力似乎不再有效。走向真實(shí)存在的道路，已經(jīng)不再是對(duì)于某種絕對(duì)的本源的回歸，而是回歸建立在人們之間的社會(huì)關(guān)系之上的這個(gè)生活世界。換言之，單個(gè)個(gè)別人只有作為生活世界共同體的成員時(shí)，他與本源、也就是與存在的溝通才有可能。這是因?yàn)?，在社?huì)化了的個(gè)體那里，我個(gè)人的成長(zhǎng)已經(jīng)不再是我個(gè)人的解放，而是成為把我與這個(gè)社會(huì)、他人聯(lián)系在一起的交互關(guān)系的解放，這種關(guān)系已經(jīng)是我生存的一個(gè)基本的維度。真實(shí)的存在在此只能作為一種交互關(guān)系中的存在（interbeing）而被經(jīng)驗(yàn)和分享。 因此，回歸這個(gè)世界，回歸建立在存在者之間、特別是人們之間的交互關(guān)系基礎(chǔ)上的生存，就成為人類(lèi)個(gè)體走向真實(shí)存在的方式。本文堅(jiān)持認(rèn)為，那種單子式的孤另的自我根本不可能領(lǐng)悟到天命的存在，只有作為共同體的成員，一個(gè)人才可能得以與天命發(fā)生真實(shí)的關(guān)聯(lián)。

另一方面，本源意義上的存在一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用與我的過(guò)程的重復(fù)，相反，我必須以自身獨(dú)特的存在方式（人道）補(bǔ)充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學(xué)中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說(shuō)人的存在，更不從天道說(shuō)起。 孔子則對(duì)于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說(shuō)不能談?wù)撔耘c天道，而是說(shuō)我們的談?wù)摲绞奖旧硪灿幸粋€(gè)適有所止的問(wèn)題，在什么意義上，我們才能保證我們的談?wù)摰拇嬖谑钦鎸?shí)的存在，而不是我們的一種人為設(shè)定、或者思辨構(gòu)造與虛假承諾呢？在王船山看來(lái)，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與本源的直接同一孕育著極大的風(fēng)險(xiǎn)。這其間的道理正如列奧o斯特勞斯（Leo Strauss）所說(shuō)：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實(shí)于大地；這個(gè)世界之外是"虛無(wú)"，上帝或理念或我們靠知識(shí)或信仰得到的種種元素并不關(guān)懷我們，只有這世界關(guān)懷我們。任何對(duì)[上帝或理念或元素]這類(lèi)世界根基的關(guān)懷都是置身于（這個(gè)）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類(lèi)關(guān)懷基于要逃避現(xiàn)世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。

忠實(shí)于大地，也就是忠實(shí)于這個(gè)世界以及它的人們，回歸真實(shí)的存在，要求對(duì)于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔(dān)的意識(shí)，這就是在當(dāng)前可見(jiàn)的活動(dòng)中承擔(dān)與不可見(jiàn)者的關(guān)系。這就是王船山在先秦人那里所發(fā)現(xiàn)的形上智慧的方向。這種智慧方向內(nèi)蘊(yùn)著一種批判哲學(xué)的識(shí)度。不是直接談?wù)摯嬖?，而是談?wù)摯嬖诘娘@現(xiàn)方式；不是詢問(wèn)存在本身是什么，而是詢問(wèn)我當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何存在。對(duì)于這種智慧而言，我自身的存在與存在本身被區(qū)分開(kāi)來(lái)，我當(dāng)下應(yīng)該做什么，這就是我自身有限的存在活動(dòng)，是"性"的事情，是"義"的事業(yè)；而無(wú)限性的存在本身則構(gòu)成了我自身存在活動(dòng)的"不可見(jiàn)"的視域或背景，它作用于我的過(guò)程就是它轉(zhuǎn)化為天命的過(guò)程。只有在自身的存在過(guò)程中，我才能回應(yīng)、感應(yīng)、領(lǐng)悟到存在本身的真實(shí)性。這就是孟子所說(shuō)的"無(wú)義無(wú)命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對(duì)于先秦人來(lái)說(shuō)不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的內(nèi)在根源。

我在當(dāng)前所能做的就是與作為我當(dāng)前活動(dòng)的背景或視域而存在的存在本身的溝通，而不是同一，正是通過(guò)這種溝通，我才有切實(shí)的"得"（德）可以根據(jù)，而我所志之"道"（存在）才不是一種抽象的設(shè)定、虛假的構(gòu)造或承諾，而是真實(shí)的存在的展開(kāi)了的狀態(tài)；這種真實(shí)的存在的不斷的顯現(xiàn)的過(guò)程，也就是我不斷地超越現(xiàn)在存在、通向無(wú)限的"誠(chéng)有"的過(guò)程，因此，正是這種溝通，才提供了與真實(shí)存在、真實(shí)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的可能；也正是這種持續(xù)的溝通，我本人也變得真誠(chéng)不貳、完全浸沉在對(duì)于真實(shí)存在的信賴(lài)之中--換言之，在隱顯之間的持續(xù)溝通中，作為存在論意義上的終極范疇的誠(chéng)（真實(shí)的存在）與德性意義上的誠(chéng)（真誠(chéng)，對(duì)于終極存在的根本信賴(lài)）才彼此交融，成為一體。可見(jiàn)，對(duì)于這種智慧而言，可見(jiàn)與不可見(jiàn)（"隱顯"、"幽明"、"陰陽(yáng)"、"顯微"、"費(fèi)隱"）構(gòu)成了存在論的中心語(yǔ)詞。

隱顯概念的主題化內(nèi)蘊(yùn)著一種不可見(jiàn)的意識(shí)，它其實(shí)是一種幽玄的意識(shí)，也就是一種隱性的意識(shí)，或者說(shuō)一種不透明的意識(shí)。這一概念表達(dá)的是，世界與自我總是有不可知、不可見(jiàn)的那一個(gè)向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識(shí)。我所說(shuō)的幽玄意識(shí)不同于張顥在《幽暗意識(shí)與民族傳統(tǒng)》所說(shuō)的"幽暗意識(shí)"。張顥使用"幽暗意識(shí)"這一概念表達(dá)的是世界與自我的黑暗面，但是，他主要用來(lái)指對(duì)于宇宙人生中與生俱來(lái)的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟，幽暗在他那里主要是指缺陷、邪惡、不完滿等等。我所說(shuō)的幽玄意識(shí)是廣義的，它包括了張顥所謂的幽暗意識(shí)，但是又不限于那些意義。在更為本質(zhì)的意義上，對(duì)世界具有的幽玄意識(shí)就是主體自身的有限性的哲學(xué)意識(shí)，它表達(dá)了如下的事實(shí)，人對(duì)世界與自身總是有所不知、有所不能的。對(duì)于存在論而言，這種意識(shí)具有一種特別重要的意義。 事實(shí)上，在前宋明時(shí)代（先秦漢唐）的哲學(xué)意識(shí)中，可以發(fā)現(xiàn)這種幽玄意識(shí)的不同形式的表達(dá)。老子曾經(jīng)把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門(mén)"。世界因?yàn)槭切模诎档?，也即不透明、不清晰的，所以，才是神妙不測(cè)的。在《易傳》中，這種幽玄意識(shí)通過(guò)"陰陽(yáng)"、"神"、"妙"等概念表達(dá)出來(lái)："一陰一陽(yáng)之謂道"，"陰陽(yáng)不測(cè)之謂神"，"神也者妙萬(wàn)物而為言也"。這個(gè)世界有一半是透明（陽(yáng)、可測(cè)）的，另一半是不透明（陰、不測(cè)）的、不可見(jiàn)的，二者之間的交互滲透構(gòu)成了世界的總體性特征，正因如此，世界才是不可測(cè)度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。漢代的揚(yáng)雄在《太玄》這部哲學(xué)著作中，把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄者，幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也"，玄就是隱，就是不可見(jiàn)，它展開(kāi)在世界一闔一辟的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這種運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽(yáng)的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽(yáng)分索。夜道極陰，晝道極陽(yáng)"。"瑩天功明萬(wàn)物之謂陽(yáng)也，幽無(wú)形深不測(cè)之謂陰也"。（《太玄·玄摛》）無(wú)疑，在這里，幽玄意識(shí)已經(jīng)被提升為世界的根本性原理，"太玄"這個(gè)概念就可以表明這一點(diǎn)，事實(shí)上，揚(yáng)雄還把"隱冥"視為"道之素也"，（《太玄·從銳至事》）對(duì)于揚(yáng)雄來(lái)說(shuō)，不可見(jiàn)之玄就是存在的本性的有機(jī)構(gòu)成因素。在古代中國(guó)，玄與妙聯(lián)系在一起，玄學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，而不是一般性的知識(shí)。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱(chēng)為"三玄"，并把性與天道的學(xué)問(wèn)命名為"玄學(xué)"。郭象甚至把自由的境界稱(chēng)之為"玄冥之境"。這一事實(shí)表明，幽玄意識(shí)仍然是那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)。

從邏輯上看，承認(rèn)世界是玄暗的，承認(rèn)世界總是有其不可見(jiàn)的一面，也就同時(shí)承認(rèn)了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測(cè)度性）在根本的意義上其實(shí)是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面?！吨杏埂芬砸环N具有深刻悲劇性質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。由這種有限性而生發(fā)的問(wèn)題是"知有所止"的課題：人類(lèi)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地限制在什么范圍之內(nèi)？《大學(xué)》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無(wú)義無(wú)命"等等都是對(duì)于這一課題的回答。有限性的哲學(xué)意識(shí)使得這種世界觀充滿了不可測(cè)度性（神妙性）、以及秩序的未決定性，它不能以狹義的知識(shí)的形式給出，不能成為近代傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論的適當(dāng)話題，一切都具有內(nèi)在的非現(xiàn)成性，在這樣的世界觀中，天地之始發(fā)生在今日，天地之終同樣也發(fā)生在現(xiàn)在，（《荀子o不茍》）所有的終結(jié)都不是完成，而只是新的開(kāi)始，因此，《周易》把"既濟(jì)"表述為"未濟(jì)"的一種形式。對(duì)于這種智慧形態(tài)來(lái)說(shuō)，新穎（或者日新）就是世界的一個(gè)內(nèi)在要素，日新就是人性至德的呈現(xiàn)："茍日新，日日新，又日新"。（《尚書(shū)》、《大學(xué)》）一個(gè)成熟的人在其本質(zhì)上只能是一個(gè)不斷走在日新道路上的人，也即一個(gè)正在"作新民" （《尚書(shū)》、《大學(xué)》）的過(guò)程中的人。事實(shí)上，不測(cè)、未決、新穎與陰陽(yáng)（隱顯、可見(jiàn)與不可見(jiàn)）乃是相互配套、相互緣生的基本語(yǔ)詞，它們構(gòu)成了一個(gè)富有生機(jī)活力、但是又以生活世界為根基的世界觀。

正是以這種世界觀為基礎(chǔ)，前宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)才對(duì)人自身的有限性表現(xiàn)出極大的關(guān)注。在這方面，一個(gè)常常被強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現(xiàn)者。因此，在有限的人（主體）與無(wú)限的道（本體）的關(guān)系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。這就是前宋明時(shí)代的哲學(xué)為什么不會(huì)產(chǎn)生心即理、性即理這樣的命題的根本原因。但是在宋明，卻恰恰相反，由于幽玄的意識(shí)沒(méi)有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認(rèn)識(shí)天理、天道，人性就是天理的具體表現(xiàn)形式，成了宋明人根本性的信念。于是，一旦豁然貫通、萬(wàn)物之表里精粗無(wú)不到、吾心之全體大用無(wú)不明成了哲學(xué)的追求。對(duì)于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無(wú)二，不必言合，成為人的實(shí)踐就是與絕對(duì)本源合一的過(guò)程。換言之，人可以通過(guò)他自己的生命完滿地體現(xiàn)絕對(duì)本源，人就是絕對(duì)本源的理想載體。王船山否定了宋明人的這種信念，他認(rèn)為這是一種同天、法道的觀念，它內(nèi)在地取消了有限的人性與無(wú)限的天道的根本區(qū)別，在其中缺乏的是一種隱顯的視野。對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重，使王船山堅(jiān)持認(rèn)為，"念道之無(wú)窮，而人之知能之有限"，因此，人心不可測(cè)天道，道心所及的僅僅是人道；換言之，只有繼道、繼天，而不是同天、法道，才是人與絕對(duì)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的方式，這就是以人道來(lái)溝通天道，而不是與天道同一。如果用一句話來(lái)表達(dá)上述的意思，那就是，正是通過(guò)幽玄意識(shí)這個(gè)概念，可以區(qū)分兩種傳統(tǒng)，一是前宋明時(shí)代哲學(xué)和王船山主張的"性與天道"的傳統(tǒng)，一是宋明人（和現(xiàn)代新儒家）的"性即天道"的傳統(tǒng)。雖然僅僅差了一個(gè)字眼，但是，這卻很重要。這兩個(gè)傳統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)在揚(yáng)雄與二程的如下的陳述中，楊雄說(shuō)"觀乎天地，則見(jiàn)圣人"，代表了前宋明的思想傳統(tǒng)，它突出的是由天地以見(jiàn)圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說(shuō)的"觀乎圣人則見(jiàn)天地"代表了宋明（和現(xiàn)代新儒學(xué)）的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)的則是由圣人以見(jiàn)天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對(duì)人的過(guò)于樂(lè)觀然而又忽視了人的有限性的存在論自信。

因此，通過(guò)幽暗意識(shí)，通過(guò)對(duì)于隱的概念的重視程度，可以看到兩種不同的精神傳統(tǒng)。這也是我為什么把隱顯視為存在論基本范疇的根本原因之一。

三

但是，這種以生活世界為根基的、富有生機(jī)和活力的智慧方向在后來(lái)被一度中斷了。

佛教的盛行無(wú)疑是其中一個(gè)最為重要的原因。 作為來(lái)自印度的智慧，佛教的根本關(guān)注不是存在者之間的相互關(guān)系，而是存在者與某種本源的聯(lián)系。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，所有的存在者都只是某種絕對(duì)的載體或體現(xiàn)，因此，也是躍入永恒或絕對(duì)的支點(diǎn)。這種智慧表達(dá)了從日常的生活世界中解脫出來(lái)的要求，它看到，可見(jiàn)與不可見(jiàn)的溝通構(gòu)成了日常生活的實(shí)際，而且，這種溝通在其現(xiàn)實(shí)性上也往往通過(guò)那些使個(gè)體沉淪的方式（例如痛苦、貪欲、邪惡等等）來(lái)進(jìn)行的，只要割斷（其實(shí)是超越）這種溝通，那么，一切不善又將如何可能呢？所以，佛教的策略是把所有的可見(jiàn)與不可見(jiàn)，同樣視為某個(gè)絕對(duì)的載體或蘊(yùn)涵形式，這樣他們本身的溝通就沒(méi)有必要了。由于可見(jiàn)（現(xiàn)在）與不可見(jiàn)（過(guò)去、未來(lái)）的持續(xù)溝通或交互作用就是時(shí)間的本性 ，所以，佛教對(duì)于可見(jiàn)與不可見(jiàn)的超越歸根結(jié)底就是對(duì)于時(shí)間的超越。佛教把"現(xiàn)在"構(gòu)想為一個(gè)解脫的、同時(shí)也是躍入永恒的"剎那"，因此，現(xiàn)在也就成為過(guò)去、未來(lái)的完美體現(xiàn)者，不是過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在的不同與相通，而是三者之間的絕對(duì)蘊(yùn)涵、相互體現(xiàn)，構(gòu)成了佛教的以消解時(shí)間、步入永恒為目的時(shí)間觀念。所有這一切都強(qiáng)化了一個(gè)實(shí)體化本體的概念。在中國(guó)化之后，佛教的這種智慧發(fā)展到了極點(diǎn)。這在"一念三千"、"無(wú)盡緣起"、"一即一切、一切即一"、"萬(wàn)法歸一"等等觀念中，表現(xiàn)得特別明顯。中國(guó)佛教的這些智慧在《永嘉證道歌》的水月之喻中獲得了非常準(zhǔn)確的表達(dá)。所有水里的月亮都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)或蘊(yùn)涵。這里成為關(guān)注的，不是水里的所有月亮之間的不同與相通或者它們相互之間關(guān)系，而是它們都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)。它們的存在不是建立在它們自身的差異性、自有性、自主性以及它們之間的相關(guān)性之上，而是建立在對(duì)于天上的月亮的絕對(duì)依賴(lài)的基礎(chǔ)之上。天上的月亮就是"一"，水里的月亮就是"一切"、就是"萬(wàn)法"，后者只是把我們引向前者的中介或工具。而水里的月亮都是天上那個(gè)真實(shí)的月亮的不真實(shí)的"跡"，是前者的幻影或投射，作為由本所派生的"跡"，它們的意義就在于"顯體"或者"顯本"。僧肇所謂的"非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本"（《注維摩詰經(jīng)序》）就是這個(gè)意思。這樣，可見(jiàn)的可見(jiàn)就是不真實(shí)的"跡"，而真實(shí)的只是不可見(jiàn)（不可見(jiàn)）的絕對(duì)本體。"所見(jiàn)不實(shí)，實(shí)存于所見(jiàn)之外。實(shí)存于所見(jiàn)之外，則見(jiàn)所不能見(jiàn)"。（《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》之《弟子品》）由此可見(jiàn)，對(duì)于可見(jiàn)的敵視，就成為佛教的一個(gè)內(nèi)在要素，可見(jiàn)的意義僅僅在于它對(duì)于某個(gè)絕對(duì)不可見(jiàn)者的體驗(yàn)提供了工具價(jià)值。這個(gè)天上的月亮就是絕對(duì)的不可見(jiàn)者，就是絕對(duì)的本體，就是"一"，就是實(shí)體化了的存在。這種實(shí)體化的本體所支持的"一念三千"等等，在邏輯上導(dǎo)向的不是念念相續(xù)的時(shí)間意識(shí)，不是在現(xiàn)在（可見(jiàn)）對(duì)于不可見(jiàn)的承擔(dān)，而是一種無(wú)念，也即時(shí)間意識(shí)的祛除。它要求的是在當(dāng)下的瞬間領(lǐng)悟與體現(xiàn)絕對(duì)本源或者世界整體，這種要求反映了一種妄圖在一旦徹底澄明存在、尋求最終的精神避難所的愿望，因此，這種無(wú)法兌現(xiàn)的要求其實(shí)包含著一種深刻的心理主義的迷誤，它不是導(dǎo)向進(jìn)一步向經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的開(kāi)放，而是企求在將來(lái)的某一個(gè)時(shí)刻成佛入道，從而可以終結(jié)所有經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，只要一朝成佛，就可萬(wàn)事大吉，所有的一切都可以獲得一個(gè)絕對(duì)的基礎(chǔ)，所有的問(wèn)題都可以隨之迎刃而解?？梢?jiàn)，在"一即一切、一切即一"之中蘊(yùn)涵著的乃是那種"畢其功于一役"的心理主義的幻象。換言之，這種實(shí)體主義的智慧支持的，不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界的責(zé)任關(guān)懷與倫理承付，而是在某個(gè)未來(lái)的時(shí)刻從這個(gè)世界（一切）中解脫出來(lái)、直接面對(duì)某個(gè)絕對(duì)（一）的要求。

佛教這種建立在本源、絕對(duì)基礎(chǔ)上的生活為什么會(huì)生發(fā)出從生活世界之中脫離出來(lái)的要求呢？從邏輯上看，任何一種脫離世界的生活形式都只能是回歸這個(gè)世界的特殊方式，如果這樣理解，那么，這種回歸方式可以歸納為一種超越式的回歸。但是，真正的問(wèn)題是，這種超越的回歸的代價(jià)卻太沉重了。王船山把這種代價(jià)歸結(jié)為把世界消滅到一無(wú)所有的田地，換言之，它敵視文明與傳統(tǒng)的連續(xù)性，試圖通過(guò)取消自身、也取消世界（包括文明與傳統(tǒng)）的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)解放的旨趣，它要求一種世界和自我的徹底的中斷，而后一切從無(wú)到有的再造。 這種回歸世界與存在的方式其實(shí)是對(duì)于世界與存在的深層的顛覆，因此它實(shí)質(zhì)上也已經(jīng)遠(yuǎn)離了原初的、真實(shí)的存在經(jīng)驗(yàn)與世界經(jīng)驗(yàn)，它所鼓吹的絕對(duì)本源不是存在本身，而僅僅是一種存在的觀念。這種智慧形態(tài)的病理并不在于對(duì)存在的"沉迷"，而在于為某種人為設(shè)定的存在或絕對(duì)的觀念所奴役。它所獲得的存在樣式是經(jīng)由觀念的中介力量而產(chǎn)生的，而不是由實(shí)際生活中原初的存在經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的。通過(guò)認(rèn)知心的執(zhí)取以及觀念的力量而轉(zhuǎn)化出的存在樣式是衍生的存在樣式，它可能背離原初的存在經(jīng)驗(yàn)，而導(dǎo)致一種"觀念的災(zāi)害"。 任何一種虛假的存在（人為設(shè)定的、思辨構(gòu)造的、主觀承諾的存在）的威脅都在于，只要它一旦轉(zhuǎn)化為存在，就能導(dǎo)致可見(jiàn)的"觀念的災(zāi)害"。在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有什么比"觀念的災(zāi)害"帶給人類(lèi)的災(zāi)難更為嚴(yán)重了，更為可悲的是，它是人類(lèi)自己帶給自己的災(zāi)害。當(dāng)人們堅(jiān)定地沉迷于某種人為設(shè)定的存在"理想"時(shí)，真正意義上的理性的決斷已經(jīng)不能參與他們的存在形式，他們的存在反而為一種外在的觀念所奴役。納粹主義、政治烏托邦運(yùn)動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)的殖民化現(xiàn)象都是現(xiàn)代社會(huì)中的"觀念的災(zāi)害"的具體例證。從這個(gè)視域看，王船山以及本文對(duì)于虛假的存在（在他那里被表述為壓迫氣也即生命力的"假名理"）的警惕與防范并非思辨的理智的滿足，而是生發(fā)于內(nèi)在良知的深深憂慮，事實(shí)上，王船山每每為之痛心疾首。任何一種實(shí)體化的存在觀念都潛在地包含著這種"觀念的災(zāi)害"的威脅，只是在沒(méi)有轉(zhuǎn)化為存在形式時(shí)，它的危險(xiǎn)是不可見(jiàn)的罷了。（避免這種觀念的災(zāi)害，就要求存在的言說(shuō)必須具有一種批判的識(shí)度，以保證所談存在的真實(shí)性。）

佛教這種暗含著"觀念的災(zāi)害"的危險(xiǎn)的、以實(shí)體化本體消解可見(jiàn)與不可見(jiàn)的統(tǒng)一性為重要特征的"萬(wàn)法歸一"的意識(shí)，與老莊玄學(xué)"崇無(wú)賤有"的觀念互相呼應(yīng)，它們形成一種強(qiáng)大的觀念潮流，這一潮流以其對(duì)于幽明（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）之間的阻隔為特征，它極大地影響了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)在天道觀上的貴上賤下、貴理賤氣以及在人性論上貴性賤形、貴理賤欲的主導(dǎo)的觀念取向，就根植于那種對(duì)于可見(jiàn)與不可見(jiàn)的統(tǒng)一性的敵視，就發(fā)源于那種實(shí)體化的本體觀念。雖然，一些宋明儒者（如朱熹等人）表現(xiàn)出努力地校正這種實(shí)體化本體的強(qiáng)烈愿望和要求，與宋明理學(xué)相始終的儒佛之辨就可以視為這種努力的具體化，儒佛之辨絕不可以簡(jiǎn)單地理解為佛教與儒學(xué)兩個(gè)學(xué)派的沖突，而是理一分殊與萬(wàn)法歸一兩大智慧系統(tǒng)的沖突。這就是為什么儒佛之辨所批評(píng)的恰恰更多的是一些儒者的原因。但是，由于哲學(xué)視域等等原因的限制，大多數(shù)宋明儒者非但沒(méi)有徹底瓦解這種以萬(wàn)法歸一為中心的實(shí)體主義本體論，反而在一定意義上強(qiáng)化、推進(jìn)了這種實(shí)體主義的本體論。正如本書(shū)所指出的那樣，宋明人對(duì)于真實(shí)存在的理解總是在水月之喻、冰水之喻、海水與眾漚之喻等等視域內(nèi)來(lái)理解的，這就是把理一分殊在很大程度上作為萬(wàn)法歸一來(lái)看待的根源。當(dāng)程頤把理一分殊理解為萬(wàn)理歸于一理時(shí)， 當(dāng)他強(qiáng)調(diào)一物之理即是萬(wàn)物之理時(shí)， 在這里起支配作用的仍然是那種一切即一、一即一切的神話。二程把可見(jiàn)的身體形色視為"天地之跡"、把可見(jiàn)的器物理解為水而把存在理解為杯子， 張載則把可見(jiàn)者理解為"神化之糟粕" 等等，都是這種實(shí)體主義存在論的影響。與此相應(yīng)，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中，去除感性（可見(jiàn)的）欲求、靜中體驗(yàn)未發(fā)（不可見(jiàn)者）、洞見(jiàn)心體、忽然的上達(dá)以及一旦的豁然的貫通（頓悟某種本源）等等，都成了儒學(xué)實(shí)踐的旨趣。不是個(gè)體的自立（self-sustaining）與自主，不是個(gè)體之間的交互關(guān)系，而是孤另的自我對(duì)于本源的聯(lián)系，一度成為人們的中心關(guān)注，這種取向一度導(dǎo)致了陳亮所痛心疾首的只在本體上求究竟、因而"百事不理"的社會(huì)現(xiàn)象。 既然生我者是終極的本體--天地，而父母之不過(guò)是天地生我所假借的工具，那么，父母就只是我體驗(yàn)終極（天地）所用的"幾微"，他們只是"顯道之幾"而已。我與父母的關(guān)系又有什么要緊的呢？這種不親父母、而親天地，不親這個(gè)生活世界、而親那個(gè)絕對(duì)的本源，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中成了擺脫不掉的夢(mèng)靨。所有這些，都根源于那種實(shí)體化了的虛假的存在觀念，正是它導(dǎo)致了先秦那種以隱顯（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）為主題語(yǔ)詞的智慧形態(tài)的式微。

只要一物之理即是萬(wàn)物之理，只要存在在某個(gè)一旦可以豁然澄明，那么，這個(gè)世界的那種不可見(jiàn)的一面又如何獲得其自持、自在的一面呢？只要承諾了在當(dāng)前就可以完全體現(xiàn)絕對(duì)的本源或整個(gè)的世界，那么，這個(gè)世界又有什么神妙、不測(cè)與未決可言呢？日新的要求又如何能夠被提出呢？王船山提出這樣一個(gè)問(wèn)題，它對(duì)于那種佛教式或佛教化的智慧（包括宋明儒學(xué)）乃是一個(gè)擊中要害的問(wèn)題，這就是，可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間的關(guān)聯(lián)的割裂，固然排除了不善的根源，但是，這是否同時(shí)也排除了為善的可能性，排除了真實(shí)存在所具有的生動(dòng)活潑的能動(dòng)特征呢？從實(shí)踐的意義上，萬(wàn)法歸一（一即一切，一切即一）作為一種"宏大敘事"，它要求個(gè)體在當(dāng)前體現(xiàn)或承載絕對(duì)本源或者世界整體，這種無(wú)法兌現(xiàn)的承諾又將如何可能呢？

當(dāng)然，在宋明儒者中，王船山還是發(fā)現(xiàn)了張載。事實(shí)上，正是張載把"隱顯"（在他那里是"陰陽(yáng)"和"幽明"）放置在一個(gè)核心的位置，把它作為存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。張載認(rèn)為，道體是兼體無(wú)累的，它不偏滯于陰陽(yáng)（幽明）， 而是"陰陽(yáng)合一存乎道"的。 只不過(guò)，由于氣聚，離明（在天為光，在人為視覺(jué)）得施而有形，可以看得見(jiàn)，氣散離明不得施而無(wú)形，看不見(jiàn)罷了。 換言之，存在總是具有不可見(jiàn)的陰面和可見(jiàn)的陽(yáng)面。這就是存在本身的"一物兩體"性質(zhì)。 對(duì)于王船山而言，張載的意義就在于他終于觸及到了先秦那個(gè)古老智慧方向的核心，發(fā)現(xiàn)了"幽明"（陰陽(yáng)、隱顯、可見(jiàn)與不可見(jiàn)）這個(gè)對(duì)于儒家原初形上智慧形態(tài)具有關(guān)鍵意義的語(yǔ)詞。這就是王船山為什么把張載的哲學(xué)稱(chēng)之為"正學(xué)"的根本原因。張載所說(shuō)的"但云’知幽明之故’，不云’知有無(wú)之故’" 給王船山本人所帶來(lái)的震撼是難以想象的。然而，在張載這里，一物兩體以及幽明只是說(shuō)道體，只是說(shuō)絕對(duì)的本體，而不是說(shuō)存在者本身。不是存在者的顯現(xiàn)都有可見(jiàn)與不可見(jiàn)的一面，而是某個(gè)本源在可見(jiàn)狀態(tài)與不可見(jiàn)狀態(tài)都是存在的、不間斷的。在張載那里，可見(jiàn)與不可見(jiàn)有時(shí)還被視為本體自身之兼"有形"與"無(wú)形"的特征，而不是事物對(duì)于人們所呈現(xiàn)的"形"與"不形"的兩個(gè)"同時(shí)同撰"的面相。正因如此，張載才有萬(wàn)物萬(wàn)形、天地法象，僅僅是神化之糟粕的觀念，才有那種氣質(zhì)之性的觀念，才有那種對(duì)于見(jiàn)聞之知的敵視。換言之，那個(gè)原初的智慧方向在張載那里還是不徹底的。王船山需要在張載的道路上繼續(xù)前進(jìn)。 四

作為后宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)，王船山哲學(xué)終結(jié)（完成）了宋明哲學(xué)，同時(shí)也開(kāi)啟了一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代。它之所以能夠如此，主要得益于新的哲學(xué)視野。而新的視野的形成往往是通過(guò)對(duì)于舊的視野的批判而獲得的。通過(guò)對(duì)于哲學(xué)史上有無(wú)之辨的反思，王船山發(fā)現(xiàn)了那種實(shí)體化的本體觀念得以形成的根源，這就是那種奠基于"耳目之官"之上的圖像化視野。由于這種視野以視覺(jué)為中心，所以，它只能容納當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中的"可見(jiàn)"（顯）的可見(jiàn)者，而不能把握那一特定時(shí)刻中的隱者（"不可見(jiàn)者"），也即不可見(jiàn)的東西；它把那種超越了其當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)畛域的不可見(jiàn)者，抽象為"非存在"，也即抽象的"無(wú)"。當(dāng)這種"無(wú)"被作為世界的本體，就產(chǎn)生了哲學(xué)史上的有無(wú)之辨，其實(shí)質(zhì)是這種以視覺(jué)為中心的圖像化視野導(dǎo)致了人為構(gòu)造的實(shí)體化存在的幻象。王船山發(fā)現(xiàn)，一切實(shí)體化存在的幻象得以產(chǎn)生的根源，就在于割裂了生活經(jīng)驗(yàn)中隱顯、也即可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間的持續(xù)的交互作用或動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性。因此，回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，就具體表現(xiàn)為這樣一種要求：溝通隱顯或者說(shuō)維護(hù)可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一性。王船山認(rèn)為，先秦人對(duì)于"形而上"與"形而下"的區(qū)分，正是指明了溝通可見(jiàn)與不可見(jiàn)的兩種不同的當(dāng)然之道：形而上是以思為中心從可見(jiàn)通向不可見(jiàn)的當(dāng)然之道，而形而下則是以感性實(shí)踐（"踐下"）的方式使不可見(jiàn)的東西得以與可見(jiàn)相遇。它們不同于日常生活中的可見(jiàn)與不可見(jiàn)的自然、自發(fā)性質(zhì)的溝通，而是對(duì)于這種素樸的溝通的提升。

王船山發(fā)現(xiàn)，先秦儒家對(duì)于存在的沉思完全不是通過(guò)有無(wú)的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行的，事實(shí)上，在《易傳》"但云知幽明（隱顯）之故，而不云知有無(wú)之故"的事實(shí)中 ，王船山發(fā)現(xiàn)了一種與圖像化視覺(jué)視野完全不同的哲學(xué)視域，這就是以隱顯為中心的視域。這一視域具有如下的特征：它是一種時(shí)間性的視野，它是一種與主體的知行活動(dòng)相關(guān)的視野。正是這種嶄新的哲學(xué)視域，為王船山哲學(xué)贏得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度，為其突破宋明哲學(xué)，也為真實(shí)存在的探詢提供了擔(dān)保。

五

從理論上看，回歸真實(shí)的存在，包含著兩個(gè)理論層面的問(wèn)題：什么是真實(shí)的存在，以及如何回歸真實(shí)的存在。王船山贊同張載如下的說(shuō)法："性與天道合一存乎誠(chéng)"。綜合地看，這一表達(dá)的含義是，真實(shí)的存在展開(kāi)在天道和人道的交互作用中，換言之，真實(shí)的存在是天道意義上的存在和人自身的存在的統(tǒng)一。如果分析地說(shuō)，對(duì)于什么是真實(shí)的存在的理解，就可以在以下三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行：天道、人道以及二者之間的關(guān)系。

宋明以來(lái)的哲學(xué)在天道觀上的主要爭(zhēng)論，圍繞著有無(wú)之辨、道器（形上、形下）之辨、理氣之辨、體用關(guān)系、一本）和萬(wàn)殊的關(guān)系等等論題展開(kāi)。由于有無(wú)之辨與道器之辨，在王船山哲學(xué)中具有深刻的方法論意義，它所提供的不僅僅是天道的智慧，更為主要的是它帶來(lái)了嶄新的哲學(xué)視域，因此，我把它們放在"哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換"中加以探討，這樣一來(lái)，從天道層面探詢真實(shí)的存在，就是從理氣之辨、體用關(guān)系、理一和分殊的關(guān)系三個(gè)層面展開(kāi)。理氣之辨主要用來(lái)闡明真實(shí)的存在是自在和自為的統(tǒng)一。存在的自在自為性從消極的層面來(lái)講，就是它的非人為構(gòu)造性。王船山認(rèn)為，氣本身具有通乎陰陽(yáng)（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）的一物兩體性質(zhì)。氣是一個(gè)標(biāo)志著人的能力界限的概念，是天命概念得以立身的真正基礎(chǔ)，因此，他把存在論范疇架置在氣的概念之上，把存在的真實(shí)性最終歸結(jié)為氣的真實(shí)性，這樣，存在的非人為構(gòu)造性也即它的自在自為性得到了擔(dān)保。從積極方面來(lái)講存在的自在自為性，就是說(shuō)真實(shí)的存在具有能動(dòng)性、活力性。王船山對(duì)于理氣關(guān)系作了嶄新的處理，這種處理的內(nèi)容是：理是氣化過(guò)程顯現(xiàn)出來(lái)的秩序、條理，氣的功能在于開(kāi)始與創(chuàng)造，在于"生"物、"始"物；理的功能在于利導(dǎo)和成就，在于"成"物、"終"物。對(duì)于理氣的這種理解使得真實(shí)存在具有的活潑、能動(dòng)特征獲得了天道觀上的根據(jù)。體用之辨在王船山那里主要用來(lái)解決本體與主體的統(tǒng)一性以及本體在主體那里顯現(xiàn)的時(shí)間性。宋明儒學(xué)的存在論范疇以體用為圖式而架構(gòu)起來(lái)，這是一種從對(duì)象的角度來(lái)談?wù)摯嬖诘莫?dú)斷論的理路，它在某種意義上助長(zhǎng)了人為構(gòu)造實(shí)體的危險(xiǎn)，這導(dǎo)致了與宋明儒學(xué)相始終的關(guān)于體用究竟是儒還是佛的往復(fù)辯難。王船山把體用嚴(yán)格地限制在隱顯的語(yǔ)境中，這就排除了體用的獨(dú)斷探討，而獲得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度。他提出了"由用以得體"的把握真實(shí)存在的方式，這一方式要求用（既是存在的作用，也是主體的運(yùn)用）中，也就是在主體的知行過(guò)程中把握存在。從"由用以得體"的觀念出發(fā)，王船山指出了存在的作用以及主體對(duì)于存在的理解都展開(kāi)為一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，那種妄圖在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上一勞永逸地把握存在、完成存在的觀念，在本質(zhì)上是一種敵視存在時(shí)間性的妄念。理一分殊（一本萬(wàn)殊）的討論主要是校正那種實(shí)體化本體概念得以立身的根源。從論證功能上看，理一分殊的觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段，這就是從倫理學(xué)的話語(yǔ)、到實(shí)體主義本體論的言述、再到消解實(shí)體化存在的策略。理一分殊一旦成為實(shí)體化的命題，就成為萬(wàn)法歸一的另一種表達(dá)形式。王船山區(qū)分了萬(wàn)法歸一和理一分殊。萬(wàn)法歸一把分殊歸結(jié)為本體的衍生物，以實(shí)體化的本體消解可見(jiàn)與不可見(jiàn)的統(tǒng)一性，它要求萬(wàn)殊對(duì)于本體的根本依賴(lài)性。理一分殊則體現(xiàn)了一本與萬(wàn)殊的統(tǒng)一，它要求的不是萬(wàn)殊對(duì)于一本的絕對(duì)依賴(lài)，而是分殊的自有性、自主性以及分殊個(gè)體之間的相互的承認(rèn)與溝通。理一的功能在于它是分殊個(gè)體的自主性及其相互承認(rèn)的存在論擔(dān)保。

真實(shí)的存在不光展現(xiàn)在天道領(lǐng)域，它還表現(xiàn)為天道和人道的交互作用、彼此的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，它就是天道和人道的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一于主體化天之天為人之天的感性實(shí)踐活動(dòng)?；熘鞛槿酥彀粋€(gè)過(guò)程的兩個(gè)不同方面：從對(duì)象說(shuō)，主體在感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上化自在之物為為我之物；從主體說(shuō)，就是不斷從自在走向自為。這兩個(gè)方面是主體改造世界和改造自己的統(tǒng)一，也是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，化天之天為人之天是主體在感性實(shí)踐（行）而不是純粹的理論認(rèn)識(shí)（離行之知）中來(lái)敞開(kāi)天道和人道的活動(dòng)--這是一種通過(guò)主體自身的存在（existence）來(lái)切入真實(shí)的存在（being and existence）的工夫進(jìn)路，王船山把它稱(chēng)之為"繼道"、"配天"（或"繼天"），這種進(jìn)路不同于宋明人追求的"同天"、"法道"，后者是一種不充分考慮主體自身有限性而妄圖把主體和存在無(wú)差別的同一的幻象，這種幻象的實(shí)質(zhì)是抽象地割裂本體與主體的關(guān)系，是對(duì)于人道的消解。化天之天為人之天的實(shí)踐導(dǎo)致了同一個(gè)世界成為自在的與為我的分化，也導(dǎo)致了人道從天道中的自主和獨(dú)立，看上去這似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離天道、遠(yuǎn)離天之天的過(guò)程，但是，主體正是通過(guò)這種遠(yuǎn)離的方式實(shí)現(xiàn)在更高層次上天人的統(tǒng)一。天之天與人之天本來(lái)就是同一個(gè)世界，它們的分化只是意味著同一個(gè)世界在主體那里的不同的揭示方式。在主體不同的存在層次，二者的溝通也就具有不同的形式。

從人道層面上探討真實(shí)的存在，主要從以下兩個(gè)層面展開(kāi)：首先是存在的時(shí)間性問(wèn)題，它構(gòu)成了王船山"性日生日成"學(xué)說(shuō)的主題。其次是理欲之辨，它探討感性存在和理性存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于前者的探討集中在以下四個(gè)問(wèn)題上：第一，世界的始終與主體的時(shí)間性。通過(guò)對(duì)于"天地之始終今日是"的理論解釋?zhuān)醮綀?jiān)持認(rèn)為，世界的始終必須從主體自身的時(shí)間性上才能加以領(lǐng)會(huì)，在他那里，世界在主體那里發(fā)生的過(guò)程就是主體在在世活動(dòng)中揭示存在的過(guò)程。第二，主體的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)。王船山探討了主體的時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)："識(shí)"、"思"、"慮"，它們分別對(duì)應(yīng)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。通過(guò)它們，作為時(shí)間維度的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)才不僅僅是一種線性的流逝，而是彼此相含、相通，兼具境域性特征。時(shí)間即存在，存在即時(shí)間，就是隱（不可見(jiàn)）、顯（可見(jiàn)）之間的交互作用和持續(xù)發(fā)生過(guò)程，對(duì)于人而言，時(shí)間意味著一種"關(guān)系的承擔(dān)"，也即在每一個(gè)現(xiàn)在（可見(jiàn)）對(duì)于不可見(jiàn)的承擔(dān)。第三，生死現(xiàn)象與時(shí)間的關(guān)系。王船山的思路是從時(shí)間的視域來(lái)理解生死，他的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）生死不是從"無(wú)"（非存在）中被創(chuàng)造出來(lái)又消滅于"無(wú)"，而是時(shí)間流程（人類(lèi)歷史和文化傳統(tǒng)）中隱與顯（可見(jiàn)與不可見(jiàn)）兩種狀態(tài)。（2）生的現(xiàn)象比死更為根本，它不僅僅包括生理學(xué)的新陳代謝、個(gè)體的在世過(guò)程，還包含文化傳統(tǒng)意義上的世代生成。（3）如何死的問(wèn)題就是如何生的問(wèn)題，以時(shí)間性的方式對(duì)待生死，也就是在世代生成性中推陳致新，參與文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生。第四，人性的時(shí)間性結(jié)構(gòu)。王船山主張人性展開(kāi)為一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含著命日降性日生、習(xí)與性成兩個(gè)層面。時(shí)間性作為人性的結(jié)構(gòu)，它的本質(zhì)意義在于王船山所謂的"形而有之性"，也即精神本體的不斷來(lái)到自身、德性的不斷擁有。世界的始（生）與終（成）最終就是人的存在的生與成，人的存在具有一種世界性的結(jié)構(gòu)。人道意義上的真實(shí)存在還有一個(gè)理欲之辨的問(wèn)題，在這方面，王船山的基本主張是，真實(shí)存在是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。"形外而著，性內(nèi)而隱"， 以可見(jiàn)（外而著）形式出現(xiàn)的感性與以不可見(jiàn)（內(nèi)而隱）形式出現(xiàn)的理性共存于一個(gè)持續(xù)交互作用著的統(tǒng)一體中。但是，宋明以來(lái)貴理賤欲、貴性賤形（情）的哲學(xué)意識(shí)，以其對(duì)于感性、因此也是對(duì)于可見(jiàn)的敵視，割裂了這種統(tǒng)一，把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為理性存在的結(jié)果，必然是對(duì)于可見(jiàn)的消解，這種消解也為不可見(jiàn)與可見(jiàn)的隔絕提供了條件。王船山指出，只要菲薄人欲，就必然是菲薄天理。其次，理與欲在本然的意義上并不是對(duì)立的，理的原初功能在于燮理、引導(dǎo)，以便使欲求各得其所、各遂其欲。但是，理的功能并非對(duì)于欲的治療。治療的觀念已經(jīng)暗含著感性就是人自身需要克服的疾病。由于宋明人不能理解理欲的這種原初關(guān)系形態(tài)，而把欲求的去除視為實(shí)踐的原則，這與那種衰微的、沒(méi)有生命力的時(shí)代意識(shí)密切相關(guān)，它削弱了真實(shí)存在的能動(dòng)性。王船山認(rèn)為，真正意義上的天理只有在人欲上才能發(fā)現(xiàn)，天理的規(guī)定就是感性自身的同然性與真實(shí)無(wú)偽性，換言之，真正的理性是建立在主體的自慊感受與主體間的相互的承認(rèn)基礎(chǔ)之上的。感性存在并非僅僅是人的生物學(xué)特征或人類(lèi)學(xué)規(guī)定，與理性存在一樣，它還是人之為人的本體論規(guī)定。而且，理性的開(kāi)顯只有在感性的徹底實(shí)現(xiàn)中才得以可能，而宋明人去欲的實(shí)踐不可能獲得真正意義上的理性。

六

回歸真實(shí)的存在這一主題不僅要回答什么是真實(shí)的存在，還要回答如何回歸真實(shí)的存在，"如何回歸"不僅包含如何把握、領(lǐng)會(huì)的問(wèn)題，這是對(duì)于不可見(jiàn)從認(rèn)識(shí)論上加以承擔(dān)；而且，還包含著如何在實(shí)踐中展現(xiàn)的問(wèn)題，這是從感性實(shí)踐的意義上對(duì)于不可見(jiàn)加以承擔(dān)。在王船山那里，如何回歸真實(shí)的存在主要從以下兩個(gè)層面展開(kāi)討論：從個(gè)體性的角度來(lái)說(shuō)，如何把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在；從類(lèi)主體的角度，如何在社會(huì)歷史實(shí)踐中回歸真實(shí)的存在。

從個(gè)體性的角度來(lái)說(shuō)，就是主體在廣義的知行過(guò)程中回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，主要圍繞著以下三個(gè)層面來(lái)討論的。第一，知行之辨，它承擔(dān)主體與自身存在的關(guān)系。王船山強(qiáng)調(diào)，對(duì)于真實(shí)存在的把握要在知行過(guò)程中，在主體自身的存在中進(jìn)行，而不是在那種靜觀的"離行之知"中加以把握，這關(guān)聯(lián)著在廣義認(rèn)識(shí)活動(dòng)中化理論為方法的問(wèn)題，它與實(shí)踐優(yōu)先性的確立相聯(lián)系。其次，如何在自身的存在中展現(xiàn)存在，這是化理論為德性的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，王船山強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體由知行活動(dòng)向誠(chéng)明過(guò)程的轉(zhuǎn)化，這樣，主體就由一個(gè)依賴(lài)于知行活動(dòng)的學(xué)習(xí)主體轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谡\(chéng)明過(guò)程中的德性主體。換言之，從知行到誠(chéng)明的轉(zhuǎn)化，是我與自身存在溝通的過(guò)程。第二，能所之辨，它承擔(dān)的是主體與對(duì)象的關(guān)系，或者說(shuō)是我與它的關(guān)系。王船山認(rèn)為，無(wú)論是知行實(shí)踐，還是誠(chéng)明活動(dòng)，都不能僅僅限制在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)或心性涵養(yǎng)中，更為主要的是，它發(fā)生在主體與對(duì)象世界的交互作用中。主體把自身不可見(jiàn)的精神本質(zhì)展現(xiàn)在對(duì)象世界中，對(duì)象世界也以一定的方式作用著主體，這兩方面的結(jié)合就是能所之間發(fā)生的雙重對(duì)象性活動(dòng)。王船山認(rèn)為，這種對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)鍵是保持著能所各自的自有性，在所中展現(xiàn)自己的能仍然保持著能的性質(zhì)，而不是把自己異化為所、消解自身，這是抵御異化的必由之路。第三，主體與主體之間的關(guān)系，也就是我與你的關(guān)系。在廣義知行過(guò)程中把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在，固然是主體的自我探索過(guò)程，但是，這種自我探索發(fā)生在與他人交互的關(guān)系之中。換言之，真實(shí)存在的把握和展現(xiàn)，不僅有一個(gè)主體性的維度，同時(shí)還有一個(gè)主體間的維度。當(dāng)然，王船山雖然有著對(duì)于主體間性的朦朧意識(shí)，但是他不可能建立這個(gè)概念。但王船山堅(jiān)決主張?jiān)谂c他人的交互關(guān)系中自至（自我探索），既保持著與他人的交互關(guān)系，又維護(hù)主體自身的獨(dú)特個(gè)性，這就是回歸真實(shí)存在的必由之路。

如何回歸真實(shí)的存在，從類(lèi)主體的角度來(lái)說(shuō)，就是在社會(huì)歷史實(shí)踐中把握、展現(xiàn)真實(shí)的存在。化自在之物為為我之物以及能所之辨作為寬廣的理論視域，把自然、歷史和文化的主題帶入了存在論的探討中，這一點(diǎn)也是王船山能夠突破宋明時(shí)代內(nèi)在心性、道德之學(xué)的根本原因。王船山探討了歷史和自然的本體論區(qū)分，這種區(qū)分表明，一種真正的歷史性生存就是可見(jiàn)與不可見(jiàn)的持續(xù)溝通活動(dòng)，在歷史中回歸真實(shí)的存在，就是走向歷史性的生存。通過(guò)對(duì)于"理勢(shì)合一"與"理性的機(jī)巧"的探討，王船山表明歷史是一種客觀的存在--"天"，"天"是一種歷史"大視域"，與源于個(gè)體的小視域以及源于現(xiàn)在的小視域相對(duì)。這種"大視域"的不同規(guī)定對(duì)應(yīng)著走向歷史性生存的方式。

首先，"天"以在共同體中生活著的人們的同然性為其具體含義，這意味著，參與歷史性的生存，就是要成為民族共同體的一員，參與共同體的發(fā)展，自覺(jué)地承擔(dān)與共同體的關(guān)系。換言之，歷史過(guò)程中的"天人合一"需要的是一種"我"與"我們"的視域融合，作為這種融合的結(jié)果的是：一方面，我就是我本己的存在，不同于他人、不同于我們；另一方面，"我就是我們，我們就是我"。歷史過(guò)程把主體自身的成長(zhǎng)引入社會(huì)公共領(lǐng)域，而后者意味著一種更為普遍的、也更具有包容性的"社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)視野"（social horizon of experrience），它導(dǎo)向個(gè)體對(duì)于共同體公共事務(wù)的承擔(dān)。當(dāng)然，由于王船山缺乏適當(dāng)?shù)母拍?，個(gè)體對(duì)于共同體之間的多種多樣的關(guān)系還沒(méi)有被清晰地認(rèn)識(shí)到。共同體可以是經(jīng)濟(jì)共同體、倫理共同體、法律共同體等等。個(gè)體對(duì)于共同體的關(guān)系承擔(dān)因此也具有多種方式，法律的承擔(dān)與經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)、倫理的承擔(dān)雖然彼此交錯(cuò)，但是又有性質(zhì)的不同。此外，個(gè)體對(duì)于共同體的任何一種承擔(dān)都應(yīng)是相互性的，一方面，是理應(yīng)付出的責(zé)任與義務(wù)，另一方面則應(yīng)平等地享有共同體成員經(jīng)由相互承認(rèn)而達(dá)成的基本的權(quán)利和勞動(dòng)的成果。對(duì)于權(quán)利的承擔(dān)，也是承擔(dān)存在（包括自身存在）的一個(gè)重要方面。這種要求需要在如下的法學(xué)性的意義上獲得尊重，這就是，它是人們自身存在的不可侵犯、不可剝奪的"所有物"，本真的存在展開(kāi)為對(duì)它的守護(hù)。但是，這些都不能指望在王船山那里發(fā)現(xiàn)。

其次，天的含義是"合往古來(lái)今而成純"，這一點(diǎn)意味著，通向歷史性生存，就是現(xiàn)在視域與不可見(jiàn)的過(guò)去和未來(lái)的"視域融合"。具體說(shuō)來(lái)，就是把共同體那種不可見(jiàn)的歷史（往古）與前景（來(lái)今）接收到個(gè)體當(dāng)下的生存之中，自覺(jué)地參與共同體的歷史性精神的生成，這就是走向歷史性生存的方式。

此外，這種"大視域"，意味著"理性的機(jī)巧"，也即歷史本身的不可測(cè)度性（隱性，不可見(jiàn)性），主體對(duì)于歷史過(guò)程不可能擁有一種清晰、透明的意識(shí)。因此，走向真實(shí)存在，需要一種在不透明處境下的"技藝"，這就是"知幾"、"知時(shí)"的實(shí)踐性智慧。通過(guò)這種智慧，人們才能"變而不失其常"，"日新而不失其素"，成為真正的"時(shí)者"；通過(guò)這種智慧，歷史才能真正成為"自由的場(chǎng)景"，成為存在的方式，成為回歸真實(shí)的存在的道路。

篇（5）

1.調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查對(duì)象選取成都學(xué)院（成都大學(xué)）醫(yī)護(hù)學(xué)院大三、大四本科護(hù)生200名（161名護(hù)生信息有效）。大三99名，占61.49%；大四62名，占38.51%；女生118名，占73.29%；男生43名，占26.71%。

2.調(diào)查工具

第一，基本情況問(wèn)卷表。研究者根據(jù)研究需要自行設(shè)計(jì)，基本資料包括：性別、年級(jí)、居住地、是否為學(xué)生干部、大學(xué)成績(jī)水平、專(zhuān)業(yè)意愿、是否喜歡本專(zhuān)業(yè)。

第二，大學(xué)生職業(yè)成熟度量表（CMI）。張智勇等修訂的大學(xué)生職業(yè)成熟度量表，包含職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)自信、職業(yè)自主、職業(yè)價(jià)值、親友依賴(lài)和職業(yè)參照6個(gè)維度，共34個(gè)條目。本研究量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)為0.87。

第三，多維度—多歸因因果量表（MMCS）。Lefcourt，Von Baeyer，Ware Cox（1979）編制的多維度—多歸因因果量表（MMCS）共48個(gè)條目，分為學(xué)業(yè)成就和人際關(guān)系兩個(gè)分量表（各24個(gè)條目），提出四種可能的歸因方式，即屬于內(nèi)控性的能力和努力，屬于外控性的背景和運(yùn)氣。本研究量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)為0.85。

3.問(wèn)卷發(fā)放

由調(diào)查者向?qū)W生解釋填寫(xiě)問(wèn)卷的方法，征得同意后，匿名填寫(xiě)。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收161份，回收率80.5%，有效問(wèn)卷161份，有效率100%。

4.數(shù)據(jù)處理

用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入和分析。采用單樣本Kolmogorov-smirnov檢驗(yàn)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行正態(tài)分布檢驗(yàn)；卡方檢驗(yàn)對(duì)不同年齡、性別等一般資料的職業(yè)成熟度構(gòu)成比進(jìn)行比較；多元線性回歸對(duì)職業(yè)成熟度的可能影響因素進(jìn)行多因素分析；t檢驗(yàn)對(duì)不同歸因8個(gè)維度的職業(yè)成熟度均數(shù)進(jìn)行比較。

二 結(jié)果

1.職業(yè)成熟度統(tǒng)計(jì)描述及正態(tài)分布檢驗(yàn)

職業(yè)成熟度、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)自主等經(jīng)Kolmogorov-

smirnov檢驗(yàn)，p>0.05，符合正態(tài)分布；職業(yè)自信的折線圖為鐘形曲線，亦接近正態(tài)分布。本科護(hù)生職業(yè)成熟度及各維度得分情況見(jiàn)表1。

2.一般資料與職業(yè)成熟度總分得分關(guān)系

本研究共調(diào)查大三、大四本科護(hù)生161人，根據(jù)職業(yè)成熟度總分是否大于102分而分為職業(yè)成熟度較好、職業(yè)成熟度一般兩組。分組后經(jīng)過(guò)卡方檢驗(yàn)比較兩組間年齡、性別、居住地等職業(yè)成熟度的構(gòu)成比差異（具體見(jiàn)表2）。

3.職業(yè)成熟度總分影響因素的多因素分析

使用多元線性回歸對(duì)職業(yè)成熟度的影響因素進(jìn)行多因素分析，人際能力對(duì)職業(yè)成熟度影響的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0.04、人際努力系數(shù)為0.04、人際背景系數(shù)為-0.03、人際運(yùn)氣系數(shù)為0.11、專(zhuān)業(yè)能力系數(shù)為0.09、專(zhuān)業(yè)努力系數(shù)為-0.08、專(zhuān)業(yè)運(yùn)氣系數(shù)為0.10，p<0.05，均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在控制了其他因素以后，專(zhuān)業(yè)成就（背景）對(duì)職業(yè)成熟度總分有影響，專(zhuān)業(yè)成就每增加一個(gè)單位，職業(yè)成熟度減少0.27個(gè)單位。

4.職業(yè)成熟度總分影響因素的單因素分析

將人際與專(zhuān)業(yè)各維度因子根據(jù)50%等百分位間隔劃分為高、低兩組，分別比較8個(gè)因子高、低兩組間職業(yè)成熟度總分均值的差異。經(jīng)t檢驗(yàn)，高、低分組間均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。

三 討論

1.研究意義及作用

本研究旨在了解成都學(xué)院醫(yī)護(hù)學(xué)院護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)大三和大四護(hù)生對(duì)自我職業(yè)選擇的定位，分析護(hù)生的職業(yè)成熟度，并探討影響護(hù)生職業(yè)成熟度的因素；為進(jìn)一步提高護(hù)生的職業(yè)成熟度提供有利的理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)，提升護(hù)生的職業(yè)成熟度，使其在擇業(yè)中準(zhǔn)確定位，從而減少護(hù)生進(jìn)入臨床工作后的心理落差，減少護(hù)理人才的流失。

2.研究結(jié)果

第一，職業(yè)成熟度現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果顯示，大三、大四本科護(hù)生的職業(yè)成熟度總體處于中等水平，仍有待進(jìn)一步提高，與其他研究結(jié)果一致。具體來(lái)說(shuō)，各維度條目均分由高到低依次為職業(yè)價(jià)值、親友依賴(lài)、職業(yè)參照、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)自主、職業(yè)自信。可以看出本科護(hù)生的職業(yè)自信成熟度處于較低水平，這與柴婧蕊的研究結(jié)果一致，表明護(hù)生對(duì)自己職業(yè)發(fā)展的信心還比較缺乏，分析可能原因是：第一，近年來(lái)，為培養(yǎng)與國(guó)際接軌的護(hù)理人才，我國(guó)開(kāi)設(shè)護(hù)理碩士研究生教育的高校越來(lái)越多，護(hù)理碩士生具備更加扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、更完備的科研思路，在某種程度上加大了本科護(hù)生的就業(yè)壓力，降低了他們?cè)谇舐氈械男判摹５诙?，護(hù)理專(zhuān)業(yè)人員需求量雖居高不下，但伴隨護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)數(shù)量逐年增多，部分醫(yī)院已出現(xiàn)飽和現(xiàn)象，加之用人制度的改革，用工形式逐漸由事業(yè)單位編制向人事轉(zhuǎn)變，某些護(hù)生的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這無(wú)疑也削減了他們找到理想職業(yè)的自信心。此外，結(jié)果顯示職業(yè)價(jià)值維度條目均分排序?yàn)榈谝?，說(shuō)明本科護(hù)生具有較高的職業(yè)價(jià)值成熟度，對(duì)自我了解、自我定向、自我設(shè)計(jì)有深度的理解，可能是因?yàn)榇笕?、大四的護(hù)生在經(jīng)歷實(shí)習(xí)的磨煉后對(duì)自我的評(píng)價(jià)更合理。

第二，性別與本科護(hù)生職業(yè)成熟度現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果顯示，女生職業(yè)參照維度得分高于男生，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這與謝文靜、李麗薇、崔文波等人的研究結(jié)果一致。表明女生在職業(yè)選擇的時(shí)候，比男生更愿意參考他人意見(jiàn)，這可能與女生更善于交流，喜歡聽(tīng)取不同人士的意見(jiàn)和建議有關(guān)，而男生更傾向于自我判斷問(wèn)題，比較自我。另外，男生職業(yè)自信和職業(yè)自主維度得分高于女生，差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，這表明男生更明白自己的不足并根據(jù)自己的目標(biāo)來(lái)選擇職業(yè)，而且對(duì)自己職業(yè)的發(fā)展比女生更有信心，這可能與大家比較看好男護(hù)生就業(yè)前景有關(guān)，一方面在臨床上急診科、 手術(shù)室、ICU、精神科等對(duì)男護(hù)士的需求量越來(lái)越大，另一方面男護(hù)士數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床的需要，這種形勢(shì)下男護(hù)生的就業(yè)壓力相對(duì)比女護(hù)生的壓力要小，因此男護(hù)生的職業(yè)自信比女護(hù)生高。

第三，不同居住地與本科護(hù)生職業(yè)成熟度現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果顯示，居住地為農(nóng)村和城鎮(zhèn)的護(hù)生職業(yè)目標(biāo)維度得分高于城市護(hù)生，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這表明農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的護(hù)生對(duì)自己將來(lái)的職業(yè)有一個(gè)清楚的目標(biāo)，農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的護(hù)生在選擇職業(yè)的時(shí)候更多的是希望自己有一份收入穩(wěn)定的工作，他們看中的是自己未來(lái)的發(fā)展，而城市的護(hù)生在選擇職業(yè)時(shí)考慮的因素有很多，比如工資、社會(huì)地位等等，并希望在社會(huì)中找到讓自己滿意的工作，因此城市的子女在選擇職業(yè)時(shí)會(huì)比農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的護(hù)生更挑剔，以至于最后對(duì)自己的職業(yè)目標(biāo)沒(méi)有清晰的定位。此外，居住地為農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)護(hù)生的親友依賴(lài)維度得分均高于城市，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這表明農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)護(hù)生在選擇職業(yè)時(shí)更具有獨(dú)立性，可能與農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)護(hù)生生活環(huán)境和自己的價(jià)值觀念有關(guān)，農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的護(hù)生在遇到困難時(shí)更喜歡自己去克服，有較強(qiáng)的自主性，而城市的護(hù)生更嬌生慣養(yǎng)些，當(dāng)他們?cè)诼殬I(yè)生涯中遇到困難時(shí)更多地會(huì)選擇向父母和朋友尋求解決方法。

第四，不同的意愿與本科護(hù)生職業(yè)成熟度。調(diào)查結(jié)果顯示，自己意愿和父母意愿的護(hù)生職業(yè)價(jià)值維度得分高于專(zhuān)業(yè)調(diào)劑護(hù)生，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這表明自己意愿和父母意愿的護(hù)生在對(duì)職業(yè)選擇時(shí)對(duì)自我的定向更清楚，可以更從容地處理影響職業(yè)目標(biāo)選擇的因素，而專(zhuān)業(yè)調(diào)劑的護(hù)生因?yàn)閮?nèi)心有對(duì)護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)的抵觸情緒，本身對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同度就比較低，因此其職業(yè)價(jià)值成熟度較低。

第五，是否喜歡本專(zhuān)業(yè)與本科護(hù)生職業(yè)成熟度。調(diào)查結(jié)果顯示，喜歡本專(zhuān)業(yè)護(hù)生的職業(yè)自信、職業(yè)自主、職業(yè)價(jià)值維度得分均高于不喜歡本專(zhuān)業(yè)的護(hù)生，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這與楊柳的研究結(jié)果一致。這表明喜歡本專(zhuān)業(yè)護(hù)生對(duì)于職業(yè)發(fā)展的自信心高于不喜歡本專(zhuān)業(yè)護(hù)生，并且反映出喜歡本專(zhuān)業(yè)護(hù)生在選擇職業(yè)時(shí)自主性更高，這可能是因?yàn)橄矚g本專(zhuān)業(yè)護(hù)生會(huì)主動(dòng)收集有關(guān)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)需求、專(zhuān)業(yè)的發(fā)展、專(zhuān)業(yè)的前景等信息，在這個(gè)過(guò)程中他們掌握的信息越多他們就越會(huì)根據(jù)信息的變化來(lái)調(diào)整自己，有的護(hù)生還會(huì)利用寒暑假自己聯(lián)系醫(yī)院去見(jiàn)習(xí)，提升自己的實(shí)踐能力，使自己在未來(lái)踏入工作崗位的時(shí)候顯得更從容，因此他們也更有信心面對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)。

3.本科護(hù)生歸因方式及其與職業(yè)成熟度的關(guān)系

結(jié)果顯示本科護(hù)生在學(xué)業(yè)成就維度的歸因順序依次為：努力、能力、背景、運(yùn)氣。在人際關(guān)系維度的歸因順序依次為：努力、能力、運(yùn)氣、背景。由此可見(jiàn)，護(hù)生在進(jìn)行學(xué)業(yè)和人際歸因時(shí)，均傾向于內(nèi)在、可控性歸因。這與其他研究結(jié)果一致，高內(nèi)控者會(huì)積極參與到自我職業(yè)決策的過(guò)程中，具有更多的自我推動(dòng)性，傾向于將學(xué)業(yè)和人際成敗歸因于努力這一內(nèi)部的、可以控制的因素。說(shuō)明護(hù)生在面對(duì)學(xué)業(yè)或人際問(wèn)題時(shí)，大多可以理性地分析自身原因，學(xué)會(huì)對(duì)自我界定，認(rèn)識(shí)到只有自己才能改變自己，并從自身出發(fā)去分析行為的結(jié)果，認(rèn)為可以通過(guò)自己的行為產(chǎn)生成功的結(jié)果或者改變失敗的結(jié)果，相信自己可以掌控自己的命運(yùn)。故本研究結(jié)果表明，本科護(hù)生的歸因方式比較積極。這與其他研究結(jié)果一致。

4.職業(yè)成熟度總分影響因素的多因素分析

Powell通過(guò)對(duì)253名大學(xué)生的調(diào)查得出，職業(yè)歸因的3個(gè)維度與職業(yè)態(tài)度顯著正相關(guān)。另有一些研究者也探索了控制點(diǎn)與職業(yè)成熟度的關(guān)系，證實(shí)內(nèi)控性與職業(yè)成熟度呈正相關(guān)，越趨于內(nèi)控的大學(xué)生職業(yè)成熟度越高。亦有學(xué)者認(rèn)為歸因風(fēng)格會(huì)通過(guò)影響自信心從而影響求職效能。本研究中，在控制其他因素以后，專(zhuān)業(yè)成就（背景）對(duì)職業(yè)成熟度總分有影響，專(zhuān)業(yè)成就每增加一個(gè)單位，職業(yè)成熟度就減少0.27個(gè)單位。這與其他研究結(jié)果不一致，具體原因值得我們進(jìn)一步探討。

四 結(jié)束語(yǔ)

1.研究結(jié)論

第一，本科護(hù)生職業(yè)成熟度水平尚可，但職業(yè)自信、職業(yè)自主成熟度偏低，幫助護(hù)生在自我定位的基礎(chǔ)上要提高自己在選擇職業(yè)時(shí)的自主性和獨(dú)立性，并開(kāi)展相關(guān)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中提高護(hù)生的自信，通過(guò)此途徑可以提升護(hù)生的職業(yè)成熟度。

第二，不喜歡本專(zhuān)業(yè)護(hù)生的職業(yè)自信成熟度較喜歡本專(zhuān)業(yè)的護(hù)生低，建議學(xué)?？梢栽诖笠粫r(shí)開(kāi)設(shè)有關(guān)培養(yǎng)護(hù)生職業(yè)自信的課程或講座，要改變部分護(hù)生對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的偏見(jiàn)，提高護(hù)生的職業(yè)成熟度，這對(duì)護(hù)生大學(xué)四年的專(zhuān)業(yè)態(tài)度和對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的積極性有很大的幫助。

第三，擔(dān)任學(xué)生干部護(hù)生的職業(yè)參照成熟度高于未擔(dān)任學(xué)生干部護(hù)生，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生在大學(xué)期間積極參加學(xué)校舉辦的各項(xiàng)活動(dòng)，并擔(dān)任學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)的學(xué)生干部，在擔(dān)任學(xué)生干部經(jīng)歷中磨煉自己，提升自我綜合素質(zhì)。學(xué)會(huì)交流與溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作。

第四，本科護(hù)生傾向于將學(xué)業(yè)和人際成敗歸因于內(nèi)部因素（努力、能力）。護(hù)理教育者應(yīng)逐步訓(xùn)練護(hù)生的內(nèi)控性歸因，提高職業(yè)成熟度。

2.局限性

本研究?jī)H調(diào)查了成都學(xué)院醫(yī)護(hù)學(xué)院的大三和大四護(hù)生，樣本代表性稍顯不足，日后可將研究范圍擴(kuò)展至更多年級(jí)和學(xué)校。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

邁入新世紀(jì)的大門(mén)，面對(duì)五彩繽紛的信息，人們從沒(méi)有像今天這樣渴望交流。在這個(gè)信息時(shí)代，失去交流，就意味著落后。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，所謂信息化社會(huì)，最主要的特征就是利用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)工具對(duì)語(yǔ)言文字信息進(jìn)行各種處理，目的是建立現(xiàn)代化語(yǔ)言信息系統(tǒng)，使語(yǔ)言文字得到最佳利用，使凝聚在語(yǔ)言文字中的知識(shí)信息發(fā)揮最大效能。但是還是有一部分智力障礙的兒童，由于自身的缺陷，導(dǎo)致發(fā)音不準(zhǔn)，發(fā)音不清。肢體協(xié)調(diào)性比較差，拿不住筆等會(huì)發(fā)生一系列的癥狀，他們必須克服。這些困難有心理上的，有身體上，與人溝通上。所以智力障礙兒童學(xué)好漢語(yǔ)拼音是十分重要的，這樣有利于智力障礙兒童與他人溝通。

二、理論依據(jù)

一些教育家認(rèn)為：“教學(xué)是師生共同參與的圍繞著教材所進(jìn)行的教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，它既是以傳授知識(shí)和吸收人類(lèi)間接經(jīng)驗(yàn)為主的實(shí)踐活動(dòng)，也是特定的情緒中的人際交往活動(dòng)?！币虼?，師生間不僅有認(rèn)知方面的信息傳遞，而且也有情感方面的信息交流。所以，在教學(xué)過(guò)程中教師不僅要注意學(xué)生接受信息過(guò)程中的能力加工情況，而且還要重視學(xué)生接受信息過(guò)程中的情感狀況，努力使學(xué)生在愉悅和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，在認(rèn)知過(guò)程中體嘗思維之趣，成功之樂(lè)。在漢語(yǔ)拼音教學(xué)中，根據(jù)智力障礙兒童心理發(fā)展規(guī)律，采取不同的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的和諧統(tǒng)一。基于這種認(rèn)識(shí)，針對(duì)兒童形象思維發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，在教學(xué)中采用孩子們最能夠理解的方法，使智力障礙兒童對(duì)漢語(yǔ)拼音產(chǎn)生濃厚的的學(xué)習(xí)興趣，加深智力障礙兒童對(duì)漢語(yǔ)拼音加深記憶。

三、漢語(yǔ)拼音教學(xué)的基本策略

在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音之前，應(yīng)該對(duì)兒童的發(fā)音器官進(jìn)行訓(xùn)練，使他們能夠足夠的靈活以后能夠標(biāo)準(zhǔn)、正確的發(fā)音。

（一）發(fā)音器官的訓(xùn)練

在特殊教育學(xué)校工作這段期間，我在上課之前的準(zhǔn)備活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的游戲，這個(gè)游戲也可以說(shuō)成是一個(gè)發(fā)音器官的放松訓(xùn)練，在這些訓(xùn)練里有雙唇訓(xùn)練；活動(dòng)舌頭訓(xùn)練；和聲帶訓(xùn)練三大部分。這三種形式從不同的方面體現(xiàn)出來(lái)，有的是老師提問(wèn)學(xué)生回答的形式；有的是點(diǎn)名的形式；還有的就是老師在上面示范學(xué)生跟著老師示范的動(dòng)作、聲音一起跟著做。具體方法如下：

首先，雙唇訓(xùn)練。在雙唇訓(xùn)練中，老師在講臺(tái)上，雙唇緊閉，然后努嘴，用手勢(shì)語(yǔ)打八拍，然后讓臺(tái)下的同學(xué)跟著做。然后反復(fù)幾個(gè)八拍，還有就是上唇閉合張開(kāi)和雙唇呈圓形扁形。在不同的環(huán)境當(dāng)中我們采取不同的方式方法。

其次，舌頭訓(xùn)練。舌頭訓(xùn)練在這些發(fā)聲器官里的訓(xùn)練方式方法是最多的，搖動(dòng)舌頭；轉(zhuǎn)動(dòng)舌頭；舔齒；舌頭抵軟腭發(fā)出“噠——”的聲音；舌頭抵住上齒發(fā)“啦——”的音。

最后，聲帶訓(xùn)練，聲帶練習(xí)比前兩個(gè)要簡(jiǎn)單的多同時(shí)也要復(fù)雜的多，因?yàn)檫@個(gè)涉及到發(fā)音，首先讓學(xué)生的手觸摸老師的脖子，然后老師發(fā)音，讓學(xué)生感受你發(fā)音的情況，然后在自己模仿著發(fā)音。

（二）漢語(yǔ)拼音拼讀教學(xué)的策略

智力障礙兒童的拼音教學(xué)充分利用直觀教具進(jìn)行教學(xué)，我在給學(xué)生上課的時(shí)候常常用到直觀直觀教具，圖片、幻燈片、實(shí)物、聲音等等都是直觀教具。具體教學(xué)策略包括以下幾個(gè)方面：

1、韻母教學(xué)。如教授拼音字母“a”，在講述“a”的時(shí)候，我手里拿著一個(gè)小姑娘梳著小辮子的卡片，然后在拿著一張寫(xiě)有“a”的卡片。兩個(gè)卡片，讓學(xué)生看看著這個(gè)卡片，然后就可以講女孩梳辮“a-a-a”。

2、聲調(diào)的教學(xué)，在漢語(yǔ)拼音教學(xué)中也必不可少的，我們?cè)谶@個(gè)聲調(diào)的教學(xué)中可以教智力障礙兒童一個(gè)這樣的順口溜“一聲平，二聲揚(yáng)，三聲拐彎，四聲降。”這樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的順口溜，不但幫助了智力障礙兒童加深了聲調(diào)的印象，同時(shí)也增加了課堂的活躍氣氛，邊學(xué)邊讓學(xué)生玩邊學(xué)習(xí)。這樣學(xué)習(xí)的過(guò)程增加的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

聲母的教學(xué)是在單韻母的基礎(chǔ)上開(kāi)始學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開(kāi)始學(xué)習(xí)的，這一部分我感覺(jué)主要的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該要放在拼讀上。這一部分主要是注意拼讀的過(guò)程校治理障礙兒童的發(fā)音。

拼讀方法的教學(xué)，這既是漢語(yǔ)拼音教學(xué)的重點(diǎn)又是難點(diǎn)。在我教學(xué)時(shí)作到由易到難。應(yīng)采取易于掌握的方法進(jìn)行，教學(xué)常用的方法有：拼讀法、聲形韻聲法等。讓學(xué)生多聽(tīng)、多模仿，多給學(xué)生創(chuàng)造練習(xí)的機(jī)會(huì)。

（三）書(shū)寫(xiě)教學(xué)策略

針對(duì)智力障礙兒童的特點(diǎn)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練：

1、手部肌肉訓(xùn)練。在我實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，智力障礙兒童在拿筆的時(shí)候很用力，而且，總是掉下來(lái)，從這里我就可以看出，智力障礙兒童的手部肌肉發(fā)展的不是很好。針對(duì)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

訓(xùn)練手部肌肉，要是單單的訓(xùn)練訓(xùn)練，很枯燥，一般的訓(xùn)練都是很枯燥的、無(wú)味的。所以我的訓(xùn)練是從大的動(dòng)作，到小的動(dòng)作，從粗動(dòng)作，到精細(xì)動(dòng)作。

（1）抓手訓(xùn)練，單獨(dú)的抓手訓(xùn)練，智力障礙兒童抓個(gè)十次、二十次就會(huì)感覺(jué)沒(méi)有意思，就不會(huì)在練下去，所以，我想出了一個(gè)辦法，并且應(yīng)用到教學(xué)中去。

這個(gè)方法就是，在音樂(lè)中讓學(xué)生律動(dòng)，跟著音樂(lè)的節(jié)奏抓手，這樣不但可以達(dá)到一日50次或是更多。在這個(gè)訓(xùn)練結(jié)束后，在進(jìn)入更深層次的訓(xùn)練。

（2）撿豆子訓(xùn)練，這個(gè)訓(xùn)練主要手部小肌肉，精細(xì)動(dòng)作訓(xùn)練，這個(gè)訓(xùn)練可以用比賽的形式訓(xùn)練智力障礙兒童的手部肌肉，而且，這樣不會(huì)感覺(jué)到枯燥，而且到達(dá)訓(xùn)練的目的。

2用筆訓(xùn)練。在這些訓(xùn)練結(jié)束以后，并且能夠順利保質(zhì)保量的完成，在讓智力障礙兒童，在使教他們拿筆，正確拿筆主要注意：“—抵二壓三襯托，指實(shí)掌虛腕靈活，角度適宜方向正，筆畫(huà)輕重細(xì)琢磨?！?/p>

“一抵”是指用中指的指甲根從筆桿的下方將筆從下往上抵住，筆桿留出一寸長(zhǎng)的距離，一般是在旋筆刀旋出錐形的根部。 “二壓”是指用大拇指從里側(cè)、食指從外側(cè)將筆捏緊后往下輕壓，拇指和食指的指肚著力，這樣捏時(shí)指肚面大，肉軟且厚，不用費(fèi)很大力氣就能將筆握緊。 “三襯托”是指無(wú)名指、小指略彎曲成前后狀，兩指成一平面貼于桌面，再加上掌側(cè)要貼實(shí)桌面，從而將中指及整個(gè)筆托起，形成既穩(wěn)且活的握筆姿勢(shì)。

第二句的“指實(shí)”是指：食指、中指、無(wú)名指、小指緊貼靠實(shí)?！罢铺摗笔且鬅o(wú)名指和小指不可蜷回掌心該姿勢(shì)非常多，二指蜷回掌心，使中指失去托力，造成書(shū)寫(xiě)不穩(wěn)狀即掌心是空的?！巴箪`活”是指手腕不能拿勁，要放松、靈活，以便在書(shū)寫(xiě)時(shí)運(yùn)用手腕的運(yùn)動(dòng)而達(dá)到“巧”的效果。

第三句的“方向”是指筆尖和筆桿的方向，正確的筆尖方向一般應(yīng)指向前方，而筆桿的朝向應(yīng)是右后方。

第四句的“筆畫(huà)輕重”是指書(shū)寫(xiě)時(shí)用力的輕和重，即讓學(xué)生體會(huì)輕和重的不同結(jié)果。書(shū)寫(xiě)時(shí)用力輕則筆劃就細(xì)，用力重則筆劃就粗。要讓學(xué)生知道在書(shū)寫(xiě)硬筆字時(shí)，用力是有變化的，遇到該細(xì)的筆劃，如寫(xiě)點(diǎn)時(shí)下筆要輕，方可出現(xiàn)尖的效果，收筆時(shí)要用力要重，方可出現(xiàn)粗的效果。

智力障礙兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音是十分重要的，他們不單單要把漢語(yǔ)拼音生活中去，并且要把漢語(yǔ)拼音應(yīng)用到工作中去，在生活中應(yīng)用會(huì)容易一些，可要把漢語(yǔ)拼音正確的應(yīng)用到工作中這更加的不容易，讓智力障礙兒童學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)拼音也是讓他們掌握了一門(mén)重要的社會(huì)技能。參考文獻(xiàn)：

[1] 夏海鷗。實(shí)驗(yàn)教材漢語(yǔ)拼音教學(xué)聽(tīng)課偶得論文。

篇（7）

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.05.069

門(mén)診體檢臨床送標(biāo)本溶血很常見(jiàn)。血液標(biāo)本采集與送檢過(guò)程中難免出現(xiàn)溶血現(xiàn)象，由多種因素引起，主要由于扎止血帶時(shí)間長(zhǎng)、抽血不順、震蕩及離心時(shí)間太早等。如果送檢標(biāo)本發(fā)生溶血現(xiàn)象就會(huì)對(duì)檢測(cè)結(jié)果造成影響，從而對(duì)臨床生化檢驗(yàn)工作帶來(lái)了很多不便和影響治療效果。心肌酶是臨床上反映心臟疾患的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。2011年6月-2012年6月隨機(jī)抽取30例本院門(mén)診體檢無(wú)溶血標(biāo)本，以探討溶血對(duì)心肌酶各項(xiàng)檢測(cè)指標(biāo)的影響。

1 材料與方法

1.1 標(biāo)本采集 隨機(jī)抽取門(mén)診體檢正常的30份空腹血液標(biāo)本，無(wú)肉眼可見(jiàn)的黃疸、乳糜或溶血。

1.2 實(shí)驗(yàn)方法及設(shè)備 將同一標(biāo)本分成2管，第1管37 ℃水浴15 min后3000× g離心10 min，作為非溶血標(biāo)本離心后直接測(cè)定，第2管采用人為直接干預(yù)成不同程度的溶血標(biāo)本后誘導(dǎo)溶血，用3000 × g 離心10 min后分離溶血血清備用，將溶血血清與不溶血血清以不同比例混合，制備成Hb分別為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L溶血程度的血清。測(cè)試項(xiàng)目按照試劑說(shuō)明書(shū)的方法以相同條件進(jìn)行測(cè)定、離心，整個(gè)過(guò)程在2 h內(nèi)完成。本院檢測(cè)心肌酶設(shè)備采用美國(guó)貝克曼全自動(dòng)生化分析儀（LX-20），試劑為浙江東甌試劑，采用酶的質(zhì)量分析法，正常值A(chǔ)ST：0～40 U/L；LDH：109～245 U/L；HBDH：72～182 U/L；CK：38～174 U/L；CK-MB：0～25 U/L。用SYSMEX XS-1000i全自動(dòng)血常規(guī)分析儀測(cè)定血清血紅蛋白。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 13.0軟件，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

不同程度溶血血清的心肌酶五項(xiàng)測(cè)定值結(jié)果顯示：Hb為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L時(shí)的溶血血清與Hb為0 g/L的不溶血血清比較，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 不同程度溶血血清的測(cè)定值變化倍率（n=30）

心肌酶項(xiàng)目 不溶血血清（對(duì)照）

Hb=0 g/L 溶血血清

Hb=1.45 g/L Hb=2.5 g/L Hb=5.5 g/L

AST 1 1.229 1.752 2.49

LDH 1 2.56 3.29 3.95

HBDH 1 1.53 1.89 2.83

CK 1 1.19 1.87 3.01

CK-MB 1 1.49 2.03 3.77

注：設(shè)定倍率不溶血血清Hb=0 g/L作為對(duì)照值N=1

3 討論

在生化檢驗(yàn)十分發(fā)達(dá)的今天，大多醫(yī)院都對(duì)門(mén)診患者進(jìn)行全套生化檢查，其中包括心肌酶，標(biāo)本溶血會(huì)對(duì)某些生化檢測(cè)項(xiàng)目造成影響，特別是心肌酶：谷草轉(zhuǎn)氨酶、肌酸激酶、乳酸脫氫酶、a-羥丁酸脫氫酶、肌酸激酶同工酶是診斷心肌梗死、心肌損傷等疾病的重要指標(biāo)，測(cè)定結(jié)果準(zhǔn)確與否直接影響疾病的診治。筆者的試驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)，輕微溶血即可造成測(cè)定值成倍增加。這與國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)報(bào)道一致[1]。在正常情況下，AST紅細(xì)胞內(nèi)的濃度為988.0 U/L，紅細(xì)胞外的濃度為25.0 U/L，內(nèi)/外比值接近40倍[2]，濃度存在顯著差異，輕微溶血即可導(dǎo)致結(jié)果偏高。CK-MB曾作為心肌梗死診斷的“金標(biāo)準(zhǔn)”，但是一些非心肌梗死疾病其值也升高[3]，而且，國(guó)內(nèi)廣泛使用速率法或免疫抑制法測(cè)定其活性，體液肌酸激酶同工酶肌肉型（CK-MB）和異常CK會(huì)造成CK-MB的假性升高[4]。本組資料結(jié)果顯示，不同程度標(biāo)本溶血導(dǎo)致心肌酶五個(gè)檢測(cè)指標(biāo)顯著增高，并隨著溶血程度的加重升高更明顯。

為了提高檢測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性，一定要盡量避免標(biāo)本溶血。要求在標(biāo)本的采集、運(yùn)送、分離和檢測(cè)過(guò)程中嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，盡量避免人為原因造成的溶血。在標(biāo)本采集時(shí)首先要保證試管無(wú)菌并處于真空狀態(tài)、扎止血帶時(shí)間不要太久、抽血時(shí)不要反復(fù)穿刺；運(yùn)送過(guò)程中避免震蕩；分離時(shí)間不要太早；檢測(cè)過(guò)程中要嚴(yán)格無(wú)菌操作。在報(bào)告檢測(cè)結(jié)果時(shí)檢驗(yàn)工作者和臨床醫(yī)生均應(yīng)高度注意溶血標(biāo)本對(duì)心肌酶譜五項(xiàng)檢查的假性增高。檢驗(yàn)人員在進(jìn)行心肌酶檢測(cè)時(shí)要關(guān)注檢查血清血紅蛋白含量等其他技術(shù)方面，以便于排除溶血影響因素。臨床醫(yī)生也應(yīng)該掌握，只有這樣醫(yī)生才能夠根據(jù)客觀檢驗(yàn)數(shù)據(jù)，以及檢驗(yàn)人員對(duì)標(biāo)本情況備注的情況來(lái)判斷出被測(cè)人員真實(shí)健康情況，不同程度的溶血進(jìn)行生化心肌酶譜五項(xiàng)檢查，結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。因此臨床一旦發(fā)現(xiàn)溶血必須重新采集標(biāo)本，防止假性增高結(jié)果對(duì)臨床的誤診。

綜上結(jié)果所示，不同程度的溶血標(biāo)本對(duì)于心肌酶的檢測(cè)結(jié)果有很大的影響。要做好預(yù)防措施避免標(biāo)本發(fā)生溶血。同時(shí)如果發(fā)生溶血，要及時(shí)分析溶血原因，區(qū)分機(jī)體體內(nèi)、體外溶血的區(qū)別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，避免溶血發(fā)生，為臨床提供有價(jià)值的診斷依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陰斌霞，王香玲，趙麗華，等.溶血對(duì)生化檢驗(yàn)準(zhǔn)確性的影響及糾正[J].現(xiàn)代檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)雜志，2007，9（22）：28.

[2] 王喜棟，路曦，宮心鵬，等.標(biāo)本溶血對(duì)生化檢驗(yàn)結(jié)果的影響[J].河北醫(yī)藥，2004， 26（8）：663.

篇（8）

同角三角函數(shù)基本關(guān)系式是學(xué)習(xí)三角函數(shù)定義后，安排的一節(jié)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三角函數(shù)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容，是求三角函數(shù)值、化簡(jiǎn)三角函數(shù)式、證明三角函數(shù)式、證明三角恒等式的基本工具，是整個(gè)三角函數(shù)的基礎(chǔ)，在整套教材中起到承上啟下的作用。同時(shí)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中所體現(xiàn)的思想與方法在整個(gè)中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中起到重要的作用。

這個(gè)階段，教師所教授的知識(shí)學(xué)生從認(rèn)知角度上看，已經(jīng)比較熟練地掌握了三角函數(shù)定義的推導(dǎo)方法，但從教學(xué)過(guò)程上看，學(xué)生對(duì)數(shù)形結(jié)合、猜想證明都只局限在初步了解的基礎(chǔ)之上，并且從學(xué)習(xí)能力上看，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究的能力尚且比較薄弱。所以，在中職數(shù)學(xué)教材第一冊(cè)中學(xué)習(xí)三角函數(shù)基本關(guān)系式時(shí)，要求學(xué)生通過(guò)單位圓的概念來(lái)推導(dǎo)、證明、理解三角函數(shù)的平方關(guān)系和商數(shù)關(guān)系會(huì)有一定的困難。因此，教師應(yīng)該緊緊抓住三角函數(shù)的定義，再結(jié)合勾股定理去幫助學(xué)生推導(dǎo)、證明、理解三角函數(shù)基本關(guān)系式，同時(shí)反過(guò)來(lái)幫助學(xué)生去理解單位圓的概念。教師通過(guò)問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，把學(xué)生不熟悉的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成能讓他們運(yùn)用已有知識(shí)去解決的問(wèn)題，使得學(xué)生能快速、高效地理解、掌握新的知識(shí)要點(diǎn)。

本節(jié)新課的主要教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生掌握公式的推導(dǎo)過(guò)程，達(dá)到掌握熟記同角三角函數(shù)基本關(guān)系式的目的，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中可以采用啟發(fā)式和探究式相結(jié)合的教學(xué)方法。

一、教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生從熟悉的知識(shí)環(huán)境著手，通過(guò)簡(jiǎn)單的求值過(guò)程去歸納、總結(jié)、猜想結(jié)論

例如，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，從學(xué)生熟悉的知識(shí)入手，引出新的教學(xué)內(nèi)容。

（1）求值：sin230°+cos230°=1，sin245°+cos245°=1，sin260°+cos260°=1，sin290°+cos290°=1。

引導(dǎo)學(xué)生猜想結(jié)論：sin2α+cos2α=1。

（2）求值：

運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)去探索未知的知識(shí)內(nèi)容，并通過(guò)歸納、總結(jié)得到相對(duì)應(yīng)的結(jié)論，在這樣的探究過(guò)程中不但培養(yǎng)了學(xué)生積極參與、大膽探索的精神，而且讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就感，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。

二、在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)自己探索的結(jié)論進(jìn)行嚴(yán)格的證明，并得到相應(yīng)的結(jié)論，肯定了在此之前所作的猜想，能加深對(duì)本節(jié)課主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以在教學(xué)準(zhǔn)備階段對(duì)學(xué)生情況先進(jìn)行學(xué)情分析，思考一下是否大部分學(xué)生能較容易地去理解運(yùn)用單位圓的概念來(lái)假設(shè)、推理，如果覺(jué)得學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平不能支撐本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程達(dá)到預(yù)期的教學(xué)要求，那么按照書(shū)本上的方法去推導(dǎo)同角三角函數(shù)基本關(guān)系式是不容易被學(xué)生理解和掌握的。因此，授課教師可以把解決問(wèn)題的方法進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，從三角函數(shù)的定義出發(fā)，結(jié)合直角三角形的邊角關(guān)系以及勾股定理，通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)形結(jié)合去推導(dǎo)、證明。方法的轉(zhuǎn)變，不僅使同角三角函數(shù)基本關(guān)系式的推導(dǎo)過(guò)程容易被學(xué)生理解，而且更進(jìn)一步地提高了學(xué)生用數(shù)形結(jié)合思想處理數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。在解決問(wèn)題的同時(shí)，還反過(guò)來(lái)幫助學(xué)生去理解單位圓的概念，回歸課本，從課本內(nèi)容角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生再次推理，達(dá)到對(duì)知識(shí)的鞏固和強(qiáng)化。

篇（9）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G647【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4810（2012）11－0027－02

一 完善成績(jī)管理工作對(duì)學(xué)分制下普通高校的重要意義

1．有利于完善人才培養(yǎng)模式

成績(jī)管理是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要尺度，也是高校人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要組成部分。學(xué)分制的實(shí)施已成為高校辦學(xué)的必然趨勢(shì)，它充分體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代教育理念，在重視學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，因材施教，同時(shí)又使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的創(chuàng)新性和完整性。對(duì)教學(xué)研究型高校而言，建立科學(xué)系統(tǒng)的成績(jī)管理無(wú)疑是完善人才培養(yǎng)模式和提高辦學(xué)水平的重要手段。

隨著高等教育大眾化的到來(lái)，“適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)需要，著力進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)商業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力結(jié)合、知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力并重、誠(chéng)信做人和創(chuàng)新能力兼?zhèn)涞膹?fù)合型、創(chuàng)業(yè)型高級(jí)應(yīng)用人才?！睘榱伺囵B(yǎng)復(fù)合型人才，我校實(shí)行“平臺(tái)＋模塊”的人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)基礎(chǔ)、淡化專(zhuān)業(yè)、分流培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)，開(kāi)辦雙學(xué)位、雙專(zhuān)業(yè)，實(shí)行彈性修業(yè)年限制度等，不斷加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，提高其社會(huì)適應(yīng)能力。

2．有利于深化教學(xué)改革

學(xué)生成績(jī)作為課程考核的載體，是教師教學(xué)水平最直接的反映。課程考核結(jié)束，任課教師通過(guò)對(duì)所授課班級(jí)的成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，了解本門(mén)課程學(xué)生的掌握程度，從而進(jìn)一步完善課堂教學(xué)策略。學(xué)校的教學(xué)管理部門(mén)不但可以通過(guò)學(xué)生的選課狀況進(jìn)行課程改革，而且也可以通過(guò)成績(jī)分析進(jìn)行教學(xué)改革，在重視學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的全面發(fā)展。例如在全校選修課的成績(jī)要求上，我校按模塊進(jìn)行，畢業(yè)生要取得商學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)教育、經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)、應(yīng)用理工類(lèi)等板塊的成績(jī)才準(zhǔn)許畢業(yè)，同時(shí)學(xué)生還可以選擇文化素養(yǎng)等方面的課程進(jìn)行修習(xí)以拓展視野。

二 學(xué)分制下高校成績(jī)管理存在的問(wèn)題

1．工作難度大

第一，學(xué)生總數(shù)大。1999年我國(guó)開(kāi)始進(jìn)行高等教育體制改革，隨后實(shí)行的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中提出：到2010年，高等教育規(guī)模有較大擴(kuò)展，入學(xué)率接近15%。到2011年，我校本科生在校人數(shù)已超過(guò)14000人。根據(jù)學(xué)校的要求，課程考核結(jié)束后，在一周內(nèi)，教師要完成這些學(xué)生的閱卷、成績(jī)錄入、成績(jī)分析工作，二級(jí)學(xué)院的教學(xué)秘書(shū)要將成績(jī)打印后蓋章送教務(wù)處歸檔，同時(shí)，教務(wù)處還要將紙質(zhì)成績(jī)分類(lèi)、歸檔，進(jìn)行各個(gè)學(xué)院成績(jī)整體統(tǒng)計(jì)、分析，難度很大。

第二，學(xué)生學(xué)籍異動(dòng)頻繁。學(xué)分制是用學(xué)分來(lái)計(jì)算學(xué)習(xí)量的一種教學(xué)管理制度，學(xué)生畢業(yè)時(shí)應(yīng)取得學(xué)校各專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的最低畢業(yè)學(xué)分才能得到學(xué)位。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式而言，學(xué)分制的內(nèi)涵更加豐富，相應(yīng)的成績(jī)管理方面也拓展了新的業(yè)務(wù)，例如，免修、緩考、重修、雙學(xué)位、轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)等，更能體現(xiàn)以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的主體性，倡導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)展，但是也給成績(jī)管理工作帶來(lái)了很大的難度，要求成績(jī)管理人員不斷地對(duì)學(xué)籍異動(dòng)的學(xué)生成績(jī)進(jìn)行維護(hù)，工作更加繁瑣。

筆者根據(jù)2007～2011年五年的數(shù)據(jù)做了一個(gè)交叉表（表1），通過(guò)下表我們可以看到休學(xué)、停學(xué)（含參軍入伍）、退學(xué)、轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)、轉(zhuǎn)入等異動(dòng)明顯增加，2007年我校辦理休、停學(xué)的學(xué)生僅為37人，到2011年增加到61人。根據(jù)專(zhuān)業(yè)，2011年轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比2007年增加35人。并且學(xué)籍隨著時(shí)間的變化而增加通過(guò)了卡方檢驗(yàn)，P＜0.001，表明每年的變化狀況具有非常顯著的差異。

2．教育管理制度不健全

教育管理制度作為指導(dǎo)高校師生的綱領(lǐng)性文件，對(duì)學(xué)生及教學(xué)單位具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)適應(yīng)高校辦學(xué)理念的不斷更新，更應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。我校使用的教學(xué)管理制度每隔四年進(jìn)行一次大的修改，但在成績(jī)管理方面的規(guī)定，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在課程考核上，對(duì)于學(xué)生延長(zhǎng)學(xué)習(xí)年限、體育生成績(jī)管理、歸檔、成績(jī)查詢等問(wèn)題缺少具體的規(guī)定，使學(xué)生在對(duì)成績(jī)出現(xiàn)質(zhì)疑、辦理出國(guó)、轉(zhuǎn)學(xué)籍等狀況時(shí)無(wú)章可循。這個(gè)漏洞也給成績(jī)管理人員造成了麻煩，使得二級(jí)學(xué)院和教務(wù)處權(quán)責(zé)不明，互相推脫。

3．教務(wù)系統(tǒng)支持力度不夠

高校擴(kuò)招以及學(xué)分制的實(shí)施給高校成績(jī)管理工作帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。很多高校的教務(wù)部門(mén)已經(jīng)開(kāi)始采用網(wǎng)絡(luò)化辦公軟件來(lái)處理學(xué)生成績(jī)，使得學(xué)籍、選課、成績(jī)等信息在同一個(gè)平臺(tái)上操作，每個(gè)教學(xué)單位和職能部門(mén)都能做到數(shù)據(jù)共享，確實(shí)降低了傳統(tǒng)手工抄寫(xiě)的工作量。我校采用清華大學(xué)研發(fā)的大學(xué)綜合教務(wù)系統(tǒng)軟件，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)信息進(jìn)行查詢和維護(hù)。同時(shí)利用校園網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生也可以登錄客戶終端查分、選課等。但是其力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足現(xiàn)在學(xué)分制的要求。例如學(xué)籍模塊和選課模塊獨(dú)立，當(dāng)一個(gè)學(xué)生出現(xiàn)學(xué)籍異動(dòng)時(shí)，并不能自動(dòng)改變其成績(jī)狀況，還需要教師再通知教務(wù)處課程管理人員重新修改選課名單等。

同時(shí)，學(xué)分制下高校不僅僅關(guān)注學(xué)生課程的總體成績(jī)，還需要以人為本，深入地發(fā)掘?qū)W生潛能，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。目前我校的成績(jī)管理人員很難在教務(wù)系統(tǒng)上進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)計(jì)工作，還需要另辟蹊徑利用Excel和SPSS軟件對(duì)學(xué)生成績(jī)做相關(guān)分析、因子分析、聚類(lèi)分析等。

4．管理人員缺乏專(zhuān)業(yè)的崗位培訓(xùn)

簡(jiǎn)言之，專(zhuān)業(yè)度就是對(duì)本職工作的專(zhuān)業(yè)程度。忠誠(chéng)度是對(duì)本職工作的熱愛(ài)程度。各個(gè)學(xué)院的教學(xué)秘書(shū)以及教務(wù)處人員教學(xué)輔人員，作為學(xué)生成績(jī)的日常專(zhuān)門(mén)管理者和維護(hù)者，從崗前培訓(xùn)和以后的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃中來(lái)看欠缺專(zhuān)業(yè)度。成績(jī)管理人員一般由教學(xué)秘書(shū)和教務(wù)處人員組成，從崗位招聘來(lái)看很大程度上強(qiáng)調(diào)了教學(xué)輔助人員必備的職位忠誠(chéng)度，這些都需要在入職前做一個(gè)專(zhuān)業(yè)的崗前培訓(xùn)來(lái)彌補(bǔ)。在現(xiàn)在的高校培訓(xùn)中，很注重教學(xué)人員的崗前訓(xùn)練和繼續(xù)培訓(xùn)，這些培訓(xùn)內(nèi)容對(duì)教學(xué)輔助人員特別是成績(jī)管理人員是不專(zhuān)業(yè)的。以我校2012年的新入職教師培訓(xùn)內(nèi)容為例：（1）培訓(xùn)課程：高等教育學(xué)、高等教育心理學(xué)、教育法規(guī)概論、教師職業(yè)道德修養(yǎng)、教育科研方法、高校教學(xué)藝術(shù)、專(zhuān)家講座。（2）參培對(duì)象：新補(bǔ)充到高等學(xué)校從事教育教學(xué)工作的在職人員（師范類(lèi)、博士、副教授等均不再免試）。

這種崗前培訓(xùn)的不重視造成了成績(jī)管理崗位的不專(zhuān)業(yè)，使得一些成績(jī)管理人員在辦公過(guò)程中困難重重，面對(duì)繁瑣的工作無(wú)從下手，加之待遇上的差距，使得教學(xué)輔崗位成為練兵場(chǎng)，流動(dòng)性很大，也降低了其對(duì)工作的忠誠(chéng)度，進(jìn)而使得學(xué)生成績(jī)管理沒(méi)有系統(tǒng)規(guī)范的延續(xù)。

三 學(xué)分制下改進(jìn)成績(jī)管理的對(duì)策

1．完善教育管理制度，規(guī)范成績(jī)管理

推進(jìn)學(xué)分制的全面實(shí)行是各高校教學(xué)管理體制改革的必然趨勢(shì)。針對(duì)學(xué)分制下成績(jī)管理的靈活與繁雜，各項(xiàng)制度規(guī)章需要不斷地進(jìn)行完善。在新一輪的教學(xué)體制改革中，應(yīng)將課程考核、閱卷、監(jiān)考、閱卷、成績(jī)存檔、查詢等內(nèi)容囊括進(jìn)去，提高學(xué)生對(duì)成績(jī)的知情權(quán)和質(zhì)疑權(quán)，進(jìn)一步提高教學(xué)管理能力。

2．加強(qiáng)系統(tǒng)硬件設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)成績(jī)管理網(wǎng)絡(luò)信息化

針對(duì)學(xué)分制下成績(jī)管理工作量大、靈活、繁瑣的現(xiàn)狀，成績(jī)管理工作的信息化成為大勢(shì)所趨。首先應(yīng)升級(jí)現(xiàn)在的教務(wù)系統(tǒng)，建立完備的數(shù)據(jù)庫(kù)信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)管理網(wǎng)絡(luò)化、資源共享是提升學(xué)校教學(xué)管理水平的重要標(biāo)志。目前我校實(shí)行的清華大學(xué)研發(fā)的教務(wù)管理系統(tǒng)，以此供教學(xué)管理人員進(jìn)行成績(jī)的維護(hù)和分析。同時(shí)，隨著我校國(guó)際化辦學(xué)模式的不斷推進(jìn)，應(yīng)積極升級(jí)現(xiàn)有系統(tǒng)，為畢業(yè)生提供出國(guó)留學(xué)的成績(jī)單、成績(jī)查詢等，使教學(xué)管理人員對(duì)成績(jī)管理和分析更簡(jiǎn)單化。其次，建立安全的校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。校園網(wǎng)不但可以供教師進(jìn)行成績(jī)錄入、分析，學(xué)生可以隨時(shí)對(duì)自己的課程、已選學(xué)分、成績(jī)等進(jìn)行查詢和選擇。因此，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)部門(mén)要及時(shí)對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行檢測(cè)，防止黑客、病毒等攻入破壞校園網(wǎng)。

3．進(jìn)行崗位業(yè)務(wù)培訓(xùn)，重視成績(jī)管理人員的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展

成績(jī)管理人員作為教輔專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，其對(duì)本崗位的專(zhuān)業(yè)度的提高會(huì)帶來(lái)本職工作的適應(yīng)能力和效率的提高，同時(shí)可以增加對(duì)本崗位的忠誠(chéng)。為了提高成績(jī)管理人員的工作專(zhuān)業(yè)度，即專(zhuān)業(yè)勝任能力，學(xué)校人事部門(mén)應(yīng)因工作制宜，提供個(gè)性化的培訓(xùn)策略，將教學(xué)管理工作涉及的技能水平、辦公軟件進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，特別是學(xué)分制下對(duì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法和調(diào)查分析的訓(xùn)練尤其重視，分模塊對(duì)新入職人員進(jìn)行培訓(xùn)，為其能快速地適應(yīng)工作打基礎(chǔ)。

除了專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練外，更要重視管理人員的忠誠(chéng)度，即對(duì)本工作的熱愛(ài)程度。這樣可以為成績(jī)管理工作積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。這需要學(xué)校重視教學(xué)輔助人員的工作，除了提供個(gè)性的崗前培訓(xùn)策略，而且要在后期的工作中不斷進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高職業(yè)認(rèn)同，不斷發(fā)掘這項(xiàng)基層管理工作的價(jià)值。

總之，成績(jī)管理工作是一項(xiàng)繁瑣的工作，特別是學(xué)分制形式下，需要學(xué)校的各個(gè)部門(mén)加強(qiáng)重視程度，管理人員的共同探索，使得在學(xué)分制下高校成績(jī)管理既能體現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化，又能體現(xiàn)以人為本的辦學(xué)理念，為全校師生提供個(gè)性化、人性化的服務(wù)。

篇（10）

請(qǐng)各地認(rèn)真做好活動(dòng)的組織工作。各地教育行政部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，要發(fā)揮教研部門(mén)的作用，要把教師基本功比賽活動(dòng)與本地藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)提高藝術(shù)教師實(shí)施素質(zhì)教育的能力和水平?；顒?dòng)委托《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社、《中國(guó)美術(shù)教育》雜志編輯部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)承辦。具體事宜與上述單位聯(lián)系。

附件：第四屆全國(guó)中小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師基本功比賽活動(dòng)方案

教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司

2005年3月14日

抄送：《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社、《中國(guó)美術(shù)教育》編輯部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)

附件：

第四屆全國(guó)中小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師基本功比賽活動(dòng)方案

一、 參賽對(duì)象

熱愛(ài)教育事業(yè)、具有三年以上教齡（2002年9月1目前任教）的中小學(xué)在崗在職音樂(lè)、美術(shù)專(zhuān)兼職教師。

二、 比賽內(nèi)容、形式及要求

（一）音樂(lè)

1． 音樂(lè)欣賞常識(shí)與音樂(lè)教育理論?，F(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)錄音答題，音樂(lè)教育理論筆試內(nèi)容依據(jù)《九年義務(wù)教育小學(xué)（初中）音樂(lè)教學(xué)大綱》（試用修訂版）、《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），時(shí)間120分鐘。

2． 聲樂(lè)。演唱一首自選的獨(dú)唱歌曲（不得用通俗唱法），自備伴奏帶或鋼琴伴奏（鋼琴伴奏必須是本省市參賽的選手），限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

3． 鍵盤(pán)（限鋼琴或手風(fēng)琴）。演奏一首自選獨(dú)奏曲，限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

4． 自彈自唱與合唱指揮。自彈自唱：（占60％）根據(jù)指定的歌曲，邊演唱邊用鋼琴作即興伴奏；合唱指揮：（占40％）根據(jù)指定的合唱曲目，指揮由兩架鋼琴代表的合唱隊(duì)。

5． 器樂(lè)或舞蹈：兩項(xiàng)中任選一項(xiàng)。樂(lè)器除鍵盤(pán)樂(lè)器外可任選一種中、西樂(lè)器或中小學(xué)課堂教學(xué)樂(lè)器（豎笛、口琴），樂(lè)器自備，演奏一首自選獨(dú)奏曲，可使用自備的伴奏帶；舞蹈內(nèi)容自選，舞蹈音樂(lè)可用伴奏帶，服裝和伴奏帶均自備。限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

（二）美術(shù)（略）

三、 參賽辦法

1． 以省、自治區(qū)、直轄市和計(jì)劃單列市為單位組織參賽。每省、自治區(qū)、直轄市可報(bào)小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師各2名，中學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師各1名；計(jì)劃單列市可報(bào)小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師各1名，中學(xué)音樂(lè)、美術(shù)教師各1名。

2． 各地除按規(guī)定人數(shù)選派選手外，可派音樂(lè)、美術(shù)領(lǐng)隊(duì)各1名。

3． 各地選派的參賽選手，必須符合規(guī)定的條件，組委會(huì)要對(duì)各地選手進(jìn)行資格審查，凡發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)定的，取消獲獎(jiǎng)資格。

4． 參賽選手和領(lǐng)隊(duì)必須如實(shí)填寫(xiě)登記表（見(jiàn)附表），并加蓋選送單位的公章，登記表于2005年8月31目前上報(bào)。

音樂(lè)參賽報(bào)名表報(bào)《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社，地址：北京翠微路2號(hào)，郵編：100036，電話：010－68219114，68173645，聯(lián)系人：宋瑾。

四、 評(píng)選

1． 由我司聘請(qǐng)專(zhuān)家組成評(píng)委會(huì)進(jìn)行評(píng)選；

2． 評(píng)獎(jiǎng)分設(shè)小學(xué)組和中學(xué)組；

3． 獎(jiǎng)級(jí)分一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。

篇（11）

1 客戶端模式

1.1 C/S模式

這種模式主要有兩層結(jié)構(gòu)，第一層：在用戶使用的設(shè)備上安裝了專(zhuān)屬的客戶端應(yīng)用程序，第二層：在服務(wù)器端安裝服務(wù)器所必須的管理程序，在這種模式的相關(guān)處理的工作過(guò)程中，客戶端程序發(fā)出相應(yīng)的請(qǐng)求（如：http請(qǐng)求），服務(wù)器程序檢測(cè)并進(jìn)行接收處理用戶端提出的請(qǐng)求，然后通過(guò)內(nèi)部處理后返回相應(yīng)的結(jié)果.在C/S結(jié)構(gòu)中，最關(guān)鍵的部分是功能結(jié)構(gòu)的劃分，有放在前端機(jī)（即客戶機(jī)、用戶機(jī)）上執(zhí)行的功能，也有放在后端機(jī)（即服務(wù)器）上執(zhí)行的功能。這樣的處理與劃分，從更大范上較少了計(jì)算機(jī)的多數(shù)瓶頸問(wèn)題。

1.2 B/S模式

在B/S模式中，它是對(duì)C/S模式的進(jìn)一步改進(jìn)的結(jié)構(gòu)，相比較于C/S模式傳統(tǒng)意義上擁有客戶端和服務(wù)器端的系統(tǒng)或者網(wǎng)絡(luò)軟件，它大大地簡(jiǎn)化了客戶端。不再需要像C/S模式那樣安裝專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境，只需要正常安裝通用的瀏覽器軟件。這不僅使安裝過(guò)程更加簡(jiǎn)便、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更加靈活、開(kāi)放性好，還可以節(jié)省客戶機(jī)的硬盤(pán)空間與內(nèi)存。其次，B/S模式建立在廣域網(wǎng)之上的，業(yè)務(wù)擴(kuò)展比較簡(jiǎn)單方便，可以隨時(shí)隨地地進(jìn)行瀏覽、查詢的業(yè)務(wù)處理。B/S模式最大的優(yōu)點(diǎn)是它簡(jiǎn)化了系統(tǒng)的維護(hù)功能與開(kāi)發(fā)過(guò)程。

B/S比C/S的先進(jìn)性更為強(qiáng)烈，B/S模式漸漸地成為了當(dāng)今流行的一種MIS平臺(tái)系統(tǒng)。很多軟件公司都紛紛推出了他們自己的Internet方案，而且也獲得了一定的效果。本系統(tǒng)也采用B/S結(jié)構(gòu)開(kāi)發(fā)。

1.3 相關(guān)技術(shù)介紹

1）開(kāi)發(fā)環(huán)境介紹

ASP.NET 是一個(gè)基于.NET 環(huán)境的已編譯統(tǒng)一的web開(kāi)發(fā)平臺(tái)，其創(chuàng)建應(yīng)用程序可以運(yùn)用于任何與.NET 相兼容的語(yǔ)言，如：JScripts.NET、C# 和 Visual Basic.NET等。它的主要特點(diǎn)是安全、易于部署、可管理性和可擴(kuò)展性。除此之外，.NET Framework可以應(yīng)用于整個(gè) ASP.NET 應(yīng)用程序，使得開(kāi)發(fā)人員能夠便捷地獲知托管的類(lèi)型安全、公共語(yǔ)言運(yùn)行庫(kù)環(huán)境、繼承這些技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

ADO .net通過(guò)OLE DB和XML一致訪問(wèn)公開(kāi)的數(shù)據(jù)源以及提供對(duì)SQL Server等數(shù)據(jù)源。應(yīng)用程序數(shù)據(jù)共享使用者可以用到ADO .NET來(lái)關(guān)聯(lián)到這些數(shù)據(jù)源，并操作、檢索和更新數(shù)據(jù)。

2）開(kāi)發(fā)工具Visual Studio 2010介紹

Visual Studio 是目前最流行的Windows平臺(tái)應(yīng)用程序開(kāi)發(fā)環(huán)境。主要針對(duì)基于Windows平臺(tái)下的相關(guān)應(yīng)用程序，如：Windows和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序。 也可用來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的創(chuàng)建、智能設(shè)備的應(yīng)用程序以及相關(guān)辦公軟件Office插件等等。支持多種語(yǔ)言，如Visual Basic、Visual C++、C#。visual studio 2010是一款目前最新集成的開(kāi)發(fā)環(huán)境，利用它可以編寫(xiě)C#、VB、Java語(yǔ)言的程序，但更多的是用來(lái)編寫(xiě)C#的。本網(wǎng)站就是采用Visual Studio 2010開(kāi)發(fā)的。

3）SQL Server 數(shù)據(jù)庫(kù)簡(jiǎn)介

SQL Server 是一個(gè)關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化查詢語(yǔ)言。通過(guò)使用SQL語(yǔ)言來(lái)在各種數(shù)據(jù)庫(kù)之間建立聯(lián)系。數(shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)據(jù)的更新、提取也需要SQL語(yǔ)句來(lái)執(zhí)行，由于它的強(qiáng)大功能、良好的伸縮性、豐富的應(yīng)用編程接口（API）以及精巧的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)被廣泛地應(yīng)用在Internet上的中小型網(wǎng)站中。主要特點(diǎn)是安全、高效、健壯、適用于多種平臺(tái)和易用。絕大多數(shù)流行的關(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，Oracle，Sybase，Microsoft SQL Server，Access等都采用了SQL語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。

2 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

2.1 系統(tǒng)總體規(guī)劃

教學(xué)工作評(píng)估質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)采用Browse/Web/DataBase的體系結(jié)構(gòu)，采用ASP.NET技術(shù)以及通過(guò)ADO.NET技術(shù)來(lái)訪問(wèn)SQL Server 數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。B/S模式的三層結(jié)構(gòu)圖如圖1

2.3 模塊詳細(xì)說(shuō)明

本系統(tǒng)由下面的兩個(gè)主要模塊組成。

用戶管理

用戶注冊(cè)，用戶首先在頁(yè)面上注冊(cè)，填寫(xiě)注冊(cè)信息、用戶賬號(hào)、用戶密碼等。

用戶登錄，用戶通過(guò)輸入賬號(hào)密碼，然后服務(wù)器端提交信息與數(shù)據(jù)庫(kù)里的信息相比較，如果正確登錄后進(jìn)入系統(tǒng)，否則提示出錯(cuò)。

用戶管理功能：在創(chuàng)建用戶賬號(hào)過(guò)程中會(huì)有用戶權(quán)限選擇，其中包括學(xué)生、教師以及系統(tǒng)管理員等。用戶主要分為三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有相對(duì)應(yīng)的權(quán)限，對(duì)于不同權(quán)限的用戶，只能訪問(wèn)相應(yīng)的界面，執(zhí)行相應(yīng)的操作。初級(jí)用戶是學(xué)生錄入員等，主要工作是完成在督導(dǎo)過(guò)程中的信息錄入以及信息的更新。中級(jí)用戶是指教師等，主要工作是班級(jí)信息查詢、日期查詢、月匯總查詢、信息下載等操作。高級(jí)用戶是系統(tǒng)管理員，系統(tǒng)管理員權(quán)限為最高級(jí)別，登錄后可以使用系統(tǒng)所有功能（包括添加、修改、刪除、查詢下載、用戶管理等功能）。

系統(tǒng)功能操作

本系統(tǒng)用于學(xué)院對(duì)教學(xué)質(zhì)量開(kāi)展檢查評(píng)估工作，系統(tǒng)的主要功能（用戶登錄后根據(jù)權(quán)限進(jìn)入主界面可進(jìn)行信息輸入、信息更新、信息刪除、查詢下載、查看信息等功能）

1）基本功能

學(xué)生角色進(jìn)入系統(tǒng)以后可對(duì)系統(tǒng)里的信息進(jìn)行必要的針對(duì)性添加，由于學(xué)生角色權(quán)限不夠只能針對(duì)個(gè)別板塊進(jìn)行錄入信息、更新信息。

教師角色進(jìn)入系統(tǒng)后可以針對(duì)所有班級(jí)的信息進(jìn)行查詢和下載，包括通過(guò)以班級(jí)查找、日期查找、月份查找等功能可以迅速讓教師查看到所想看到的信息，然后再進(jìn)行下載查看。在進(jìn)行整個(gè)評(píng)估監(jiān)控的時(shí)候，不但可以快速地查看信息，

加快督導(dǎo)檢查的效率，還使得整個(gè)評(píng)估監(jiān)控操作更為簡(jiǎn)單有效。

系統(tǒng)管理員可對(duì)系統(tǒng)中所有功能進(jìn)行操作，包括信息錄入功能、信息更新功能、信息刪除功能、查詢下載功能、查看信息功能以及管理用戶功能）。

2）月份匯總功能：對(duì)錄入信息按月份進(jìn)行匯總導(dǎo)出。

3）班級(jí)查詢功能：對(duì)錄入信息按班級(jí)名稱(chēng)進(jìn)行查詢。

4）日期查詢功能：對(duì)錄入信息按日期進(jìn)行查詢。

5）下載功能：用戶登錄后可以對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的信息按功能查詢并下載相應(yīng)信息。

3 系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

3.1 系統(tǒng)開(kāi)發(fā)環(huán)境

本系統(tǒng)以asp.net技術(shù)為前臺(tái)，SQL Server為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，采用三層架構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。由asp.net來(lái)完成網(wǎng)站用戶的接口（即界面），進(jìn)行頁(yè)面設(shè)計(jì)，使用.net語(yǔ)言在Visual Studio 2010為開(kāi)發(fā)平臺(tái)進(jìn)行代碼編程，SQL Server數(shù)據(jù)庫(kù)主要用于存儲(chǔ)數(shù)據(jù)。利用ASP.NET和ADO.NET技術(shù)構(gòu)建基于WEB動(dòng)態(tài)交互式平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與后臺(tái)的服務(wù)器進(jìn)行數(shù)據(jù)的更新。

3.2 數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

本系統(tǒng)包括了教學(xué)日志檢查、教師上課情況、教師教學(xué)手冊(cè)填寫(xiě)、教師調(diào)停課、教師聽(tīng)課記錄、自評(píng)工作情況、學(xué)風(fēng)建設(shè)及學(xué)術(shù)出勤率情況等十幾張表，以及所涉及的教職工基本信息、學(xué)生信息、督導(dǎo)檢查等表。在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮數(shù)據(jù)的共享性與減少冗余，采用SQL Server作為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，利用其強(qiáng)大的SQL語(yǔ)句和ADO.NET組件調(diào)用，提高了系統(tǒng)的運(yùn)行效率。

3.3 部分關(guān)鍵技術(shù)實(shí)現(xiàn)

3.3.1 安全性

本系統(tǒng)為了保證督導(dǎo)信息的安全性對(duì)注冊(cè)用戶設(shè)置了權(quán)限，對(duì)于非我校教職工或者學(xué)生的注冊(cè)進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，其次對(duì)各類(lèi)級(jí)別的用戶權(quán)限有著嚴(yán)格的規(guī)范，用戶只能根據(jù)權(quán)限進(jìn)行相應(yīng)的操作。所有的用戶注冊(cè)需要最高級(jí)別的管理員分配賬號(hào)密碼，學(xué)生、教師不能單獨(dú)進(jìn)行注冊(cè)。同時(shí)采用SESSION技術(shù)，對(duì)合法的用戶登錄后，則把用戶賬號(hào)、權(quán)限等信息存儲(chǔ)在SESSION對(duì)象中。在以后的操作中，就可以根據(jù)SESSION信息來(lái)判斷其訪問(wèn)范圍，當(dāng)用戶試圖直接在瀏覽器的地址欄中輸入帶有文件名的URL時(shí)，系統(tǒng)會(huì)檢查跟蹤權(quán)限的SESSION變量值，若無(wú)權(quán)訪問(wèn)，并提示用戶無(wú)權(quán)訪問(wèn)，加強(qiáng)了系統(tǒng)的安全性和保密性。

3.3.2 登錄模塊