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    • 傳統文化的理論大全11篇

      時間:2023-07-23 09:17:58

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      傳統文化的理論

      篇(1)

      中圖分類號:TU238 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

      一、室內設計與傳統文化元素的關系

      第一,室內設計反映了傳統文化元素。室內設計是社會文化的有機組成部分,從橫的角度來看,無論何種風格的設計,它都有著特定的精神和文化心理結構,是在一定的文化語境中展開和完成,因而反映不同的價值觀和審美觀,體現出當時文化的風貌。

      第二,傳統文化元素影響了室內設計。盡管有些現代設計師尤其是現代具有前衛意識的設計師,時時聲稱要拋棄任何傳統,認為自己的作品是“無傳統”的,但實際情況不可能如此。即使最“反傳統”的設計師,他也得以“傳統”作為參照物來定義與演譯自己的思維。

      第三,優秀的設計師應自覺地將傳統文化融入當代設計之中。科技的發展,時代的進步,當代的設計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應用、互聯網的發展,使設計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內容上的回歸,室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優良質地和溫情。我們要創作出具有“高雅”、“雅致”格調的物品和室內空間,必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創作之道,否則是不可能讓大眾感覺到相應的審美意象的。

      二、中國傳統元素在室內設計中的運用

      第一,中式設計思想精華的傳承。中國古代對居住環境的研究和追求,其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內設計理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處,如:(1)宜設而設,精在體宜:宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢;(2)刪繁去奢,繪事后素:刪繁是指去除過于復雜的裝飾,去奢其實也是很重要。“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法,這體現了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求;(3)因景互借:因景互借體現了中國建筑設計的一種整體觀。居室、住宅、庭院,小環境和大環境統一在一起考慮,目的是實現一個藝術化的生活環境。

      第二,傳統符號的運用。中國的傳統符號主要有:具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣、古代傳統圖騰紋飾、傳統宗教紋飾符號等。一般其手法有:

      一是抽象簡約。這種手法是對傳統形式的整體或局部,進行藝術加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統之形而不失傳統之韻,使傳統的儒、道、禪中的某一種文化,在結合現代的功能與技術的基礎上,得到延續與發展。

      二是符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統構件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號,并在室內元素中拼貼運用,從而使新與舊,今與古帶著某種聯系。

      三是移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接,使之成為一種新的藝術形象。在設計中,有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。

      現代設計不僅要讓傳統藝術和文化在各方面得以運用,還應該結合現有的技術與工藝對傳統裝飾藝術進行延伸與拓展。

      第三,體現富有文化內涵的陳設藝術。陳設藝術以傳統文化作為根基,用現代的科學技術來獨樹一幟地將民族性、地域性的文化進行和諧有機的結合,滿足人們對美學的要求和審美情趣的追求。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色,責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經濟、習俗、環境等因素的差異而形成千資百態的陳設藝術,這是我國室內設計取之不盡,用之不竭的寶貴財富。中國傳統的陳設風格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質:一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻,象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統,更不能刻意模仿傳統,要繼往,更要開來。

      中國傳統文化崇尚自然,對自然采取順應、親和的態度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內空間的處理和陳設設計上,將自然要素盡量組織到內部空間中。在室內營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內;綠色植物和盆景,作為室內陳設部分,使室內增添更多的自然景觀元素。中國傳統室內陳設設計也力求表達特定的情感意境,以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現代室內設計所借鑒。

      三、如何運用中國傳統文化元素

      設計重在創新,全盤仿古讓人感到乏味,因為只見仿造而無創造。設計為實用器物注入了藝術,然而杰出的藝術是不可重復的,是獨一無二的,摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個性,從而也就喪失了設計藝術本身,對待傳統文化元素更應如此。然而,許多人不是把傳統看作是一條流動不息的長河與之共同匯進大海,而是把傳統當作一潭死水甘愿投身深淵。我們不能總是安于和甘于重蹈前人的蹊徑,總要勇敢邁出踏向未和領域的探險腳步。

      那么,如何使我們的設計藝術體現出深厚的民族文化底蘊和鮮明特色;同時,又能避免僵化,從現實生活中攝取無限豐富而鮮活的美的素材,加以創造、更新,答案是肯定的:“立足中華,面向世界”。既要尊重民族藝術的獨特性,體現中華民族的審美心理,又要反映現代人的內在精神追求。在裝飾藝術的設計中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。有人說,這只能是個一流的夢想。但我要說,只有當我們擁有了一流的夢想,才能在未來的裝飾藝術創作中,擁有一流的模樣!在中國傳統文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統地“繼承傳統”,傳統不可能全盤照舊也不會全部中斷和喪失,它經歷的應是一個揚棄過程。隨著新潁輩出的新技術和新材料,不斷更新的觀念和情趣,飛速發展的世界交流和融通,如果不能大膽否定與當今時代不合拍的傳統,那么我國當代室內外設計將會遠離時代精神,重蹈閉關自守的覆轍,更談不上創新和特色。好的室內外設計能改變人的生產方式,只有搞清本質規律、生存土壤,找準它與現代設計相通之處,靈活運用,才可能推陳出新、創造發展,產生積極的社會應用價值。

      篇(2)

      任何體育文化都是體現民族、本土的傳統,民族心理的文化,都顯示出本土、民族的特色,這種根植于本土的民族體育文化,具有強大的生命力和較穩定、堅韌的形態,世代相承,從而成為一種文化模式,積淀于民族文化心理結構之中,成為傳統體育文化。中國傳統體育文化與儒、道、佛等傳統理論有著很深的歷史淵源,儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統體育文化之中,中國的武術,養生及其娛樂性體育文化,如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統理論主要方面有著密切的內在聯系。

      一、中國傳統體育文化的特質和基本精神

      宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程,古時代的易經八卦,漢唐前后,儒、道、佛、墨四大流派,經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化,其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系,主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看,以儒家思想為主干的中國傳統文化,是一種倫理本位的文化,無論是儒家的“三綱要”,還是道家的修道積德,無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓,寬厚平和為價值取向的體育形態。

      中國的傳統體育項目都反映了身與心,機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀,但缺乏積極探索自然的精神,缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響,在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他,如為儒家先哲推崇的射禮,要求射者“內志正,外體直,然后持弓矢牢固,然后可言中”。唐代木射,將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮,不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分,而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人,所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別,目的在于“明君臣之禮,長幼之序”。這種競賽的不平等性,運動的過于倫理教化性,不僅有損于公平競爭精神,也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里,體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚,等級制度,使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩,在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性,宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想,但,從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行,文武嚴重失衡,到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。

      二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵

      儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠,宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派,與中國傳統的老莊和儒家思想合流,成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術,都是以“禪”為體,以“拳”為用,“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養,則為偏離正道,必定從超然于勝負,生死之上的“禪機”,墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰:“外息諸緣,內心無喘,心如墻壁,可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰:“損諸如見,拔棄妄緣,長教胸中灑灑落落,無一塵事。”這些大師所言,無非教人在坐禪或立禪時,放下一切思慮,湛然平靜,不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。

      中國武術思想的認識論,就直接來源于道家的本體論。老子曰:“道者,萬物之奧”,“似萬物之宗”,老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說:“雖變化萬端,而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻,武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現,武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等,均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”,亦即老莊的“道”,天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”,并非指神靈主宰,而是“自然”代表,所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通,強調和自然的和諧發展,“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的:“天地與我并生而萬物與我為一”(《齊物記》)。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說:“象天法地,圓空法生,大小開合,唯妙于心。”古人象天法地,體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征,因此是動功的最佳方式和境界,圓則靈活多變,空則輕靈無滯,圓而又空則能作到活潑自如,變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法,太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

      三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

      中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想,其道德內容來源于儒家經典,中國先秦武士時代對武士已有:“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

      “仁”是儒家學說的核心,“仁”是一種道德品質,一種處世之道,“仁”成為儒家的修身之本,“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識,孟子言“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元”。先秦武士,人人帶劍以示“義”。如中國之士所言:“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的,禮就是維護等級制度,注重尊卑有別,禮即是法,要知禮,得讀書修身,做到“正容體,齊顏色,順辭令”。“勇則害上,不登于明堂”(《左傳、襄公二年》)為下犯上是頭等罪惡,強調無條件服從,“敬”是一種“持誠”之道,“敬”的意義是自敬而敬人,“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力,勇是一種實現之力,所謂萬惡怯為首。

      樸素廉潔,追求享樂是人之常情,動物也有此本能,作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望,這是何等痛苦的事,武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己,把樸素廉潔看作一種追求,而不是一種負擔。

      四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢

      中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代,在長達一千多年的歷史中,尚武文化經久不衰。到春秋末期,隨著社會經濟、政治的發展,舊貴族的統治越來越腐敗無能,禮崩樂壞,新興地主階級的出現,造成先秦貴族時代的土崩瓦解,文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下,人心不古的現狀,孔子大力倡導禮儀教育,孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后,重文輕武的思想才得以發展,并逐漸形成一種社會風氣,漢高祖提倡文治,漢武帝采用董仲舒之策,崇尚儒術,“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文,廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器,”蹴鞠是費力勞體,不合“君子勤禮,小人盡力”之訓。兩漢之后,“重文輕武”的思想的日甚一日,好文者常為父兄所愛,好武者常為父兄所惡。南北朝時,不少貴族子弟,“膚脆骨柔,不堪行步,”宋明以后,由于程朱理學“存天理,滅人欲”的影響,重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想,極大影響了中國體育的發展,以致射禮演變成投壺,蹴鞠變成“不以勇敢,不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能,而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會,嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期,是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期,這與當時的政治經濟的發展分不開的,如蹴鞠,馬球等。宋元時期,商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期,有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性,保守性,封閉性,非理性的影響,體育競技性幾乎消失殆盡,直到近代隨著西方入侵,,維新思想在中國的傳播,以及等,中國體育才有所起步。

      隨著歷史進步和社會發展,各民族傳統體育文化日益融通,通過碰撞、同化、調節、吸收,有的走向成熟和現代競技相聯系,有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合,有的逐漸走向消亡,這些演進推動了共同文化的交流和發展,承載幾千年傳統文化內涵的中國武術,已走出國門,成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理,譬如:武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等,將實行“奧運戰略”,真正體現民族性與世界性的統一,但是,為了適應現代國際競技運動而自我摒棄,它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。

      參考文獻:

      [1]黃文仁:《體育文化發展的歷史曲線》,《沈陽體育學院學報》,2002.2。

      [2]蓋世才:《少林“禪”與太極“韻”》,《武林》,2002.9。

      [3]肖 沖:《從社會文化諸因素看先秦尚武精神》,《體育文史選集》(1984-1991),成都體育史所。

      [4]周西寬、胡小明:《體育文化泛論》,《體育文史選集》(1984-1991),成都體育史所。

      [5]王鐵新:《論中國傳統文化的非理性與民族傳統體育的價值悖謬》,《體育文化導刊》,2002.1。

      篇(3)

      1傳統民宅建筑中的倫理文化

      建筑是人類重要的文化載體之一,它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征,記載著不同民族、不同地域的文化,尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中,建筑從來都不只是單純為了居住、使用,而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

      1.1天人合一的倫理觀念

      “人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,富康安逸。”無論在晉中,還是在皖南,傳統村落大多三面環山、一面臨水,形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用,但在人們的心目中,山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征,同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點,順應自然規律,從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

      1.2以“禮”為核心的倫理秩序、

      古代宗法制度下,封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值,傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例,主要建筑物如廳、堂、長輩住房等,排列于中心主軸線上,附屬房則位居次軸,軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則,其方位設置并不是出于考慮朝向與通風,其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構,甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準,那就是嚴格的倫理分區,其特點就是明確體現尊卑、長幼有序,男女、內外有別的人文倫理秩序。

      1.3美輪美奐的倫理意境

      中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”,以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思,尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合,借助建筑的形式暢神達意,抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型,意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力,既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢,以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美,在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

      2缺失的又化

      在經濟高速發展的今天.居住模式國際化已成潮流,世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異,僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異,尤其是量大面廣的多層和小高層住宅,有些設計者不作深入的項目研究,不去挖掘項目的特點,而是盲目地照抄照搬相似的工程設計,導致住宅千樓一面,缺乏個性和本土特點,失去了地域性的標志,失去了幾千年來形成的地方建筑風格,也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行,尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可,甚至連名稱都洋了起來,這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原,但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是,一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色,也背離了建筑項目應有的內涵,更無建筑文.化可言。

      由于傳統和現代之間的矛盾,因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究,但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索,其前景仍舊不明朗。而近來,住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來,一時間,美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場,大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而,要建造出有中國特色的建筑,需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過:“非得社會對于建筑和建筑師有了認識,建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解,然后才能有真正的建設,然后才能發揮你們的創造力。”

      3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新

      雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕,但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能,加之大量的創作實踐,我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

      3.1可持續發展的現代倫理觀

      像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀,大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質,在今天,這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響,這一觀念已逐步被世界各國所接納,并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中,要體現可持續發展主題,就必須推行可持續傳承的文化主題,綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件,更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區,只有在挖掘先人文化瑰寶的同時,融入與現代科技相結合的主題思想,實現可持續發展,才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

      比如.在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞,盡量靠近生態公園、山坡,充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅,比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園,把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸,還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節,改善了居室的居住環境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂,既方便實用,給居住者帶來了綠色,又經濟實惠,避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

      3.2以“禮”還“理”的倫理秩序

      如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物,是古代民居建筑布局設置的宗法體現,那么,在今天,傳統的“禮”應順應時代要求,剔除不合理的家族倫理觀念,取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序,變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中,這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理,功能分區要清晰合理,交通路線要便捷合理。

      3.2.1尺度適當合理

      住宅是居住休養生息的安樂窩,其尺度應小而宜人,富有人性化和親和感,不宜尺度過大,尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支,造成個人經濟和社會資源的浪費,而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右.如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值:進深太大,內部空間采光通風條件差,進深太小出房率低,結構浪費,不宜保溫隔熱,室內空間也不好劃分:開間以大為好,可靈活布置各功能空間,大的程度要符合結構上經濟性的要求,開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理:各功能空間除確保最低使用面積之外,還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正,以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

      3.2.2功能分區清晰合理

      公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當,避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”,保持良好的采光和通風條件,保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展,住宅功能空間將進一步細化。比如,隨著家庭辦公的出現,要求住宅中增加相應的工作室隨著生活水平的提高和豐富,專用的家務室已成必須隨著社會老齡化時代的到來,家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚如此等等。

      3.2.3交通路線便捷合理

      合理地安排各功能空間的位置,可縮短戶內的交通路線,減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系,當比例得當時交通路線最短。

      3.3富有地域特色的倫理風格

      篇(4)

      中圖分類號:G642 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2013)38-0281-02

      一、馬克思和恩格斯文化觀對少數民族傳統文化的影響

      在中國的蓬勃發展,佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現自身的發展,固然要體現其內在時代性與民族性的和諧統一。而這種和諧又是在“活態”中統一完成的,其動因產生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結構。的文化理念與各民族文化的傳統性在其演化、融合與發展中存在的非均衡結構,勢必導致它們在歷時性而非共時性發展過程中的時間差,由此決定了外來文化現象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉型與深化改革中,由于市場經濟及強勢文化的猛烈沖擊,封閉落后的民族傳統文化處于弱勢地位,與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現實的某種文化形態獲得,其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時,它的時代性規則的實現總要以某種特定民族性的內容為載體,這時,的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當下的濡化新形態與各民族文化之間的交流與融合的自覺調整,都體現了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。

      1.以人為本的文化建設思維。馬克思、恩格斯認為,“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”,是“人化的自然”,是人的本質力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現,真正認識了以人為主體在文化建設中的地位,樹立了文化的中心與目標是人的理念建設,發展觀中的文化建設要科學落實,必須以人為本。與此同時,文化創造與勞動生產力的社會關系是相互的,文化創造了社會生產力,然而勞動生產力的進一步發展促進了文化創造。文化以人為基礎,而人又因文化而延續。文化中的決定性作用在于人,反之,人又是文化的服務對象。

      2.堅持民族平等,尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來,隨著科技日新月異,社會生產力的不斷發展,經濟全球化的不斷深入,世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深,孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破,因為日益完善的生產關系使原來彼此閉關自守的原始狀態將不復存在。“歷史就越是成為世界歷史”[2]經濟基礎、文化建設不外乎也是這樣,各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[2]民族文化的傳承與發展在工業革命助推下屹立于“世界歷史”之中,并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發展,實現其時代性、民族性特色在近代史上的表現。馬克思指出,相同的經濟基礎,而在現實生活中可能會表現得千差萬別,那是因為不同的環境因素產生的結果。

      3.追求理性科學的文化觀,凈化形式低劣內容庸俗之文化。文化并不是憑空產生的,文化的產生和發展的歷史也是生產力的發展歷史,與轉型期的社會變革密切相關。根據辯證唯物主義的觀點,生產力決定生產關系,經濟基礎決定上層建筑。伴隨著生產力的發展并達到一定度時,經濟形態也必然發展變革,與此同時,文化領域也必定發生相應變革,這是文化發展的客觀規律。為此,馬克思在研究物質、精神生產之間的關系時指出,“首先必須把這種物質生產本身從一定的歷史形式來考察。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史形式來看,那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”關于文化作用的認識與社會發展規律理解相結合,是我們分析社會轉型和文化發展變遷的正確方法。強調了政治、經濟與文化在社會結構中的辯證關系,同時,恩格斯也特別指出:政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是,它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結果。[3]恩格斯說:文化上的每一個進步,都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性,縱觀不同歷史時期的文化發展和內涵,資本主義時期的文化是現代文化的開端。商品經濟的發展和資本的自由交易,為社會文化營造了自由、民主的現代特征,盡管這種文化在內容和本質上是虛幻的,但是其形式的自由、民主的文化內涵為現代文化的發展打開了大門。資本創造的巨大生產力為文化自覺發展提供了動力,為人的全面發展創造了條件。

      二、列寧、斯大林關于社會主義文化建設理論對民族文化的影響與促進

      列寧在《關于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點:每個民族文化,都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發達的文化成分,因為每個民族都有被剝削的勞動群眾,他們的生活條件必然會產生民主主義和社會主義的意識形態。但是每個民族也都有資產階級的文化,而且這不僅表現為一些“成分”,而表現為占統治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點,都為我們論述了文化的階級性特征。而資產階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性,以“歌頌”資產階級超階級的民族文化,達到維護資產階級統治的目的。

      由此可見,民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風俗習慣和民族心理等特征差異而有所區別,這些特征構成了民族文化的基礎和內容,而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發展的紐帶。因此,文化以民族的形式存在與發展,具有內在的穩定性和歷史延續性。

      參考文獻:

      [1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:126-131.

      篇(5)

      【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規劃課題《中華優秀傳統文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一,項目編號XJK01 5CZY096。

      【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2015)10-0040-01

      文化的植入好壞相對決定了人格的優劣,中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格,但是由于時代的進步,文化的相互融合,傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此,如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。

      一、中國傳統文化中的人格理論及特征

      1.傳統文化的人格體現

      儒家的理想人格。在儒家的理想人格中,認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養,是要與天同德,與大道同行,克己復禮,興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。

      道家的理想人格。在道家的理想人格中,提倡隱士。即真人,至人,神人。主張淡薄本性,無為不爭,已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中,提倡返璞歸真,無為而治。

      法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想,憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴,唯法所在。在法家看來,法令制度高于一切,無論君臣,在法令面前一律平等,體現了人們追求自由平等的精神。

      佛家的理想人格提倡超塵絕俗,認為萬物皆空,明心凈性。在佛家的思想中,佛就是泯滅七情六欲的超人,在生活中做到寵辱不驚,萬般皆空像的心態。

      2.中國傳統人格教育理論的特征

      第一,肯定人的價值,尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴,體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西,表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式,注重挖掘人的價值,獲取他人的尊重,一方面做到自愛,自尊;另一方面做到理解人,尊重他人。

      第二,崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位,仁愛是人性之基本,通過自身的美德,達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡,一方面不斷提高自身的德行,另一方面也要將德行推向社會,造福社會。

      第三,重視修養實踐,崇尚理想人格。自古以來,中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本,通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。

      二、傳統文化與現階段人格教育的融入

      通過對優秀傳統文化的提煉、整理,塑造高職學生優秀的人格,以經典“以天下為己任”的社會理想為重點;以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育,培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

      1.思政教育體系中融入優秀傳統文化

      在現行高職思政教學體系中,可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課,用心彌補現行課程的人文精神的不足,增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代,教學與評估只能以育人為中心,將優秀傳統文化融入高職道德修養課程,可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想,培養人格健全和道德品質優秀的大學生。

      2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設

      網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力,可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化,為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境,轉移人格教育的重要陣地。

      3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化

      高職校園是學生學習和生活的主要場所,同時也是大學生社會化的主要戰場,將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響,校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄,其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

      三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值

      1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面,高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的,中華傳統文化中的“敬事而信“,“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值,保持達觀的擇業心態,“天生我才必有用”,有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

      2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后,許多人不知如何處理人際關系,因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關系不合;還有一些學生交往重實惠不重原則,請客送禮、拉幫結派,這種友誼自然不會長久,又反過來影響學生的交往能力。因此,利用傳統的道德中強調“嚴于律己,寬以待人”,“己所不欲,勿施于人”的思想,讓他們更加能夠明白尊重他人,勇于承擔,在人際交往中學會多角度考慮問題,在傳統的道德教育中學會做人的道理,促進個人的成長和進步。

      3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本,所謂“人無信不立,業無信不興,國無信則衰”。因此,對于高職學生來講,誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要,是社會經濟全面發展的需要,是整個社會道德文化進步的需要。因此,通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。

      4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中,主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養,這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”,這也就表明,道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中,老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性,培養學生優秀的道德品質。

      綜上可見,中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成,中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格,樂天坦蕩的性格,天性仁厚的性情,引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天,世界文化與傳統文化發生碰撞,我們不僅要吸取豐富的世界文化,更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。

      參考文獻:

      [1]李國娟. 高校加強中華優秀傳統文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育,2015,04:64-69.

      [2]張應平. 中華民族優秀傳統文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學刊,2014,08:98-99.

      [3]朱明賢,鄭克卿,趙國龍. 中國傳統文化中的人格教育[J]. 唯實,2008,03:32-35.

      作者簡介:

      篇(6)

      中華文明上下五千年,源遠流長,厚重博大,到了近代卻不敵西方列強的堅船利炮下的機器文明,從此便開始了中華民族長達一個多世紀的苦難歷程。而今隨著經濟的增長、國力的強大,人們又不時地回憶起那曾經令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國哈佛大學教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations),又將我們推人了深深的思考中,“西方:是唯一的,而不是普遍的”(The west: unique, not universal)ol}}我們將如何應對?

      當今,面對現代化的未來,中國悠久的歷史傳統文化似乎不再被某些人著成是一種財富,而是一種負擔,我們如何處理傳統文化與現代化的間題?飛速發展的科學技術和全球一體化趨勢對民族傳統的特性造成巨大沖擊,我們如何才能做到在融人國際大循環的同時又保有民族性?因此,站在新世紀的地平線上,在全球范圍內各種思想和文明相互激蕩的情況下,我們有必要對傳統文化重新回顧、審視、反思和定位。

      一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

      —中國傳統倫理的基石

      在中國古代以血緣關系為紐帶的農業社會中,由“忠”“孝”所鏈結起來的宗法血緣倫理,始終以不變應萬變,萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制,再到封建制,社會形態發生了根本的變化,但杜會結構的基本組織還是由血緣所鏈結起來的群體,而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線,并最終形成了倫理與政治的一體化。

      “孝”作為一種道德觀念和行為規范,是相對于家庭倫理而言的,它要求子對父奉養、尊敬和服從,表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關系,也是父子之間權利義務關系的反映。

      “父在觀其志,父沒觀其行;三年先改于父之道,謂之孝央0

      “孝,善事父母者。從老省,從子,子承父老也。}f31

      “善事父母日孝。^IeJ

      兒女孝頑父母,賭養父母是人倫之常情,同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經·三才》中說:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”把孝抬高到“天經地義”的高度,因而“天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道,是最大的罪惡,《孝經·五刑》中也說:“五刑之數三千,而罪莫大于不孝。”對父母應做到“生,事之以}L ;死,葬之以札,祭之以禮。”閉《論語·學而》亦云:“君子務本,本立而道生。”因此,孝是一個人的根本,一個人如果是一個孝子,那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”,就是與他的孝有關。例如,當宋江殺了閻婆惜逃難時,接到其弟送來的其父亡故的假信時,“自把胸脯捶將起來”,自罵為“不孝逆子”,這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此,我們不難看出,“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

      在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當的心理狀態或態度。許慎《說文解字》:“忠,敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會,是以血緣為基礎的家族和氏族集團。在宗法性倫理的主導下的杜會結構中,家族、國家都是在家庭的基礎上擴大而來,都帶有一定的家族血緣關系。因此既然國是家的延長和放大,那么,作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關系的、根本的道德品質。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關系也是親情關系延展。在這樣的社會組織中,最基本的倫理道德“孝”便擴展為“忠”。可見,宗法關系,既是血緣親親,又是等級尊嚴;既肅穆威嚴,又含情脈脈。[6]

      w孝者,所以事君也。

      “君子之事親孝,故忠可移于君;事兄梯,故順可移于長;居家理,故治可移于官。

      “其為人也孝弟,而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。

      當“孝”進化為“忠”時,傳統意義上的家庭倫理,首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家,同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴大到整個社會群體中。這當然是人類社會集體梢神的偉大張揚,反映在民族意識上,則積淀為維護民族利益和民族團結的祟高品德,表現為可歌可泣的民族氣節,這也是培養了中國無數仁人志士的沃土。

      再進一步分析,我們便可以看出,由“忠”“孝”演變而成了兩種關系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關系,即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關系,即政治倫理。前者的主干是“父權”,后者的主千是“君權”。即用父權來維持血緣關系、社會倫理,而用君權來調整政治關系、政泊倫理。由此,以“君權”為軸心所形成的國家組織系統和以“父權”為軸心的社會組織系統—倫理和政治的一體化,成為了中國古代社會前進的基本動力。

      二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化,教倫理化

      —中國傳統倫理的委身和選擇

      幾千年來,以儒家倫理主體和核心的中國傳統倫理,對于培養、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用,這一過程同時也是宗教倫理化的過程。

      “中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統宗法性宗教,東漢產生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分,中國歷史上的宗教,必然要反映并維護它的社會基礎,順應歷史發展的潮流(即在儒學取得獨尊地位的情況下)。

      傳統倫理的任務,是為了確定、調整并維系人與人之間的行為規范,并使之適應以“父權”和“君權”為中心的封建人倫關系。而宗教則是將這種人倫關系神圣化(不是神化。對于這種情況,王滬寧認為,神化是指人與超自然力量之間的關系,神圣化是指人與人之間的關系font)

      在殷商時代,其時人事無巨細幾乎都要通過占卜,求“老天”唱示。大至國家之間發動戰爭的大事,小至日常起居生活瑣事,皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發現,不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋,最后還是由股代統治者發號施令。“老天”只不過是個幌子,為統治者的行動披上一層合法的外衣而已。

      在周代,統治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規則,同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則,即“皇天無親,唯德是輔”。他宜稱,既然倫理秩序和道德規范,是天命之所定,那么上天對人間之事如何處理,便以人的言行動作是否符合倫理道德規范為轉移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性,夭命里滲透著倫理的內容。“幻這樣,宗教便倫理化了。 在漢代,大儒董仲舒通過“天人感應”說,完成了倫理宗教化的工作,將封建宗法社會的倫理規范的集中表現:“三綱五常”,演繹為“道之大原出于夭”的神圣準則,使之具有了無比神圣的地位。同時,其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來,也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規范作為該教的倫理觀的基礎,以此為準則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)

      東漢以來的道教所宜揚的關于長生不老、得道成仙的基本理論,成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力,是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現的重要契機。而外來的佛教在經過長期的進化和融合后,不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理,而且佛教本身所具有的“滅欲凈心,忍辱無爭”等道德規范也來維護封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應、生死輪回”的信仰,起到了傳統儒家倫理學說所不能起到的社會作用。

      因此,我們完全有理由相信,如果役有宗教調動“各路神仙”來宜傳儒家倫理,而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段,儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面,一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事,勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經典教條”,“沒有宗教化的倫理道德,枯澡無味,僵死無力,既不神秘也不神圣”,沒有在現實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德,這樣,便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關系和封建宗法制度,用神圣化了的倫理‘混凝土’預制起來,變成了超穩定的社會結構。“幾千年來,我們的祖先便世世代代生活在這個超穩定的結構體系中,被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

      三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅

      —中國傳統倫理的缺憾

      所謂非理性,不僅僅是指傳統倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬,更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。

      中國傳統倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說,如“天人合一”、“知行合一”等,仍然有粉閃光及合理的成份,即使在我們邁向現代化的今夭,也仍需保持和發揚。中國傳統上以家族和宗族為墓礎、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求,對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性,特別當這些倫理在長期的歷史演變和進化中被片面化和絕對化后,它的許多真價值、真精神被“閹俐了”,[ is〕變成了值死的教條,缺乏理性,導致了人個性的泯滅。

      在孔孟時代,孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里,就變成了片面的關系和義務。例如,早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”,但他們仍主張天地之間人為貴,充分肯定了人的欲望和人的價值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱,兒子就要聽父親的,兒子做錯了事,父親可以動用家法,打死也不犯法;夫為妻綱,妻子就要聽丈夫的,“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”;君為臣綱,做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此,這種絕對的至高無上的倫理規范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當它作為一個社會的普遍的倫理道德規范被絕對化和片面化時,自我存在和自我實現便無處可尋。

      宋代程朱理學家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”,就是泯滅個人欲望,維護封建倫理,不允許“我”憊識的存在和出現。只承認倫理道德和群體價值,不承認個人的權利和利益,這是中國傳統倫理中“主體的失落,人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提,現在人們常常叨念諾貝爾獎,其實我國至少有一次機會可以評上,那就是1965年,在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發揚集體主義精神,號稱“要上一齊上,要下一起下”,提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發明人竟有14人之多,而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻的1-2人,最多不超過3人,結果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇,靠這樣的方式來滿足自豪感,張揚集體主義原則,無異于緣木求魚,自我嘲諷!

      篇(7)

      中國傳統文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的,其主體是儒家文化,是內涵豐富的倫理道德。因此,中國傳統文化對倫理道德教育,尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用,為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

      一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響

      在對青年學生的倫理道德教育中,中國優秀傳統文化是重要的教育資源。

      (一)優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

      中國傳統文化的主體是儒家文化,儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化,注重培養人的道德情感體系。如今,青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展,出現了一些道德迷失的現象,因此,青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源,以此來弘揚中國的傳統美德,規范青年學生的倫理道德教育。

      (二)優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉

      教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如,農業社會中“仁學”的內涵,自強不息、厚德載物的做人之道,都可以作為青年學生的道德教育源泉,同時通過提煉、轉化,可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中,進而構建青年學生的倫理道德體系。

      二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響

      文化作為農業社會的政治附庸,中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征,傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此,中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容,如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等,也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容,如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下,青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容,并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面,要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容,對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕,則應摒棄和改進,以適應當代青年學生的倫理道德教育。

      三、發揮優秀傳統文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用

      中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩,在對青年學生進行道德倫理教育的過程中,要從中國的優秀傳統文化中汲取養分,使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。

      (一)愛國主義精神的傳承

      中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發,先公后私、重義輕利的思想,并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想,表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中,教師可以指引青年學生以前人為榜樣,培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神,并從中國的優秀傳統文化中吸取營養,樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神,構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質,強化青年學生的愛國主義情懷。

      (二)謙虛禮讓精神的延續

      中華民族是禮儀之邦,中國人自古講究謙恭禮讓,謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者,禮義也”等,都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生,可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范,培養其具備良好的道德品質。同時,謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質,也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范,面對青年學生,謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上,激勵青年學生不斷追求,不恥下問,克已讓人,寬容待人,并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。

      (三)誠實守信精神的發揚

      中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德。“言必信,行必果”,“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想,也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源,對于大學生培養良好的道德品質,協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。

      作者:孔園園 單位:遼寧地質工程職業學院

      篇(8)

      中圖分類號:GO文獻標識碼:A文章編號:1672-3198(2008)09-0016-02

      1 學習型組織的背景內涵

      學習型組織是20世紀90年代以來,在管理理論和實踐中發展起來的一種全新的、被認為是新世紀管理新模式的理念。彼得•圣吉(Peter M.senge)因提出“學習型組織”而被美國《商業周刊》譽為“當代最杰出的新管理大師之一”。

      彼得•圣吉在《第五項修煉》中指出:“所謂學習型組織,是指通過培養彌漫于整個組織的學習氣氛、充分發揮員工的創造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續發展的組織。這種組織具有持續學習的能力, 具有高于個人績效總和的綜合績效。”馬恰德(Marquadt) 指出:“系統地看,學習型組織是能夠有力地進行集體學習,不斷改善自身收集、管理與運用知識的能力,以獲得成功的一種組織。”沃特金斯和馬席克認為:“學習型組織就是通過不斷學習來改革組織本身的組織。學習在個人、團體、組織或組織共同體中產生。學習是持續性的,并可以戰略性地加以運用的過程,而且可以統一到工作中或者跟工作同時進展。學習不僅導致知識、信念、行動的變化,還增強了組織的革新能力和成長能力。

      2 學習型組織的基本特征

      (1)學習型組織的組織成員擁有一個共同的愿景。共同愿景促使組織成員朝一個共同的目標邁進。在學習型組織中,組織成員學習是組織開展工作和發展的需要,組織正是通過其成員個體的不斷學習、進步而獲得組織整體進步、發展的。

      (2)學習型組織善于不斷學習。這是學習型組織最本質的特征,這一過程包含四個“強調”,即:強調“終身學習” 、強調“全員學習” 、強調“全過程學習”和強調“團體學習”。

      (3)學習型組織的成員善于自主管理。學習型組織理論認為,“自主管理”是使組織成員將工作和學習緊密結合的方法。通過自主管理,組織成員可以自己發現工作中的問題,自己選擇伙伴組成團隊,選定改革、進取的目標,進行現狀調查,分析原因,制定對策,組織實施,檢查效果,評估總結。

      (4)學習型組織的特點――扁平化。扁平化組織的特點是管理幅度大,管理層次少,這樣的組織有利于基層人員的成長。由于組織結構扁平化,在組織中上下級的信息傳遞快,管理層次少,信息失真少,決策的速度快,決策能迅速形成。在扁平化的組織結構中,建立學習型組織有利于節省管理費用開支。

      (5)學習型組織由多個創造性團隊組成。由于學習型組織的管理權力下放到每個團隊,團隊是最基本的學習單位,組織的目標是由團隊來間接達到的。因此,學習型組織由多個富有創造性的團隊組成。

      (6)學習型組織重視文化開放和系統思考。學習型組織建立了新的學習模式,有開放的文化,也重視開發系統的思考能力。在學習型組織中,一方面,組織成員彼此接納,坦誠相見,相互信任,相互學習,分享所得的信息及結論;另一方面,學習型組織用系統的思考和整體觀看待問題并解決問題,幫助組織的領導者和其他成員重新審視組織價值觀念和組織文化,更全面地分析組織內部和外部的環境,增加組織對于外部環境挑戰的能力,促進組織的持續發展和創新。

      (7)學習型組織中領導者的新角色。在學習型組織中,領導者是設計師、仆人和教師。領導者的設計工作是一個對組織要素進行整合的過程,而不只是設計組織的結構和組織政策、策略,更重要的是設計組織發展的基本理念;領導者的仆人角色表現在對實現愿景的使命感;領導者作為教師的首要任務是界定真實情況,協助成員對真實情況進行正確、深刻的把握,提高成員對組織系統的了解能力,促進每個成員的學習。

      3 學習型組織理念與中國傳統文化的契合

      3.1 學習型組織與中國傳統文化都強調“以人為本”,注重主體意識

      彼得•圣吉談到他的理念與上一代思想家的區別時指出,他的研究與別人的不同之處,就是承認改變自己的關鍵在于自己,組織不可能根本改變一個人,能改變的僅是人的思考與互動方式,這就是人的主體意識的回歸與深刻反省。

      “以人為本”是中國儒家管理思想的標志,孔子的價值取向是以人為貴的。孟子也提出,“民為貴,社稷次之,君為輕”的論斷。荀子肯定了人在宇宙中的特殊地位:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣與生有知,亦且有義,故最為天下貴也。”中國的傳統哲學強調“天人合一”,發揮主體意識以便與“天”一致,這是精神境界的升華與完善。

      3.2 學習型組織與中國傳統文化都強調自我修煉、自我管理

      學習型組織強調人的不斷自我修煉、自我管理、自我超越。人們不斷擴展他們創造生命中真正心之所向的能力, 從個人追求不斷學習為起點, 從而形成組織學習的精神。

      把人看作主體,強調其內心的修煉、超越、升華,這一點在中國傳統思想中也占有重要地位。孔子有云:“君子務本”,從管理學的角度理解,這個“本”就是要充實個體修養。“克己復禮為仁”,克己,自我克制,亦即自我管理;復禮,履行禮節,同樣代表自我修煉, 自我約束。孔子對這種自我修煉、自我管理的境界,甚至用“仁”來稱許,充分證明了這種自我修煉在孔子思想中占有根本性的重要地位。

      3.3 學習型組織與中國傳統文化都注重團隊精神,強調集體主義的重要性

      集體主義對組織學習至關重要,團隊學習是學習型組織五項修煉的重要內容,它是組織學習最為有效的學習單位。學習型組織認為組織競爭能力的提高,關鍵在于團體智慧的提高。為什么個人的智商在一百二十以上,而整個組織的智商只有六十,原因在于傳統的組織把團體看成一些個人簡單組合,而沒有真正發揮整體組織團隊學習的威力,故而學習型組織特別強調團體學習的修煉,要求不斷通過演練,提高團隊學習的技巧,提高整個組織的智商。

      《論語》中有“禮之用,和為貴”。《孟子》中則寫到“天時不如地利,地利不如人和”。 同時認為,“君子和而不同,小人同而不和。”荀子也指出,“上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢”。中國傳統儒家文化的的修身、齊家、治國、平天下之術,推崇的就是以大家庭為核心的治理模式。在《淮南子》中,也有“上下一心,君臣同志”的論斷。

      3.4 學習型組織與中國傳統文化都注重整體觀念與系統思考

      系統思考是五項修煉中的核心法則。學習型組織要求將管理者的直線思維方式轉變到系統的思維方式上來,不能把一切事情的發生歸結為簡單的因果關系,并非一切都是可預測、計劃、組織和監督的,應該考慮到事物運行中的動態性和不確定性。

      《周易》將六十四卦視為一個有機的整體,分層次構成一個完整的系統,天、萬物、人類社會、自然界意識形態便是一個完整的、多層次的復雜系統。中國傳統文化追求人與人的和諧、人與自然的和諧,把天、地、人看做統一的整體,以“天人合一” 、“人與天地萬物一體”為最高境界。由于在一個系統中,不同的部分具有不同的作用,所以就要求人們在考慮問題時,必須進行綜合考慮。要把具體問題放到系統中去,視其在系統中的地位和作用,再作出具體的處理決定。由此可見系統思考、整體觀念始終是中國傳統文化的根本所在。

      3.5 學習型組織與中國傳統文化都強調“無為而治”

      學習型組織是一種“地方為主”的扁平組織,決策權向下層組織轉移。所以,學習型組織是一種“無為而治的有機管理”。學習型組織中主要是通過學習來控制下層,而不是靠復雜的管理系統。致力于改善思考品質、加強反思與團隊學習能力,以及發展共同遠景和共同承擔企業復雜課題的能力。下層組織經過五項修煉可以到達地方自主、協調一致,從而達到“無為而治”的最高境界。

      道家思想的核心是“無為而治”。老子在《道德經》中稱“我無為而民自化,我好靜而民自在,我無事而民自富,我無欲而民自樸”。 “為無為,則無不治”;“為無為,事無爭”,“為者敗之,執者失之,是以圣人無為,故無敗,無執故無失。”老子所講的“無為”是達到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。無為不是拱手默坐,無所作為,而是循道而為,發揮人的主觀努力,達到無所不為的目的。唐太宗的貞觀之治、唐玄宗的開元之治都是“無為而治”的典范。

      3.6 學習型組織與中國傳統文化都強調不斷的學習

      學習型組織強調終身學習理念。這是學習型組織最本質的特征。在這種終身學習理念的推動下,學習將成為一種生活方式,學校只是學習的一種場所,人的一生無法區分“教育階段”和“工作階段”,以大教育觀念在全體社會成員中開展不同層次、不同類型的教育。

      中國傳統文化中一直強調活到老,學到老,溫故而知新。

      3.7 學習型組織與中國傳統文化都強調與環境的和諧發展

      學習型文化主張組織與環境的適應。一般來說,一個組織不能去改變它所面臨的環境, 而被動屈從于環境將意味著組織的淘汰。處在不斷變化的環境中,組織只能通過不斷的學習和持續的變革才能適應環境,達到與環境和諧的狀態。能夠保持領先,甚至是基業長青的企業,如 GE、微軟等,它們都是善于學習、能適應商業環境、與環境和諧共處的優秀組織。

      中國文化以重和諧為重要特征。天人合一是我國傳統文化的基本理念。天,天理,天道,即自然界發展變化的規律。人,人性,人道,即人類社會活動的實踐。合,即和諧、協調。天人合一的理念放棄了物我之別,主張物我之間親密無間,強調人與自然界的和諧統一。中國文化這種既不主動征服自然,也不被動接受外部環境的和諧觀,在構建社會主義和諧社會的命題中得以充分體現,社會主義的和諧社會“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

      參考文獻

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      O引言

      中國傳統文化博大精深,蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國,長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大,特別是傳統思想中以倫理為本位,強調社會需求和集體利益,祟尚道德誠信,對當代市場營銷管理起著重要作用,對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中,如果能注重對傳統文化的分析,就能另辟蹊徑,在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。

      1汲取儒家傳統文化精華,倡導有中國特色的市場營銷道德

      儒家文化博大精深,內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心,東方文化的代表,儒家傳統文化是我國傳統道德的根基,其核心是“仁義禮智信”,是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德,是當代市場營銷之根本。首先,樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界,把“仁”釋為“仁者愛人”,重視人的地位和作用。“敬人者,人恒敬之”,不以仁心對待顧客,顧客何以仁回報其次,建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系,儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”,強調先利后義。在營銷管理活動中,要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義,即避免人們成為“金錢的奴隸”,不搞欺詐行為,不發不義之財,不做不義之事:求利,即對物質利益的追求,通過全心全意地為顧客服務,提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中,既要賺錢又要講友誼,既重經濟交流,又重社會效益。第三,建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀,能以寬容態度待人,推己達人。孔子說:”不學禮,無以立”。不懂得協調人際關系,就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮,遵守社會法律和道德規范,實現互利雙贏。第四,確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者,才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代,在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中,無處不需“智”。第五,遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信,不知其可也”,“誠者,天之道也。誠者,人之道也”,“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石,是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為:產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。

      2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化

      以史為鑒,任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑,一半是增加科技投入,另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展,現在上升到一個心理層面,以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式.在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱,因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它,人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國,春來發幾枝?愿君多采擷,此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉酒,一句廣告詞“孔府家酒.讓人想家”勾起無數人對家的眷戀,對傳統文化的回溯追源。此外,國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化,把中國元素充分運用到產品當中,而且取得了良好的效果。值得回味的是,當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后,反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例,去年他們在中國設計的“狗來福”,首次推出以“生肖”為主題的特別款,迎接“狗年”的到來。這款產品,除了生肖外更挖掘了大量的中國元素,整款設計以紅色為基調,紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義,它象征著財富、繁榮、來年紅火。

      3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念

      在當代市場營銷活動中,我們應汲取中庸哲學的精華,隨時調整與豐富營銷觀念,獲得最佳經營效益。

      第一,儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”,看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念,經銷一些不符合國家環境標準的產品,因此,犧牲暫時的經濟利益,引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”,反對“過猶不及”,不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀,促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律,不僅要推己及人,還要推己及物,追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想,符合可持續發展理論的要求,適應了現代社會發展環保的需要,體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念,實行綠色營銷(Green Marketing)。

      第二,儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”,民為貴,社稷次之,君為輕。這一特點對營銷管理的影響,集中體現在企業營銷的全局觀念上,企業營銷不僅要考慮自己的利益,而且要滿足消費者和社會利益,企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。

      篇(10)

      1傳統民宅建筑中的倫理文化

      建筑是人類重要的文化載體之一,它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征,記載著不同民族、不同地域的文化,尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中,建筑從來都不只是單純為了居住、使用,而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

      1.1天人合一的倫理觀念

      “人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,富康安逸。”無論在晉中,還是在皖南,傳統村落大多三面環山、一面臨水,形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用,但在人們的心目中,山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征,同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點,順應自然規律,從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

      1.2以“禮”為核心的倫理秩序、

      古代宗法制度下,封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值,傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例,主要建筑物如廳、堂、長輩住房等,排列于中心主軸線上,附屬房則位居次軸,軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則,其方位設置并不是出于考慮朝向與通風,其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構,甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準,那就是嚴格的倫理分區,其特點就是明確體現尊卑、長幼有序,男女、內外有別的人文倫理秩序。

      1.3美輪美奐的倫理意境

      中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”,以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思,尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合,借助建筑的形式暢神達意,抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型,意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力,既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢,以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美,在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

      2缺失的又化

      在經濟高速發展的今天.居住模式國際化已成潮流,世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異,僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異,尤其是量大面廣的多層和小高層住宅,有些設計者不作深入的項目研究,不去挖掘項目的特點,而是盲目地照抄照搬相似的工程設計,導致住宅千樓一面,缺乏個性和本土特點,失去了地域性的標志,失去了幾千年來形成的地方建筑風格,也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行,尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可,甚至連名稱都洋了起來,這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原,但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是,一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色,也背離了建筑項目應有的內涵,更無建筑文.化可言。

      由于傳統和現代之間的矛盾,因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究,但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索,其前景仍舊不明朗。而近來,住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來,一時間,美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場,大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而,要建造出有中國特色的建筑,需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過:“非得社會對于建筑和建筑師有了認識,建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解,然后才能有真正的建設,然后才能發揮你們的創造力。”

      3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新

      雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕,但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能,加之大量的創作實踐,我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

      3.1可持續發展的現代倫理觀

      像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀,大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質,在今天,這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響,這一觀念已逐步被世界各國所接納,并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中,要體現可持續發展主題,就必須推行可持續傳承的文化主題,綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件,更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區,只有在挖掘先人文化瑰寶的同時,融入與現代科技相結合的主題思想,實現可持續發展,才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

      比如.在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞,盡量靠近生態公園、山坡,充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境;在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅,比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園,把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸,還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節,改善了居室的居住環境;或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂,既方便實用,給居住者帶來了綠色,又經濟實惠,避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

      3.2以“禮”還“理”的倫理秩序

      如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物,是古代民居建筑布局設置的宗法體現,那么,在今天,傳統的“禮”應順應時代要求,剔除不合理的家族倫理觀念,取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序,變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中,這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理,功能分區要清晰合理,交通路線要便捷合理。

      3.2.1尺度適當合理

      住宅是居住休養生息的安樂窩,其尺度應小而宜人,富有人性化和親和感,不宜尺度過大,尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支,造成個人經濟和社會資源的浪費,而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右.如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值:進深太大,內部空間采光通風條件差,進深太小出房率低,結構浪費,不宜保溫隔熱,室內空間也不好劃分:開間以大為好,可靈活布置各功能空間,大的程度要符合結構上經濟性的要求,開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理:各功能空間除確保最低使用面積之外,還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正,以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

      3.2.2功能分區清晰合理

      公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當,避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”,保持良好的采光和通風條件,保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展,住宅功能空間將進一步細化。比如,隨著家庭辦公的出現,要求住宅中增加相應的工作室;隨著生活水平的提高和豐富,專用的家務室已成必須;隨著社會老齡化時代的到來,家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚;如此等等。

      3.2.3交通路線便捷合理

      合理地安排各功能空間的位置,可縮短戶內的交通路線,減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系,當比例得當時交通路線最短。

      3.3富有地域特色的倫理風格

      篇(11)

      二、“十年樹木,百年樹人”,企業要重視人才的培養,且是長期持續的過程

      《意林?晏子》指出:“和氏之璧,井里璞耳;良玉修之,則成國寶”,人只有經過培養才能成為有用之材;《孟子》中提到“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”也是指出要想讓一個人承擔重要的使命,必須要通過各種方式去鍛煉他。現代企業的發展需要人才多樣性,除了通過引進來獲取,更重要的是對企業內部人才的培養,只有不斷提高人員素質與能力,才能增強企業的核心競爭力。“十年樹木,百年樹人”出自《管子?權修“》一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。一樹一獲者,谷也;一樹十獲者,木也;一樹百獲者,人也”,說明了人才的培養是長久之計,十分不容易。對于企業來講,人才的培養要有計劃,要形成科學完善的機制,并要長期持續的進行,才能保持企業持久的人才優勢。

      三“、任其所長,不任其所短,故事無不成,而功無不主”,企業用人的時候要揚長避短,切勿求全責備,才能人盡其才

      《論語•微子》中提到“無求備于一人”,指出不能要求一個人是完美無缺的,正如“夫尺有所短,寸有所長,物有所不足。智有所不明,數有所不逮,神有所不通”(《楚辭•卜居》),每個人都有長處,也有短處,都有可取之處,我們用人要用人的長處,這是古往今來用人的一個基本原則。在如何具體使用人才方面,《管子》中提出“授事以能,則人上功”就是在做人事安排、配置時,應當更多地考慮人能力,只有實現“智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠”(《諫太宗十思疏》),根據才能分配工作任務,才能挖掘、發揮其個人潛力,以使其做出成績,達到人才的高效合理的使用。

      四“、以養人之欲,給人以求”,企業要利用多種手段,滿足人的不同需求,達到留住人才的目的

      關于如何滿足人的需要,留住人才的辦法,在中國傳統文化中也提供很多可供借鑒的思想,《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡,可以近盡也;欲雖不可去,求可節也”、“以養人之欲,給人以求”,這里的“欲”就是人的欲望及需求,是社會發展的動力。人的欲望是多種樣的,也是無限的。對于企業來講,人力資源管理的一項核心工作,就是要分析、識別員工不同層次的需要,采用各種激勵措施,以滿足員工的“欲”,吸引并留住人才,使企業與員工共同發展。

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