傳統(tǒng)文化的益處大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的益處范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

什么是傳統(tǒng)文化，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的具體含義有很多種不同的看法，語言學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的文化的定義就是前人所創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文化和精神文化。傳統(tǒng)文化有很深的內(nèi)涵這一點(diǎn)有別于現(xiàn)代文化，并且傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上也是多種多樣的。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代流行文化的主要側(cè)重點(diǎn)也不同，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人在道德方面的修養(yǎng)，它提倡人們通過一系列的學(xué)習(xí)使自己的精神世界變得豐富，自身的修養(yǎng)能夠提高。傳統(tǒng)文化提倡人們尊重自然，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的時(shí)代感越來越強(qiáng)了。在語文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的的滲入應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證的去看待傳統(tǒng)文化。

2.傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

在高中學(xué)習(xí)階段，語文是一門非常重要的課程，語文教育是文化的重要載體和表現(xiàn)形式，學(xué)生通過對(duì)于語文的學(xué)習(xí)掌握交流的技巧，所以語文教育的本質(zhì)就是對(duì)于中國文化的發(fā)揚(yáng)，由此可見語文教學(xué)不僅僅是教會(huì)學(xué)生識(shí)字認(rèn)字，寫作造句等基本知識(shí)，同時(shí)還教會(huì)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓，可以說語文教學(xué)是傳播文化的一種有效的途徑。但是，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)并沒有做到有效的契合，現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

2.1 學(xué)生讀懂古詩文需要借助工具書和參考書

在進(jìn)行語文的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)工具不是課本而是一些“課本全解”等工具書和參考書，學(xué)生對(duì)于古詩文的學(xué)習(xí)需要借助這些工具書的幫助才能讀懂，這些工具書也是直接將古詩文的意義清楚地表達(dá)給了學(xué)生，但是這樣的學(xué)習(xí)方式就導(dǎo)致學(xué)生無法積極的進(jìn)行思考，只是機(jī)械的明白古詩文含義，無法做到對(duì)古詩文的鑒賞，這對(duì)于語文學(xué)習(xí)來說是非常不利的，學(xué)生對(duì)于工具書和參考書的依賴性非常強(qiáng)烈。

2.2 在實(shí)際教學(xué)過程中忽略了對(duì)學(xué)生的感情熏陶和創(chuàng)新能力培養(yǎng)

受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，當(dāng)前的語文教學(xué)教師只是單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)的講解，在涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的講解過程中，教師也只是對(duì)其中的生詞生字給學(xué)生做簡單的意義講解，并沒有深入的對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，這樣機(jī)械死板的教學(xué)方式只是讓同學(xué)知道自己學(xué)過什么文章，并不能對(duì)主旨和文化內(nèi)涵有深刻的了解，只是停留在知曉的層面更不會(huì)有什么所謂的知識(shí)創(chuàng)新。

3.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的策略

3.1 教師在教學(xué)過程中要立足課本，進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)

在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的整體文學(xué)素作為教學(xué)目標(biāo)，不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生機(jī)械的灌輸語文知識(shí)，而是應(yīng)該全面系統(tǒng)的對(duì)課本有所掌握，在此基礎(chǔ)上有效的滲入傳統(tǒng)文學(xué)，使學(xué)生真正的學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，促使學(xué)生積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀、人生觀的形成，并且教師還應(yīng)該對(duì)學(xué)生的日常生活進(jìn)行引導(dǎo)和督促，促進(jìn)他們將傳統(tǒng)文化在生活中踐行。

3.2 采用靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，都離不開興趣，可以說興趣是一切學(xué)習(xí)的積極動(dòng)力，當(dāng)然在進(jìn)行語文傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方面也不例外，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)生興趣，這需要教師將教學(xué)方式進(jìn)行改變，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，此外教師還可以充分利用多媒體教學(xué)帶來的便利，用影視、音樂和視頻等多種手段營造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生通過對(duì)歷史故事的學(xué)習(xí)、對(duì)具體典故的學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，這樣通過多種教學(xué)手段，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的精髓，例如可以組織學(xué)生去參觀歷史博物館、歷史文化古跡、欣賞傳統(tǒng)書法碑帖、參看名人紀(jì)念館等讓學(xué)生切身的體會(huì)到中華文化的博大精深，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣的時(shí)候，學(xué)生才能積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極地進(jìn)行探索，并且在學(xué)習(xí)過程中能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行思考，這樣的學(xué)習(xí)方式才能使得學(xué)生將傳統(tǒng)文化的精髓掌握，才能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自我品質(zhì)。

3.3 對(duì)于學(xué)生采取名著拓展教學(xué)

傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)重要組成部分就是對(duì)古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。但是就當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，學(xué)生所掌握的名著數(shù)量非常少，不可能從里面提取精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這需要教師的積極引導(dǎo)，這個(gè)切入點(diǎn)就是對(duì)于教材中課文的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行講解之前，教師應(yīng)該將課文的重點(diǎn)和主旨進(jìn)行詳細(xì)的分析，然后簡單的對(duì)教材中的課文進(jìn)行簡單的講解，引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)課文所涉及到的原著進(jìn)行閱讀，全面的了解原著，這樣就能促使學(xué)生對(duì)名著的學(xué)習(xí)，在無形之中提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)。

4.結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)語文教學(xué)非常有幫助，并且對(duì)學(xué)生自身的素養(yǎng)和精神文明的提高也是至關(guān)重要的，但是當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)大大忽略了，這就需要教師引起足夠的重視，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行契合，最大限度的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

篇（2）

一、以德為先的理念

迄今為止，人類在知識(shí)的創(chuàng)新和傳承領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有著諸多深痛的教訓(xùn)。這其中最大的挑戰(zhàn)莫過于對(duì)知識(shí)和德行關(guān)系的權(quán)衡和把握。按理說只要具備了合理的方法、采取適當(dāng)?shù)耐緩?，一般人都是可以取得良好的知識(shí)學(xué)習(xí)效果的，但問題并不那么簡單。不勝枚舉的“修身齊家治國平天下”的例子一再證明，中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得必須以德性的培養(yǎng)為前提。失缺了道德的力量，知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅會(huì)無的放矢，而且還會(huì)走向異化的邊緣。正如兩千年前的孔子所言：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”也就是說，只有德性養(yǎng)成，才能習(xí)學(xué)知識(shí)；無德則知識(shí)無義。除卻孔子思想中的歷史局限性不說，孔子所提倡的“學(xué)文后于德性”的思想是對(duì)現(xiàn)代思想教育所篤倡的德育和智育關(guān)系的最早歷史解讀。

另外，對(duì)于“文德”與“武力”的關(guān)系問題，中國傳統(tǒng)文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！贝颂幹园选拔摹焙汀暗隆苯Y(jié)合起來論述，一則是為了闡釋文武關(guān)系的方便，二則主要是為了突出德行對(duì)武力的駕馭作用。對(duì)于“德”與“才”的相互關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的積淀也是極為深厚的。當(dāng)然，先賢們強(qiáng)調(diào)“德為先”，并不是機(jī)械地把德看成是知識(shí)習(xí)得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強(qiáng)調(diào)德行在所有其他領(lǐng)域的重要性罷了。

二、人本德育理念

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！薄４苏f不僅奠定了中國傳統(tǒng)德行教育中最根本的教學(xué)方法，而且也在三言對(duì)偶中道出了“人性養(yǎng)成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對(duì)離不開人自身的本性存在?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代教育理念就是在中國傳統(tǒng)文化中“人本”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“人本”思想源遠(yuǎn)流長，早在戰(zhàn)國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的倫理經(jīng)濟(jì)思想的。

“人本”思想和教育結(jié)下密不可分的淵源，應(yīng)該說始于孔子時(shí)代。據(jù)《學(xué)記》記載，人要想提升自己的修養(yǎng)層次，“其必由學(xué)”，也就是說必須通過學(xué)校教育來提升人民的思想意識(shí)和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動(dòng)物的消極存在方式。因此，《學(xué)記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想?！秾W(xué)記》的這一思想并不是否認(rèn)了人的生理性存在，而是強(qiáng)調(diào)了“教”的重要性。

“人本”思想歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨滄桑，至近代晚期發(fā)展至鼎盛。這一則是封建統(tǒng)治幾近滅亡，政治統(tǒng)治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統(tǒng)文化精華得以在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育?！苯▏詠淼膶?shí)踐證明，什么時(shí)候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會(huì)興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候忽視了“以人為本”，我們的教育就會(huì)衰落?！叭吮尽彼枷霊?yīng)該成為21世紀(jì)中國德育發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

三、生命化德育理念

“生命化德育”是指直面生命的社會(huì)價(jià)值，尊重生命的人本特性，促進(jìn)生命全面、自由而個(gè)性化發(fā)展的教育?！吧掠钡闹饕獌r(jià)值目標(biāo)是：凸顯生命的靈動(dòng)，煥發(fā)生命的活力，激勵(lì)生命的創(chuàng)造，豐富生命的意義。在其現(xiàn)實(shí)性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導(dǎo)性等四個(gè)方面的特點(diǎn)。它通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的引導(dǎo)和教育，讓其對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人生命抱以珍惜、尊重的態(tài)度，從而對(duì)社會(huì)及他人富有愛心，促進(jìn)學(xué)生在生理、心理、靈性、社會(huì)性等方面獲得全面而均衡的發(fā)展。生命化德育是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實(shí)，這一思想早在中國的古代就已經(jīng)存在了。

早在春秋時(shí)期，孔子就已經(jīng)意識(shí)到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養(yǎng)成說”?？鬃又赋觯骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個(gè)人成長必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段，從而為人生在每個(gè)十年的最大困惑指明了心理的預(yù)期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養(yǎng)成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強(qiáng)調(diào)生命的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，指出只有經(jīng)過艱苦的磨練才能成就人生的大業(yè)。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時(shí)期佛家思想的影響，強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)受長期的艱苦磨練，才能擔(dān)當(dāng)“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。

值得一提的是，《易經(jīng)》中也有關(guān)于人的生命價(jià)值探討的論述。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進(jìn)取的文化思維，一直以來成為中國人奮發(fā)向上的精神支柱。后經(jīng)演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學(xué)說認(rèn)為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”也就是說，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會(huì)傷害到自己的身體?！暗赂Ｖ萍s說”從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)中有些人不勞而獲、投機(jī)倒把、養(yǎng)尊處優(yōu)、喪志所必然帶來的災(zāi)害性后果，另一方面也道出了財(cái)富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯(lián)系今天市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，這一思想還是具有一定借鑒價(jià)值的。

四、生態(tài)德育理念

生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間、教育形式和教育內(nèi)容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態(tài)德育學(xué)是生態(tài)學(xué)和德育學(xué)相互交叉而形成的一門邊緣學(xué)科，其中的“生態(tài)”一詞是移植了生物學(xué)生態(tài)概念的結(jié)果，因而生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出問題。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為系統(tǒng)的生態(tài)德育思想，具體講包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想。中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問題。聯(lián)系今天科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“天人觀”為我們征服太空提供了一個(gè)宏大的哲學(xué)視角，“天人”之間已經(jīng)不再是春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的那樣“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對(duì)太空的探索已經(jīng)到達(dá)了孔子所預(yù)測的“天人合一”的境界。中國古代所關(guān)注的天人關(guān)系已經(jīng)簡約化為人與自然的共存樣態(tài)。應(yīng)該說，中國古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的佐料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡用之不竭的文化資源。

2.義利觀所體現(xiàn)的公平分配的生態(tài)德育思想。與“仁者愛人”所體現(xiàn)的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實(shí)今天中國市場經(jīng)濟(jì)所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對(duì)“義利”特別重視，根源于中國傳統(tǒng)文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領(lǐng)域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識(shí)別人品。對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領(lǐng)域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識(shí)別人品的第一要?jiǎng)?wù)就是看是否追名逐利，是否品行不端。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問題。

3.和同觀所體現(xiàn)的甄別人品的生態(tài)德育思想。與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”也是與識(shí)別人品緊密聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事。對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來說，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。

4.榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想。榮恥觀是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮恥觀是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“知恥而奮進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮譽(yù)”，才能為榮而奮發(fā)。那種不經(jīng)歷知恥的階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐知恥精神，在艱難的環(huán)境里奮發(fā)圖強(qiáng)。

5.身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出以身作則是進(jìn)行道德教育最重要的方法之一。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)通過自身的行動(dòng)示范來影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達(dá)到提升思想道德素養(yǎng)的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币簿褪钦f，只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

6.上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想。除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認(rèn)識(shí)人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育?！吧舷掠^”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

五、知行相合的德育理念

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！庇终f：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”荀子在這里強(qiáng)調(diào)的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也?！睘榱朔乐姑癖姷姆磁?，古代的統(tǒng)治者還以“知識(shí)”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統(tǒng)治”思想，一旦匯進(jìn)了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，就把百姓的“行動(dòng)權(quán)”變相剝奪了。

“知為先”有時(shí)空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關(guān)系如何呢？國學(xué)大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現(xiàn)代層面上講是一種理實(shí)之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系問題?！笔聦?shí)上，知行之辯到了近代已經(jīng)發(fā)展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成。”也就是說“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的精髓。在今天的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應(yīng)該大加提倡。

六、快樂德育思想

“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統(tǒng)文化中極為有價(jià)值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認(rèn)“快樂”是人生追求的重要目標(biāo)之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?，在孔子看來，快樂的標(biāo)準(zhǔn)主要不在物質(zhì)的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉。孔子一生貧窮，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財(cái)富是無與倫比的。

快樂德育是一種激發(fā)人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標(biāo)準(zhǔn)，通過各種愉悅的活動(dòng)，使人道德品質(zhì)得以逐步升華的一種教育理念?？鞓方逃屠硇缘掠咧g不僅不會(huì)沖突，而且還會(huì)相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗(yàn)角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學(xué)生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質(zhì)體驗(yàn)中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發(fā)受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當(dāng)教育不再是枯燥的說教，當(dāng)受教者不再是被動(dòng)的接受者，當(dāng)音樂的欣賞變成對(duì)施教者品行的效仿，當(dāng)快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認(rèn)同，我們的社會(huì)將會(huì)變得更加快樂?！?/p>

七、“德刑并輔”的治國理念

古往今來，有多少文人志士曾經(jīng)探討過德與法的辯證關(guān)系，然而受歷史和階級(jí)的局限性，他們都沒有得出可以恒久存在的結(jié)論。事實(shí)上，“以德治國”和“依法治國”是互為前提，而不是相互背反的。有的人以孔子的話為證據(jù)來說明二者之間應(yīng)該以德為先，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！倍暗乐哉R之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔聦?shí)上，孔子在這里所講的“德刑關(guān)系”并不是說治理國家只有依靠道德的修養(yǎng)就能完成?？鬃訌?qiáng)調(diào)德性，旨在說明道德教育可以節(jié)約治理成本，也就是說在所有約束社會(huì)的機(jī)制中，唯有道德機(jī)制可以實(shí)現(xiàn)“以最小的成本實(shí)現(xiàn)最大的受益”，法治固然能夠起到震懾的作用，但法治的治理成本是極為高昂的。盡管如此，孔子也沒有否認(rèn)刑罰的作用，認(rèn)為統(tǒng)治者要“德刑并輔”。“德刑并輔”的理念為教育工作者提供了較為辯證的法制教育思維，對(duì)于提高全社會(huì)的道德修養(yǎng)，特別是法律修養(yǎng)，具有極為重大的意義。當(dāng)然這一思維也為學(xué)校思想政治教育指明了基本的價(jià)值取向。

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參考文獻(xiàn)

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篇（3）

品牌要想獲得較強(qiáng)的競爭優(yōu)勢就必須有自己獨(dú)特的品牌個(gè)性，但從目前的白酒廣告來看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統(tǒng)意義上的狹窄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費(fèi)者的品牌印象都顯得很相似，這就造成了大部分白酒品牌在競爭中無法創(chuàng)造出明顯的優(yōu)勢。

貴州云峰酒業(yè)的糊涂文化定位也是屬于傳統(tǒng)的白酒文化之一，由于在它之前還沒有其它白酒品牌采用過類似的定位，而且能符合部分消費(fèi)者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟還是少數(shù)的。因?yàn)椋紫?，現(xiàn)在可挖掘的傳統(tǒng)酒文化的資源是非常有限的；其次，傳統(tǒng)酒文化一般只適用于中高檔的白酒品牌，而中高檔品牌的市場容量非常有限，因此成功的機(jī)會(huì)也就很少。

水井坊、國窖1573算是近幾年來難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有現(xiàn)代意識(shí)的“包裝”。郭野認(rèn)為，這兩家企業(yè)的品牌打造策略其實(shí)也算不上高明，只不過是白酒行業(yè)整體品牌形象實(shí)在是太保守、太相似而成就了它罷了。

近幾年來，不管是大小的白酒品牌都在指望通過高檔產(chǎn)品，特別是高檔包裝、高檔形象來獲得高額利潤，理由是中低檔白酒利潤太薄。在他們看來，做高端產(chǎn)品是最容易的了，無非就是換個(gè)高檔包裝，標(biāo)個(gè)高價(jià)。郭野是強(qiáng)烈反對(duì)這種做法的。因?yàn)椋?/p>

一、事實(shí)上，在任何行業(yè)，企業(yè)要想獲得最高的市場地位、最大的市場份額、最多的利潤收益都必須去占領(lǐng)中低檔市場。高端市場雖然利潤率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納極少數(shù)的品牌。目前市場上高檔白酒品牌的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了約30%，這樣的比重?zé)o疑是太大了，因此估計(jì)最終會(huì)有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌，當(dāng)前的企業(yè)身份和地位是首要因素。如果沒有相應(yīng)的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產(chǎn)勞斯萊斯，相同品質(zhì)甚至高于勞斯萊斯品質(zhì)的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價(jià)錢的，甚至虧本銷售也沒人理睬一樣的道理。

篇（4）

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進(jìn)入長達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實(shí)力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過對(duì)我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

篇（5）

中圖分類號(hào)： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長具有重要的價(jià)值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機(jī)，幼兒園更是對(duì)這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對(duì)這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進(jìn)一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動(dòng)。教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對(duì)游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲?yàn)橹饕Y源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對(duì)動(dòng)手操作活動(dòng)的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對(duì)閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對(duì)幼兒具有特別重要的意義。因?yàn)橛變旱拇蟛糠謱W(xué)習(xí)活動(dòng)，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強(qiáng)幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時(shí)時(shí)處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對(duì)幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵(lì)教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動(dòng)特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級(jí)特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境

幼兒園的特色活動(dòng)時(shí)也是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動(dòng)室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_(tái)，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時(shí)，整個(gè)過程使幼兒在潛移默化中對(duì)民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會(huì)到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

3.1在主題活動(dòng)中開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

主題活動(dòng)能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對(duì)開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨(dú)特的價(jià)值。我們要充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動(dòng)《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時(shí)結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動(dòng)《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會(huì)活動(dòng)《京劇》等一系列活動(dòng)，這既增加了幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從點(diǎn)滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時(shí)，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動(dòng)時(shí)，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

篇（6）

一 “隱逸文化”原型初現(xiàn)

自孔子以來，國士開始“傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)”，孔子被視為“士”的原型。當(dāng)“士”以其獨(dú)特的面貌出現(xiàn)在社會(huì)群體面前時(shí)，隨即萌發(fā)了“士”的自我意識(shí)、風(fēng)節(jié)操守意識(shí)和舍我其誰的社會(huì)責(zé)任感。

“士志于道”，“道不同則不相為謀”王權(quán)專制與士之間的矛盾不可避免，士志難展，精神苦悶，于是引起了士對(duì)自由王國的向往。出現(xiàn)了“避世之士”、“隱者”、“逸民”等，他們作為士的組成部分，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，隱逸精神原型初現(xiàn)。

二 士人園林與隱逸精神的生發(fā)與蘊(yùn)積

東漢前期，臺(tái)佟“隱于武安山，鑿穴為居，采藥自業(yè)”。矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。東漢中期，士人對(duì)隱居的環(huán)境有了新的要求，張衡：游都邑以永久，無明略以佐時(shí)……仰飛纖繳，俯釣長流。不難看出，張衡對(duì)自己隱居環(huán)境的描述已經(jīng)有了園林的影子，而且基本涵蓋了后來士人園林的主要景觀要素。東漢末年，仲長統(tǒng)對(duì)隱居環(huán)境中的各種景觀要素有了更為明確的要求：欲卜居清曠，以樂其志，論之日：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”。在自己的文學(xué)作品中構(gòu)建了一個(gè)理想的隱逸環(huán)境。通過這類文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，他們所希望的隱居環(huán)境，已不再是一個(gè)虛幻的園林，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的有意境的園林，是一個(gè)士人與綱常分庭抗禮的尊德修身的場所。東漢末年，政治黑暗，生靈涂炭，催進(jìn)了園林隱逸文化的形成，丘園、山林、歸田園、漁釣成為文人的狂熱追求。

漢末魏晉南北朝時(shí)期是士人園林與隱逸精神的蘊(yùn)積時(shí)期。此時(shí)期的士人處于一種極度焦慮和苦悶的精神狀態(tài)之中，無形中造成了社會(huì)舊思想體系的崩潰與新思想的漸入。《周易》、《老子》、《莊子》進(jìn)入士人的視野。對(duì)清淡生活的向往在一定程度上成為士人的主要精神追求，他們身逢亂世，林泉之隱、田園山水之樂成為他們感情的寄托?！伴e適之隱”也就成了部分士人的理想生活摹本，對(duì)我國的隱逸精神及造園藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西晉末，山濤“吏非吏，隱非隱”的生存狀態(tài)也就成為當(dāng)時(shí)實(shí)踐隱逸精神的典型代表。這種被后世稱為“朝隱”的隱逸狀態(tài)，成為士人積極和自覺的尋找將自己相對(duì)獨(dú)立柄身于封建集權(quán)體系之內(nèi)的一個(gè)選擇，也成為士人園林興起的最直接和最有力的動(dòng)因。

三 士人園林與隱逸精神的繁榮成熟

唐宋是中國歷史上最為繁榮的時(shí)期，園林藝術(shù)也不例外。士人園林發(fā)展到唐宋時(shí)期，已經(jīng)成為士人生活不可缺少的組成部分，甚至離開士人園林就談不上士大夫階層所特有的文化。這一時(shí)期的士人園林全面繼承和廣泛運(yùn)用了魏晉南北朝以來園林藝術(shù)的發(fā)展成就，而且從理論的高度進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)和提煉，成為此后營建士人園林的最基本的美學(xué)原則。此時(shí)的士人園林已經(jīng)把魏晉南北朝園林在意趣上的要求變得更為清晰，把士人在園林藝術(shù)關(guān)于美學(xué)方法的探索變成了明確的藝術(shù)原則和可供效仿的藝術(shù)模式。士人與士人園林更為緊密的結(jié)合，士人把士人園林的境界開始定位于一種更為超脫的層次——“壺中天地”。士人在經(jīng)營自己園林時(shí)的重點(diǎn)就是如何在“壺中”創(chuàng)造出一個(gè)盡可能廣大的“天地”，于是他們在“壺中”嘗試建立更為豐富、完整的園林景觀體系，通過置石、疊山、理水等造園活動(dòng)，以希求得“以尺寸之波盡滄溟之勢”?！皦刂刑斓亍笔欠饨ㄉ鐣?huì)發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)向日益式微的結(jié)果，士人不能阻止社會(huì)發(fā)展的大趨勢，只能把理想的“壺中天地”構(gòu)建得更完整，更富有藝術(shù)魅力，因此唐宋時(shí)期的士人園林達(dá)到了中國園林史上無與倫比的頂峰。士人園林作為這一時(shí)期成熟的藝術(shù)形式，不論在設(shè)計(jì)風(fēng)格還是建筑方法上，都有自己顯著的特點(diǎn)，這些正是在隱逸精神的不斷推動(dòng)下才出現(xiàn)的。士人園林的藝術(shù)風(fēng)格和方法得到了最大程度的豐富和完善，從而成為中國園林中異軍突起的奇葩。

四 士人園林與隱逸精神的沒落

士人園林沒能脫離歷史發(fā)展的大勢，最終攜裹著隱逸文化走向了頹廢。歷史的宿命注定了明清士人在精神和現(xiàn)實(shí)中找不到向上的出路，而他們還要存活下去，精神指向只能是自我消解。隱逸文化發(fā)展到“芥子”之隱已經(jīng)走到了自己的盡頭。士人園林走到了盡頭，內(nèi)在的原因正是士人所依賴的隱逸精神已經(jīng)頹廢至極致。在沒有任何前途和希望的已經(jīng)頹廢的隱逸精神的指引下，士人園林才沉迷于奇巧精技之中，在極其萎縮的空間安放士人那已經(jīng)沒有家園的靈魂。

士人園林作為一個(gè)社會(huì)文化的載體，其本身的發(fā)展過程是諸多文化共同演進(jìn)的過程，隱逸精神就是其中典型的一例。士人在不斷追求隱逸的過程中不斷構(gòu)建自己的理想居所，并為這個(gè)居所更多地賦予了一種人格的魅力和人生的寄托。這所有的一切都是憑借對(duì)現(xiàn)實(shí)山水、樹木等的“范山模水”來進(jìn)行的，而最原始的居所最終成了士人千百年來向往的理想國度——士人園林。在這個(gè)不斷追求過程中所形成的隱逸精神，不可避免的帶有各個(gè)歷史時(shí)期的烙印，在士人園林中影印著自己勃興、成熟、頹廢的整個(gè)過程，影響甚至在一定程度上左右了士人園林的發(fā)展。換而言之，隱逸精神的生發(fā)、成熟與沒落也恰恰是士人園林同樣經(jīng)歷的一個(gè)過程，分析士人、士人園林與隱逸精神的關(guān)系，有助于更為深刻的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，繼承創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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[2] 周維權(quán)《中國古典園林史》清華大學(xué)出版社.

篇（7）

Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon

Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development

1 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合

每一個(gè)國家和民族，每一個(gè)區(qū)域和城市都有其獨(dú)特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國家有別于其他國家的驕傲和財(cái)富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設(shè)的重點(diǎn)，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求什么?！背鞘芯坝^作為城市建設(shè)的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關(guān)系是非常密切的。

1.1城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體

城市是一個(gè)碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設(shè)是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質(zhì)的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護(hù)城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風(fēng)格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價(jià)值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。

1.2傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵

城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎(chǔ)。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號(hào)，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對(duì)城市景觀建設(shè)及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。

2 傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在

2.1祭祀文化的普遍存在

祭祀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動(dòng)和信仰的表現(xiàn)?！凹勒撸疽馑寄街橐玻倚艕劬粗烈樱Y節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動(dòng)。以達(dá)到心靈上的滿足并對(duì)人的生存意義和價(jià)值得到體悟。①中國古代祭祀是一項(xiàng)隆重而又莊嚴(yán)的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對(duì)象大致分為：天、地、人、神。這種活動(dòng)與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認(rèn)同為一種價(jià)值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們能夠客觀的認(rèn)識(shí)世界，但這種對(duì)自然和生命的敬畏，對(duì)情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達(dá)。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動(dòng)也得到傳承和延續(xù)。

2.2現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問題

城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對(duì)待事物的態(tài)度和觀念。市民相對(duì)進(jìn)步的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，影響其對(duì)待封建、迷信等事物有相對(duì)客觀的評(píng)判和進(jìn)步的思想②，祭祀看似不科學(xué)的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

2.2.1 祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動(dòng)

在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對(duì)為國為民做出貢獻(xiàn)的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀(jì)念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動(dòng)。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕?，F(xiàn)代城市中家祭活動(dòng)的主要目的是表達(dá)對(duì)故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動(dòng)從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象依然存在。

2.2.2祭祀文化對(duì)城市發(fā)展的影響

我們客觀地評(píng)判祭祀文化對(duì)城市的影響，祭祀活動(dòng)在古代城市中是一項(xiàng)重要活動(dòng)，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)物不僅對(duì)祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時(shí)也為城市文化建設(shè)起到點(diǎn)綴作用，進(jìn)而帶動(dòng)與大眾活動(dòng)相關(guān)的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過的人都很避諱，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，祭祀節(jié)日晚上街上的活動(dòng)和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對(duì)城市公共設(shè)施的破壞甚至可能會(huì)造成失火等現(xiàn)象。社會(huì)愈是進(jìn)步城市愈是發(fā)達(dá)，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

3 發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)與祭祀文化的延續(xù)

現(xiàn)代城市景觀是一個(gè)龐大的體系，包含形形的文化以及社會(huì)現(xiàn)象，建設(shè)與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對(duì)于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設(shè)中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)中建筑文化層面的關(guān)注外，大眾的祭祀活動(dòng)以及產(chǎn)生的負(fù)面影響在城市建設(shè)中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個(gè)處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進(jìn)程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展背景下有個(gè)適合的方式和場地。

首先，辯證地看待祭祀文化，達(dá)到思想觀念上的進(jìn)步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國的喪葬意識(shí)相對(duì)是比較淡薄的?！抖Y記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時(shí)，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時(shí)，人死后即植冢樹以表示紀(jì)念。④?，F(xiàn)今，城市周邊墓園建設(shè)速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級(jí)別和價(jià)格的服務(wù)。無論是對(duì)城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動(dòng)對(duì)城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對(duì)城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。

其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關(guān)系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關(guān)系，達(dá)到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個(gè)例子說明生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對(duì)尸體火化，因?yàn)槟菚?huì)釋放大量有害物質(zhì)，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進(jìn)行干燥處理，最后把干粉裝進(jìn)由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個(gè)月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物?，F(xiàn)在，每個(gè)瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物?！蹦壳?，許多人也接受并提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，在虛擬空間進(jìn)行獻(xiàn)花、燒紙等等活動(dòng)，來表達(dá)對(duì)故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設(shè)的承載體和先行者，應(yīng)該有解決城市建設(shè)與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。

4 結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設(shè)中的財(cái)富，我們在可持續(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動(dòng)在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對(duì)城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設(shè)計(jì)作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構(gòu)建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。

參考文獻(xiàn)

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文章標(biāo)題：芻議現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)祭祀文化的失諧現(xiàn)象

作者介紹：

張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)

篇（8）

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。從源頭來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑之一是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、社主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

黨的十將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時(shí)代特征，在國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人三個(gè)層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。

（一）核心價(jià)值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上體現(xiàn)為對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國家富強(qiáng)歷來是中華民族的美好愿望和追求?！豆茏?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！薄俄n非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強(qiáng)調(diào)對(duì)人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類社會(huì)發(fā)展和開化的表現(xiàn)?！抖Y記》的“人有禮則安，無禮則?！?；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對(duì)精神文明的更高追求。最后，和諧是對(duì)良好人際和社會(huì)關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對(duì)人與自然和諧的強(qiáng)調(diào)，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會(huì)，如《禮記?禮運(yùn)》中“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”對(duì)“和諧”理想社會(huì)的向往，都能看到國家層面核心價(jià)值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。

（二）核心價(jià)值觀社會(huì)層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上體現(xiàn)為對(duì)“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價(jià)值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對(duì)自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強(qiáng)調(diào)自由的相對(duì)性。傳統(tǒng)文化對(duì)“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認(rèn)為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價(jià)值觀個(gè)人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上體現(xiàn)為對(duì)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標(biāo)準(zhǔn)，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學(xué)說的“仁義禮智信”，十分強(qiáng)調(diào)誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對(duì)“善”最精辟的概括[2]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境

當(dāng)前，我國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。從目前高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）在培育內(nèi)容上，重知識(shí)輕實(shí)踐

從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容來看，主要存在著重知識(shí)灌輸、輕實(shí)踐領(lǐng)會(huì)的傾向。

一是從核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況看，存在重識(shí)記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面學(xué)習(xí)，主要是通過校內(nèi)張貼海報(bào)、校園媒體進(jìn)行宣傳等途徑實(shí)現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，沒有領(lǐng)悟到每個(gè)核心價(jià)值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對(duì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同與共識(shí)。這種重知識(shí)、輕理解的傾向應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

二是從核心價(jià)值觀相關(guān)課程教學(xué)情況看，存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導(dǎo)報(bào)告等，或以理論灌輸、或以熱點(diǎn)剖析等方式進(jìn)行，往往停留在從知識(shí)到知識(shí)的灌輸層面，而忽略了與實(shí)踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會(huì)的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實(shí)效

從大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育方法上看，不否認(rèn)，各高校在實(shí)際形式上確也不斷推陳出新，但在實(shí)際上卻逃離不了重形式、輕實(shí)效的老路。

一是主題教育活動(dòng)時(shí)政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動(dòng)高揚(yáng)主旋律，在活動(dòng)主題或組織實(shí)施中均明確為核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學(xué)習(xí)、“兩會(huì)”精神學(xué)習(xí)的主題活動(dòng)。但在實(shí)際上卻忽視了當(dāng)代大學(xué)生較多關(guān)注個(gè)人成長，很少關(guān)心時(shí)政主題的問題，導(dǎo)致活動(dòng)效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團(tuán)課學(xué)習(xí)雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價(jià)值觀內(nèi)容。形勢政策課是大學(xué)第一課堂的重要組成部分，因承擔(dān)課程的大多是青年教師或輔導(dǎo)員，因而講解理論熱點(diǎn)所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學(xué)生發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課，所以在實(shí)際上難以傳授給大學(xué)生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴(yán)格說來，應(yīng)首先提高講授者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動(dòng)受眾有限，難以以點(diǎn)帶面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的校園文化活動(dòng)已遍地開花，這是值得倡導(dǎo)的。但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，這些活動(dòng)還存在很大的局限性：一方面，聚焦個(gè)人層面的活動(dòng)較多，關(guān)注社會(huì)、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動(dòng)的吸引力有限，舞臺(tái)上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動(dòng)積極分子，而那些專注于專業(yè)學(xué)習(xí)、忙于勤工助學(xué)或沉迷于個(gè)人愛好的學(xué)生參與有限，因此活動(dòng)很難以點(diǎn)帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強(qiáng)調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價(jià)值觀，但在實(shí)際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺(tái)從學(xué)校、學(xué)院層面走進(jìn)班級(jí)、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學(xué)生日常事務(wù)和交流的平臺(tái)，微博日漸式微，加上原本開拓價(jià)值觀宣教的微信平臺(tái)，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持

從培育體系來看，目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育存在著多頭并進(jìn)、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價(jià)值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與學(xué)分的現(xiàn)象，同時(shí)在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學(xué)校內(nèi)部工作機(jī)制與整合力度不夠，如組織部門、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因?yàn)槠孀⒅鼗顒?dòng)形式而忽略活動(dòng)效果，從而出現(xiàn)諸多重復(fù)工作而影響教育效果。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，增加教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合

第一課堂是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主渠道。要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識(shí)教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對(duì)性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國情、國史教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[3]。要搭建和擴(kuò)展好第一課堂的教學(xué)平臺(tái)和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的講座、報(bào)告會(huì)，加強(qiáng)品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，加強(qiáng)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)，鼓勵(lì)晨讀小組、興趣小組以及讀書會(huì)等課外學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第二課堂的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)與第一課堂的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學(xué)分的形式對(duì)第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補(bǔ)充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強(qiáng)、影響面廣、吸引力佳的特點(diǎn)，可在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；文化體驗(yàn)揚(yáng)主流，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識(shí)內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團(tuán)活動(dòng)凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風(fēng)采展示等豐富多彩的活動(dòng)形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)實(shí)踐礪品格，以社會(huì)調(diào)研、國情體驗(yàn)、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)見習(xí)等為載體，使學(xué)生在承習(xí)優(yōu)秀民族品性的同時(shí)服務(wù)社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強(qiáng)儀式教育。在思想多元、文化多元的時(shí)代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀(jì)念活動(dòng)，以此來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是加強(qiáng)寢室文化建設(shè)。大學(xué)生每天在寢室的時(shí)間超過1/3，積極建設(shè)學(xué)生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習(xí)慣養(yǎng)成?？赏ㄟ^設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學(xué)生精神世界。通過評(píng)比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動(dòng)，營造勤學(xué)善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強(qiáng)新媒體手段的運(yùn)用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學(xué)生喜聞樂見的文化新聞、文化活動(dòng)，加強(qiáng)開放式主題教育，打破學(xué)院和班級(jí)的壁壘，引入全員育人機(jī)制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強(qiáng)化價(jià)值觀培育與個(gè)人成長的實(shí)效性

聚焦學(xué)生成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)要答疑釋惑，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學(xué)生資助工作既要經(jīng)濟(jì)援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強(qiáng)愛國主x、自立自強(qiáng)、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。

貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實(shí)踐”培養(yǎng)活動(dòng)。橫向上針對(duì)大一到大四的4個(gè)年級(jí)，縱向上針對(duì)青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團(tuán)員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊，量化指標(biāo)體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。

綜上所述，只有不斷挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

[參考文獻(xiàn)]

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1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，組織好課堂教學(xué)，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達(dá)。而在初中英語教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)更好地開展。在初中英語教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，既能夠活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，又有利于促進(jìn)課堂互動(dòng)，促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)活動(dòng)的開展。

三、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學(xué)實(shí)踐中，我們需要對(duì)此進(jìn)一步重視，并采取相應(yīng)的策略，結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為可以采取以下策略。

1.提高對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。提高文化平等意識(shí)，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會(huì)用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學(xué)習(xí)西方文化，而是要相互學(xué)習(xí)和借鑒，取長補(bǔ)短，不斷充實(shí)和豐富文化，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的需要。

2.做好初中英語教學(xué)實(shí)踐工作。在教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點(diǎn)，才能更好地表達(dá)另一種文化。利用英語更加合理地表達(dá)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該隨時(shí)注意兩種文化的對(duì)比講解，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學(xué)習(xí)dragon這個(gè)單詞的時(shí)候，應(yīng)該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對(duì)比講解，使學(xué)生明白中西文化在理解dragon這個(gè)單詞上的差異，有利于提高學(xué)生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)。任課教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識(shí)的英語表達(dá)，教師在教學(xué)過程中能夠進(jìn)行規(guī)范的表述，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在教學(xué)單詞、詞組的時(shí)候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學(xué)習(xí)與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學(xué)習(xí)端午節(jié)的時(shí)候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學(xué)生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學(xué)會(huì)用英語表述，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實(shí)教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實(shí)教材內(nèi)容，更好地滲透傳統(tǒng)文化知識(shí)。

5.加大傳統(tǒng)文化測試和考核的比重。例如，在教學(xué)大綱中明確提出要求學(xué)生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查，以提高學(xué)生的語言交際能力。

篇（10）

    一、撒拉族傳統(tǒng)婚俗簡介

    我們以女方的行動(dòng)作為參照，撒拉族傳統(tǒng)婚俗的全過程大致可以分為以下幾個(gè)步驟:

    (一)求親。

    如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會(huì)請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結(jié)婚姻的意向，在行為上就會(huì)表現(xiàn)為愿意接受媒人帶來的禮物。

    (二)訂親。

    訂親是男方得到女方應(yīng)允的消息后進(jìn)行的第二項(xiàng)工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環(huán)一對(duì)，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈(zèng)禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。

    (三)送彩禮。

    也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設(shè)宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時(shí)日。

    (四)迎親。

    迎親時(shí)，由男方家長率領(lǐng)親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會(huì)給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶?！澳峥ü蹦钔旰螅吕稍诒娙说拇?fù)硐孪蚺降拈L輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時(shí)，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時(shí)由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊(duì)伍經(jīng)過某一個(gè)村莊時(shí)，村口會(huì)有人請新娘及送親人吃“油攪團(tuán)”、喝茶。

新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時(shí)，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇?fù)碇履锲髨D強(qiáng)行騎馬進(jìn)人男方家里，他們認(rèn)為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應(yīng)該足不沾塵，所以新娘應(yīng)騎著騾馬進(jìn)人婆家大門。但男方家認(rèn)為，新娘應(yīng)當(dāng)下馬著地，走進(jìn)婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊(duì)伍來到婆家大門時(shí)，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進(jìn)門，送親隊(duì)伍毫不示弱，你推，想方設(shè)法要新娘腳不著地進(jìn)人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進(jìn)人婆家大門。不管新娘以何種方式進(jìn)門，正當(dāng)她進(jìn)入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳。

    進(jìn)入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會(huì)用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手?jǐn)噭?dòng)盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結(jié)果。

    (五)演駱駝戲。

    傍晚時(shí)分，由四個(gè)年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領(lǐng))，再由一個(gè)人扮作蒙古人，當(dāng)彼此接近時(shí)，一問一答，其內(nèi)容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。

    (六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

    在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設(shè)宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈(zèng)給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當(dāng)屋子中都坐滿了賓客的時(shí)候，娘家人長輩或?qū)ｉT邀請來致?；樵~的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細(xì)細(xì)聽，我女兒身材雖高年紀(jì)輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。

    婚禮至此達(dá)到，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的特征

    (一)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的伊斯蘭文化特色。

    據(jù)《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經(jīng)》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承?；橐鲎鳛槿隼宓娜松笫?，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現(xiàn)有:

    1.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中說媒習(xí)俗的影響

    《古蘭經(jīng)》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會(huì)中，是鼓勵(lì)人們結(jié)婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會(huì)獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報(bào)酬。

    2.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中聘禮的影響。

    撒拉族的女方家對(duì)彩禮的要求不高，若出現(xiàn)擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會(huì)遭人輕視。這個(gè)習(xí)俗有一個(gè)傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時(shí)，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個(gè)手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對(duì)父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點(diǎn)家當(dāng)就應(yīng)該感謝真主，哈其麥聽了，轉(zhuǎn)憂為喜。②《古蘭經(jīng)》中指出:“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用?！比隼迦艘暣藶榛橐?經(jīng)濟(jì) 行為準(zhǔn)則。

    3.阿旬的作用。

    在整個(gè)婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經(jīng)”，這被認(rèn)為是撒拉族婚禮中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。撒拉人認(rèn)為凡是經(jīng)阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規(guī)定，是撒拉族社會(huì)大眾群體認(rèn)可的婚姻，高于其它形式。父母應(yīng)允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

    “真正的宗教信仰為一個(gè)確定的群體所共有，這個(gè)群體習(xí)慣于參加并實(shí)行與它有關(guān)的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個(gè)人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個(gè)人感到他們彼此是聯(lián)系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點(diǎn)聯(lián)系起來?！雹劭梢姡了固m教在撒拉族婚俗中發(fā)揮著不可替代的作用。

    4.伊斯蘭教對(duì)撒拉族與其他民族通婚的影響。

    在撒拉族的祖先遷人循化境內(nèi)初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會(huì)環(huán)境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數(shù)量上比他們多出許多，使他們處在一種相對(duì)劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時(shí)，人口是不多的，為了在新的環(huán)境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內(nèi)通婚，也并不絕對(duì)禁止與外教通婚。但他們認(rèn)為萬事應(yīng)以《古蘭經(jīng)》和‘怪訓(xùn)”為判斷的準(zhǔn)則，凡是合乎《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結(jié)婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據(jù)說，撒拉族先民為擴(kuò)大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個(gè)條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個(gè)角頂上放置白石。他們堅(jiān)持伊斯蘭信仰不妥協(xié)，只答應(yīng)第四個(gè)條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進(jìn)來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規(guī)。

    漢族也是撒拉族與外族結(jié)親的又一重要對(duì)象之一。《循化志))(卷四)記載:“當(dāng)?shù)貪h人，歷年既久，一切同土人”?？梢钥闯觯瑵h族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

    撒拉族傳統(tǒng)婚俗這一民俗事象經(jīng)歷了若干代的發(fā)展，其儀式內(nèi)容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民族性特征，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對(duì)伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動(dòng)的。并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了撒拉族社會(huì)的共同信仰、規(guī)范和價(jià)值觀。“這些是維持社會(huì)緊密結(jié)合的‘膠水’，因?yàn)樗鼈兲貏e不易發(fā)生變化”。④

   (二)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的多元文化特色。

    1.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

    藏族新娘出門時(shí)，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進(jìn)來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時(shí)，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據(jù)說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運(yùn)或財(cái)氣。撒拉族新娘在出娘家門時(shí)，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發(fā)芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團(tuán)”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對(duì)男方家說有關(guān)新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會(huì)幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重?！皩?duì)待母系親屬或母方團(tuán)體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習(xí)俗中被表達(dá)出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務(wù)和感情在內(nèi)的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達(dá)”的撒拉族婚禮習(xí)俗。“阿讓恩達(dá)”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發(fā)音與藏族語言的舅舅發(fā)音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關(guān)于舅舅的禮儀習(xí)俗的。

   以上這些習(xí)俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習(xí)俗。

    2.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受漢族傳統(tǒng)婚俗影響的方面。

    漢族有“撒帳”習(xí)俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會(huì)由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時(shí)間段作為接女方到男方家的最佳時(shí)間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習(xí)俗，即“嫁妝鞋”，以表現(xiàn)姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈(zèng)送新郎的親屬等，也是漢文化遺風(fēng)。

    婚俗是一個(gè)民族整體文化的一部分，撒拉族人對(duì)藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現(xiàn)了撒拉族對(duì)不同文化的適應(yīng)?！拔幕卣饔少Y源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”。③作為一個(gè)遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習(xí)慣新環(huán)境，開始再習(xí)俗化，“ 歷史 與現(xiàn)實(shí)中那些各民族之間的通婚給當(dāng)事人的再習(xí)俗化提供了學(xué)習(xí)異文化習(xí)俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易往來、物資交流的史實(shí)。有向漢族、回族等民族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)歷節(jié)氣安排及手 工業(yè) 技術(shù)的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創(chuàng)造出復(fù)合的婚姻價(jià)值觀念，最終形成一致的民族文化認(rèn)同，這也使得撒拉族婚俗呈現(xiàn)出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的 發(fā)展 意味著第一次改造環(huán)境以利于自己的生存，同時(shí)，他們也能調(diào)整自己的行為以適應(yīng)變化的 自然 條件。，，@

    綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發(fā)生了一定變異，其本質(zhì)是撒拉族吸收了與以前習(xí)得的習(xí)俗文化不同的行為方式和價(jià)值觀念。本民族性與異民族性相結(jié)合，最終構(gòu)成了撒拉族婚俗的復(fù)合性特征。

三、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民俗含義

    婚俗是了解一個(gè)民族的窗口，通過它可以看到這個(gè)民族的許多信息。

    1.撤拉族傳統(tǒng)婚俗中的“越軌”分析。

    撒拉族傳統(tǒng)婚俗中，姑娘出嫁前一個(gè)月要學(xué)唱“撒赫稀”即哭嫁歌?；槎Y舉行那天，即將離開娘家時(shí)，唱“撒赫稀”作別親人?！叭龊障　钡膬?nèi)容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主?！妒ビ?xùn)》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結(jié)婚約。但是受 經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)方式及社會(huì)環(huán)境的限制，撒拉族男女婚約的締結(jié)，是以家族家庭利益為價(jià)值取向的。在撒拉族擴(kuò)展式的家庭中，父母對(duì)于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結(jié)婚青年男女的個(gè)人意愿，它更多體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)行為而不是感情基礎(chǔ)?！盎橐鲇呻p方家庭談成，與教規(guī)立法相反，婚姻表現(xiàn)出父親對(duì)于子女個(gè)人命運(yùn)的巨大權(quán)威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達(dá)她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習(xí)俗規(guī)范是“控制機(jī)制”，包辦婚姻有時(shí)可能違背婚姻締結(jié)一方的愿望，因而雙方發(fā)生沖突，導(dǎo)致婚姻中的某一方“越軌”。但他認(rèn)為，這種越軌行為是被社會(huì)群體認(rèn)可的，即使社會(huì)某些規(guī)則遭到了破壞，也不會(huì)受到來自社會(huì)群體的反對(duì)?！叭龊障　狈磳?duì)的就是包辦婚姻習(xí)俗，它的功能和作用可能是導(dǎo)致某些習(xí)俗產(chǎn)生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時(shí)，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，新的社會(huì)條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對(duì)現(xiàn)在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實(shí)現(xiàn)。

    2.傳統(tǒng)婚俗儀式的文化內(nèi)涵。

    撒拉族姑娘到了男方家門口時(shí)，所進(jìn)行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會(huì)原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關(guān)系中男性的權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進(jìn)門時(shí)就要確定，提醒女方意會(huì)。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結(jié)果。這又是向即將過門的媳婦發(fā)出一種心理暗示。在婆家要做一個(gè)撒拉族群體社會(huì)承認(rèn)的合格媳婦，順應(yīng)婆家的生活，以男方家的要求調(diào)整自己的行為。如果媳婦做到了這一點(diǎn)，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運(yùn)作，家庭聲譽(yù)也不因媳婦的出現(xiàn)受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會(huì)里，“男子在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會(huì)和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習(xí)為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強(qiáng)其地位，因此由“需要”產(chǎn)生有內(nèi)涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經(jīng)過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統(tǒng)治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創(chuàng)造功能時(shí)講到:“這種及相似的風(fēng)俗所引起的結(jié)果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風(fēng)俗的形式，是一種象征的仿效，在相當(dāng)程度內(nèi)，是決定于它們的功能的”。@從社會(huì)層面上講，它反映了男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達(dá)了撒拉族傳統(tǒng)家庭中的性別角色—男性是當(dāng)家人這一功能。

    在撒拉族家庭中，由于受民族傳統(tǒng)的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優(yōu)良的品質(zhì)，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務(wù)事以外的許多方面都沒有決策權(quán)力，她們只能在家庭這一小范圍內(nèi)，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個(gè)家庭有條不紊的運(yùn)作。這正是撒拉族傳統(tǒng)婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內(nèi)涵。

篇（11）

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化顧客投訴負(fù)面口碑

顧客抱怨管理是企業(yè)維護(hù)良好客戶關(guān)系的關(guān)鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關(guān)這方面的研究絕大多數(shù)都是在西方文化背景下進(jìn)行的，因此，需要研究中國顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并分析其文化成因，這將有利于企業(yè)開發(fā)基于中國文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。

1中國傳統(tǒng)文化下顧客抱怨行為的表現(xiàn)及成因分析

中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結(jié)合顧客抱怨行為的相關(guān)研究，具體探討我國傳統(tǒng)文化背景下顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并探討其成因。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會(huì)將失敗歸因于環(huán)境、運(yùn)氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。

研究表明，顧客經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，所進(jìn)行的原因歸屬會(huì)影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業(yè)，則越有可能會(huì)采取各種抱怨行為。

在西方社會(huì)，人們認(rèn)為個(gè)人或企業(yè)應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗時(shí)，他們傾向于將責(zé)任歸咎于企業(yè)。而在我國，人們相信緣分，傾向于外控制，經(jīng)歷失敗后，他們往往會(huì)將責(zé)任或原因歸于個(gè)體自身以外的因素，如環(huán)境、運(yùn)氣等，認(rèn)為一切是命中所定，是企業(yè)或個(gè)人所無法控制的，這使得我國顧客經(jīng)歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對(duì)投訴行為的態(tài)度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更不太會(huì)訴諸法律。

研究表明，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，顧客是否直接向企業(yè)投訴，會(huì)受到整個(gè)社會(huì)對(duì)投訴行為的態(tài)度的影響，而社會(huì)對(duì)于投訴行為的態(tài)度與其文化的集體主義程度相關(guān)，一個(gè)社會(huì)越是以集體主義為導(dǎo)向，則其社會(huì)規(guī)范對(duì)于投訴行為的允許程度就越低，人們對(duì)于投訴行為的態(tài)度也就越消極。我國社會(huì)以集體主義文化為導(dǎo)向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴；同時(shí)，中庸原則使得中國人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”；謙卑這一品德則使得中國人盡量避免說“不”字。這一切使得我國顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極，因此，經(jīng)歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更加不會(huì)訴諸法律。

同時(shí)，中國人重視面子，而直接向企業(yè)投訴會(huì)有損對(duì)方的面子，因此，是應(yīng)當(dāng)避免的。不僅如此，顧客在此過程中可能會(huì)被粗魯?shù)貙?duì)待，或者有時(shí)企業(yè)還會(huì)將產(chǎn)品或服務(wù)失敗的責(zé)任歸于顧客，這些因素都進(jìn)一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業(yè)投訴的可能性。

中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客以集體主義為導(dǎo)向，人與人之間互相依賴，社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)，這使得他們經(jīng)歷失敗后往往會(huì)進(jìn)行大量的負(fù)面口碑宣傳。

研究表明，口碑傳播的范圍和強(qiáng)度受到一個(gè)社會(huì)的社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)度的影響。中國人崇尚集體主義，個(gè)體內(nèi)在地與他人聯(lián)系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過互惠、親情等培育與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于這一導(dǎo)向，中國顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來獲得和傳播信息。同時(shí)，親密而穩(wěn)固的人際關(guān)系使得家庭、團(tuán)體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價(jià)值導(dǎo)向使得中國人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現(xiàn)，是維系人際關(guān)系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國顧客在經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗后，更加可能會(huì)在朋友、親人等范圍內(nèi)進(jìn)行消極的口碑宣傳，一方面發(fā)泄不滿，“報(bào)復(fù)”企業(yè)，另一方面也告誡他們將來避免遭遇同樣的情況。

2管理我國顧客抱怨行為的文化策略

企業(yè)的抱怨管理措施不僅要能夠?yàn)槟切┲苯酉蚱髽I(yè)投訴的顧客進(jìn)行有效的補(bǔ)救，還應(yīng)在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業(yè)投訴原因的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們直接向企業(yè)投訴，這才是防御性營銷策略成功的關(guān)鍵所在。本文將根據(jù)我國顧客抱怨行為的表現(xiàn)及其文化成因，具體探討管理中國顧客抱怨行為的“文化療法”。

（一）降低顧客投訴成本

為了降低顧客投訴成本，企業(yè)首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業(yè)取得聯(lián)系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養(yǎng)員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應(yīng)補(bǔ)救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統(tǒng)文化基因使得中國顧客不善于公開說“不”，但他們卻往往會(huì)通過間接或含蓄的方式表達(dá)出其不滿。企業(yè)中與顧客直接接觸的一線員工可以通過顧客所表露出來的這些細(xì)微的變化來判斷顧客滿意與否。通過“閱讀”顧客的情緒線索并進(jìn)行“解碼”，從而把握住顧客的真實(shí)心理狀態(tài)，采取有效的補(bǔ)救措施，令顧客滿意。

（二）告知顧客投訴將會(huì)帶來的社會(huì)益處

受面子、中庸等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，中國顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極。Richins的研究表明，顧客對(duì)于因其投訴行為而產(chǎn)生的社會(huì)益處的感知會(huì)影響他們對(duì)待投訴的態(tài)度，如果顧客認(rèn)為投訴會(huì)為社會(huì)帶來益處，則會(huì)對(duì)投訴行為持有更積極的態(tài)度。因此，企業(yè)可以通過顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應(yīng)享有的權(quán)利，鼓勵(lì)顧客投訴；一旦顧客的投訴被接受，企業(yè)應(yīng)該將其在程序、政策或產(chǎn)品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻(xiàn)，從而使他們對(duì)于投訴行為抱有更積極的態(tài)度。此外，如果企業(yè)能夠擁有良好的服務(wù)補(bǔ)救形象，也會(huì)改善顧客對(duì)于投訴的態(tài)度。

（三）采取措施影響顧客對(duì)失敗所進(jìn)行的歸因

為了鼓勵(lì)顧客直接向企業(yè)投訴，企業(yè)需要采取措施，影響顧客對(duì)失敗的歸因，使得顧客將責(zé)任從自身轉(zhuǎn)移到企業(yè)，從而增加其投訴的可能性。例如，美國PearlVision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費(fèi)來換。這一措施最終使得PearlVision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場份額。

（四）有效管理負(fù)面口碑

為了有效管理負(fù)面口碑，降低負(fù)面口碑所帶來的消極后果，企業(yè)應(yīng)為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發(fā)泄平臺(tái)。企業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)上調(diào)查，實(shí)時(shí)監(jiān)測顧客的口碑，了解顧客的評(píng)價(jià)，并對(duì)此做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)；還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業(yè)從戰(zhàn)略的高度進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。

（五）開發(fā)新的測量顧客滿意度的標(biāo)準(zhǔn)