傳統(tǒng)文化中的德育大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化中的德育范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我校忠誠(chéng)地履行黨和國(guó)家的教育方針，在全面提升學(xué)生的素質(zhì)，辦人民滿意的學(xué)校。在總結(jié)取得各項(xiàng)教學(xué)成果的基礎(chǔ)上，積極導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂，讓孩子學(xué)習(xí)自律而非他律。下面就我?！兜茏右?guī)》等推廣實(shí)踐與大家分享與探討。

一、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一思想，重拾傳統(tǒng)文化信心

新學(xué)年第一個(gè)教師會(huì)上，宣布了要把國(guó)學(xué)教育作為我校德育工作的重中之重來(lái)抓，以后幾乎每次教師會(huì)上都重申《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)的重要性。2013年下學(xué)期，校長(zhǎng)鼓勵(lì)國(guó)學(xué)專長(zhǎng)老師開(kāi)辦了一個(gè)國(guó)學(xué)興趣班，學(xué)生背誦行禮，不久劉校長(zhǎng)又嘗試性地讓七年級(jí)五個(gè)班將《弟子規(guī)》帶進(jìn)課堂，一學(xué)期來(lái)完成了平均每班十二課時(shí)計(jì)劃。五個(gè)班接受了《弟子規(guī)》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，達(dá)到了全班集體背誦，在禮儀孝親尊師方面有明顯的變化。現(xiàn)有很多人背誦了《弟子規(guī)》與《朱子家訓(xùn)》，我校從一個(gè)讀經(jīng)班到七年級(jí)五個(gè)班普及，再成立了由校長(zhǎng)、書(shū)記、各班班主任組成的“國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組”，各班班主任又在各自的班上成立國(guó)學(xué)小組，全校師生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。我校弟子規(guī)的普及還得力于諸多愛(ài)心人士、公益組織的大力支持，把我校學(xué)生試點(diǎn)納入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)證，捐贈(zèng)了一千本弟子規(guī)教本。

二、通過(guò)國(guó)學(xué)教育，學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)明顯增強(qiáng)，校園文化更加豐富

我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間、需要力行。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中，要常抓不懈。

現(xiàn)在的學(xué)生，幾乎都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無(wú)寬容心，不饒恕人；行為隨意，任意妄為等。這些方面無(wú)疑給我們的教學(xué)工作增加了很大的難處。

在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，盡最大可能幫學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，促成健全的人格品質(zhì)。在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、要講信用等方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長(zhǎng)們普遍反映，孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別。

所以，國(guó)學(xué)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會(huì)到做一個(gè)“孝父母、尊師長(zhǎng)、愛(ài)朋友、知禮儀、懂孝道、有愛(ài)心”的人是一件快樂(lè)的事，提升自己的基本道德修養(yǎng)。

三、通過(guò)國(guó)學(xué)教育能讓學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感與民族自信心

國(guó)學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要?dú)v史人物的事跡，這對(duì)學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感有很大幫助。

我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)教育時(shí)重新開(kāi)啟了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》《新三字經(jīng)》《千字文》《論語(yǔ)》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過(guò)對(duì)古典文化的結(jié)晶――經(jīng)典書(shū)籍的研習(xí)，開(kāi)展中華文化經(jīng)典的傳承，弘揚(yáng)中華民族精神。

篇（2）

中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文化的精髓，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，具有深刻的思想內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。同志曾在《弘揚(yáng)中華文化 建設(shè)中華民族共有精神家園》中提到“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，中華民族傳統(tǒng)美德已成為具有中國(guó)特色的公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。可是，我們也應(yīng)清醒地看到，在商品經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化沖擊下，我們的社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，如是非顛倒、自私自利、價(jià)值觀扭曲、極端個(gè)人主義盛行等，面對(duì)諸多不良社會(huì)現(xiàn)象，如果不能引導(dǎo)即將走上社會(huì)的青少年從根本上凈化自己，就是德育教育的失職。職業(yè)院校的中職生剛初中畢業(yè)，正處于青少年思想發(fā)展的關(guān)鍵期，他們剛結(jié)束九年義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，接受社會(huì)負(fù)面影響較少，所以，這個(gè)群體的主流還是好的。但由于他們多數(shù)是獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)，在人生價(jià)值、個(gè)性心理、日常行為習(xí)慣等方面還存在一定問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：缺乏信心，自卑感強(qiáng)；文化基礎(chǔ)差，不愛(ài)學(xué)習(xí)；行為規(guī)范和自律能力差，法制觀念淡薄等。因此，在現(xiàn)行的社會(huì)環(huán)境下，加強(qiáng)中職德育教育至關(guān)重要。長(zhǎng)期教育實(shí)踐證明，在德育教育的環(huán)節(jié)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，借助博大精深的民族文化及由此產(chǎn)生的民族自豪感對(duì)學(xué)生加以熏陶和引導(dǎo)，對(duì)于開(kāi)啟學(xué)生智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感都具有重要的意義。

下面，筆者以新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，具體闡述中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立了正確的人生觀和世界觀

學(xué)院循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生接觸中華傳統(tǒng)文化，并做了一些有益的嘗試，通過(guò)更新教育理念，構(gòu)建了三個(gè)課堂教學(xué)體系，將第一課堂即課堂教學(xué)成為進(jìn)行文化理論課教學(xué)、實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生感受到中華民族古圣先賢的偉大，增強(qiáng)了民族自豪感。將第二課堂成為學(xué)生課余時(shí)間開(kāi)展的多種校園文化活動(dòng)，通過(guò)舉辦以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的運(yùn)動(dòng)會(huì)，傳唱感恩歌曲等自發(fā)性表演 ，使他們感受到了祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，精神面貌隨之有了較大改觀。通過(guò)系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生帶著良好的精神面貌，進(jìn)入“第三課堂”，即多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即中華傳統(tǒng)與法制知識(shí)講座、禮貌禮儀知識(shí)講座、典型人物事跡報(bào)告、主題班會(huì)等使學(xué)生逐步建立了新的思想道德體系，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。

二、提高了學(xué)生道德修養(yǎng)，滋潤(rùn)了學(xué)生人格

人的一生都在與人打交道，能否處理好與他人之間的關(guān)系也是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)，值得深入研究。美教育學(xué)家卡耐基說(shuō)過(guò)：一個(gè)人要想成功，15%靠他的專業(yè)技能，85%靠他處理人際關(guān)系的能力與技巧。從中職生所處的階段來(lái)看，他們正處于交際能力得到提升的關(guān)鍵階段。 中職生文化基礎(chǔ)普遍較弱，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，在為人處事上存在很多不足，而他們又處于易躁動(dòng)的青春期，跟同學(xué)朋友之間產(chǎn)生了矛盾也不善于處理，極易與他人發(fā)生各種摩擦，導(dǎo)致與同學(xué)、朋友、父母、教師間的關(guān)系緊張，而學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就可以有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，指引學(xué)生注意為人處世問(wèn)題，協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這個(gè)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典集成就可以教會(huì)中職生很多處理人際關(guān)系的規(guī)范：首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、而親仁、有余力、則學(xué)文，就是教我們要孝敬父母，言行要謹(jǐn)慎、講信用，友愛(ài)兄弟姐妹，與人交往要平等仁和，有閑暇時(shí)間時(shí)學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化知識(shí)，若這些人際關(guān)系能處理得好，那么個(gè)人身心就能得到健康發(fā)展，人際關(guān)系也能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，身心愉快自然就有一個(gè)良好的外在氛圍，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心和事業(yè)的發(fā)展搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。

三、知行結(jié)合，實(shí)踐學(xué)習(xí)，激越學(xué)生人格成長(zhǎng)

學(xué)校開(kāi)展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建和諧校園”工程，在宣傳教育的過(guò)程中更采用知行相結(jié)合的實(shí)踐學(xué)習(xí)：1.通過(guò)每日晨讀，解析中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓，反映文化理念，從而延伸到學(xué)生做人、做事的原則，啟迪學(xué)生學(xué)會(huì)與人融洽相處，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。2.每周一記，總結(jié)本周學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的所見(jiàn)、所聞、所思、所感和所獲，作為個(gè)人成長(zhǎng)日志，啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立正確的道德認(rèn)識(shí)和情感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情感的自我評(píng)價(jià)能力。3.每日一行“善”，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)我們要力行，我們要求學(xué)生們每天做一件好事，可以為他人、為班級(jí)、為學(xué)?；?yàn)樯鐣?huì)，好事從小事、從平常事開(kāi)始做起。鍛煉學(xué)生的道德意志，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。4.開(kāi)展多種渠道、多形式地中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流，“每周一講”活動(dòng)，由學(xué)生和班主任共同參與每周開(kāi)展一次，向大家交流自己從思想到行為上的轉(zhuǎn)變，并倡導(dǎo)大家持之以恒力行。5.每月一選，將本月學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的思想進(jìn)行大匯總，把班級(jí)中本月表現(xiàn)最佳的同學(xué)評(píng)為 “文化使者”，通過(guò)講演的形式全院匯報(bào)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、櫥窗宣傳對(duì)“文化使者”事跡進(jìn)行宣傳，樹(shù)立好學(xué)生身邊的榜樣，讓學(xué)校形成良好的輿論導(dǎo)向和思想脈搏，從而產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用， 使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏染。這就擴(kuò)大了德育教育工作的影響， 使德育功能在最大范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。

四、提升了德育教育工作者的整體素質(zhì)

學(xué)院通過(guò)開(kāi)展一系列以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，不僅提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也鍛造了一支素質(zhì)過(guò)硬，功底扎實(shí)的優(yōu)秀教師隊(duì)伍。俗語(yǔ)說(shuō)，“德育工作者是人類靈魂的工程師，學(xué)高為師，身正為范，正人先正己，為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后才能育人。”也就說(shuō)明了德育工作者一方面要不斷加強(qiáng)政治理論和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)淵博的理論知識(shí)，高超的能力有效而獨(dú)特的工作手段吸引和影響學(xué)生，另一方面還要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)和品德，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度，用強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，去做學(xué)生信賴和學(xué)習(xí)的行為楷模，親其師信其言效其行，從而才能達(dá)到潛移默化的德育效果。

五、結(jié)論

綜上所述，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，能夠?qū)⒔逃砟盥鋵?shí)到學(xué)生的行為習(xí)慣中，達(dá)到知行合一的效果。借助于富有特色的系列活動(dòng)，能夠使中職生的道德水平大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，才能發(fā)展好，人人成才也就有了前提。因此，我們要把學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和思想道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮德育功能，從思想上啟發(fā)學(xué)生，從精神上鼓舞學(xué)生，從行動(dòng)上引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者而服務(wù)，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟新型社會(huì)環(huán)境下德育教育工作的新途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萍.潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲--中職德育教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的點(diǎn)滴體會(huì)[J].職業(yè)技術(shù)，2011（8）.

[2]李春來(lái).淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科技文匯，2011 （7）.

作者簡(jiǎn)介：

篇（3）

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡(jiǎn)介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。

從語(yǔ)義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會(huì)意義上的市場(chǎng)化和生活意義上的現(xiàn)代化對(duì)教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)困境和無(wú)奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國(guó)內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評(píng)論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價(jià)值鏈上強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，并且在目的論上強(qiáng)調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開(kāi)來(lái)。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式?！八噲D把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋，甚至無(wú)法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問(wèn)題，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和處理。其目的是從一個(gè)全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人?！焙苊黠@，吳鼎福的定義充其量是對(duì)生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨(dú)具特色的界定。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對(duì)于這兩個(gè)概念的鏈合問(wèn)題以及有機(jī)契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識(shí)，致使學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個(gè)學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來(lái)相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個(gè)側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問(wèn)題沒(méi)有被繼續(xù)推向深入。事實(shí)上，生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間（實(shí)踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來(lái)的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的主旨是教育活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機(jī)性、教育效果的時(shí)代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問(wèn)題。在界定了基本概念之后，本課題對(duì)有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動(dòng)德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。

一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想

從哲學(xué)上來(lái)看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問(wèn)的世界“客觀實(shí)在性”悖論的中國(guó)式表達(dá)。如果說(shuō)，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問(wèn)題，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國(guó)古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會(huì)人事”的迷信因素不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說(shuō)“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國(guó)子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，這種活動(dòng)的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來(lái)，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬(wàn)物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無(wú)敵，實(shí)乃“泛愛(ài)眾”倫理學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實(shí)際包含兩個(gè)相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識(shí)有目的的活動(dòng)充其量只是改變了自然界的暫時(shí)存在方式，并沒(méi)有把大自然徹底征服?！罢鞣闭軐W(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實(shí)然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價(jià)值取向?！皶?huì)用則存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說(shuō)是為生計(jì)所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說(shuō)是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果。《正蒙?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！贝嗽捠钦f(shuō)，人類在利用大自然的時(shí)候，要遵循自然界的生長(zhǎng)發(fā)育原理，對(duì)萬(wàn)物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。

在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問(wèn)題（天文學(xué)）。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現(xiàn)的人品識(shí)別和利益分配的生態(tài)德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來(lái)，人是無(wú)往而不利的。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭(zhēng)奪，社會(huì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會(huì)變遷的機(jī)會(huì)成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實(shí)上，人們對(duì)利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競(jìng)爭(zhēng)造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，物競(jìng)天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來(lái)與“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的達(dá)爾文法則不無(wú)關(guān)系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國(guó)一切問(wèn)題的靈丹妙藥?？僧?dāng)金融危機(jī)一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時(shí)候，“法治萬(wàn)能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長(zhǎng)時(shí)間之后，人們開(kāi)始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國(guó)”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過(guò)分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響?；诋?dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費(fèi)、教育過(guò)程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問(wèn)題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)德性的循環(huán)和共生，它把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個(gè)相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個(gè)組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個(gè)受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價(jià)值重生。

在所有生態(tài)德育的理念中，對(duì)“義利觀”的認(rèn)識(shí)當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樘幵诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時(shí)擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場(chǎng)規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無(wú)情人家。貧莫愁來(lái)富莫夸，那見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家”。此言是說(shuō)，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來(lái)識(shí)別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡(jiǎn)潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗(yàn)的識(shí)人邏輯。除此之外，單靠一個(gè)人的言語(yǔ)是很難識(shí)別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來(lái)講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動(dòng)作。

除了人品識(shí)別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動(dòng)。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛(ài)”的思想對(duì)我們不無(wú)裨益。墨家的義利哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動(dòng)中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強(qiáng)制性割裂。事實(shí)上，無(wú)論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問(wèn)題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來(lái)都把“兼相愛(ài)”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛(ài)”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實(shí)現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會(huì)迅速斷裂，交易無(wú)法實(shí)現(xiàn)，利潤(rùn)無(wú)法產(chǎn)生，自然市場(chǎng)的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說(shuō)，義利之辯之所以在中國(guó)有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問(wèn)題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問(wèn)題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問(wèn)題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問(wèn)題。

三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識(shí)別人品緊密相連的一個(gè)“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說(shuō)，君子雖然表面上和你有意見(jiàn)分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事。“和同”只是一個(gè)意見(jiàn)上的分歧問(wèn)題，按照現(xiàn)代民主制的運(yùn)作邏輯，意見(jiàn)分歧是現(xiàn)代社會(huì)的正?，F(xiàn)象，沒(méi)有必要引起太多的關(guān)注，因?yàn)楫吘谷耸乔Р钊f(wàn)別的。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機(jī)制和平等意識(shí)，使得君主識(shí)別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會(huì)把合適的人才提拔到適合的崗位上來(lái)。所以歷朝歷代的君王將相們都會(huì)把孔子的“和同論”搬出來(lái)加以變通使用，并以此來(lái)選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時(shí)代孔子的“君子小人論”就不會(huì)在人才任用問(wèn)題上犯大的錯(cuò)誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來(lái)，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時(shí)期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問(wèn)題上，如果單純依靠對(duì)學(xué)生表面語(yǔ)言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而且還會(huì)給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過(guò)某些問(wèn)題的討論甚或爭(zhēng)論，密切觀察學(xué)生的潛意識(shí)行為和語(yǔ)言表現(xiàn)，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價(jià)值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。

四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想

從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會(huì)感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會(huì)感到恥辱。這種條件反射實(shí)際上是人的本能性直覺(jué)。也就是說(shuō)，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強(qiáng)，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國(guó)生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的?！豆茏印分赋觯骸岸Y義廉恥，國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)之滅亡”。也就是說(shuō)，學(xué)禮儀、知廉恥是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個(gè)國(guó)家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個(gè)國(guó)家就已經(jīng)名存實(shí)亡了。因?yàn)槿藗冊(cè)诹夹纳钐幨s了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)亂叢生的實(shí)際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉(cāng)廩實(shí)，而知禮儀；衣食足，則知榮辱。”即要想結(jié)束春秋時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國(guó)的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無(wú)、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見(jiàn)、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，國(guó)家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉(cāng)庫(kù)里裝滿了糧食、百姓衣食無(wú)憂的時(shí)候，社會(huì)才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來(lái)，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會(huì)內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點(diǎn)上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價(jià)值取向與孔子的“仁者愛(ài)人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合。總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機(jī)奮發(fā)圖強(qiáng)。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門(mén)立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機(jī)會(huì)東山再起?！皹s”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要把二者很好的結(jié)合起來(lái)，有時(shí)為了獲得榮譽(yù)還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動(dòng)力；有時(shí)因?yàn)楦鞣N原因暫時(shí)獲得了一定的榮譽(yù)也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績(jī)的來(lái)之不易，要繼續(xù)堅(jiān)持以“恥”為動(dòng)力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅(jiān)持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對(duì)受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者要以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒(méi)有做到，那么受教育者就會(huì)反其道而行之。對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會(huì)道德規(guī)范，才能安民治國(guó)。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！敝挥凶龅健凹核挥鹗┯谌恕?，才能很好地理解個(gè)體之間極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強(qiáng)加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會(huì)個(gè)體之間的生態(tài)和睦，孔子強(qiáng)調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會(huì)需要，才能成為知書(shū)達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說(shuō)。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)自己嚴(yán)格要求、對(duì)別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說(shuō)自己獨(dú)處的時(shí)候可以為所欲為，而是說(shuō)心里要時(shí)刻想著別人的需要和看法。對(duì)政治家來(lái)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人己”說(shuō)恰恰是“身令觀”所延伸出來(lái)的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以身作則的教育學(xué)說(shuō)對(duì)于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價(jià)值。

六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想

除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說(shuō)，中國(guó)古代的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變?！币簿褪钦f(shuō)，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來(lái)認(rèn)識(shí)人、來(lái)教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。事實(shí)上，孔子在《論語(yǔ)》中所提出的“上下觀”旨在說(shuō)明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來(lái)看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理。在這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，孔子強(qiáng)調(diào)“中人論”并不是說(shuō)人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過(guò)人的悟性差異對(duì)人接受學(xué)問(wèn)深淺的影響，并適時(shí)提出了道家的“上下觀”。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道?！睆谋砻嫔峡?，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細(xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強(qiáng)調(diào)人的差異性以及這種智力差異對(duì)人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒(méi)有悟性，即使通過(guò)巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會(huì)太好；而只有因勢(shì)利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強(qiáng)令之笑不樂(lè)，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級(jí)成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時(shí)至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驚鐸.生態(tài)德育是一種嶄新的德育觀[J].新華文摘，1999，（1）.

篇（4）

一、當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中把重點(diǎn)更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對(duì)文化課的教學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)。例如，在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，老師過(guò)分注重對(duì)閱讀或?qū)懽骷记傻膫魇?，而忽略了語(yǔ)文教學(xué)的功能是熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感、想象力以及創(chuàng)造力。事實(shí)上，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏興趣和積極主動(dòng)性。因此，老師應(yīng)把重點(diǎn)放在如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣以及如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性上?？茖W(xué)的教學(xué)體系不僅要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的功能，使學(xué)生完善自己的人格，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀。

二、當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對(duì)老師提問(wèn)一無(wú)所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無(wú)論是家長(zhǎng)教育還是學(xué)校教育，都忽視了對(duì)他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R(shí)和自覺(jué)觀念。

總的來(lái)說(shuō)，第一，中職生缺乏正確的價(jià)值觀和人生觀，沒(méi)有明確的人生理想和目標(biāo)，他們當(dāng)初選擇中職就是為了學(xué)習(xí)技能或者是應(yīng)家長(zhǎng)的要求甚至是隨大流，他們來(lái)到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒(méi)有更大的追求，也不清楚自己的職業(yè)生涯和規(guī)劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學(xué)面對(duì)一些困難和挫折時(shí)心理承受能力不強(qiáng)，不能及時(shí)、很好的調(diào)整，很容易出現(xiàn)一些心理問(wèn)題。有些同學(xué)甚至覺(jué)得自己沒(méi)有高學(xué)歷會(huì)被瞧不起，具有很強(qiáng)的自卑意識(shí)。因此，中職的教育教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)提上日程，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的教化作用，注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健全的人格和正確的價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)他們的道德自覺(jué)，提高他們的行為規(guī)范意識(shí)。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

學(xué)生管理不僅是一門(mén)技術(shù)更是一種藝術(shù)。在學(xué)生管理過(guò)程中既要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“社會(huì)化能力”的培養(yǎng)，更要注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人生的價(jià)值觀、世界觀以及道德觀有其獨(dú)到的見(jiàn)解，在提高中職學(xué)生的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

教育之于學(xué)生，德之根本。因此，中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個(gè)方面：第一，集體主義和愛(ài)國(guó)主義。作為中職生，踐行愛(ài)國(guó)主義就是從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起：珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)有用的人；具有班級(jí)榮譽(yù)感，積極參加活動(dòng)，為班級(jí)爭(zhēng)光；積極參加志愿活動(dòng)，為那些需要的人獻(xiàn)上自己的愛(ài)心。第二，仁愛(ài)原則。主張“和為貴”，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓，懂得真誠(chéng)地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正確的價(jià)值觀要求我們學(xué)會(huì)做一個(gè)為社會(huì)所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對(duì)文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對(duì)理論知識(shí)長(zhǎng)篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬?duì)紅樓文化、經(jīng)典小說(shuō)等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。另外，可以開(kāi)展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽”“詩(shī)歌朗誦比賽”等，寓教于樂(lè)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

首先，要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和文化意識(shí)，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無(wú)痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營(yíng)造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長(zhǎng)河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書(shū)籍文字為載體的篇章典籍，同時(shí)還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩(shī)歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡(jiǎn)化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡(jiǎn)到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊(duì)會(huì)組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩(shī)文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)、演講、創(chuàng)作、每日播報(bào)、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛(ài)心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動(dòng)弘揚(yáng)中華美德。

四是活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過(guò)各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動(dòng)，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。

篇（6）

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育教育的重要意義

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神

中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛(ài)國(guó)主義精神，是中華名族歷經(jīng)千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為一種行為的規(guī)范和道德的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華人民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化受到西方國(guó)家及其文化的寢室，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想已經(jīng)日漸弱化，愛(ài)國(guó)行為也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)、主人翁意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和集體觀念已經(jīng)變得非常淡薄。相反，當(dāng)代大學(xué)生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現(xiàn)象影響著大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義觀念的確立。

中國(guó)歷代的愛(ài)國(guó)主義仁人志士一直以愛(ài)國(guó)主義為己任，堅(jiān)持著天下為公的社會(huì)理想。愛(ài)國(guó)主義思想使得中華民族在面對(duì)強(qiáng)敵外辱的時(shí)候能夠勇于進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的堅(jiān)持下去，做到天下興亡、匹夫有責(zé)，在推動(dòng)中華民族獨(dú)立和發(fā)展的過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想在這樣的歷史形勢(shì)下顯得愈發(fā)重要。當(dāng)代的大學(xué)生作為中國(guó)人受到了深刻的傳統(tǒng)文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下他們能夠接過(guò)黨和國(guó)家賦予其的重要?dú)v史使命和責(zé)任，能夠?qū)⑺麄兊某嗾\(chéng)之心奉獻(xiàn)給國(guó)家的發(fā)展和祖國(guó)的人民。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義的思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持自身的高尚情操、以義統(tǒng)利，意識(shí)到國(guó)家利益和個(gè)人利益的緊密關(guān)系，正確處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，提升自己對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)度，將自己一切的知識(shí)和能力都風(fēng)險(xiǎn)給國(guó)家，成為有理想、有志氣、有尊嚴(yán)的青年。

（二）幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)生大多已經(jīng)成年，他們已經(jīng)在道德觀念、心理素質(zhì)和思想行為上有了一定的發(fā)展，形成了一定的認(rèn)知模式，但是受到社會(huì)閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學(xué)階段是大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生德育教育一方面要面對(duì)大學(xué)生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創(chuàng)新意識(shí)、沒(méi)有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學(xué)生思想受到外界因素影響的可能性，我國(guó)目前正處于社會(huì)改革的攻堅(jiān)時(shí)期和新舊體制的交換階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型思想道德體系尚沒(méi)有完善起來(lái)，社會(huì)上暗涌著各種不良社會(huì)思潮和現(xiàn)象，這使得部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀變得功利化和金錢(qián)花，這導(dǎo)致大學(xué)生的思想觀念受到了極大的負(fù)面影響。大學(xué)生在思想行為上呈現(xiàn)出不同程度的重視人利益、物質(zhì)利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育已經(jīng)迫在眉睫、箭在弦上。

想人格，為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)古人一直致力于提升自己的道德修養(yǎng)、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨(dú)特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學(xué)生的道德人格中加以運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)德育教育的開(kāi)展有很大的促進(jìn)作用，便于大學(xué)生形成樸實(shí)、傳統(tǒng)的思想品格，讓大學(xué)生能夠正確處理好人與人、人與國(guó)家和人與自然之間的關(guān)系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來(lái)說(shuō)，自省慎獨(dú)這個(gè)思想對(duì)于大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著不可估量的影響，它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)、自愛(ài)、自重的思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生德育教育是很有寓意的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的 過(guò)程中把握傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀，早就理想的人格，為推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（三）豐富高校德育資源，提高德育效果

中國(guó)大學(xué)的德育教育一直以來(lái)都是呆板的、強(qiáng)迫式的、填鴨式的教學(xué)模式，筆者在對(duì)大學(xué)德育教育進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)高校通過(guò)德育教育進(jìn)行單方面的政治教育，而并不關(guān)注大學(xué)生個(gè)人品行的培養(yǎng)，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對(duì)德育教育的本質(zhì)進(jìn)行了歪曲，而且導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生重視說(shuō)教而輕視實(shí)踐、重視外律而輕視自修的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違背了大學(xué)的辦學(xué)宗旨和大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。德育教育的社會(huì)價(jià)值在大學(xué)教育中根本無(wú)從體現(xiàn)。

良好道德品質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個(gè)過(guò)程，它囊括了道德認(rèn)識(shí)的掌握、內(nèi)化和道德行為實(shí)踐的全過(guò)程。所以道德素養(yǎng)的形成也是一個(gè)需要不斷反復(fù)和提升的過(guò)程，需要道德塑造者不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)的內(nèi)化和知識(shí)的外延。受教育者在每一個(gè)階段的發(fā)展都受到主觀能動(dòng)性密切影響，這和我國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的思想是一致的。修身養(yǎng)性的思想是對(duì)大學(xué)生的主體思想的一種重要認(rèn)識(shí)，突出了大學(xué)生的道德自居性，這為我們?cè)诘掠逃邪l(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性指明了道路。

另外，大學(xué)德語(yǔ)教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念和傳授知識(shí)的方法，培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)才是提升德育教育的重要途徑。大學(xué)生在自我品行培養(yǎng)的過(guò)程中才能自覺(jué)地遵守道德約束和規(guī)范，這樣德育教育才能實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)有教無(wú)類和因材施教的思想，這也給大學(xué)德育教育工作者一個(gè)啟示，那就是教師要挖掘每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，運(yùn)用不同的教育方式和教育內(nèi)容，幫助每個(gè)學(xué)生成為一個(gè)思想獨(dú)立、人格完善的人，這也是我國(guó)德育教育取得實(shí)效的根本。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以誘導(dǎo)的方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生的道德理想，讓學(xué)生能夠擺脫枯燥的課堂教學(xué)，形成好學(xué)、善學(xué)和樂(lè)學(xué)的習(xí)慣，形成道德自立的習(xí)慣。

我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內(nèi)容和方法上進(jìn)行充實(shí)和引進(jìn)的。大學(xué)德育教育要注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)和自我反思，并在自我超越中實(shí)現(xiàn)更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，那么勢(shì)必會(huì)有實(shí)現(xiàn)不教而教的一天。

二、將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育中的對(duì)策

（一）社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造

中國(guó)政府應(yīng)該通過(guò)文化和教育等相關(guān)部門(mén)來(lái)強(qiáng)調(diào)文化普及和保護(hù)的重要意義，充分發(fā)揮政府在文化建設(shè)上的主導(dǎo)地位。舉例來(lái)說(shuō)，政府可以在公民道德體系建設(shè)之中納入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，制定相關(guān)的目標(biāo)并進(jìn)行相關(guān)的機(jī)制體制建設(shè)，在戰(zhàn)略地位上給予中國(guó)傳統(tǒng)文化教育優(yōu)先權(quán)，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統(tǒng)文化的教育有章可依、有據(jù)可循，讓傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生生活的方方面面。另外，政府應(yīng)該努力激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱忱和喜愛(ài)，在當(dāng)?shù)卣e辦有益于傳統(tǒng)文化傳寶的教育活動(dòng)，比如說(shuō)傳統(tǒng)文化宣傳月和相關(guān)的知識(shí)講座。對(duì)于社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣和丑陋現(xiàn)象，要采取雷霆措施對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)懲和整治，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，為大學(xué)生德育教育的開(kāi)展創(chuàng)造良好的輿論導(dǎo)向，讓大學(xué)生意識(shí)到社會(huì)上普遍存在的一些腐敗問(wèn)題、信用問(wèn)題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀念所不容的。政府要積極鼓勵(lì)民間文化保護(hù)組織的盛行，重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。中國(guó)幅員遼闊、山河壯美，具有深遠(yuǎn)悠久和種類繁多的歷史，這導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到政府的重視和中分的保護(hù)，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護(hù)組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化保護(hù)者和傳承者的重任。政府有責(zé)任將資源進(jìn)行整合，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用民間組織來(lái)參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的大業(yè)之中，政府的主要職責(zé)就是調(diào)動(dòng)人民的積極性，讓人們自發(fā)的保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。政府可以通過(guò)典型示范的方式來(lái)鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳播，比如說(shuō)感動(dòng)中國(guó)十大人物、中國(guó)十大孝星等等。

（二）校園文化環(huán)境的營(yíng)造

學(xué)校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長(zhǎng)期的教學(xué)和實(shí)踐之中摸索和積累的豐富的精神財(cái)富，歷史悠久的高校必然蘊(yùn)含著濃厚的文化文飛。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響甚至超過(guò)其在大學(xué)內(nèi)所學(xué)知識(shí)的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)學(xué)校的每一面墻壁都要回說(shuō)話這樣的話，這形象的說(shuō)明了校園文化環(huán)境在學(xué)生的思想和學(xué)識(shí)上的潛移默化的影響。中國(guó)有句古語(yǔ)：近朱者赤，近墨者黑。這也說(shuō)明了我們要在校園之中營(yíng)造一種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化具有深厚的影響，大學(xué)德育教育的終極目標(biāo)就是要讓每一個(gè)學(xué)生都處于文化氛圍的影響之中。

首先，大學(xué)可以在學(xué)校各處布置傳統(tǒng)文化中一些著名的名言警句，讓學(xué)生在宣傳欄和走廊墻壁上時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)一些歷史名人和民族英雄有深刻的認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化教育和校園文化建設(shè)有機(jī)的結(jié)合到一起，在校園內(nèi)部形成一股精致的氣息，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下學(xué)習(xí)和受教，讓學(xué)生在無(wú)形之中逐漸愛(ài)上傳統(tǒng)文化，按照傳統(tǒng)文化要求和約束自己。高校應(yīng)該挖掘一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)，并將之融入到校園文化活動(dòng)之中去，邀請(qǐng)一些在傳統(tǒng)文化方面具有很深造詣的學(xué)者來(lái)舉辦專題和講座，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)有基礎(chǔ)性了解，不斷提升自身的思想境界，高?？梢酝诰蛐@社團(tuán)的力量，成立和中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園組織，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)生的自我管理和自我活動(dòng)組織，讓校園文化在傳統(tǒng)文化的影響下具備更豐富的內(nèi)涵和更深刻的意義，最關(guān)鍵的是可以自己親身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，這更有利于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)化和升華。

（三）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)

目前很多高校將時(shí)間和精力集中在自然科學(xué)成果的研究上，但是卻對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)注甚少。對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的忽視以及在制度保障上的匱乏導(dǎo)致了高校的人文學(xué)科教師工作積極性得到大大削弱。高校應(yīng)該完善自身的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并進(jìn)行完善的規(guī)章制度建設(shè)，為傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供制度性的保障，高校應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手展開(kāi)：第一，大學(xué)應(yīng)該成立和健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在校園內(nèi)部成立傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)小組，吸引學(xué)生來(lái)負(fù)責(zé)校領(lǐng)導(dǎo)的主管工作，并由各個(gè)部門(mén)和院系的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)各自的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;第二，高校應(yīng)該健全學(xué)校的規(guī)章制度，建立傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，并在教師的日常教學(xué)管理和學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)中融入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教學(xué)的考核，使得教師的職稱評(píng)比和學(xué)生的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)和教學(xué)成果緊密聯(lián)系在一起，這樣可以保證傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提升。第三，高校不可一味地追求專業(yè)設(shè)置的完美和硬件設(shè)施的建設(shè)，而是要成立專門(mén)的傳統(tǒng)文化教育基金，并保證專項(xiàng)基金的?？顚Ｓ?，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新和普及，并將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果和其他科學(xué)成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學(xué)教師同等的地位上，激發(fā)人文教師的工作積極性。

（四）調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容

高校在專業(yè)課程設(shè)置上一直處于重理輕文，沒(méi)有意識(shí)到自然學(xué)科和人文學(xué)科在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，并且在人文學(xué)科的教學(xué)中嚴(yán)重缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對(duì)人格和道德的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為高校應(yīng)該在傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上進(jìn)行調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)德育教育的改良，將原來(lái)的相互獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的學(xué)科設(shè)置成為你中有我、我中有你的相互融合的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。尤其需要在人文學(xué)科中注入傳統(tǒng)文化元素，讓各個(gè)學(xué)科的大學(xué)生都能夠在傳統(tǒng)文化的影響之下，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，樹(shù)立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應(yīng)該主動(dòng)剔除傳統(tǒng)文化的糟粕思想，比如說(shuō)迷信思想和等級(jí)觀念。因此在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過(guò)程中，適時(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的感化功能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，提高“兩課”的教育效果。

（五）大學(xué)生要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程中，但是受到社會(huì)發(fā)展的影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍存在著急于求成的思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難以持之以恒，也難以正視傳統(tǒng)文化為自身帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方各種思想進(jìn)入到中國(guó)之中，大學(xué)生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學(xué)生摒棄了原有的傳統(tǒng)文化，而在西方文化中尋找精神出路?？粗車拇髮W(xué)生，筆者覺(jué)得大學(xué)生的娛樂(lè)、飲食、服裝和傳統(tǒng)節(jié)日都受到西方文化的影響，也都偏愛(ài)西方舶來(lái)品。大學(xué)生自身需要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的了解，中國(guó)文化包含的修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長(zhǎng)河中積攢的智慧和結(jié)晶。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真品味這其中的魅力和獨(dú)特的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭蔭，崔林.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治資源教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2009.

篇（7）

中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)今世界上惟一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)如何修德和做人，是對(duì)青少年一代進(jìn)行思想道德教育非常寶貴的精神財(cái)富。尤其在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是作為一名德育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。基于此，本文從兩方面去闡述。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育提供了豐富的德育教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，為當(dāng)代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來(lái)主要有：

1.愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的愛(ài)國(guó)主義思想。早在二千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。以至后來(lái)的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。

2.自強(qiáng)不息的奮斗精神

自強(qiáng)不息的思想，從宗周時(shí)期就已經(jīng)萌芽滋生，其理論表述的代表當(dāng)推《易傳》?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。這種思想在中國(guó)歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列。”正是憑借這種自強(qiáng)不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無(wú)數(shù)劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。

3.以德為本的儒家理念

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說(shuō)：“主忠信，徒義，崇德也?！保ā额仠Y》篇）“以直報(bào)怨，以德報(bào)德（《憲問(wèn)》篇）?！薄绑K不稱其力，稱其德也（《憲問(wèn)》篇）?！睆目鬃拥恼撌鲋校覀兛吹?，一方面，德指?jìng)€(gè)體自我的品質(zhì)、品德；另一方面，是個(gè)體對(duì)個(gè)體和群體的美德，這就從自我發(fā)展的狹窄面擴(kuò)展到了整個(gè)人群和社會(huì)，即個(gè)人的德和國(guó)家的德是一致的。以德為本思想對(duì)于堅(jiān)持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。

二、積極探求以中國(guó)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)德育教育的有效途徑和方法

1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合

在各學(xué)科尤其是在人文學(xué)科中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化德育資源，有效實(shí)現(xiàn)各科教學(xué)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，使“為學(xué)生發(fā)展而教”真正落到實(shí)處。例如，語(yǔ)文教學(xué)中，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩(shī)宋詞名言警句等；歷史學(xué)科中蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；政治學(xué)科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓……這樣傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，教師在講授學(xué)科知識(shí)時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化，會(huì)增加學(xué)生的歷史使命感，能讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實(shí)性，激發(fā)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。也能真正讓學(xué)生做到“文道統(tǒng)一”。

2.以大眾傳媒為載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)形成了對(duì)人們具有深刻影響的輿論環(huán)境。就學(xué)校而言，通過(guò)通俗易懂、具體生動(dòng)的電影、電視、文獻(xiàn)讀物等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學(xué)生收看中央電視臺(tái)“百家講壇”的于丹《論語(yǔ)》心得和《易中天品三國(guó)》等欄目；可以定期組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的反映歷史題材的經(jīng)典影視劇，如《漢武大帝》、《開(kāi)國(guó)大典》等?？梢杂杏?jì)劃組織相關(guān)老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“四書(shū)五經(jīng)”、中國(guó)古典名著等，事實(shí)證明，學(xué)生觀看有關(guān)反映傳統(tǒng)文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀與價(jià)值觀。閱讀傳統(tǒng)文化讀物，不僅能夠拓寬知識(shí)面，增加自身的文化內(nèi)涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。

同時(shí)，建構(gòu)校園思想政治教育網(wǎng)站，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。建設(shè)有特色、有吸引力、有影響力的德育網(wǎng)站?？梢酝ㄟ^(guò)文字、圖象、聲音和動(dòng)畫(huà)于一體，打破時(shí)間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結(jié)合，變枯燥為樂(lè)趣，使學(xué)生身臨其境，使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更好地提升學(xué)生素質(zhì)。

3.將傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動(dòng)中

豐富多彩的主題活動(dòng)是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認(rèn)為，德性不僅是靠知識(shí)的傳播和認(rèn)識(shí)就能獲得，更重要的是通過(guò)活動(dòng)和習(xí)慣逐步養(yǎng)成的。因此，在開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源中，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要?dú)v史人物、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗(yàn)的活動(dòng)。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動(dòng)、端午節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)主題教育活動(dòng)、重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展敬老主題活動(dòng)等。

學(xué)校還可以進(jìn)行豐富完整的校園文化教育，將傳統(tǒng)文化寓于形式多樣的校園活動(dòng)中，如可開(kāi)展如誦讀經(jīng)典名著等、禮儀踐行、樂(lè)音怡情等活動(dòng)。學(xué)生既喜聞樂(lè)見(jiàn)又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過(guò)深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個(gè)人的身上得到內(nèi)化和升華。

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。作為學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育中的作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。

篇（8）

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它對(duì)中華民族的形成與發(fā)展、文明與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定起了巨大作用。很多經(jīng)典著作，比如孔子的儒家學(xué)說(shuō)、老子的《道德經(jīng)》、孫子的兵法、司馬遷的史學(xué)著作等，都是在中華文明發(fā)展演化過(guò)程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認(rèn)知等精神追求，仍然是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

一、傳統(tǒng)文化首推個(gè)人品德的塑造

傳統(tǒng)文化重視個(gè)人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標(biāo)和任務(wù)是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對(duì)個(gè)人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個(gè)人的品德修養(yǎng)用于治理國(guó)家，為國(guó)家的發(fā)展作貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和發(fā)展是建立在國(guó)家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當(dāng)代思想政治教育中，國(guó)家利益、民族利益、個(gè)人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須關(guān)心國(guó)家民族利益，把國(guó)家民族利益放在個(gè)人利益之上，為國(guó)分憂。《易經(jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨(dú)自省、至誠(chéng)盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應(yīng)該如何去做?？梢哉f(shuō)，個(gè)人品德教化是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的信念

《論語(yǔ)》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”就是作為一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》中更有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定信念，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。中華民族是一個(gè)不屈不撓的民族，“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的標(biāo)志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進(jìn)取精神、拼搏精神、勇于開(kāi)拓精神。如同李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等，這些詩(shī)句無(wú)不體現(xiàn)著我國(guó)歷代文人墨客的浩然正氣，無(wú)為艱難，志存高遠(yuǎn)，譜寫(xiě)著一段段自強(qiáng)不息的歷史篇章。正是這種自強(qiáng)不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，中學(xué)生就應(yīng)該擁有這樣自強(qiáng)不息的信念和為了理想堅(jiān)定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念

古訓(xùn)《增廣賢文》中有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛(ài)思想的集中表現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的疼愛(ài)下一部分學(xué)生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感。進(jìn)入大學(xué)以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學(xué)生來(lái)自五湖四海，生活習(xí)慣各有不同，一部分人不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對(duì)老師和同學(xué)缺乏理解和仁愛(ài)之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語(yǔ)”中講到“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”即是遇事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學(xué)生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來(lái)人生道路上會(huì)獲得更多人的支持，成功的概率會(huì)更高。

四、傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)誠(chéng)信待人的品質(zhì)

“誠(chéng)信”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中被擺在一個(gè)非常重要的位置，很多古人都通過(guò)不同的形式倡導(dǎo)誠(chéng)信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”即一個(gè)人如果有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\(chéng)”在這里被認(rèn)為是人生最高境界。在《論語(yǔ)?為政》篇中孔子曾說(shuō)“誠(chéng)者，乃做人之本，人無(wú)信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”；這些無(wú)不體現(xiàn)著誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人生存和發(fā)展的重要性，講誠(chéng)信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進(jìn)行日常社會(huì)交往的基本要求。如一個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信，與人誠(chéng)信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會(huì)遠(yuǎn)離他。中學(xué)生應(yīng)該不斷修正自己，與人誠(chéng)信交往，與老師、同學(xué)建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。

五、傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度

“堅(jiān)持”是一個(gè)人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學(xué)篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”宋朝大臣張?jiān)佊醒浴耙蝗找诲X(qián)，十日十錢(qián)。繩鋸木斷，水滴石穿?！边@些都體現(xiàn)著古人堅(jiān)持不懈的奮斗精神；多為獨(dú)生子的當(dāng)代大學(xué)生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負(fù)能量的口頭禪常常伴隨于大學(xué)生的實(shí)際生活中，這就迫切需要加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。大學(xué)階段，應(yīng)將增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，堅(jiān)持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對(duì)，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔?jiān)持不懈，終會(huì)有成果。事實(shí)上，往往成功的人也是堅(jiān)持到最后的人。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書(shū)而不去實(shí)踐終究無(wú)法參透其內(nèi)涵，也就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲取更多書(shū)本外的知識(shí)，真正體會(huì)到生活的不易，體會(huì)到艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的重要性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

篇（9）

正確的思想觀和價(jià)值觀，無(wú)論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過(guò)時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為中華之崛起而讀書(shū)”……無(wú)數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛(ài)國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，樹(shù)立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒(méi)有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒(méi)有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開(kāi)展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過(guò)程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛(ài)老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書(shū)籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來(lái)才逐漸受到重視的，無(wú)論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。教育部門(mén)可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來(lái)，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來(lái)，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

篇（10）

中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō),強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見(jiàn)”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)德育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。 孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人.可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

篇（11）

職業(yè)中專學(xué)校的學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們?cè)诔踔袝r(shí)期，大部分成績(jī)不是很好，甚至有的學(xué)生還被教師忽略遺忘，因此他們具有和其他同齡人不一樣的特點(diǎn)。

（1）自尊心強(qiáng)，容易沖動(dòng)。中職生年齡大多在15歲到18歲之間。他們大都是獨(dú)生子女，普遍比較任性，而且正處于青春期，因此，自尊心極強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自己，遇事容易沖動(dòng)，偏激，走極端。

（2）自卑心理嚴(yán)重，容易出現(xiàn)逆反行為。中職生學(xué)習(xí)成績(jī)大都不好，經(jīng)常受到老師的批評(píng)，同學(xué)們的嘲笑，常常有低人一等的心理，自卑心理嚴(yán)重。感情比較脆弱敏感，容易出現(xiàn)逆反行為。

（3）自我認(rèn)知存在偏差，盲目講英雄主義、哥們兒義氣。中職生還未形成正確的價(jià)值觀和人生觀，無(wú)法控制自己的思想和行為，喜歡在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)自己，盲目講英雄主義，哥們義氣。

（4）紀(jì)律差，思想活躍。中職生不喜歡循規(guī)蹈矩，經(jīng)常違反紀(jì)律，但他們思想活躍，喜歡新鮮事物，和社會(huì)接觸比較多，社交能力強(qiáng)，但也很容易受社會(huì)上不良習(xí)氣的影響，染上不良習(xí)慣。

2運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中職生進(jìn)行德育滲透的目標(biāo)構(gòu)建

（1）培育天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神。從古至今，每一位中華兒女都深深地愛(ài)著自己的國(guó)家，孟子“以天下為己任”，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，東林書(shū)院的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等等，都集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。深入挖掘這一資源，可以讓中職生以這些前人為榜樣，也能自覺(jué)地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家，自己的民族和人民。

（2）培育仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人的互助關(guān)愛(ài)情懷?？鬃又鲝堃浴叭省敝翁煜?，孟子提倡“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我國(guó)古代著名的思想家，學(xué)者都主張仁愛(ài)，主張人與人之間要相互關(guān)愛(ài)，相互寬容，相互理解，“己所不欲，勿施于人”，尊重對(duì)方的選擇，善待對(duì)方，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，挖掘這一資源，對(duì)于培養(yǎng)中職生良好的道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)如何與人相處，和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。

（3）培育正心篤志、崇德弘毅的修身向善理念。我國(guó)古人非常重視對(duì)自身道德的培養(yǎng)，即：修身?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，修身被放在了首要的位置上。修身立志就是要“正其心，修其身，明其志，厚其德，以至至善”?！吨芤?#8226;乾卦》中提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；孟子主張“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”?？偨Y(jié)這些古代先哲對(duì)修身的認(rèn)識(shí)，就是要心方正，立下遠(yuǎn)大志向，有美德，要自強(qiáng)不息，不能醉心于富貴，貧賤時(shí)也不能改變志向，武力也不能使自己屈服，這些都體現(xiàn)了中華民族自尊自立、積極進(jìn)取、堅(jiān)守氣節(jié)的精神，以此來(lái)教育中職生，讓他們也繼承古代先哲優(yōu)秀的品質(zhì)和氣節(jié)。

3中職德育教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

（1）使中職學(xué)生重視并相信中國(guó)傳統(tǒng)文化。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從中吸取古圣先賢的思想和智慧，必須建立在相信和重視的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能深刻理解古代文化的義趣，并把古代先賢的教誨落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中去。從到，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)飽受摧殘，甚至出現(xiàn)了文化斷層，人們長(zhǎng)期認(rèn)為傳統(tǒng)文化屬于封建主義，懷疑古代圣賢，認(rèn)為古人不懂科學(xué)，古人不如今人。再加上改革開(kāi)放后，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和文化，又出現(xiàn)了崇拜西方的文化和價(jià)值觀，拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮。這種不健康的心態(tài)將成為學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極大障礙。因此首先讓中職生相信傳統(tǒng)文化并重視對(duì)它的學(xué)習(xí)。要讓中職生認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，積淀下來(lái)的都是中華民族偉大先哲的智慧，而且這種文化已經(jīng)深入到我們民族的學(xué)血洗中去，是中華門(mén)民族屹立于世界民族之林的獨(dú)特的身份標(biāo)志。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，能繼承先賢的智慧和美德，讓自己變得更加優(yōu)秀，使社會(huì)更加和諧。

（2）認(rèn)真開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，不斷豐富德育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中包含有極為豐富的德育資源，需要我們認(rèn)真去挖掘，去其糟粕，取其精華。要根據(jù)教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平、行為方式，以及現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，有選擇性的吸收。比如，“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則，“仁者愛(ài)人”、“和為貴”的處世哲學(xué)，“義以上為”、“先義后利”“與人為善”的做人原則；孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，親愛(ài)兄妹的家庭倫理觀念都可以成為中職學(xué)生德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容。另外，古代先哲對(duì)宇宙，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與人，人與自然的關(guān)系等都有深刻的認(rèn)識(shí)，只有充分了解了這些內(nèi)容，才能真正地?zé)釔?ài)大自然，熱愛(ài)周圍的每一個(gè)人，才能真正地去做一個(gè)有愛(ài)心的，對(duì)社會(huì)有用的人。只有每一個(gè)人都能這樣去做，社會(huì)才會(huì)安定和諧，人與自然才能和諧相處。

（3）在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是對(duì)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。有時(shí)候?qū)嵺`活動(dòng)對(duì)于中職生的品德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于課堂教學(xué)。比如成語(yǔ)接龍比賽，謎語(yǔ)大會(huì)，漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽等，比賽內(nèi)容以中職教材為主，比賽形式可以以學(xué)生個(gè)人為主，也可以以班級(jí)為單位進(jìn)行，這種形式很受學(xué)生歡迎，一有空就翻字典，背字詞，一方面?zhèn)鞒辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和集體榮譽(yù)感。另外還可以在一些重大節(jié)日，開(kāi)展朗誦、演講、征文、知識(shí)競(jìng)賽等多種主題教育活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德滲入其中。另外，還可以組織中職學(xué)生到敬老院開(kāi)展活動(dòng)，幫助老人清理衛(wèi)生，陪老人散步聊天，給老人表演節(jié)目等，通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊敬老人，并推及到自己的父母親朋，讓中職生在活動(dòng)中感受到自己的責(zé)任，以及自己對(duì)他人的重要性，培養(yǎng)他們的同情心。同學(xué)之間如果出現(xiàn)矛盾，教師也可以借助化解矛盾的時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處世的教育，總之，社會(huì)實(shí)踐是豐富的大課堂，教師可以隨時(shí)使用，把中華傳統(tǒng)文化孕育到德育教育中。

（4）利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息的社會(huì)，手機(jī)、電腦，網(wǎng)絡(luò)的普及大大擴(kuò)展了信息傳送的渠道，我們甚至可以說(shuō)學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、從電視上獲得的知識(shí)要遠(yuǎn)比課堂獲得的知識(shí)多得多，因此，教師可以充分利用這些現(xiàn)代化的資源，引導(dǎo)中職生從這些渠道學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。目前電視上有很多講傳統(tǒng)文化的講壇，比如《百家講壇》《中國(guó)記憶》《子午書(shū)簡(jiǎn)》《杏林講壇》等等，還有網(wǎng)絡(luò)上一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)頁(yè)、論壇、扣扣群等，這些都是學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺(tái)，教師要充分運(yùn)用這些資源，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠在一個(gè)高層次和高水平的基礎(chǔ)上發(fā)展。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有選擇性地學(xué)習(xí)。其次，對(duì)于這些林林總總的教學(xué)資源，要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，要去其糟粕，留其精華，選擇那些和中職生生活聯(lián)系緊密的，中職生比較感興趣的，發(fā)人深思，啟迪學(xué)生智慧的網(wǎng)絡(luò)資源。在教學(xué)中，教師要多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段組織教學(xué)。因?yàn)?，中職生文化基礎(chǔ)薄弱，不喜歡學(xué)習(xí)，但思想活躍，活潑好動(dòng)，注意力容易不集中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)不僅可以節(jié)約時(shí)間，增加課堂密度，還可以吸引學(xué)生的注意，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，使學(xué)生理解起來(lái)更加容易。