傳統(tǒng)文化概要大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化概要范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著人才市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才需求的不斷增加，各地方院校中也相繼開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)。《藝術(shù)概要》是一門人文學(xué)科，眾所周知，本課程對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生具有非常重要的意義，同時(shí)對(duì)于文產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生來說其作用也不容忽視。它不僅僅是作為文產(chǎn)專業(yè)的一門藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)課，同時(shí)它更是一門文化創(chuàng)意能力的養(yǎng)成課、創(chuàng)意思維的訓(xùn)練課及創(chuàng)意資源的積累課，既重創(chuàng)意的思維路徑技巧，又重創(chuàng)意的文化底蘊(yùn)。然而文產(chǎn)專業(yè)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)層面多元化，既要學(xué)習(xí)文化項(xiàng)目創(chuàng)意與策劃、創(chuàng)意理論與實(shí)踐等應(yīng)用性課程，同時(shí)又要具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這使得《藝術(shù)概論》在該專業(yè)的課程設(shè)置中地位較為尷尬，一方面要滿足教學(xué)計(jì)劃的需要，同時(shí)，部分藝術(shù)院校文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生重實(shí)踐輕理論的情況較為突出，使人擔(dān)心該課程是否能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。普遍存在的問題主要在于以下幾個(gè)方面：

1.科技進(jìn)步，電腦軟件的更新?lián)Q代，“百度先生”的無(wú)所不知，使得學(xué)生對(duì)于理論課堂的依賴進(jìn)一步的減弱，專業(yè)設(shè)計(jì)軟件逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的主要?jiǎng)?chuàng)作手段。對(duì)理論滋養(yǎng)的忽視，對(duì)中外民族文化特質(zhì)的逐漸疏離，是目前此專業(yè)學(xué)生理論課學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)狀。

2.傳統(tǒng)的《藝術(shù)概要》課程教學(xué)通常實(shí)行“學(xué)院式”教學(xué)法，即以教師的教授為主，配以大量的圖片供學(xué)生欣賞。藝術(shù)作品涉及的圖片內(nèi)容十分豐富，信息量也極大，教師在課堂上需要將大量的內(nèi)容和圖片結(jié)合起來給學(xué)生講解，相對(duì)來說互動(dòng)較少，因而教師的講解難免顯得一廂情愿，學(xué)生被動(dòng)的接受大量的知識(shí)信息。同時(shí)，教師偏重于名家名作的分析，并以此作為重點(diǎn)內(nèi)容考察學(xué)生，但對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的獨(dú)立思考和分析能力，以及用美術(shù)史知識(shí)去啟發(fā)文化創(chuàng)意實(shí)踐的能力關(guān)注不夠，這在很大程度上束縛了學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展。

3.與藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生相比，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)理論基礎(chǔ)相對(duì)較弱，在班級(jí)中也呈現(xiàn)出藝術(shù)素養(yǎng)參差不齊的情況。《藝術(shù)概要》課程不同于中外文化史或中外美術(shù)鑒賞課程，它還包含了美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等方面的知識(shí)，因此要求教師有較為全面的知識(shí)體系。如果教學(xué)中教師只是以畫論畫，不能將藝術(shù)作品與史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，也就難以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和源流。這樣一來，不利于學(xué)生在課堂上展開討論，進(jìn)一步的探究美術(shù)作品或現(xiàn)象背后的本質(zhì)，課堂顯得比枯燥無(wú)味。同時(shí)，由于學(xué)生掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)較為零散且缺乏系統(tǒng)框架，也就難以調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)史知識(shí)去獲取創(chuàng)意靈感的積極性。

《藝術(shù)概要》作為藝術(shù)類課程之一，不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生的一系列審美能力，更重要的是運(yùn)用相關(guān)的藝術(shù)概論知識(shí)培養(yǎng)其文化創(chuàng)意思維并提高其創(chuàng)新能力。如何實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，就需要根據(jù)目前該課程教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀進(jìn)行思考和改革。筆者就審美對(duì)象視覺化模式的建立、審美觀察力的培養(yǎng)以及傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革等方面進(jìn)行探討，以期真正提高學(xué)生審美能力及創(chuàng)新能力，達(dá)到良好的教W效果。

1.將傳統(tǒng)藝術(shù)史論知識(shí)視覺化

篇（2）

接著，我來給大家講講這本書的內(nèi)容概要。用一句話來概括這本書的內(nèi)容所講，我覺得這句書中的詩(shī)句再合適不過了，三千年來浪淘盡，一聲嘆息風(fēng)流去。這句詩(shī)包含了兩個(gè)典故，一個(gè)是蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中的千古名句大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。另一個(gè)是辛棄疾在永遇樂·京口北固亭懷古中的詩(shī)句 千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。這兩句詩(shī)也表達(dá)了作者想要向我們傳遞的精神。在三千年的大浪淘盡過后，“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”作者不愿，過往的風(fēng)流什么都沒留下，細(xì)數(shù)過往的風(fēng)流人物的思想韻事，最后由他一點(diǎn)點(diǎn)剝絲抽繭，還原出一個(gè)最為真實(shí)的人物，讓我們感受到那些被歷史幾近遺忘的傳統(tǒng)文化。

那我們接下來看一下這本書的目錄，《風(fēng)流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風(fēng)流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點(diǎn)的細(xì)微之處，向我們剖析了這些中國(guó)歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內(nèi)涵，讓我們每一個(gè)人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。

時(shí)間有限，我就稍微講講書中的一個(gè)細(xì)節(jié)，老子在道德經(jīng)中，向我們傳遞的他有三個(gè)法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因?yàn)樵诖呵锬菢右粋€(gè)禮崩樂壞，動(dòng)蕩不安的年代，你展現(xiàn)出你能為天下先的能力，找來的可能不是豐厚的獎(jiǎng)賞，而可能是殺身之禍。人不但要學(xué)會(huì)勇敢，更要學(xué)會(huì)勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。

篇（3）

傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民族特征，內(nèi)涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對(duì)于政治、習(xí)俗、哲學(xué)、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統(tǒng)文化具有豐富的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養(yǎng)中的核心，一個(gè)人的才能在高尚的道德情操下才會(huì)達(dá)到良好的與效果，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才會(huì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，如果一個(gè)人有才無(wú)德，他的才能越高，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的危害才會(huì)逐漸加大。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人教育需要從德育開始，對(duì)孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經(jīng)、百家姓等故事都說明了傳統(tǒng)文化中的重要作用。傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)一個(gè)人的道德具有重要的影響，必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統(tǒng)文化教育的缺失對(duì)幼師教育的影響進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的缺失對(duì)幼師教育的影響

在人類社會(huì)的發(fā)展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質(zhì)文明的建設(shè)中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學(xué)前教育的幼兒，他們的身心發(fā)展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對(duì)他們具有非常重要的影響，他們會(huì)將教師所說的作為道德標(biāo)準(zhǔn)，可以說幼兒教師對(duì)孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質(zhì)對(duì)幼兒的身心健康、個(gè)性特點(diǎn)非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對(duì)孩子的醫(yī)生都會(huì)產(chǎn)生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養(yǎng)幼兒教師的時(shí)候，應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化教育，在幼師教育中的學(xué)生將傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)化為自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

在傳統(tǒng)文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個(gè)人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎(chǔ)，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當(dāng)前的幼師教育中，傳統(tǒng)文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現(xiàn)出來，幼兒教育缺少傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展下，社會(huì)不斷進(jìn)步，人口增多、規(guī)模擴(kuò)大，各個(gè)地區(qū)都有區(qū)域中心與城市中心，在這個(gè)中心內(nèi)部的教育、醫(yī)療、就業(yè)資源都比較好，這些地區(qū)的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進(jìn)入到這些地區(qū)進(jìn)行教學(xué)，這些都是因?yàn)橛讕熃逃袀鹘y(tǒng)文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當(dāng)前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數(shù)量較少，對(duì)受過正規(guī)教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業(yè)形勢(shì)還是比較樂觀的，幼兒教師供不應(yīng)求。但是在幼兒教師的教育內(nèi)容上，大多數(shù)的課程都是關(guān)于如何教育的方法與教學(xué)手段，幼師教育中的內(nèi)容往往具有直接性與實(shí)用性，都是教導(dǎo)幼兒教師如何進(jìn)行知識(shí)與技能的傳授，幼師教育的目標(biāo)往往出現(xiàn)了偏差，在教育教學(xué)中往往只是進(jìn)行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機(jī)器，傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓幼兒教師對(duì)自身的職業(yè)缺少本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這種冷漠的職業(yè)觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導(dǎo)者，缺少對(duì)幼兒教師的工作與敬重，缺少對(duì)幼兒教育會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

二、幼師教育傳統(tǒng)文化缺失的主要對(duì)策

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確的指出，在學(xué)前教育中要對(duì)幼兒的思維發(fā)展、身心健康、智力發(fā)展、行為習(xí)慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，采取科學(xué)有效的教學(xué)方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發(fā)展。并且提出到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。國(guó)家對(duì)幼兒教育的發(fā)展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅(jiān)持以人為本的理念，大力推進(jìn)幼兒教育事業(yè)向前發(fā)展。因此，針對(duì)幼師教育中文化教育缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)該需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

1.高校應(yīng)該重視幼師教育的通識(shí)教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進(jìn)行知識(shí)與技能的培訓(xùn)，還要加強(qiáng)對(duì)幼師教育學(xué)生的通識(shí)教育，全面提升學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，不僅僅要幼師教育的學(xué)生具有基本的技能，概要具有良好的素質(zhì)，幼師教育的學(xué)生具有完整的學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)化的技能培訓(xùn)，促進(jìn)幼兒教育不斷發(fā)展，提升幼兒教育活動(dòng)的實(shí)效性。

2.在幼師教育的課程設(shè)置中融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，具有廣泛的體系。但是必須承認(rèn)的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，針對(duì)幼師教育專業(yè)的特點(diǎn)，有針對(duì)性的開展課程教學(xué)，可以進(jìn)行音樂鑒賞，詩(shī)詞欣賞，傳統(tǒng)音樂、古典音樂的賞析，與現(xiàn)代化的教學(xué)手段相互融合，全面的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的背誦與理解，全面提升幼師專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)。

3.在幼師教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)道德培養(yǎng)。幼師專業(yè)作為培養(yǎng)幼兒教師的關(guān)鍵因素，在道德教育中應(yīng)該與幼兒教師的教育相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責(zé)的精神，對(duì)幼師專業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，應(yīng)該具有高度的責(zé)任感，要引導(dǎo)幼兒教師對(duì)幼兒教育進(jìn)行全面的投入，培養(yǎng)幼兒具有高度的責(zé)任感。因此，需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極的道德作用，培養(yǎng)幼兒教師形成高尚的道德品質(zhì)，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進(jìn)幼兒形成良好的品質(zhì)。

篇（4）

本框題通過傳統(tǒng)文化面面觀展開對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其中分四個(gè)部分進(jìn)行探索，課前我交給學(xué)生四個(gè)較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個(gè)方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學(xué)生充分了解這四個(gè)主題，并在課上與同學(xué)進(jìn)行交流。

學(xué)生分四個(gè)小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個(gè)同學(xué)做引領(lǐng)式的發(fā)言。

甲：“中秋節(jié)的習(xí)俗由來（略）”

同學(xué)開始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動(dòng)內(nèi)容，中國(guó)地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動(dòng)，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時(shí)請(qǐng)?jiān)鹿谩｝垘r人吃月餅時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長(zhǎng)輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽(yáng)臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對(duì)嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時(shí)節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對(duì)漢人進(jìn)行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠(yuǎn)的中秋節(jié)能保留至今”這個(gè)主題，通過討論，同學(xué)乙作總結(jié)：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時(shí)8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學(xué)甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。

發(fā)言完畢后，同學(xué)開始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對(duì)京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對(duì)京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會(huì)流失大量觀眾，也有同學(xué)欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)特征做了一些與時(shí)俱進(jìn)的改動(dòng)，受到了更多人的歡迎。還邀請(qǐng)同學(xué)乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學(xué)生經(jīng)過探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。第二組順利完成主題，用時(shí)10分鐘。

第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來的傳統(tǒng)老建筑，同學(xué)甲3先對(duì)傳統(tǒng)建筑這個(gè)概念進(jìn)行了發(fā)言：“中國(guó)傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀(jì)中葉以前的建筑，是一個(gè)獨(dú)立形成的建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，是數(shù)千年來中華民族經(jīng)過實(shí)踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國(guó)各個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)人民創(chuàng)造和智慧的積累。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時(shí)期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進(jìn)，都會(huì)有不同的變化，這些變化又與各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國(guó)的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨(dú)特形態(tài)和風(fēng)格。”

發(fā)言完畢以后，該組同學(xué)就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對(duì)該建筑的觀感，引起了同學(xué)的強(qiáng)烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會(huì)到了所孕育的那一份價(jià)值，都認(rèn)為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談?wù)摚麄兩羁腆w會(huì)到了傳統(tǒng)建筑對(duì)于今天的巨大價(jià)值。第三組順利完成對(duì)傳統(tǒng)建筑的感受，用時(shí)8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學(xué)甲4作開場(chǎng)發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）。”

篇（5）

中圖分類號(hào)：J818 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0060-01

戲曲藝術(shù)一直是我國(guó)最重要的藝術(shù)，注重表演和演唱的結(jié)合，是一種十分特別且富有感染力的表演形式，自古以來在我國(guó)具有十分有影響力的地位。而聲樂表演注重的是豐沛的感情和極為動(dòng)人的情節(jié)故事，在我國(guó)也漸漸發(fā)展起來。二者具有同樣的表演形式，在一定程度上是可以相互借鑒的。本文從我國(guó)戲曲藝術(shù)出發(fā)，分析京劇唱腔的特點(diǎn)和聲樂唱法的特點(diǎn)，進(jìn)而分析聲樂中京劇唱腔的運(yùn)用。

一、我國(guó)的戲曲藝術(shù)概要及京劇唱腔的特點(diǎn)

戲曲藝術(shù)在我國(guó)具有十分悠久的歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便初具雛形。不同地區(qū)的戲曲藝術(shù)構(gòu)建成了多種多樣的戲曲文化，大大豐富了我國(guó)的藝術(shù)文化財(cái)富。京劇作為我國(guó)的“國(guó)粹”，在所有曲種中占據(jù)著中心領(lǐng)導(dǎo)的地位，成就最高，流傳最廣泛。京劇講究“唱念做打”，有其獨(dú)特的發(fā)音方式，京劇的表演配合唱腔會(huì)給人一種聲情并茂的感受，京劇唱腔由丹田發(fā)聲，從胸腔環(huán)繞然后發(fā)出去，氣息穩(wěn)而靈活，這才是最醇厚的京劇特有唱腔。在行腔過程中要注重演唱技巧的融合，進(jìn)而保證聲音在醇厚的同時(shí)還具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的特點(diǎn)。

二、當(dāng)今聲樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

聲樂藝術(shù)是在改革開放之后發(fā)展起來的新興藝術(shù)，和京劇屬于兩種不同的演唱方式。但是二者在一定程度上是共通的，例如這兩者都是將表演和演唱結(jié)合起來的表演形式，表演家運(yùn)用不同的唱腔，改變音色、音調(diào)，用氣腔的改變來發(fā)出婉轉(zhuǎn)的聲音，可以提高藝術(shù)家對(duì)氣息的操控能力。而京劇唱腔作為可以使聲樂演唱更具魅力的重要因素，也變成了聲樂訓(xùn)練里面重要的一環(huán)。京劇是我國(guó)自古以來文化的偉大發(fā)展，具有其獨(dú)特的魅力，對(duì)今天的聲樂發(fā)展具有十分重要的作用，能夠提升聲樂表演的感染力，逐漸變成了聲樂培訓(xùn)中的重要培訓(xùn)課程。經(jīng)過多年的發(fā)展，京劇唱腔在聲樂演唱中的地位越來越高，二者漸漸融合，互相促進(jìn)著進(jìn)步，為我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展也提供了很好的借鑒。

三、聲樂演唱中京劇唱腔的運(yùn)用

（一）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的聲音。首先，京劇唱腔中最常用到的是“腦后音”，這種發(fā)聲方法的優(yōu)點(diǎn)是穿透力強(qiáng)，聲音綿長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)，經(jīng)常用于聲樂演唱中，這種唱法會(huì)使聲音變得圓潤(rùn)抒情，可以妥善解決高音問題，拓寬音域，減輕喉嚨負(fù)擔(dān)。

其次，京劇中常用到的丹田音在聲樂演唱中也有很重要的作用。丹田音清澈，氣從丹田由內(nèi)而外發(fā)出，下壓氣流形成高嗓，聲樂訓(xùn)練中常用來訓(xùn)練學(xué)生的氣息，使其發(fā)出的聲音能夠綿長(zhǎng)不絕。

最后，京劇中的一種發(fā)聲叫做“小嗓”，在聲樂唱法中也有很重要的意義。“小嗓”指的是一種獨(dú)特的發(fā)音方法，縮小喉孔來吊高嗓子，發(fā)音比較尖細(xì)，但是音域卻被拓寬，可以發(fā)出比平時(shí)更高的聲音。這種唱法常用在聲樂培訓(xùn)中，訓(xùn)練真假聲結(jié)合，使得聲樂表演更加抒情和美妙。

（二）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的咬字。我國(guó)早期的聲樂唱法多借鑒國(guó)外，由于發(fā)聲方法不同，常常導(dǎo)致中文歌曲咬字含混不清，不能發(fā)出美妙動(dòng)人的聲音，也達(dá)不到感染人情緒的作用。為了解決這一難題，聲樂唱法借鑒了京劇唱法中的咬字和吐字功力，并取得了一定成果。

首先是咬字，“咬字”在京劇中的地位很高，京劇唱腔對(duì)咬字技術(shù)的要求極高，在京劇唱腔中，咬字一定要恰到好處，不能極重也不能極輕，過重會(huì)打亂唱的節(jié)奏，過輕又會(huì)變得輕飄飄，造成“吃音嚼字”。京劇中咬字一定要清晰，而在聲樂中這也是很重要的，只有正確借鑒了京劇的咬字發(fā)音，才能將作品展現(xiàn)出極大的感染力。

其次是吐字。京劇注重聲音的圓潤(rùn)醇美，吐字要求字正腔圓，腔隨字而轉(zhuǎn)，字頭短，韻母長(zhǎng)，無(wú)尾音，不拖沓。這在聲樂表演中也有十分重要的借鑒作用。適當(dāng)運(yùn)用京劇中的吐字技巧，可以達(dá)到更好的藝術(shù)效果，使得表演者的情感可以生動(dòng)地表現(xiàn)出來，增強(qiáng)感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

京劇唱腔在聲樂演唱中的運(yùn)用是十分廣泛的。聲樂演唱要想達(dá)到字正腔圓、富有感染力，就要從京劇唱腔中吸取一些技巧，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的發(fā)聲方法，從而達(dá)到藝術(shù)再創(chuàng)造的效果。除此之外，聲樂藝術(shù)要注重情感和藝術(shù)的結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)京劇唱法的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，使得聲樂表演藝術(shù)更加和諧且更加富有感染力和表現(xiàn)張力，這樣才能成為被廣大的中國(guó)觀眾所接受的普遍的表演形式，在傳統(tǒng)文化日益受到重視的如今，在社會(huì)中占據(jù)一席之地。另外在聲樂藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，還要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和對(duì)外輸出，使得我國(guó)更純粹的東西更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃勇強(qiáng).聲樂演唱中京劇唱腔的運(yùn)用[J].戲劇之家（上半月），2014，（04）：21.

篇（6）

民族，代表的是一種文化，一種既是傳統(tǒng)的又是世界的文化。民族文化在我們現(xiàn)代的生活中占有十分重要的位置。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們常常可以看到有穿著或者佩戴具有民族元素的人，他們的佩飾或者穿著，已經(jīng)融入進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，這些服飾簡(jiǎn)單而有內(nèi)涵，能很好的體現(xiàn)出穿戴者的個(gè)性。民族的文化就是世界的文化，在這個(gè)充滿創(chuàng)新與進(jìn)步的時(shí)代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。

藏族，是一個(gè)十分特殊的民族。具有自己獨(dú)有的特色文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點(diǎn)，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，時(shí)代變遷之后，依然保持著強(qiáng)大的生命力的一種服飾文化。

藏族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中越來越多被運(yùn)用，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內(nèi)涵，這個(gè)少數(shù)民族最本質(zhì)的文化風(fēng)貌、民族特色對(duì)于今天的服飾創(chuàng)作具有十分重要的影響。

藏族服飾

藏族服飾所展現(xiàn)的是雄厚的陽(yáng)剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關(guān)，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。

藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實(shí)，散發(fā)著原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因?yàn)槠涮赜械纳瞽h(huán)境和生產(chǎn)方式以及物質(zhì)資源的缺乏，同時(shí)也能更加體現(xiàn)出藏族人民的生活態(tài)度，是對(duì)于自然和生活的熱愛，是一種對(duì)于大自然的敬畏之情。

藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數(shù)民族服飾的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)烈的辨識(shí)度。其中，藏族服飾的色彩運(yùn)用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調(diào)。色彩通過冷暖、強(qiáng)弱來展現(xiàn)穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運(yùn)用這種鮮明對(duì)比和高純度的色彩的運(yùn)用來展現(xiàn)這個(gè)民族樂觀積極向上的精神風(fēng)貌。

藏族的圖紋也非常的具有研究?jī)r(jià)值，很有特點(diǎn)。因?yàn)槭艿阶诮涛幕推鋫鹘y(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對(duì)象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始?xì)庀ⅰＲ徊糠謩t是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢(shì)。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴(yán)。

藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現(xiàn)他們對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想的追求，不同于其他任何少數(shù)民族。他們不分年齡大小，都會(huì)佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對(duì)力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對(duì)宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現(xiàn)其標(biāo)志種族，氏族制度和等級(jí)制度的觀念。到現(xiàn)代社會(huì)，佩飾仍然是藏族人民展現(xiàn)自己社會(huì)地位，顯示自己富有美麗的重要元素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民族元素是一直被設(shè)計(jì)師所追求的，具有民族特色的東西永遠(yuǎn)都有其創(chuàng)造的價(jià)值。民族文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，處處都可以運(yùn)用和創(chuàng)作。民族元素并不是單純的把傳統(tǒng)元素進(jìn)行拼合整理，也不是對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的各種元素進(jìn)行臨摹或者稍加改造。而是對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神、審美和風(fēng)俗習(xí)俗等的探索和創(chuàng)新。使中國(guó)民族元素升華發(fā)展，成為更符合現(xiàn)代審美而且更能體現(xiàn)民族精神的服飾。從設(shè)計(jì)的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會(huì)民族文化帶來的神秘與魅力。

我這里選擇的是屬于中國(guó)民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個(gè)細(xì)節(jié)都讓人嘆為觀止。從這一個(gè)小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復(fù)雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴(yán)的感覺，這種特色在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中都可以加以運(yùn)用。

篇（7）

（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語(yǔ)為主要語(yǔ)種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語(yǔ)來表達(dá)母語(yǔ)文化，顯示不出來自文化古國(guó)學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說，存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，令人堪憂。

（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語(yǔ)言密不可分，文化既包含語(yǔ)言，又通過語(yǔ)言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。在高校英語(yǔ)教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語(yǔ)國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語(yǔ)國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語(yǔ)教育專業(yè)的教學(xué)過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語(yǔ)教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸入，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語(yǔ)屬于語(yǔ)言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)。在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)過程中，教師非常重視語(yǔ)言形式教學(xué)，即關(guān)注語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語(yǔ)文化在英語(yǔ)口語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)法等項(xiàng)目教學(xué)過程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語(yǔ)專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，造成交際障礙。

二、加強(qiáng)高校英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語(yǔ)教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學(xué)英語(yǔ)教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語(yǔ)文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。

（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語(yǔ)表達(dá)和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。

篇（8）

一、彰顯“傳統(tǒng)文化教育”特色，創(chuàng)辦特色學(xué)校，體現(xiàn)在五個(gè)方面：

（一）學(xué)校文化建設(shè)

我們學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩(shī)詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創(chuàng)建

中華傳統(tǒng)文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。XX年，我校就啟動(dòng)“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動(dòng)起來”系列活動(dòng)，堅(jiān)持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動(dòng)、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動(dòng)、文明辦公室、文明禮儀班評(píng)比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠(chéng)的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會(huì)成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創(chuàng)建

教師讀書工程的啟動(dòng)，讓教師在品讀古詩(shī)文、《論語(yǔ)》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動(dòng)的開展，讓學(xué)生在樂讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩(shī)文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達(dá)能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級(jí)圖書角的創(chuàng)建、運(yùn)用；

圖書漂流活動(dòng)的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會(huì)交流；

讀書知識(shí)競(jìng)賽；

讀書之星評(píng)比……

從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過程、措施的保證，都實(shí)現(xiàn)一個(gè)宗旨：讀書增長(zhǎng)知識(shí)，引領(lǐng)一個(gè)人走向更大的智慧。

（四）我們將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，積極開發(fā)校本課程，將《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩(shī)宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長(zhǎng)活動(dòng)：在19個(gè)特長(zhǎng)項(xiàng)目中，涵蓋了大量傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國(guó)畫、書法等活動(dòng)項(xiàng)目，今后還將要開設(shè)舞龍等項(xiàng)目。

這里，傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，我們將會(huì)深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標(biāo)而不斷努力。

二、精細(xì)化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進(jìn)行：

（一）建章立制、細(xì)化管理、明確責(zé)任、獎(jiǎng)懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實(shí)、可行。

2.細(xì)化管理：每一處、每一點(diǎn)都有人抓、有人管。

3.明確責(zé)任：實(shí)行責(zé)任追究，主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟(jì)賠償、法律責(zé)任。

4.獎(jiǎng)懲分明：對(duì)于大小不同的安全事故，都要與考核、獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)濟(jì)賠償?shù)确矫鎾煦^。

一年來，學(xué)校安全工作成效顯著，校園內(nèi)安全事故逐漸減少。

（二）安全維護(hù)日常化

由于學(xué)校大、設(shè)備老，房屋、電、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，所以學(xué)校定期大排查、進(jìn)行日檢查，時(shí)時(shí)處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護(hù)投入都在5萬(wàn)元以上。

三、校本教研

學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)校”的原則，通過校本教研促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認(rèn)真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實(shí)現(xiàn)突破。

學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內(nèi)容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅(jiān)持常規(guī)，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國(guó)家級(jí)勞動(dòng)模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級(jí)優(yōu)秀教師52人、各級(jí)骨干教師81人、各級(jí)優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗(yàn)在鐵嶺市專題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學(xué)期。

本學(xué)期開學(xué)第一天，由校長(zhǎng)在國(guó)旗下講話上對(duì)全體師生做動(dòng)員引領(lǐng)，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學(xué)期國(guó)旗下講話主題都是關(guān)于公德意識(shí)方面內(nèi)容：

第一周校長(zhǎng)講《公德比賽從現(xiàn)在開始》

第二周書記講《從小事做起，創(chuàng)建和諧校園》

第三周王立國(guó)講《讓我們做自律的人》

第四周政教主任講《紅燈短暫，生命長(zhǎng)久》

第五周政教副主任講《用我們的勞動(dòng)創(chuàng)造校園的美麗》

第六周大隊(duì)輔導(dǎo)員講《綠護(hù)綠的環(huán)保志愿者》

第七周政教副主任講《環(huán)保，我能為你做些什么》

第八周副校長(zhǎng)王建華講《怎樣的你才最美》

第九周教務(wù)處副主任講《愛國(guó)愛校從唱響國(guó)歌開始》……

再通過討論，明確和強(qiáng)化德育工作的時(shí)效性，強(qiáng)化德育工作者的職責(zé)，增進(jìn)對(duì)少年德育教育的深刻認(rèn)識(shí)，達(dá)到自身使命的緊迫感。通過月主題活動(dòng)的開展、通過細(xì)化管理、通過評(píng)比，每月要評(píng)出10名禮儀小標(biāo)兵，在月初的升旗儀式上在主席臺(tái)表獎(jiǎng)。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對(duì)100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎(jiǎng)，樹立學(xué)生公德意識(shí)，做一個(gè)文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項(xiàng)活動(dòng)我們將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個(gè)都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設(shè)

1.實(shí)現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)，辦學(xué)環(huán)境較好。

2.建設(shè)改造成了實(shí)驗(yàn)室、圖書室、農(nóng)遠(yuǎn)室、大會(huì)議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學(xué)條件較好。

3.自籌資金引進(jìn)了120套辦公桌椅，辦公環(huán)境得到了改善，辦公環(huán)境較好。

篇（9）

一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點(diǎn)

（一）山西移民概況

明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會(huì)問題的壓力而自發(fā)出現(xiàn)的流民，另一種是統(tǒng)治者基于某些需要而主動(dòng)安排或經(jīng)官方允許的移民。前者往往處于盲目無(wú)序狀態(tài)，故對(duì)國(guó)家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計(jì)劃的定向流動(dòng)。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導(dǎo)。主要成員是參加開荒的貧苦農(nóng)民和屯墾的軍隊(duì)，流動(dòng)的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉(xiāng)”，遷到地多人少的“寬鄉(xiāng)”，少數(shù)用來充實(shí)京都。

“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無(wú)田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種。”將山西人由狹鄉(xiāng)遷往寬鄉(xiāng)，屯墾開荒，以恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民眾生活。就明初山西人口分布態(tài)勢(shì)而言，平陽(yáng)府、太原府、潞州府、澤州府是當(dāng)時(shí)人口相對(duì)密集之區(qū)，理所當(dāng)然地成為移民重點(diǎn)區(qū)域。由于明初移民的官方性質(zhì)，選擇一個(gè)對(duì)于各府州縣民眾距離相對(duì)適中且方便的集結(jié)地點(diǎn)就顯得很重要。洪洞縣標(biāo)志性的大槐樹成為山西移民出發(fā)前的聚集地。

（二）山西移民特點(diǎn)

1、規(guī)模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。

明朝立國(guó)后大規(guī)模地移民屯墾以迅速激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯。”“移民就寬鄉(xiāng)，或招募或罪徙者為民屯。”大規(guī)模的民屯主要是把農(nóng)民從地少人多的狹鄉(xiāng)移往地多人少的寬鄉(xiāng)進(jìn)行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者。《明史？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉(xiāng)之民，聽遷之寬鄉(xiāng)，欲地?zé)o遺利，人無(wú)失業(yè)也。’太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。”為解決衛(wèi)所的軍糧供應(yīng)，也讓衛(wèi)所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農(nóng)具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。

2、數(shù)量多，以洪洞大槐樹移民為最。

明初，山西移民數(shù)量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結(jié)，成為山西移民的聚集地。“問我家鄉(xiāng)在何處？山西洪洞大槐樹。”這句民間俗語(yǔ)在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時(shí)間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時(shí)的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認(rèn)可它為家鄉(xiāng)的標(biāo)志。

《明史?食貨志》記載：“太祖時(shí)徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當(dāng)時(shí)的聚集地還有太原、平陽(yáng)二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。

3、分布廣，以中原及兩淮地區(qū)為主。

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉(zhuǎn)遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

二、明朝洪武年間山西移民對(duì)于漢文化正統(tǒng)地位重塑的影響

人口作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心因素，其在不同地區(qū)之間的流動(dòng)必然造成種種影響，而就中華民族的復(fù)興和中華文明的傳播而言，社會(huì)影響則是其中相當(dāng)重要的一個(gè)部分，在種種社會(huì)影響中，重塑漢文化的正統(tǒng)地位無(wú)疑是最重要最深遠(yuǎn)的方面。葛劍雄先生在《中國(guó)移民史》中寫道：“在中國(guó)移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個(gè)移民發(fā)源地，大概要算洪洞大槐樹了。”

（一）元朝統(tǒng)治期間，漢文化被破壞殆盡。

元朝在當(dāng)時(shí)被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個(gè)“蠻夷”，卻能入主中原，這對(duì)一向自視高尚的中原民族是一個(gè)很大的沖擊，它的統(tǒng)治對(duì)于傳統(tǒng)文化也是一個(gè)很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)而制天下也。……元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長(zhǎng)立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長(zhǎng)幼之倫，瀆亂甚矣。”

宋朝滅亡之后，陸秀夫背負(fù)幼帝在崖山跳海，至此元朝統(tǒng)治全中國(guó)。所謂“崖山之后再無(wú)中國(guó)”，受少數(shù)民族文化的沖擊，傳統(tǒng)的社會(huì)綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。

（二）移民重塑漢文化正統(tǒng)地位。

山西擁有悠久醇厚的傳統(tǒng)文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發(fā)源地。山西移民必定將儒家傳統(tǒng)文化隨著他們的足跡傳播到中國(guó)的大江南北。

1、移民促進(jìn)了公共倫理道德的傳播。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規(guī)模的移民遷入，使當(dāng)?shù)厝朔炊蔀樯贁?shù)人，移民文化很難被當(dāng)?shù)匚幕⑶液彤?dāng)?shù)匚幕诤希纬尚碌墓矀惱淼赖隆Ｏ冗M(jìn)的完善的儒家倫理道德會(huì)逐步影響當(dāng)?shù)叵鄬?duì)落后的倫理道德，融合當(dāng)?shù)孛袼祝?guī)范統(tǒng)一化公共倫理道德，使其符合社會(huì)的要求。大規(guī)模移民的存在，在日常生活中，移民會(huì)自覺的遵守和維護(hù)儒家的倫理道德，規(guī)勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強(qiáng)大的輿論力量，形成規(guī)范化的倫理道德的社會(huì)風(fēng)氣。

篇（10）

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國(guó)的必要力量，亦是一個(gè)國(guó)家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家整體文化建設(shè)及綜合國(guó)力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無(wú)法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無(wú)以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無(wú)論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國(guó)家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國(guó)表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實(shí)踐過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國(guó)界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位。現(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國(guó)界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國(guó)文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國(guó)現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國(guó)也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國(guó)主義教育宣傳活動(dòng)，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)文化的綜合國(guó)力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國(guó)友人參與其中，這無(wú)形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國(guó)家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

篇（11）

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國(guó)際國(guó)內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國(guó)家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)理想的選擇。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國(guó)際、國(guó)內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國(guó)教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國(guó)家在本國(guó)版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與WIPO召集政府專家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡(jiǎn)稱WIPO政府間委員會(huì)），通過會(huì)議，WIPO的成員國(guó)已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國(guó)家和國(guó)家所有權(quán)，賦予國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國(guó)家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫(kù)以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫(kù)將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國(guó)的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國(guó)計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國(guó)家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國(guó)家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國(guó)家行使權(quán)力。例如，我國(guó)的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對(duì)這類知識(shí)的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無(wú)償?shù)厥褂茫瑢?duì)這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國(guó)人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?guó)，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國(guó)法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無(wú)期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈?guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬(wàn)峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長(zhǎng)期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國(guó)要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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