漢字中的傳統(tǒng)文化大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇漢字中的傳統(tǒng)文化范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、引言

日語(yǔ)中有一個(gè)漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語(yǔ)里也有，我們簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)體字“間”，但是很難在漢語(yǔ)中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個(gè)無(wú)法計(jì)量的單位。“”不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說(shuō)是基本上沒(méi)有墻壁，全都是開(kāi)放式的一體化建筑物，且對(duì)非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒(méi)有的空間。通過(guò)對(duì)這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“”文化內(nèi)涵。

二、玄（玄關(guān)）

“玄”一詞源于中國(guó)，最早見(jiàn)于《老子》“玄之又玄，眾秒之門(mén)”，指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗所使用的佛教用語(yǔ)。“玄”是深悟境地之意，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開(kāi)始在宅邸的進(jìn)門(mén)處建造一個(gè)帶有“式臺(tái)”（臺(tái)階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來(lái)一些富商的住宅中也開(kāi)始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來(lái)意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語(yǔ)中“請(qǐng)進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請(qǐng)進(jìn)），二是“お上がりください”（請(qǐng)上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動(dòng)詞呢？那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺(tái)”，就是比平地高一臺(tái)階的板地，客人脫鞋之后上一層臺(tái)階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來(lái)意說(shuō)明清楚后隨即離開(kāi)。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門(mén)”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場(chǎng)所。

三、（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長(zhǎng)木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺(jué)和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時(shí)候，將“障子”（拉門(mén)）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi)，將（隔扇）障子（拉門(mén)）全部打開(kāi)，“”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽(yáng)聊聊天，或者自己打個(gè)盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場(chǎng)所。”①

和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場(chǎng)所。日本著名學(xué)者持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場(chǎng)所，那么外廊就是輕松談笑的場(chǎng)所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語(yǔ)敬語(yǔ)這一語(yǔ)法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間’。”②這里的“”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場(chǎng)所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語(yǔ)。筆者認(rèn)為敬語(yǔ)除了對(duì)身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語(yǔ)言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過(guò)使用敬語(yǔ)在和對(duì)方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語(yǔ)的話，也就沒(méi)有這樣的距離，和對(duì)方的談話就更為輕松愉快、沒(méi)有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們?cè)凇啊遍_(kāi)心地吃著西瓜聊著天，朋友們?cè)谶@里談天說(shuō)地的場(chǎng)景。在這里沒(méi)有必要使用敬語(yǔ)，是輕松愜意的場(chǎng)所。

四、床の（壁龕）

“床の”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會(huì)設(shè)置這樣的空間，保留自古以來(lái)的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來(lái)，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代，“上段の”（比其他房間約高出一個(gè)臺(tái)階的空間，主要用作主君會(huì)見(jiàn)家臣的場(chǎng)所）被稱作「床。現(xiàn)在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候，人們?cè)凇按菠巍焙头饓媲皵[設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候，穿上正式的和服從神社參拜回來(lái)之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門(mén)口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)；而“”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時(shí)由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)、理解日本社會(huì)文化有一定意義。

注釋：

①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.

②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻(xiàn)：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.

篇（2）

決賽現(xiàn)場(chǎng)，選手們一人一機(jī)坐定，進(jìn)行連續(xù)文本、離散文本、混合文本、古典文本的輸入。參賽選手可選擇使用五筆輸入法或拼音輸入法。最后，來(lái)自遼寧的34歲銀行職員王士輝憑借五筆輸入法以每分鐘輸入175字的速度獲得冠軍。

賽事主辦方表示，希望通過(guò)該項(xiàng)賽事提高漢字電腦輸入的質(zhì)量和效率，讓人們能夠正確地書(shū)寫(xiě)漢字、科學(xué)地運(yùn)用漢字、準(zhǔn)確地理解漢字、發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)漢字，在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)漢字文化、傳播傳統(tǒng)文化的氛圍。

然而，人們普遍認(rèn)為，正是由于電腦輸入取代了手寫(xiě)，才導(dǎo)致“提筆忘字”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

為了避免這一趨勢(shì)惡化，喚醒人們對(duì)漢字的熱情，2013年暑假期間，中央電視臺(tái)推出了《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目，由央視主播主考，社科院專家當(dāng)裁判，14歲上下的小選手們同場(chǎng)競(jìng)技聽(tīng)寫(xiě)漢字。節(jié)目中還設(shè)置了成人參與的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)團(tuán)。令人感到尷尬的是，成人們提筆忘字情況嚴(yán)重：“熨帖”一詞，體驗(yàn)團(tuán)中只有一人寫(xiě)對(duì)；“癩蛤蟆”一詞，七成的人寫(xiě)錯(cuò)了。

該節(jié)目一播出，便引起了全社會(huì)的關(guān)注，人們對(duì)“自己究竟還會(huì)寫(xiě)幾個(gè)漢字”展開(kāi)了熱烈的討論。有人說(shuō)自己“會(huì)念不會(huì)寫(xiě)，會(huì)寫(xiě)也寫(xiě)得很難看”；有人說(shuō)自己“習(xí)慣了拼音打字，輸入法會(huì)自動(dòng)生成成語(yǔ)等詞匯，把傳統(tǒng)文化都忘記了”；還有人痛定思痛，表示要多看看《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。

同時(shí)，如何繼承漢字這份厚重的文化遺產(chǎn)也成為討論的熱點(diǎn)。

漢字傳承真的遭遇危機(jī)了嗎？漢字輸入大賽顧問(wèn)李棟恒認(rèn)為，參賽選手的出色發(fā)揮說(shuō)明中華民族的傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段有效地結(jié)合。教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司司長(zhǎng)姚喜雙則認(rèn)為，漢字并未遭遇危機(jī)，而是人們的書(shū)寫(xiě)能力和正確規(guī)范使用漢字的能力下降了。

鍵盤(pán)也好，其他方式也好，無(wú)論漢字書(shū)寫(xiě)方式如何變化，都不能改變它承載中華文化的功用。在瞬息萬(wàn)變的信息化時(shí)代，堅(jiān)持規(guī)范地使用漢字，繼承和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，是漢字書(shū)寫(xiě)和傳承的基本途徑。

蔡 暢： “提筆忘字”令人羞愧。

高科技不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，漢字也遭到了挑戰(zhàn)。當(dāng)下，人們普遍輕視書(shū)寫(xiě)，懈怠練字，認(rèn)為生僻字、不常用的字不認(rèn)識(shí)也無(wú)妨，提筆忘字現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。作為炎黃子孫，我們應(yīng)對(duì)此充滿羞愧。

是漢字勾勒出漢唐盛世魏晉遺風(fēng)，編織起華胥幻境舊蘊(yùn)變遷；漢字于不動(dòng)聲色中展示錚錚鐵骨，一如含蓄卻又不失傲骨的中國(guó)魂。對(duì)于溫存于墨香之中的一筆一畫(huà)，我們應(yīng)牢記掌握，更應(yīng)熟練使用。

黃澤陽(yáng)：“提筆忘字”是科技發(fā)展的必然現(xiàn)象。

隨著電腦、手機(jī)的日益普及，閱讀、寫(xiě)作電子化方便快捷的優(yōu)勢(shì)必然會(huì)壓縮紙質(zhì)閱讀與書(shū)寫(xiě)的空間，不習(xí)慣提筆臨紙是科技與生活變革帶來(lái)的必然現(xiàn)象。看到能認(rèn)得、打字能打正確，日常生活、工作便不會(huì)受到太大的影響，因此，對(duì)提筆忘字，我們不必太過(guò)大驚小怪。

馬悅倩： 順應(yīng)發(fā)展，尋找契機(jī)，傳承漢字。

信息交流的工具越便捷越好用，電腦漢字輸入法的出現(xiàn)也是為了滿足時(shí)代的需求。然而“用進(jìn)廢退”，長(zhǎng)期不用筆書(shū)寫(xiě)，使?jié)h字的字形、筆畫(huà)在我們的腦中變得模糊。

科技沖擊著傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化不能坐以待斃，需要從中找尋新的契機(jī)，以順應(yīng)科技的發(fā)展。漢字輸入大賽、漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)這類活動(dòng)就是一個(gè)突破口，激發(fā)人們對(duì)漢字的熱情，進(jìn)而對(duì)漢字文化產(chǎn)生濃厚的興趣。而我們要做的，是讓在鍵盤(pán)上飛舞的手指略停一停，拿起筆，好好品味漢字、品味文化。

馬世媛： 守護(hù)傳統(tǒng)文化需要身體力行。

近年來(lái)，漢字危機(jī)問(wèn)題不斷進(jìn)入公眾視野，有人痛斥電腦和網(wǎng)絡(luò)剝奪了人們的書(shū)寫(xiě)能力，有人甚至呼吁要恢復(fù)繁體字。漢字危機(jī)折射出的其實(shí)是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，除了提筆忘字現(xiàn)象，當(dāng)下的青少年中，有多少人將四大名著全看過(guò)了？在熱衷過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)這些洋節(jié)的人群中，又有多少人以同樣的熱情對(duì)待端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日？

社會(huì)上不乏呼喊守護(hù)傳統(tǒng)文化的人，卻少有人拿出實(shí)際行動(dòng)。文化的薪火相傳，并不是喊喊口號(hào)就可以的。社會(huì)不缺言論，缺身體力行。

喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏心

漢字發(fā)展至今已成為一種文化積淀，而今，科技的發(fā)展正沖擊著這項(xiàng)傳統(tǒng)文化。

在電腦輸入普及的時(shí)代，如何傳承漢字？或許我們更應(yīng)注重漢字的“字外之功”――了解形聲、會(huì)意、象形等漢字的構(gòu)造藝術(shù)，重新發(fā)現(xiàn)漢字的獨(dú)特美。而大眾傳媒也應(yīng)承擔(dān)起文化傳播的責(zé)任，通過(guò)節(jié)目展現(xiàn)漢字的形狀美、文化美，激活人們對(duì)漢字的情感。

正如某位同學(xué)所說(shuō)，漢字危機(jī)折射出的是傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)。在學(xué)校里，傳授母語(yǔ)知識(shí)的語(yǔ)文學(xué)科地位不高；社會(huì)上，傳統(tǒng)技藝無(wú)人傳承，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸被人淡忘。要讓中華民族的傳統(tǒng)代代相傳，首先要對(duì)它們心存敬畏。

好在，從“漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”節(jié)目，到北京高考改革出臺(tái)的增加語(yǔ)文學(xué)科總分的方案，全社會(huì)都開(kāi)始關(guān)注我們的母語(yǔ)、我們的文化傳承。我們正可借由此事，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。

篇（3）

一、傳統(tǒng)漢字的發(fā)展和特點(diǎn)

1.傳統(tǒng)漢字的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)漢字，相傳最早是由倉(cāng)頡用簡(jiǎn)單的線條和結(jié)構(gòu)對(duì)生活中的山川河流、飛禽走獸、生活用具等物件進(jìn)行形象的表現(xiàn)所創(chuàng)造出來(lái)的，主要用來(lái)記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。后期經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的沉淀和融合，逐漸發(fā)展為今天人們所使用的漢字。漢字能夠簡(jiǎn)單概括世間萬(wàn)物。漢字的形取于生活，但意高于生活。漢字在歷史上的發(fā)展，按照時(shí)間順序先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，在每個(gè)階段的發(fā)展中，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活狀態(tài)。人們根據(jù)文字的形態(tài)，可以了解到文字所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的藝術(shù)與生活。

2.傳統(tǒng)漢字的特點(diǎn)

（1）漢字的含義

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一種基本形式傳遞著傳統(tǒng)美，以獨(dú)有的特點(diǎn)與其他的中國(guó)傳統(tǒng)元素區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有典型而獨(dú)特的價(jià)值，是可視化和符號(hào)化的中國(guó)傳統(tǒng)元素。漢字經(jīng)過(guò)幾千年的的發(fā)展，凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)的文明傳承下來(lái)，是將世間萬(wàn)物進(jìn)行濃縮之后提取精華的一種圖案文化。

（2）漢字的結(jié)構(gòu)

漢字又稱為方塊字。從古至今，書(shū)寫(xiě)漢字的要求都是要方方正正，漢字的基本筆法有橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、挑等，基本結(jié)構(gòu)有上下、左右、包圍和半包圍等。一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字要方方正正，漢字不斷地警醒著我們做人要堂堂正正。漢字的基本筆法和結(jié)構(gòu)都屬于平面布局，雖然漢字寫(xiě)在紙上都具有平面感，但是漢字也能體現(xiàn)出空間立體的效果。從最開(kāi)始漢字的創(chuàng)造中，字形就是從每個(gè)實(shí)物的形態(tài)中提取有特征性的元素，然后進(jìn)行簡(jiǎn)化而得來(lái)的。如“門(mén)”字，中間之所以是空的，就是根據(jù)生活中將門(mén)推開(kāi)之后即為空心而得出。傳統(tǒng)文化中的每一個(gè)漢字的來(lái)歷都有著一定的意義，各種透視效果、變化和不同的視角，都能在漢字的形中彰顯出內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)漢字和室內(nèi)空間的關(guān)系

1.漢字的結(jié)構(gòu)分解以及空間重組

漢字的產(chǎn)生都是每個(gè)事物形象的表現(xiàn)，由形象模樣進(jìn)行簡(jiǎn)化、提取抽象的元素，進(jìn)行歸納總結(jié)，創(chuàng)造出象形文字，再跟隨時(shí)代的變化，發(fā)展為今天的漢字。今天的漢字，有著不同的結(jié)構(gòu)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)形象都有不同的含義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)環(huán)境的布局與漢字的結(jié)構(gòu)有著相同的含義，漢字的結(jié)構(gòu)有左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)等，把一個(gè)漢字轉(zhuǎn)換為一個(gè)空間，在空間中將漢字的結(jié)構(gòu)分解，將平面布局中的左右、前后以及將空間整體打散重構(gòu)，不斷地在空間中創(chuàng)造一種全圍合或者半圍合的空間，從而不斷地增強(qiáng)其空間感，體現(xiàn)出傳統(tǒng)漢字結(jié)構(gòu)的精髓。

2.正解漢字和反解漢字所產(chǎn)生的空間及其存在的溝通

我國(guó)古代漢字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，講究一種意境，即虛實(shí)結(jié)合，所謂“墨處是字，白處亦是字”。從漢字分解之后應(yīng)用到室內(nèi)空間布局基礎(chǔ)上的層次講，將空間進(jìn)行上下、左右的劃分，直接或者間接地將一個(gè)漢字分成了幾個(gè)部分，除了實(shí)際能看到的部分之外，隱性的空間中也表現(xiàn)出了部分結(jié)構(gòu)的存在，這便是室內(nèi)空間中虛空間的存在。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，實(shí)際空間被賦予了其實(shí)際的功能，而隱性空間，雖然并沒(méi)有直接像臥室、衛(wèi)生間被賦予直接功能，卻是不可或缺的空間，承擔(dān)著實(shí)際空間的溝通與關(guān)聯(lián)，是為適應(yīng)個(gè)人在室內(nèi)線形流動(dòng)的需要而存在的。如，將空間像文字一般分解與重組后，得出的客廳和廚房便是設(shè)計(jì)好的主要空間，而客廳和廚房之間的溝通，便是在正解漢字之后留下的隱性空間，是各空間之間的一種關(guān)聯(lián)。在每一個(gè)家庭中，這個(gè)溝通的空間并沒(méi)有很明確地被標(biāo)注出來(lái)，但它又是不可忽視的存在。

三、傳統(tǒng)漢字在室內(nèi)空間的表現(xiàn)以及呈現(xiàn)的視覺(jué)效果

室內(nèi)空間中，每一個(gè)單獨(dú)的設(shè)計(jì)元素在空間中都有著舉足輕重的作用。每一個(gè)點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，或多或少地都會(huì)對(duì)空間的構(gòu)成、布局以及裝飾產(chǎn)生一定的效果。將傳統(tǒng)漢字進(jìn)行分解、重組運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，融入漢字的“意”，體現(xiàn)著漢字給空間帶來(lái)的均衡性，巧妙地突出了空間布局與裝飾，也創(chuàng)造出空間中所需要的韻味。在這種設(shè)計(jì)中，無(wú)處不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的意味。在創(chuàng)造視覺(jué)效果的過(guò)程中，將漢字的元素與室內(nèi)的天花板、地面、墻面以及裝飾等各方面相結(jié)合，產(chǎn)生了一定的視覺(jué)沖突。在空間設(shè)計(jì)中，空間的深度和廣度的表現(xiàn)占據(jù)重要的地位。空間的立體感，不僅表現(xiàn)在空間的初始構(gòu)架中，也可以通過(guò)室內(nèi)的物件擺放與裝飾的變化來(lái)表現(xiàn)。在運(yùn)用傳統(tǒng)漢字表現(xiàn)的過(guò)程中，通過(guò)將漢字進(jìn)行拉伸、解構(gòu)、排列，賦予其立體效果，使原本很規(guī)矩的空間變得更加活躍。每一個(gè)不同的變化都會(huì)產(chǎn)生不同的效果，其中，拉伸即在文字字形不變的基礎(chǔ)上，通過(guò)拉伸漢字的厚度的方法將二維轉(zhuǎn)為三維，在大的方面，能夠?qū)臻g內(nèi)部規(guī)劃起到標(biāo)識(shí)的作用；在小的方面，作為一個(gè)小的裝飾品，可以打破原來(lái)只有木板造型的局面，豐富了墻面的表現(xiàn)。解構(gòu)，不僅是將漢字字形進(jìn)行分解，也可以提取漢字字形中的筆畫(huà)，保持原有字形不變，提取局部元素進(jìn)行比例以及其他方面的修飾，產(chǎn)生新的效果，這樣既沒(méi)有破壞傳統(tǒng)元素，又融入了新的元素，達(dá)到了新與舊的結(jié)合。在傳統(tǒng)文化中，二方和四方連續(xù)的應(yīng)用，就是將單體進(jìn)行有序的排列。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是如此，將同一個(gè)或者同幾個(gè)漢字進(jìn)行有規(guī)律的擺放，形成新的圖案，提取新的元素作為裝飾體現(xiàn)傳統(tǒng)意味，通常可以被運(yùn)用到隔斷、屏風(fēng)以及墻面的裝飾等地方。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和歲月的沖擊，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本元素，而且是傳統(tǒng)文化的載體。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，漢字的變化和應(yīng)用不僅僅表現(xiàn)為將結(jié)構(gòu)分解、創(chuàng)造空間布局與立體效果，還可以通過(guò)將文字變換不同尺度和創(chuàng)造新的流線動(dòng)態(tài)來(lái)體現(xiàn)。同時(shí)，在應(yīng)用到空間布局和裝飾品的基礎(chǔ)上，亦可體現(xiàn)在天花、地面等方面，能夠更加突出漢字在室內(nèi)的應(yīng)用并產(chǎn)生新的視覺(jué)效果。民族的才是世界的。漢字元素雖然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化而存在，但在全球化的今天，我們需要走出去，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到生活中并將其推向世界。室內(nèi)設(shè)計(jì)可以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)展下的新技術(shù)、新工藝、新材料等先進(jìn)產(chǎn)物，這樣在發(fā)展的道路上便會(huì)有更加令人意想不到的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宗明.漢字符號(hào)學(xué).江蘇教育出版社，2001.

[2]李恩江.漢字結(jié)構(gòu)解析.黃山書(shū)社，2006.

篇（4）

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計(jì)；字體；傳統(tǒng)；文化元素

文字是傳統(tǒng)文化的重要元素，它的出現(xiàn)象征著人類由遠(yuǎn)古社會(huì)走向文明社會(huì)。漢字作為一種特殊的象形文字，充分體現(xiàn)出我國(guó)的民族文化特性與審美觀念。通過(guò)在平面設(shè)計(jì)中有效融入傳統(tǒng)漢字文化元素，可以使平面廣告煥發(fā)出文化特性，展示民族文化的包容性。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并嘗試將其應(yīng)用至平面廣告作品的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

一、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)漢字文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，需要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容設(shè)計(jì)要求，依據(jù)漢字的字形與框架特性精心組合漢字，改變空間設(shè)計(jì)或者是筆畫(huà)的框架，結(jié)合當(dāng)下最新潮的平面設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)作。與此同時(shí)，在利用現(xiàn)代藝術(shù)形式處理傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要側(cè)重對(duì)作品的裝飾、色彩渲染進(jìn)行處理，以此有效突出平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)美與內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人驚嘆的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)師可以借此方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的特性，為人們帶來(lái)一種意猶未盡的感受，使設(shè)計(jì)作品可以充分表達(dá)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的理念，進(jìn)而展示出平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果。如中國(guó)銀行的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師在初期選取漢字的過(guò)程中考慮到作品的功能性，精心選取了古錢幣圖案與中國(guó)的“中”字，圍繞文字進(jìn)行造型，遵照外圓內(nèi)方的設(shè)計(jì)理念，有意在方孔處進(jìn)行直線處理，以此喻示經(jīng)濟(jì)為本的銀行發(fā)展理念。這款平面設(shè)計(jì)具備深厚的文化內(nèi)涵與較高的價(jià)值，展現(xiàn)出銀行的工作特性。又如上海世博會(huì)的標(biāo)志，此標(biāo)志是由幾位設(shè)計(jì)師共同設(shè)計(jì)的，利用人形構(gòu)成主體圖案，再將人形變換成為漢字“世”，以此象征世博會(huì)。標(biāo)志中人形距離接近，象征世界各國(guó)人民在交流中和諧共處，其情感與文化內(nèi)涵都與世博會(huì)相聯(lián)系，設(shè)計(jì)中還合理融入了英文單詞，使各國(guó)人民都可以理解其內(nèi)涵。

二、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)性

在平面廣告設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師通過(guò)合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化可以充分展現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)。在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師一般會(huì)選取一些具備較強(qiáng)技術(shù)理念與可視性的傳統(tǒng)文化元素對(duì)平面設(shè)計(jì)中漢字的字體字形進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此拓展設(shè)計(jì)作品中藝術(shù)的想象空間，使觀眾在觀賞作品的過(guò)程中盡情感受文化內(nèi)涵，并結(jié)合自身的想法對(duì)作品進(jìn)行猜想。如，部分設(shè)計(jì)師會(huì)有意選取一些比較生僻的字或者異體字，在設(shè)計(jì)過(guò)程中為有效增加作品的可讀性與意象性，可以選擇反、橫、倒等形式，使人們產(chǎn)生一種模棱兩可的感覺(jué)，在解析文字的過(guò)程中為觀者帶來(lái)更多的新奇與審美感受。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加關(guān)注意境，設(shè)計(jì)師借助變換字體設(shè)計(jì)的形式，將傳統(tǒng)元素與漢字進(jìn)行重組，借助表象充分營(yíng)造意境，以此激發(fā)觀者對(duì)文化內(nèi)涵的解析興趣。如，我國(guó)平面設(shè)計(jì)師王強(qiáng)設(shè)計(jì)的作品以傳統(tǒng)文化元素——漢字為物質(zhì)載體，結(jié)合“風(fēng)、雨、水、雷”主題，借助我國(guó)的水墨畫(huà)，充分展現(xiàn)出我國(guó)特有的文化，使觀者產(chǎn)生一種文化共鳴感，如“水的流動(dòng)好似人生的跌宕起伏，風(fēng)的無(wú)痕好似日夜困擾使其難眠的故事……”

三、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化字體設(shè)計(jì)方式

當(dāng)前，將傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中的例子不勝枚舉，不僅涉及傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的印刷作品，也包含經(jīng)濟(jì)企業(yè)標(biāo)志、書(shū)籍外包裝、商標(biāo)、圖案等，文化字體設(shè)計(jì)形式多種多樣，充分體現(xiàn)出文化的多元性。如，漢字的意象、字形、字體、異形同構(gòu)等，其自身具備復(fù)雜多變的融合性。在世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下，每天都會(huì)出現(xiàn)許多新元素，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式也存在許多區(qū)別。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要充分解析平面設(shè)計(jì)作品，充分汲取傳統(tǒng)文化元素的營(yíng)養(yǎng)，利用不同的信息媒介傳遞出不同層次的信息，使受眾的視覺(jué)空間變得更為廣闊。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，逐漸成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一部分。設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分利用信息技術(shù)。如，利用計(jì)算機(jī)將圖形與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合，以此增強(qiáng)文化的立體感。印刷技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了我國(guó)傳統(tǒng)漢字的表現(xiàn)形式，拓展了傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的空間。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用計(jì)算機(jī)隨機(jī)編排、組合漢字，利用合成技術(shù)、結(jié)合多種文字表現(xiàn)形式對(duì)漢字元素進(jìn)行改造，進(jìn)而創(chuàng)新字體設(shè)計(jì)形式，提升平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，變換字體形式，可以有效發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間比較短，需要不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，正視傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值，深入挖掘文化內(nèi)涵，進(jìn)而充分展示出漢字的藝術(shù)功能。

作者：趙娟 劉亞楠 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

篇（5）

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳承方式

電腦的發(fā)明讓越來(lái)越多的人習(xí)慣了鍵盤(pán)打字，手寫(xiě)能力開(kāi)始下降。我們的漢字手寫(xiě)正面臨前所未的挑戰(zhàn)，中華民族的文化傳承也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中央電視臺(tái)副總編輯李挺表示：“弘揚(yáng)和傳承中華文化，是中央電視臺(tái)的重要使命和責(zé)任，我們必須有所擔(dān)當(dāng)。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》就是在新的傳播狀態(tài)、傳播形式下，我們對(duì)傳播中華文化的一種探索，是承擔(dān)這個(gè)責(zé)任的具體表現(xiàn)。”

通過(guò)《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目的成功得到了一些啟示：

1.創(chuàng)新電視傳媒為傳承文化的新方式。

人類固有的文化傳承方式主要有：文獻(xiàn)記載、教育、口傳身授。文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，是需要我們透過(guò)文化表象思索的課題。我們應(yīng)該千方百計(jì)的去倡導(dǎo)傳承人樹(shù)立開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的意識(shí)，全力創(chuàng)新方法思路，擴(kuò)大傳承傳播的范圍，更大更多地做好傳承工作，使得包括漢字在內(nèi)的傳統(tǒng)文化得以世代相傳。

電視作為一種具有廣泛影響力的傳統(tǒng)文化載體，以其普及性、大眾性、形象性、包容性、權(quán)威性的特點(diǎn)，在推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的今天，發(fā)揮了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。電視成為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良媒介，肩負(fù)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代重任。

電視與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化也正成為眾多電視媒體的選擇，學(xué)界對(duì)于電視媒介承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承有了基本的認(rèn)同，但也有學(xué)者提出了目前電視傳承文化存在的一些問(wèn)題：即傳統(tǒng)文化在電視傳播中的邊緣化、傳統(tǒng)文化在電視傳播中的異化、主持人低俗化對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的消解等。

《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目的出現(xiàn)可謂是號(hào)準(zhǔn)了電視媒介傳承傳統(tǒng)文化的脈，既兼顧傳統(tǒng)文化電視傳承的傳播要素，又避免目前電視傳承文化所存在的問(wèn)題，使它在眾多以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的節(jié)目里異軍突起、聲名大振。

所謂兼顧傳統(tǒng)文化的電視傳承傳播要素，主要包括：傳播者，指電視媒介從業(yè)人員，包括記者、編導(dǎo)、播音員等；傳播內(nèi)容，指中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的中庸思維方式、積極價(jià)值取向、理想人格風(fēng)范、高尚道德情操、高雅審美情趣等精神成果的總和；傳播對(duì)象指廣大中國(guó)人群，尤其是青少年群體。所謂避免了目前電視傳承文化存在的問(wèn)題，主要是指：避免了異化情況出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的電視傳播中。

《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》不是以游戲形式來(lái)牽引大眾的文化脾胃，也有別于說(shuō)教式的灌輸，它是通過(guò)聽(tīng)寫(xiě)的方式將節(jié)目聚焦于傳統(tǒng)文化中的漢字文化，避免了主持人低俗化對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的消解，以確保不因主持人的個(gè)人素質(zhì)高低造成對(duì)節(jié)目的整體影響。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)語(yǔ)言專家擔(dān)任裁判和解說(shuō)，央視著名播音員輪番擔(dān)任讀詞考官，節(jié)目中主持人和專家學(xué)者一起來(lái)分析解讀漢字、了解認(rèn)識(shí)漢字背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.賽制模式的引入，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳承表現(xiàn)形式。

正如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目形態(tài)設(shè)計(jì)研發(fā)者關(guān)正文說(shuō)：“為孩子們舉辦漢字聽(tīng)寫(xiě)競(jìng)賽活動(dòng)的想法產(chǎn)生于美國(guó)全國(guó)拼字比賽，從1925年延續(xù)至今，一代代孩子參加，成為全民關(guān)注的帶有民族性質(zhì)、國(guó)家精神的活動(dòng)。我們的漢字那么美，傳承又那么重要，我們也應(yīng)該有這樣的活動(dòng)。”

以親民性、大眾化、接地氣為特色的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目正是通過(guò)電視賽制的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，本土化、原創(chuàng)性地用聽(tīng)寫(xiě)比賽競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)漢字、解讀漢字、傳承漢字文化。

第一季《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》采用三級(jí)賽制，一共13場(chǎng)比賽，邀請(qǐng)全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和在內(nèi)地接受教育的港澳臺(tái)學(xué)生組隊(duì)參加。初賽獲勝的160位選手形成32支代表隊(duì)，每4個(gè)隊(duì)為一組進(jìn)行8場(chǎng)復(fù)賽。復(fù)賽產(chǎn)生8隊(duì)40位選手進(jìn)入半決賽。兩場(chǎng)半決賽產(chǎn)生兩隊(duì)10位進(jìn)入決賽的選手。所有未進(jìn)入決賽的30支代表隊(duì)中表現(xiàn)最佳的一名選手將進(jìn)行一場(chǎng)附加賽，爭(zhēng)奪最后5個(gè)進(jìn)入決賽的名額，在15位選手的最終決賽中，勝出者即為聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)的冠軍。

由于第一季《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》的高收視率、高人氣、好口碑，使得參加第二季的選手人數(shù)有望達(dá)到2000萬(wàn)人，這樣的涵蓋面和規(guī)模無(wú)論是對(duì)學(xué)校的識(shí)字教育，還是對(duì)大眾生活都有廣泛積極的社會(huì)意義。

著名語(yǔ)言學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所副所長(zhǎng)張伯江也撰文表示：“《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》，不僅在電視節(jié)目中是一項(xiàng)創(chuàng)舉，更是對(duì)全民語(yǔ)言文化社會(huì)生活具有教育意義和啟發(fā)意義的重要行動(dòng)。”

創(chuàng)新電視媒體的優(yōu)勢(shì)傳播

在業(yè)內(nèi)人士看來(lái)，《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》這檔節(jié)目缺少了目前高收視率綜藝節(jié)目的基本元素：沒(méi)有炫麗的舞臺(tái)效果、沒(méi)有明星加盟、非強(qiáng)勢(shì)播出平臺(tái)、節(jié)目中的中學(xué)生選手沒(méi)有話題可以炒作、播出時(shí)間上更正面遭遇《中國(guó)好聲音》。但事實(shí)證明，常規(guī)的綜藝節(jié)目思路被打破。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》在總決賽時(shí)的收視率高達(dá)2.6%，有超過(guò)1.2億的觀眾收看，超過(guò)了之前最熱門(mén)的《中國(guó)好聲音》的總決賽收視率。

《中國(guó)語(yǔ)文》副主編、研究員劉丹青教授接受采訪時(shí)就說(shuō)道：“《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》一播出，就引起電視觀眾的極大熱情和積極反響，這一方面說(shuō)明了中國(guó)人內(nèi)心深處確實(shí)有對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的深厚情懷，是一種一激就活的巨大能量；另一方面，這也說(shuō)明《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》的整體創(chuàng)意和運(yùn)行方式相當(dāng)可取，能如此有效地激活這種熱情和能量。”

解讀劉丹青教授所認(rèn)可的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》節(jié)目運(yùn)行方式，我們可以看到該節(jié)目?jī)?yōu)勢(shì)傳播的三大特色：

1.跨頻道、并機(jī)播出產(chǎn)生1+1>2的傳播效果。

《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》在播出方面兼顧了質(zhì)與量，時(shí)間跨度從2013年8月2日到10月18日，節(jié)目時(shí)長(zhǎng)為120分鐘，共播出13期。

第一期節(jié)目播出后立即引發(fā)全民自檢，微博話題迅速登頂熱門(mén)榜、點(diǎn)擊率高達(dá)18萬(wàn)余次；節(jié)目播出6小時(shí)內(nèi)節(jié)目微博話題排名第一，超越《中國(guó)好聲音》、《快樂(lè)大本營(yíng)》、《中國(guó)夢(mèng)之聲》、《快樂(lè)男聲》等多檔高收視娛樂(lè)節(jié)目，初出茅廬的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》一炮走紅。

隨著觀眾強(qiáng)烈的參與欲望，《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》收視率節(jié)節(jié)攀升，一度獲得全國(guó)第二的收視率。僅播出兩期之后，央視科教頻道就將其提到了黃金檔播出，央視一套綜合頻道更是打破慣例，在每周二晚跟進(jìn)播出。隨后央視一套更進(jìn)一步，選擇與央視十套在周五的黃金檔并機(jī)直播，另外兩個(gè)頻道還分別安排了節(jié)目的重播，至使節(jié)目產(chǎn)生出1+1>2的轟動(dòng)傳播效果。

2.“病毒式傳播”成為推波助瀾的傳播動(dòng)力。

對(duì)于《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》的走紅，央視文藝中心文藝部主任金越認(rèn)為是“病毒式傳播”起了作用：“看到不會(huì)寫(xiě)的字，你會(huì)去問(wèn)身邊的同事、家人和朋友，這種深度的介入和以家庭為單位的參與，保證了它的傳播效力。”

所謂病毒式傳播是一種網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的常用手段，利用口碑傳播的原理，讓“口碑效應(yīng)”像病毒一樣以低成本、高效率的傳播。病毒式營(yíng)銷是基于用戶實(shí)質(zhì)訴求的一種傳播方式，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)層面還是精神層面，成功的病毒式營(yíng)銷，總會(huì)勾起人們?cè)敢鈱⑵浞窒斫o他人的欲望，讓大家告訴大家，通過(guò)別人為你宣傳，利用快速?gòu)?fù)制的方式將信息傳向數(shù)以萬(wàn)計(jì)的受眾。

3.多媒體合作、新媒體參與達(dá)到最廣泛的社會(huì)傳播效果。

應(yīng)該說(shuō)受眾接受觀念的變化，對(duì)電視節(jié)目的制作和發(fā)展提出了更高的要求。電視媒體如果想保持自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)該適應(yīng)移動(dòng)化、多媒體化以及便攜化的發(fā)展趨勢(shì)，在節(jié)目?jī)?nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，以受眾為核心，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，并注重跨媒體合作。

《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》自2013年8月開(kāi)播以來(lái)數(shù)百家媒體高度關(guān)注、數(shù)千萬(wàn)網(wǎng)民全城熱議、海內(nèi)外華人鼎力支持，“漢字書(shū)寫(xiě)”成為整個(gè)暑期的熱門(mén)詞匯，這項(xiàng)民族文化傳承活動(dòng)已經(jīng)化作全民共同行動(dòng)。各類專題報(bào)道近300篇，覆蓋國(guó)內(nèi)31個(gè)省市自治區(qū)。

篇（6）

（二）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透較為片面。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，既包含了千百年累積下來(lái)的中華民族的傳統(tǒng)美德，又包括了古人在長(zhǎng)期生活中磨練出來(lái)的為人處世哲學(xué)，還包括了面對(duì)人生苦難時(shí)積極向上的樂(lè)觀態(tài)度等，這些都對(duì)我們當(dāng)代年輕人的成長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展有著非常積極的指導(dǎo)意義，需要我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教育中通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)向?qū)W生滲透，促使其對(duì)這些東西進(jìn)行熟練地掌握。但是，在很多高中語(yǔ)文教育中對(duì)這些傳統(tǒng)文化的滲透較為片面，只包括了功利性的，對(duì)學(xué)生眼前發(fā)展即高考等有好處的課文內(nèi)涵分析等內(nèi)容，這使得學(xué)生難以充分地感受到博大精深的中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。

（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要途徑，通過(guò)當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握，然后用其自身視角通過(guò)現(xiàn)代化的思維方式進(jìn)行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說(shuō)賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合。在高中語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋的過(guò)程中，往往將其定義為特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，認(rèn)為其隨意性較強(qiáng)，不符合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展以及學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)可程度。

二、傳統(tǒng)文化在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中的滲透策略

（一）在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要將漢字的讀音、書(shū)寫(xiě)、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)漢語(yǔ)言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過(guò)程中主動(dòng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文課堂之中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會(huì)功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考?jí)毫χ聦W(xué)生和教師的必然選擇，面對(duì)這種狀況，教師一定要主動(dòng)地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時(shí)向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來(lái)向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。

（二）在高中語(yǔ)文教育中全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。語(yǔ)文課程所囊括的語(yǔ)言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教育中一定要全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。首先，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語(yǔ)，而不同詞語(yǔ)組合在一起可能會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)境，所以，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞，讓其深切體會(huì)不同的漢字、不同的詞語(yǔ)乃至不同的句子組合在一起產(chǎn)生的微妙差距，促進(jìn)學(xué)生對(duì)博大精深的漢語(yǔ)言文字承載的美進(jìn)行體會(huì)和了解。其次，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要讓學(xué)生充分地了解漢語(yǔ)言文字中承載著的中國(guó)古人的為人處世的哲學(xué)。中國(guó)古人的為人處世哲學(xué)構(gòu)成了中華民族的民族氣質(zhì)，在高中語(yǔ)文教育中對(duì)這種哲學(xué)進(jìn)行滲透能夠促進(jìn)學(xué)生民族氣質(zhì)的增長(zhǎng)，同時(shí)能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)民本性更加的了解。所以，我們要讓學(xué)生從課文中感受到古人的為人處世哲學(xué)，并且擇其優(yōu)而學(xué)之，以促進(jìn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最后，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要讓學(xué)生充分地感受并且學(xué)習(xí)古人樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，從而使學(xué)生能夠勇敢面對(duì)苦難，并且在面對(duì)得失時(shí)能夠保持一顆淡然之心。

（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合。只有在高中語(yǔ)文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上應(yīng)該通過(guò)多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的部分向?qū)W生傳授，鼓勵(lì)學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可。其次，利用現(xiàn)代化的語(yǔ)言以及發(fā)生在學(xué)生身邊的事例等來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動(dòng)利用傳統(tǒng)文化解決問(wèn)題。

篇（7）

漢字是每個(gè)人步入學(xué)堂，甚至沒(méi)有入學(xué)之前都要接觸到的一種文化，它是中國(guó)歷史的積淀，每一個(gè)人都要去學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。也許在學(xué)習(xí)的后階段學(xué)生會(huì)覺(jué)得很簡(jiǎn)單，但是每個(gè)人剛接觸一個(gè)陌生的東西都是迷茫的，就像學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的后階段會(huì)認(rèn)為一加一很簡(jiǎn)單，卻忘了當(dāng)初剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)“一”的時(shí)候是多么難接受。教學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)漢字是很困難的一項(xiàng)教學(xué)，學(xué)生處于什么知識(shí)都不具備沒(méi)有任何能力的階段，讓學(xué)生對(duì)漢字有一些認(rèn)識(shí)和了解需要教師掌握一些教學(xué)方法。對(duì)于學(xué)生的識(shí)字教學(xué)，教師應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手。

一、設(shè)置問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生興趣

學(xué)生剛接觸漢字的時(shí)候年齡小而且會(huì)覺(jué)得這個(gè)東西好復(fù)雜，從心里就會(huì)產(chǎn)生排斥心理，這種排斥心理不利于教師對(duì)學(xué)生的講解和教學(xué)。教師要設(shè)置一些問(wèn)題使學(xué)生對(duì)漢字感興趣，比如先讓學(xué)生看一些動(dòng)物的圖片，然后問(wèn)學(xué)生這些動(dòng)物的圖片很形象，但是如果把這些圖片都畫(huà)到紙上去表示這些動(dòng)物就太麻煩，那么怎樣去表示這些動(dòng)物呢？對(duì)于一些東西又該怎么在紙上去描述呢？對(duì)于一些事情去記憶人們總會(huì)去忘記，又怎樣去記載呢？有這些問(wèn)題引起學(xué)生對(duì)漢字的好奇，還可以找一些甲骨文的圖片給學(xué)生看，引起學(xué)生對(duì)文字的好奇。學(xué)生正處于對(duì)世界的好奇，好奇心可以引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)學(xué)習(xí)有動(dòng)力。好奇是一個(gè)人開(kāi)始探索一件事情的開(kāi)始，學(xué)生對(duì)漢字的好奇會(huì)讓學(xué)生有前進(jìn)的動(dòng)力去學(xué)習(xí)。

二、圖文結(jié)合，有利于記憶

在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，有時(shí)就給學(xué)生在英語(yǔ)單詞的旁邊加上圖片，便于學(xué)生對(duì)單詞意思的記憶。對(duì)于學(xué)習(xí)漢字也一樣，學(xué)生在小的時(shí)候?qū)W習(xí)說(shuō)話，心里對(duì)一些詞也是有記憶的，教師可以先告訴學(xué)生某個(gè)漢字怎么寫(xiě)，然后再拿出和漢字對(duì)應(yīng)的圖片，有圖片的對(duì)照可以幫助學(xué)生記憶某個(gè)漢字的意思。對(duì)照?qǐng)D片學(xué)生可以更快地接受這個(gè)漢字并對(duì)漢字有較為深刻的印象，學(xué)生初次學(xué)習(xí)漢字還處于年齡很小的階段，為所學(xué)的漢字加上圖片還有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生看到圖片后就會(huì)聯(lián)想到漢字，有利于學(xué)生對(duì)漢字的記憶。

三、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字的練習(xí)

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要想真正的吸收和鞏固就要對(duì)知識(shí)加強(qiáng)練習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字年齡小，記憶力也特別強(qiáng)，但需要學(xué)生對(duì)所學(xué)的漢字進(jìn)行加強(qiáng)練習(xí)。在現(xiàn)在的社會(huì)上，隨著電子產(chǎn)品的增多，需要人們寫(xiě)字的地方越來(lái)越少，很多時(shí)候用電子產(chǎn)品上的輸入法代替了手寫(xiě)，所以人們漸漸地忘記了漢字的寫(xiě)法。因?yàn)檫@一現(xiàn)象的產(chǎn)生，電視臺(tái)才為了提升人們書(shū)寫(xiě)漢字的意識(shí)舉辦了“漢字英雄”等節(jié)目。在學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的時(shí)候教師也要注重學(xué)生對(duì)漢字的練習(xí)，只有學(xué)生加強(qiáng)對(duì)漢字的練習(xí)才能深刻地記住漢字的寫(xiě)法和用法，真正的學(xué)會(huì)。什么知識(shí)的學(xué)習(xí)都需要不斷地練習(xí)，教學(xué)生識(shí)字也一樣，在練習(xí)中提高書(shū)寫(xiě)能力。

四、加強(qiáng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化意識(shí)

漢字是中華民族的傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)漢字就是在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。教師在教學(xué)的過(guò)程中要向?qū)W生灌輸發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢字是作為中華兒女的基本。學(xué)生在對(duì)一切很好奇的階段，對(duì)于傳統(tǒng)文化也有一定的好奇心，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢字是在學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的熏陶下學(xué)習(xí)漢字。同時(shí)，教師也要重視漢字的教育，老師的重視是教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵，教師的重視才能將更多的精力投入教學(xué)中，更好地教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。教師的自身素質(zhì)是基礎(chǔ)，教學(xué)生學(xué)習(xí)漢字也是教師的基本義務(wù)。

漢字是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的基礎(chǔ)，學(xué)生只有首先學(xué)會(huì)漢字才能讀懂語(yǔ)文，看懂?dāng)?shù)學(xué)的題目和講解；漢字的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)以后知識(shí)的基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)漢字才能接觸和了解其他科目的知識(shí)，如果不認(rèn)識(shí)漢字就沒(méi)有辦法去學(xué)習(xí)知識(shí)。漢字是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，教師在教學(xué)中理應(yīng)重視漢字的教學(xué)。

學(xué)生剛接觸漢字，剛開(kāi)始的學(xué)習(xí)定是不易的，教師一定要掌握相應(yīng)的方法使學(xué)生對(duì)漢字有濃厚的興趣，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下學(xué)好漢字。隨著科技的進(jìn)步，漢字文化逐漸被人們忽視，取而代之的是電子產(chǎn)品上的輸入法。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象教師更應(yīng)該抓好學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的工作，從小就讓他們?cè)鷮?shí)地掌握漢字，重視漢字，讓這個(gè)漢字傳統(tǒng)文化繼續(xù)流傳。教師對(duì)剛學(xué)習(xí)漢字的學(xué)生的重視有利于學(xué)生長(zhǎng)大后對(duì)漢字的掌握和運(yùn)用，減少社會(huì)上漢字能力減弱的現(xiàn)象。教師一定要做好對(duì)學(xué)生漢字教學(xué)的工作，從學(xué)生興趣出發(fā)，讓學(xué)生更好地掌握漢字，對(duì)學(xué)生加以練習(xí)，使知識(shí)得到鞏固。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)1中華中學(xué)的同學(xué)們：

大家好!曾有一位偉人說(shuō)過(guò)“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國(guó)之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時(shí)代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓。(立論簡(jiǎn)明，倡議的對(duì)象感明確)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對(duì)我們青少年仍是寶貴的精神財(cái)富：對(duì)思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學(xué)專一，借助外力”是我們求學(xué)途中的燈塔;對(duì)道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見(jiàn)聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過(guò)時(shí)，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準(zhǔn)確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學(xué)》》，如切如磋出自《詩(shī)經(jīng)》，《論語(yǔ)》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時(shí)常聽(tīng)到提醒“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對(duì)旁邊經(jīng)過(guò)的師長(zhǎng)禮貌問(wèn)好，而不是低頭默默走過(guò)?你是否對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)洗耳恭聽(tīng)，對(duì)同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒(méi)有，那么請(qǐng)從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎(chǔ)上進(jìn)一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個(gè)有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實(shí)可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時(shí)代在不斷進(jìn)步的，對(duì)于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時(shí)代輿論會(huì)對(duì)其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛(ài)老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來(lái)休息。于是我們見(jiàn)到身背LED燈，上寫(xiě)“無(wú)需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對(duì)后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對(duì)于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說(shuō)大道理的作文相比，就顯得更真實(shí)鮮活親近，因而更具感染力和說(shuō)服力)

放眼全球，許多人類問(wèn)題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決。“精準(zhǔn)扶貧”便反映了仁愛(ài)與團(tuán)結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。所以，我們要提煉出其具時(shí)代價(jià)值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊(yùn)含的和平合作、開(kāi)放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹(jǐn)此，我們倡議全校的同學(xué):弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達(dá)此目標(biāo)，我們向大家提出以下幾點(diǎn)建議：

其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵(lì)自身不斷努力進(jìn)取。如對(duì)學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時(shí)代主人。

(以上三點(diǎn)建議體現(xiàn)倡議書(shū)要求，完成寫(xiě)作的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，從修身正己到治學(xué)、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書(shū)對(duì)象是高中生的特點(diǎn))

如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓，則可像宋代張載所說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)，為盛世開(kāi)太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)”，凝練而又扣題。可做標(biāo)題，比原標(biāo)題更典雅)

中華中學(xué)校學(xué)生會(huì)

20__年12月

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)2廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)3全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)、感悟民族和諧都離不開(kāi)漢字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號(hào)來(lái)表達(dá)。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩(shī)性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對(duì)有漢字的書(shū)籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無(wú)法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書(shū)作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)⑷麎住?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國(guó)家提出以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會(huì)，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛(ài)中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯(cuò)別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫(xiě)亂畫(huà)，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫(xiě)，保護(hù)好國(guó)家文物。

我們強(qiáng)烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國(guó)僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號(hào)召全民敬惜漢字;

3、國(guó)家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。

讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)4廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。

總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。

中華傳統(tǒng)倡議書(shū)5親愛(ài)的同學(xué)們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對(duì)此大連理工大學(xué)化機(jī)1401小組開(kāi)展“修德”活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學(xué)們從國(guó)學(xué)的至善至理箴言中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，更好的領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。

德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負(fù)有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標(biāo)簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報(bào)效祖國(guó)。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會(huì)作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的.面貌;道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類就沒(méi)有了核心。作為當(dāng)代大學(xué)生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國(guó)家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對(duì)不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時(shí)期，對(duì)于這個(gè)國(guó)家最新鮮最活躍的血液——大學(xué)生有著不同尋常的意義。大學(xué)生應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，日常主動(dòng)反思總結(jié)自己在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。為此我們組織“修德”活動(dòng)，提出如下倡議:

篇（9）

一、在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中進(jìn)行文化滲透的必要性

1.提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

如果在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)文化的滲透，就會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使學(xué)生樂(lè)于學(xué)、主動(dòng)學(xué)，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生非常喜歡這些內(nèi)容，如果在教學(xué)內(nèi)容中穿插一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到很大提高。在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)、高效地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2.提高整體教學(xué)質(zhì)量

很多時(shí)候，教師比較關(guān)注漢字的形體結(jié)構(gòu)，要求學(xué)生死記硬背這些內(nèi)容，因此，學(xué)生的思想包袱很大，學(xué)習(xí)質(zhì)量不高。如果在教學(xué)內(nèi)容中穿插一些傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)了解古典故事，就會(huì)提高學(xué)生的注意力，從而改善教學(xué)效果，提高學(xué)習(xí)效率。

3.減少錯(cuò)別字的出現(xiàn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的情況，而且也有利于減少學(xué)生錯(cuò)誤使用漢字的情況。比如，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的時(shí)候，可以首先對(duì)所學(xué)的漢字進(jìn)行一些直觀化的描述，可以適當(dāng)添加歷史故事等。通過(guò)這樣的手段，學(xué)生會(huì)對(duì)該漢字產(chǎn)生很深的印象，如果在其他地方碰見(jiàn)類似的漢字，就不容易混淆了。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的滲透，有利于學(xué)生正確使用漢字，能夠降低學(xué)生錯(cuò)誤使用漢字的頻率。

4.進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響

我國(guó)的漢字蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)容，幾千年前漢字出現(xiàn)的時(shí)候，人們便賦予了它豐富的傳統(tǒng)文化。如漢字中的象形文字，通過(guò)文字的形體就可以推測(cè)出它的真正含義，因此，把傳統(tǒng)文化同識(shí)字教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，從客觀上可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。

二、識(shí)字教學(xué)同文化滲透的結(jié)合措施

1.更多地穿插知識(shí)和古典故事

基本上每一個(gè)漢字的文化內(nèi)涵都很豐富，不同的漢字之間的故事背景也大不一樣。所以，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中一定要重視這一點(diǎn)，通過(guò)穿插文化知識(shí)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的效果，提高他們對(duì)漢字的學(xué)習(xí)效率。比如，當(dāng)教授“美”字時(shí)，教師不妨先向小學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的灌輸，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。教師可以告訴學(xué)生這個(gè)字的來(lái)源以及該字是在怎樣一種背景之下被創(chuàng)造出來(lái)的。教師要告訴學(xué)生“美”字是由“羊”和“大”組合而成的，但如果認(rèn)為美就是肥大的羊就太狹隘了，因此教師還要向?qū)W生講解創(chuàng)造這個(gè)字的歷史背景。創(chuàng)造這個(gè)字的時(shí)候，由于人們受文化以及技術(shù)的限制，對(duì)世界的了解具有很大的片面性，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)土很大，很遼闊，“羊”字表示順從，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的順從，而“大”指的是國(guó)土的寬廣、遼闊。一方面人民很順從，另一方面國(guó)土很遼闊，這樣的國(guó)家是“美的”，也就是繁榮、昌盛。通過(guò)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的講解，學(xué)生了解了“美”的真正含義，并且印象還十分深刻，從而能夠達(dá)到活躍課堂氣氛、改善學(xué)習(xí)效果的目的。

2.使用多種現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備

有時(shí)，教師講解漢字的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)表達(dá)不清的狀況，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是小學(xué)生年齡小、理解力差，有時(shí)他們難以清楚地了解老師的真正意思。如果在識(shí)字教學(xué)中使用多種教學(xué)設(shè)備就會(huì)有效減少這一狀況的出現(xiàn)。比如，學(xué)習(xí)“祈”“祭”等漢字時(shí)，即使教師穿插講解有關(guān)祭祀的背景，小學(xué)生也難以理解，畢竟這與他們的生活太遙遠(yuǎn)。但如果教師把關(guān)于古代祭祀的文化內(nèi)容制作成幻燈片的形式，學(xué)生就可以在直觀的圖像中理解漢字的由來(lái)。這樣，課堂教學(xué)效率就會(huì)提高，教師也不必?fù)?dān)心學(xué)生理解的問(wèn)題。

3.教學(xué)手法要多樣化

如果在識(shí)字教學(xué)的課堂上恰當(dāng)穿插形式多樣的漢語(yǔ)言文學(xué)，可以加快小學(xué)生掌握漢字的速度，增強(qiáng)他們對(duì)漢字的靈活運(yùn)用能力。我國(guó)有著五千年的歷史文化，在這漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)形式，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、喜劇等，就像繁星一樣在歷史的長(zhǎng)河中閃閃發(fā)亮。如果教師在教漢字的過(guò)程中，恰當(dāng)運(yùn)用這些生動(dòng)有趣的表現(xiàn)形式，不僅會(huì)大大提高學(xué)生的注意力，而且更容易加深學(xué)生對(duì)漢字博大精深的理解，充分體會(huì)中國(guó)漢字的獨(dú)特魅力。如果遇見(jiàn)了不容易書(shū)寫(xiě)、構(gòu)成比較復(fù)雜的漢字時(shí)，教師可以采用編歌謠的形式，把復(fù)雜的漢字構(gòu)成化解為簡(jiǎn)單的歌謠，這樣既可以使課堂生動(dòng)、活潑，同時(shí)又能夠加深學(xué)生對(duì)該字的印象。如，教師可以這樣來(lái)教授“翻”字：“一個(gè)小米人，梳著斜辮子，坐在田野里，學(xué)習(xí)又學(xué)習(xí)。”這樣，很復(fù)雜、難寫(xiě)的一個(gè)字就被分解得很簡(jiǎn)單了，一方面使學(xué)生印象深刻，牢牢記住了這個(gè)字的書(shū)寫(xiě)方式，另一方面又對(duì)我國(guó)的漢字有了更深的理解。

從實(shí)質(zhì)來(lái)看，漢字屬于傳統(tǒng)文化的一大構(gòu)成要素，只有在識(shí)字教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，才能開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響。所以，教師在實(shí)際教學(xué)中一定要高度重視這一點(diǎn)，全面提高小學(xué)生的素質(zhì)。

篇（10）

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；漢字；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，文字、色彩和圖形圖像等視覺(jué)符號(hào)是進(jìn)行信息傳達(dá)的主要元素，也是視覺(jué)傳達(dá)的三大符號(hào)體系。與其他兩個(gè)視覺(jué)元素相比較，文字符號(hào)的優(yōu)勢(shì)又顯得極為突出。當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，文字作為最主要的設(shè)計(jì)元素之一出現(xiàn)在我們生活的方方面面。人們通過(guò)對(duì)文字符號(hào)的再設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)作品，它的作用是其他設(shè)計(jì)元素?zé)o法取代的。根據(jù)人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，文字符號(hào)的出現(xiàn)就會(huì)向觀者傳遞與之相對(duì)應(yīng)的“視覺(jué)符號(hào)”，這樣作者表達(dá)的內(nèi)容就一目了然，能夠準(zhǔn)確而又清晰的傳遞信息。在平面設(shè)計(jì)之中可以很好地表達(dá)某種特定抽象的概念和內(nèi)涵，與其他兩種元素所具有的不確定性起到了很好的互補(bǔ)。

文字是語(yǔ)言的記錄，是文明的象征。在全世界范圍內(nèi)的早期文字的發(fā)展歷史中，有很多有重大影響的文字。包括兩河流域的楔形文字，古埃及的圣書(shū)字，中國(guó)商代的甲骨文，以及神秘的瑪雅文字。但除了中國(guó)的漢字，這些象形文字都先后的由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因逐漸消失了。

一、漢字的特殊性

中國(guó)的漢字是由現(xiàn)存的最古老的、存在時(shí)間最長(zhǎng)的象形文字發(fā)展演變而來(lái)，它最初就是純粹利用圖形來(lái)當(dāng)做文字使用。受文字影響，我們的思維方式是偏具象的，具有一定的模糊性，這使中國(guó)人擅長(zhǎng)于形象思維。所以，從古至今，對(duì)圖形的掌握以及意境的追求的特點(diǎn)體現(xiàn)在我們文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期和方面。中國(guó)漢字就很好地詮釋了這一點(diǎn)。漢字有著豐富的表情，它超越了單純的文字的意義，變化成各種物，最后又回歸到漢字誕生的原點(diǎn)。不僅表音、表形，還表意。這種意、音、形相互聯(lián)系，注定了漢字的特殊性。這使得漢字在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用得到了多方面的體現(xiàn)。

二、漢字在視覺(jué)傳達(dá)中的表現(xiàn)

文字的主要功能雖然是作為人類語(yǔ)言的記錄，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中其本身所形成的作用卻是不僅限于此。作為設(shè)計(jì)元素，他的表現(xiàn)也是體現(xiàn)在多方面的。

（一）漢字傳遞信息的基本功能

首先，漢字作為一種說(shuō)明性文字，在視覺(jué)傳達(dá)中其主要目的就是通過(guò)圖形和圖案的方式表達(dá)一定含義。“一目了然”即是文字尤其是象形文字的最直觀的描述。與口語(yǔ)相比較來(lái)說(shuō)，文字更加清晰，可以突破時(shí)間和空間的限制。另一方面，文字還起到辨析方向的作用。比如在海報(bào)、書(shū)籍等上面寫(xiě)上具有地域文化特色的漢字（例如：古蜀、紅山、良渚），我們通過(guò)閱讀文字可以間接的想象到這些文化的特色。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文字是文化傳承與信息傳遞的不二載體。

漢字還具有多意性，這種特性尤其在廣告語(yǔ)中體現(xiàn)得淋漓盡致。一語(yǔ)可以雙關(guān)，這使得廣告語(yǔ)為廣告本身增加了很多趣味性，也加強(qiáng)了廣告本身的記憶點(diǎn)。

（二）漢字的文化藝術(shù)性

最早的文字并不是現(xiàn)代意義書(shū)寫(xiě)的文字，而是用特定的方法來(lái)記錄的。文獻(xiàn)中記載的記錄方法就有“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，直到后來(lái)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展才慢慢形成了現(xiàn)今的現(xiàn)代文字。所以漢字字體本身就具有強(qiáng)烈的藝術(shù)屬性。

中國(guó)的漢字在甲骨文后繼續(xù)不斷發(fā)展，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。從刻在甲骨之上，到漢代刻在竹帛和紡織品上，再到造紙術(shù)發(fā)明之后，終于形成了白紙黑字。從最初的“象形”慢慢地發(fā)展成為由線條構(gòu)成的方塊漢字。從甲骨文到刻在青銅器之上的“金文”、李斯對(duì)文字進(jìn)行整理加工形成的規(guī)范統(tǒng)一的小篆，還有民間形成的“秦隸”，在漢展起來(lái)的漢隸，晉代的王羲之和王獻(xiàn)之父子書(shū)寫(xiě)出的楷書(shū)，以及宋代畢舁改進(jìn)活字印刷術(shù)而產(chǎn)生的“宋體”，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

這些漢字字體各有千秋，或古樸端莊，或?yàn)⒚撟匀纾瑯?gòu)成了我們的博大精深的書(shū)法和篆刻藝術(shù)。在視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)中，二者作為非常優(yōu)秀且有特色的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，讓人直接地感受到“中國(guó)特色”，再?zèng)]有比漢字更“中國(guó)”的元素了。

（三）漢字的民族性與品牌性

文字作為—個(gè)民族的文明和文化的載體，在一個(gè)民族的精神和文明的傳承中起到了重要作用，對(duì)一個(gè)民族凝聚力的提升也是意義非凡。漢字作為我們中華民族幾千年文明發(fā)展的高度結(jié)晶，幾乎囊括了所有的中華文化的精華。

漢字在很多地方很直接的就能體現(xiàn)出地域特色，它是有感情的，既具有我們思想感情的抽象意義、音韻節(jié)律，又具有結(jié)構(gòu)完整、章法規(guī)范、變化無(wú)窮的鮮明形象，在平面設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)力非常強(qiáng)大。既能表現(xiàn)出各不相同的畫(huà)面感和心情，又能表現(xiàn)出豐富的文化特色，文字就是最具代表性的“傳統(tǒng)文化”。在做設(shè)計(jì)時(shí)，我們就要充分體會(huì)傳統(tǒng)文化與文字之間的關(guān)聯(lián)。

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的越來(lái)越重視，漢字作為主要元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)逐漸多的被運(yùn)用到品牌商品或者活動(dòng)中去。比如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，運(yùn)用“京”字的篆刻形式設(shè)計(jì)為一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)又是一個(gè)舞動(dòng)的人的圖形。既體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)有的漢字文化，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)舉辦的具有“人文”精神的奧運(yùn)會(huì)，又表達(dá)了“舞動(dòng)的北京”的盛情邀請(qǐng)，代表著生命的美麗與燦爛。它將中國(guó)悠久的“藝術(shù)文化內(nèi)涵”融入了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史洪流之中。這是一個(gè)具有民族性的世界品牌，是中國(guó)獨(dú)有的品牌。

漢字在視覺(jué)傳達(dá)中的表現(xiàn)是多方面的。文字符號(hào)表意準(zhǔn)確，不會(huì)產(chǎn)生不同的人對(duì)不同的圖形和色彩有著各不相同的理解的問(wèn)題，這種能提供最準(zhǔn)確無(wú)誤的視覺(jué)信息的作用，再加上中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵和姿態(tài)萬(wàn)千的字形，使得它在今天的設(shè)計(jì)中被廣泛使用。它所具有的內(nèi)在的、明確的含義是圖片等其他符號(hào)很難表達(dá)清楚的。文字符號(hào)的缺少會(huì)導(dǎo)致作品意義傳達(dá)產(chǎn)生歧義，而當(dāng)前平面設(shè)計(jì)就存在為了追求圖像創(chuàng)意，而忽視了文字表達(dá)的設(shè)計(jì)誤區(qū)，并且還多了一分為了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化而濫用文字的做作。

總之，在高速發(fā)展的現(xiàn)代，一些傳統(tǒng)文化被人們重視的同時(shí)又漸漸地被遺忘，特別是具有傳統(tǒng)文化特色的元素——漢字。由此我們作為當(dāng)代漢字的使用者，傳承漢字文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。傳承漢字的同時(shí)也是我們提升個(gè)人文化素養(yǎng)和領(lǐng)略國(guó)學(xué)瑰寶的極好機(jī)會(huì)。因此在今后的作品中充分發(fā)揮文字這一極具傳統(tǒng)特色元素的作用，可以說(shuō)是我們未來(lái)需要一直學(xué)習(xí)且多加嘗試的方向和途徑。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是古老、厚重的中國(guó)文化呈獻(xiàn)給世界的珍貴的財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素涵蓋的范圍非常廣泛，比如文化范疇內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)元素有：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、中國(guó)書(shū)法、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、 國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、紅燈籠（宮燈、紗燈）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、、茶、中藥、四大發(fā)明、觀音像、孝服、紙錢、樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶、古箏、等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、云紋）、古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容也是傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分，如佛、道、儒、法寶、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、禪宗等，這些精神性的文化元素的傳承是隱性的，貫穿于中國(guó)文化精神發(fā)展的始終。

自2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)行業(yè)中的應(yīng)用日漸繁榮。如北京奧運(yùn)會(huì)上對(duì)于“中國(guó)印”的應(yīng)用，在對(duì)于中國(guó)文字的現(xiàn)代化解讀中，融入了中國(guó)書(shū)法、舞蹈、繪畫(huà)等元素，將古老的中國(guó)用嶄新的方式帶上世界舞臺(tái)。北京奧運(yùn)的火炬上是中國(guó)傳統(tǒng)的“祥云”圖案，這種圖案歷時(shí)數(shù)千年的文化傳承，如今盛開(kāi)在世界盛會(huì)的舞臺(tái)上，為我們偉大祖國(guó)的復(fù)興鍍上了一層神秘的風(fēng)采。在世界范圍內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越多的被借鑒，比如美國(guó)電影《功夫熊貓》中，無(wú)論是人物角色還是場(chǎng)景運(yùn)用，都具有濃厚的中國(guó)風(fēng)格，美國(guó)文化強(qiáng)大軟實(shí)力標(biāo)志之一的好萊塢，也不可避免的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生迷戀。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成功登上世界歷史舞臺(tái)。如今，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等方面的研究比較多，但是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比較少。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.漢字元素

中國(guó)漢字是傳統(tǒng)文化元素的組成部分，中國(guó)文字是中國(guó)文化的最重要載體， 中國(guó)的象形文字本身就具有獨(dú)特的形象魅力，它是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的字體。通過(guò)象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。中國(guó)漢字具有圖形、符號(hào)的特點(diǎn)，這使它具有獨(dú)特的裝飾能力。中國(guó)漢字的造型、結(jié)構(gòu)、音調(diào)都使?jié)h字成為一種獨(dú)特的美麗存。中國(guó)漢字在歷史的不同時(shí)期的造型不同，但其裝飾性特點(diǎn)貫穿始終。甲骨文、篆、隸、楷、行、草等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。在服裝設(shè)計(jì)中，漢代的篆書(shū)時(shí)常被作為圖案符號(hào)，按照二方連續(xù)或四方連續(xù)的規(guī)律排列。服裝設(shè)計(jì)者將水墨、書(shū)法、筆觸等等中華文字藝術(shù)的特點(diǎn)融合，積極、完美的把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念融合。

2.圖形元素

除了漢字元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化要素中還有很多豐富的圖形元素，比如新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)上的“人面魚(yú)紋、水紋、波浪紋”，夏商周時(shí)期青銅藝術(shù)上的“獸面紋、云雷紋”，唐代金銀器上的“連珠團(tuán)花紋”，宋元瓷器上的“青花”等等，這些圖形元素都可以被應(yīng)用于人物造型設(shè)計(jì)中。如現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師在人物面部設(shè)計(jì)中運(yùn)用“人面魚(yú)紋”圖案，產(chǎn)生了神秘、奇異的藝術(shù)效果；還有設(shè)計(jì)師將“青花”圖案用于人體彩繪，使古老的圖案產(chǎn)生嶄新的生命活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的圖形資源是富饒而又豐足的，這些圖形在發(fā)展和演變中，沿著傳承的脈絡(luò)找尋多彩的變化，維持了多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的策略運(yùn)用