傳統(tǒng)文化文化的傳承大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化文化的傳承范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計(jì)教育主流的發(fā)展趨勢(shì)。在開(kāi)展服飾品設(shè)計(jì)教育過(guò)程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計(jì)效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來(lái)完成服飾品設(shè)計(jì)工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自豪感以及滿足感。

一、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承意義

（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計(jì)更多的還是融入了大量現(xiàn)代時(shí)尚元素，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對(duì)較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲(chǔ)備大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強(qiáng)的服飾品設(shè)計(jì)人才，確保服飾品設(shè)計(jì)教育既能夠滿足現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進(jìn)服飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對(duì)于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。

二、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題

（一）服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在偏差目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在一定偏差，過(guò)于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過(guò)程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時(shí)尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計(jì)逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來(lái)，服飾品設(shè)計(jì)就會(huì)越來(lái)越趨向于國(guó)外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面不利于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國(guó)內(nèi)的服飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計(jì)發(fā)展水平。

（二）服飾品設(shè)計(jì)教育模式有待改進(jìn)目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，但由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無(wú)法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，從服飾品設(shè)計(jì)教育的評(píng)價(jià)體系來(lái)看，過(guò)于看重學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，沒(méi)有對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的文化感以及傳統(tǒng)感進(jìn)行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中不會(huì)主動(dòng)去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計(jì)難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育主要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)有限，沒(méi)有讓學(xué)生前往現(xiàn)場(chǎng)去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（三）服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容較為有限目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無(wú)法幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，服飾品設(shè)計(jì)教育沒(méi)有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，無(wú)法擴(kuò)充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備量，使得學(xué)生無(wú)法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育欠缺相關(guān)的競(jìng)賽以及演出等校園活動(dòng)，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。

三、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承策略

（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)教育理念目前，我國(guó)服飾品設(shè)計(jì)更青睞融入國(guó)外時(shí)尚文化元素，而國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對(duì)較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的實(shí)際價(jià)值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計(jì)人員認(rèn)為添加國(guó)外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計(jì)效果，使服飾品更具時(shí)尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)理念，樹(shù)立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計(jì)中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中主動(dòng)運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化元素與國(guó)外時(shí)尚文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計(jì)能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國(guó)特有的服飾品品牌，提升我國(guó)服飾品品牌在全球的實(shí)際影響力。同時(shí)，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計(jì)教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國(guó)畫(huà)、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過(guò)言傳身教的方式來(lái)提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計(jì)理念，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的有效傳承。

（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式目前，服飾品設(shè)計(jì)教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式，大力推動(dòng)第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時(shí)間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成有效認(rèn)識(shí)，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計(jì)方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計(jì)更具鮮明的文化特征。同時(shí)，還可以對(duì)教育評(píng)價(jià)體系進(jìn)行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計(jì)教育的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計(jì)的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育的比重，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生深入市場(chǎng)，讓班級(jí)學(xué)生體驗(yàn)到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時(shí)尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細(xì)能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過(guò)這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來(lái)選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

（三）開(kāi)展服飾品設(shè)計(jì)教育活動(dòng)只有讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。為此，可大力開(kāi)展服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計(jì)水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)去了解瑤族服飾品搭配特點(diǎn)，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會(huì)將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫(huà)像石裝紋樣特色時(shí)，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫(huà)像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計(jì)特點(diǎn)、耳飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及絲巾設(shè)計(jì)特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到漢畫(huà)像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過(guò)實(shí)際案例進(jìn)行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫(huà)像石藝術(shù)裝飾紋樣的實(shí)際特色。

（四）組織服飾品設(shè)計(jì)教育競(jìng)賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計(jì)教育比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，在開(kāi)展服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽過(guò)程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計(jì)水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽當(dāng)中，并對(duì)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生在未來(lái)的服飾品設(shè)計(jì)中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽作品進(jìn)行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進(jìn)行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（五）豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容服飾品設(shè)計(jì)涉及到較多的專業(yè)知識(shí)以及文化底蘊(yùn)，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，也無(wú)法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)整合有效的服飾品設(shè)計(jì)教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計(jì)教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級(jí)統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級(jí)學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，還可以讓班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計(jì)App，如服裝設(shè)計(jì)平臺(tái)、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計(jì)以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級(jí)學(xué)生對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級(jí)學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計(jì)教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴(kuò)充服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級(jí)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)的能力。

篇（2）

在國(guó)家的大力提倡下，各地“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的如雨后春筍般興起，我校傳統(tǒng)文化課也應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)這一股傳統(tǒng)文化熱潮，作為語(yǔ)文教師，在日常的教學(xué)可過(guò)程中，如何把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)播種在孩子們的心里，使其發(fā)芽、成長(zhǎng)，顯得尤其關(guān)鍵。

文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統(tǒng)二字，仿佛又把文化限定在一個(gè)范圍里。其實(shí)傳統(tǒng)文化，通俗點(diǎn)講，就是指在中華文明的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認(rèn)同的道理和知識(shí)，如果用孔老夫子的話講，總結(jié)起來(lái)那就是“仁義禮智信”外加一個(gè)“孝”字（孝，主要是學(xué)生在家里從父母身上學(xué)習(xí)）。它們經(jīng)過(guò)代代人的實(shí)踐總結(jié)改進(jìn)，流傳至今，再經(jīng)國(guó)家重新整理、選擇，編入中學(xué)教材，進(jìn)入中學(xué)課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現(xiàn)，都濃縮著精妙的道理在其中。

以初中語(yǔ)文教材為例，有時(shí)一冊(cè)書(shū)中會(huì)有兩個(gè)單元的文言文選入，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)其重視的程度。學(xué)生能否認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，對(duì)學(xué)生以后未來(lái)和前途的發(fā)展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚(yáng)，注意正面的引導(dǎo)！從選入教材的這些文言文看，無(wú)外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達(dá)各種個(gè)人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學(xué)生一個(gè)道理；或以議論形式表達(dá)某種觀點(diǎn)。如何利用這些古文，既讓學(xué)生體會(huì)古代人民的智慧，又能對(duì)生活學(xué)習(xí)有一定啟示？這是擺在語(yǔ)文老師面前的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。下面就這個(gè)問(wèn)題，我想談?wù)勛约旱膸c(diǎn)想法。

首先，教師要提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)，即“身正為范”。

在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)講怎樣成為一名好老師時(shí)提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對(duì)學(xué)生的影響，離不開(kāi)老師的學(xué)識(shí)和能力，更離不開(kāi)老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問(wèn)題，怎么能擔(dān)起立德樹(shù)人的責(zé)任？”老師作為學(xué)生的示范者，應(yīng)該每時(shí)每刻都注意自己的言行舉止，切記時(shí)刻言傳身教。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學(xué)后的時(shí)光學(xué)生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說(shuō)，學(xué)生在初中階段跟老師在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于跟父母親人在一起的時(shí)間，而此時(shí)正是三觀樹(shù)立的最佳時(shí)間。書(shū)本上的道理對(duì)于他們固然重要，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐對(duì)于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會(huì)按照書(shū)本上的去做，決定著能否把書(shū)本上的知識(shí)成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說(shuō)是語(yǔ)文教師。如果僅僅是課文教授傳統(tǒng)知識(shí)文化，那學(xué)生不能對(duì)它們有一個(gè)具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優(yōu)秀品質(zhì)，如信、如禮，那無(wú)疑是給學(xué)生上了生動(dòng)的文化課，讓學(xué)生更自覺(jué)地實(shí)踐“信和禮”。因此，作為一名語(yǔ)文老師，在工作中，應(yīng)該時(shí)時(shí)以自己的聰明才智不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力實(shí)踐自己的講課內(nèi)容，對(duì)學(xué)生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對(duì)待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請(qǐng)教。在平時(shí)與家長(zhǎng)的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時(shí)待人接物要講禮貌，身先士卒。答應(yīng)學(xué)生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。

其次，努力提高自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)，即“學(xué)高為師”。

說(shuō)：“做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。”扎實(shí)的知識(shí)功底、過(guò)硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識(shí)是基本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄。講授傳授傳統(tǒng)文化，老師更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化耳熟能詳?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！薄爸R(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉衿見(jiàn)肘，更談不上游刃有余”。”因此，無(wú)論何時(shí)何地，教師都不能放棄學(xué)習(xí)，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)中華五千年文明有大體把握并不斷深入學(xué)習(xí)，才能在教授傳統(tǒng)文化時(shí)不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學(xué)生感覺(jué)索然寡味，提不起興趣，并最終失去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的欲望。教師擁有深厚的傳統(tǒng)文化功底，并能運(yùn)用各種教學(xué)媒體充分調(diào)動(dòng)學(xué)生五官，讓他們能夠融入傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，愿意去了解挖掘傳統(tǒng)文化中更深入的東西，并且聯(lián)系實(shí)際，舉一反三，活學(xué)活用，這才是語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中的目的所在。

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，只有他們學(xué)好知識(shí)，增強(qiáng)了本領(lǐng)，我們的國(guó)家才有可能變得更強(qiáng)，而如果連他們都對(duì)我們的傳統(tǒng)文化不感興趣，未來(lái)我們還怎么指望傳統(tǒng)文化能得到更好的繼承和發(fā)展？因此，語(yǔ)文教師更應(yīng)該秉承“教到老，學(xué)到老”的理念，每天學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，為教授傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。另外，教師應(yīng)該做好學(xué)生的指導(dǎo)者，在過(guò)去和現(xiàn)在之間，搭起一座橋，讓學(xué)生能夠在過(guò)去和現(xiàn)在之間來(lái)去自如，并且有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)未來(lái)有更深入的思考。除了具有專業(yè)知識(shí)，語(yǔ)文教師還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的胸懷視野，對(duì)于新出現(xiàn)的解釋傳統(tǒng)文化的說(shuō)法要有敏銳的觸角，要能發(fā)現(xiàn)和解釋新觀點(diǎn)，并且能作出自己的判斷。并且也要適時(shí)把它們介紹給學(xué)生，讓學(xué)生明白知識(shí)是不斷變化發(fā)展的，即使傳統(tǒng)文化也會(huì)因時(shí)代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！狈椒ǖ闹笇?dǎo)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)的填鴨式灌輸。

最后，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識(shí)鞏固的具體情境。

通過(guò)一系列方式來(lái)鞏固學(xué)生學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以成語(yǔ)為例。成語(yǔ)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)成語(yǔ)里面，都有一個(gè)小故事，告訴我們一定的道理。電視臺(tái)有成語(yǔ)大賽，游戲中有猜成語(yǔ)的環(huán)節(jié)。接著游戲會(huì)把成語(yǔ)的意思告訴你。這其實(shí)都是無(wú)形中幫學(xué)生鞏固和加深成語(yǔ)的記憶。在語(yǔ)文課堂中，我就注意利用游戲來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在快樂(lè)的游戲中掌握知識(shí)。另外，對(duì)于古代的小故事，我會(huì)通過(guò)課堂劇本表演，來(lái)讓學(xué)生在快樂(lè)的古代場(chǎng)景中了解古人的東西。我們會(huì)把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當(dāng)然我們會(huì)盡量把場(chǎng)景做的逼真，其實(shí)在布置場(chǎng)景的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地查詢關(guān)于那個(gè)朝代的民居、衣服，生活習(xí)慣，并且會(huì)把自己查到的表現(xiàn)在表演中，比如臺(tái)詞可能是用現(xiàn)代語(yǔ)言寫(xiě)的，但每個(gè)朝代，人們說(shuō)話的語(yǔ)氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學(xué)生在表演中自覺(jué)加入，會(huì)活躍氣氛，也會(huì)讓表演更接近史實(shí)，更讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)。

在國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱這一新的時(shí)代背景下，語(yǔ)文教師的責(zé)任也更加重大，如何在這種重?fù)?dān)下更好的完成傳承和講授的職責(zé)，是每一位語(yǔ)文教師都需要仔細(xì)考慮認(rèn)真學(xué)習(xí)的問(wèn)題。提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識(shí)鞏固的具體情境，是重中之重，必須時(shí)刻努力。（作者單位：滕州市至善中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳碧珍.在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[M].教育與教學(xué)研究，2009（07）.

篇（3）

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述及其意義

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族大國(guó)，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進(jìn)程中，形成了各具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從歷史到文學(xué)，從建筑到宗教，從曲藝?yán)L畫(huà)到民風(fēng)民俗等都涵蓋在中國(guó)傳統(tǒng)文化里。具體來(lái)講，從傳統(tǒng)習(xí)俗講，包括一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)習(xí)俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺(tái)軒榭；從傳統(tǒng)文藝講，古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、繪畫(huà)、樂(lè)器、舞蹈；從傳統(tǒng)思想講，傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。

若說(shuō)領(lǐng)土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國(guó)家因?yàn)槊褡逦幕笔?，?dǎo)致失去領(lǐng)土國(guó)家。四大文明古國(guó)：古埃及、古巴比倫文明在戰(zhàn)亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創(chuàng)造古印度文明的當(dāng)?shù)厝水?dāng)作奴隸一樣的驅(qū)使至今，只有中國(guó)是從四大文明古國(guó)走到現(xiàn)代的國(guó)家，這都是民族精神的強(qiáng)大力量，這是中華文化富有強(qiáng)大生命力和凝聚力的體現(xiàn)。所以作為當(dāng)今時(shí)代的我們，每個(gè)人有責(zé)任和義務(wù)，繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)民族文化。

二.蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是繼產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展和旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后，新興起來(lái)的一種結(jié)合文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品符合以下兩點(diǎn)：一，要符合好產(chǎn)品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺(jué)需求，再就是具有商業(yè)價(jià)值。二，體現(xiàn)民族精神，其設(shè)計(jì)的引入方式一定要恰當(dāng)，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產(chǎn)品時(shí)，自然地體會(huì)到文化精神的內(nèi)涵，而且從中得到美感和文化熏陶。

目前，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要包含在旅游紀(jì)念品和文化宣傳品設(shè)計(jì)中，但隨著人們對(duì)文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設(shè)計(jì)中。從全球設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，北歐設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟，以純粹、洗練和樸實(shí)的風(fēng)格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國(guó)設(shè)計(jì)則把國(guó)民的嚴(yán)謹(jǐn)性和理性融入到他們的產(chǎn)品中，日本則把節(jié)儉和綠色作為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，精致細(xì)膩的文化色彩在其傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的淋漓盡致。所以，當(dāng)我們拿著一本設(shè)計(jì)手冊(cè)或者時(shí)尚報(bào)刊時(shí)，能看到各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)師的作品，為什么能一眼感覺(jué)到，這是哪個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)，就是民族文化的引導(dǎo)所帶來(lái)的不同。但是我國(guó)文化設(shè)計(jì)始終沒(méi)有形成一個(gè)清晰的方向，市場(chǎng)上現(xiàn)的有民族特色產(chǎn)品還是比較少，所以大力發(fā)展蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)迫在眉睫。

三.中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，起步較晚，文化產(chǎn)品欠缺特色和競(jìng)爭(zhēng)力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來(lái)國(guó)家加大力度扶植文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也受到了很大的重視。但是從市場(chǎng)上來(lái)看，具有中國(guó)特色文化好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是屈指可數(shù)。一方面，開(kāi)發(fā)商一味追求生產(chǎn)價(jià)格低廉，提高銷售數(shù)量來(lái)增加商品利潤(rùn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到原創(chuàng)設(shè)計(jì)和知識(shí)的重要性，大部分設(shè)計(jì)師是以美工的身份開(kāi)展工作，沒(méi)有提升到公司發(fā)展戰(zhàn)略和市場(chǎng)導(dǎo)向的高度，設(shè)計(jì)創(chuàng)新受到了極大限制。另一方面，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)文化的研究不深入，只是表象模仿和機(jī)械套用，導(dǎo)致大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)陷入質(zhì)量低下，風(fēng)格雷同和缺乏精神內(nèi)涵的怪圈。

四.怎樣做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)文化優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例的調(diào)查研究，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

4.1調(diào)查閱讀大量的當(dāng)?shù)厝宋臍v史、地理常識(shí)和民俗典故

做一個(gè)地域文化特色調(diào)查，首先要閱讀大量的關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和地理特征書(shū)籍和報(bào)刊，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的文化的形成都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候有著息息相關(guān)的聯(lián)系，所以自然地理決定著當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳罘绞?，常年的生活方式日積月累形成了當(dāng)?shù)氐奈幕热缥覈?guó)東北地區(qū)，人們都喜歡在飯局上開(kāi)懷暢飲，這都是由于當(dāng)?shù)靥幣c緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅(qū)寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習(xí)俗。再就是閱讀相關(guān)的民俗典故，了解一個(gè)地方的文化，先從地理位置開(kāi)始調(diào)查，再讀當(dāng)?shù)氐臍v史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設(shè)計(jì)，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時(shí)做好飯的寓意而設(shè)計(jì)的定時(shí)電飯煲。

4.2沉浸式體驗(yàn)

所謂沉浸式體驗(yàn)，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書(shū)籍和期刊的作用，只是給設(shè)計(jì)者描繪了一個(gè)大致的輪廓，了解真正的當(dāng)?shù)匚幕?，還需要親自去體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中，包括觀、聽(tīng)、品、聞、感五大體驗(yàn)。觀，就是要觀察，包括當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ?、地貌植物、人們的服飾裝扮等；聽(tīng)，就是要聽(tīng)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、音樂(lè)、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕桓?，其?shí)是伴隨整個(gè)體驗(yàn)的，要無(wú)時(shí)不刻感受給你帶來(lái)的異域特色。

4.3抽取精髓 提煉文化本質(zhì)

抽離精髓，即把所感受的文化本質(zhì)提煉出來(lái)，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。我覺(jué)得這是做好文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的一步，為什么北歐、德國(guó)、日本在自己的設(shè)計(jì)中都能形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，是因?yàn)閾碛凶约好鞔_的文化價(jià)值觀，即文化本質(zhì)。所以當(dāng)我們?cè)跁?shū)面和親身感受文化表現(xiàn)之后，要根據(jù)自己的設(shè)計(jì)提煉自己所感受到的文化本質(zhì)，在表象的基礎(chǔ)上總結(jié)出人們的生活價(jià)值觀，為什么會(huì)有這種價(jià)值觀等。只有這樣才能使設(shè)計(jì)者不停留在文化表面，局限設(shè)計(jì)。比如閩臺(tái)地區(qū)有一種奉茶的民俗習(xí)慣，好多設(shè)計(jì)者在做關(guān)于閩臺(tái)文化特色設(shè)計(jì)的時(shí)候，都做了關(guān)于茶的設(shè)計(jì)，這樣當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)誤，但是透過(guò)喝茶這個(gè)表象，我們更應(yīng)該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻(xiàn)”、“樂(lè)于助人”這種文化內(nèi)涵出發(fā)，會(huì)有更多的設(shè)計(jì)方案出現(xiàn)，也更能從本質(zhì)解釋閩南的奉茶文化。

4.4結(jié)合產(chǎn)品 融入文化

通過(guò)前期的文化調(diào)查和體驗(yàn)，提取出深層次的本質(zhì)理念，然后再運(yùn)用到具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以理念來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學(xué)教授石振宇先生主持設(shè)計(jì)的中國(guó)式豆?jié){機(jī)，就是在提取中國(guó)文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。講的是目前市場(chǎng)，熱銷的豆?jié){機(jī)是通過(guò)電機(jī)帶動(dòng)刀片高速運(yùn)轉(zhuǎn)，在短時(shí)間內(nèi)把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國(guó)傳統(tǒng)豆?jié){是通過(guò)石磨磨出來(lái)的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統(tǒng)豆?jié){體現(xiàn)出來(lái)的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國(guó)味道"的設(shè)計(jì)理念，研發(fā)出了以“研磨道”為原理的“中國(guó)式豆?jié){機(jī)”。這些理念一經(jīng)推出就引起廣大設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者認(rèn)可。

五.總結(jié)

具有傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)里最難做好的設(shè)計(jì)之一，它源于人們積淀的生活價(jià)值觀，沒(méi)有那么多專業(yè)名詞和設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)，更不是簡(jiǎn)單表象模仿，是幾千年的習(xí)俗，是活生生的日子。面對(duì)中國(guó)文化，我們應(yīng)該懷著一顆真誠(chéng)敬仰的心去領(lǐng)悟，尊重他，體會(huì)他，因?yàn)樗乔f嚴(yán)的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個(gè)中國(guó)人都因?yàn)樽约旱奈幕湴痢?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》凌繼堯，徐恒醇著，上海人民出版社，2006

篇（4）

企業(yè)文化的特點(diǎn)在于它是社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的重要組成部分，是民族文化和現(xiàn)代意識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)。企業(yè)文化的存在不可能脫離了社會(huì)環(huán)境獨(dú)立存在。企業(yè)人員的背景要素中包含著極其重要的一方面，就是這些人員的文化背景，企業(yè)文化建設(shè)需要契合工作者文化背景的特質(zhì)，才能建立起完善、富于生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上，就是需要納入考量的一個(gè)重要元素。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容可以概括為產(chǎn)生于五千年文明歷史，影響到現(xiàn)在和未來(lái)的，以儒家思想為主要內(nèi)容，儒、釋、道互補(bǔ)，其他諸子百家思想為輔的一種人倫文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所肯定的天人合一、以人為本等思想精華，既是中華民族精神的具體表現(xiàn)，又包含著人本管理的豐富內(nèi)涵，特別是在培養(yǎng)、選拔、使用、激勵(lì)人才等方面有著厚實(shí)的思想基礎(chǔ)與獨(dú)具特色的“用人之道”1 。充分汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并積極調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)員工全面發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前的企業(yè)文化管理來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常有效的方式。

（二）儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化堅(jiān)持“以人為本”、“天人合一”?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，并把“仁”作為其學(xué)說(shuō)的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定?！疤烊撕弦弧眲t反映了儒家思想中對(duì)待人和自然、人與世界相互作用的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)管理倡導(dǎo)的是人本主義管理。現(xiàn)代企業(yè)把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，這樣充分調(diào)動(dòng)了廣大員工內(nèi)在的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。企業(yè)在這一基礎(chǔ)上要求員工更廣泛、更積極地投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，并通過(guò)員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。百年老店同仁堂就是以“仁”為企業(yè)文化之本。它的管理理念就是“同心同德，仁術(shù)仁風(fēng)”、“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”。這佐證了“以人為本”這種注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團(tuán)結(jié)合作、改進(jìn)創(chuàng)新的精神的文化模式是我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)基本點(diǎn)。

現(xiàn)代文明起源與工業(yè)文明的飛速發(fā)展也伴隨著環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)平衡破壞，以及人性異化等現(xiàn)象。“天人合一”是一種對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的一項(xiàng)基本要求，這種要求包含了兩個(gè)層面的意思。第一個(gè)層面，要求人的作為能夠不損傷天地和他人，達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處；第二個(gè)層面，企業(yè)的發(fā)展和管理都要尊重社會(huì)和自然的規(guī)律，不能違背規(guī)律的要求而獨(dú)立發(fā)展。日本的松下企業(yè)文化2 ：“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”, 它就散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。日本的傳統(tǒng)文化在很大程度上起源于中國(guó)唐朝的思想文化，在根源上都包含著儒家文化的精神內(nèi)核。當(dāng)今社會(huì)追求功利性和利益極大化，個(gè)體在滾滾的金錢洪流中往往缺乏對(duì)自身行為的反思，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)世界中追求生存的個(gè)體，需要儒家思想精神內(nèi)核中所蘊(yùn)含的人文智慧進(jìn)行精神的調(diào)解和治療。

（三）傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的培植

篇（5）

“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長(zhǎng)衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說(shuō)，當(dāng)時(shí)就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽(tīng)吳荻講課時(shí)的一幕一幕，網(wǎng)友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術(shù)課上成美的盛宴。講到著名的美術(shù)作品，他會(huì)通過(guò)各種渠道去看真跡,之后再去給學(xué)生講。講到中國(guó)古代建筑，他會(huì)帶學(xué)生去實(shí)地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學(xué)生到距離學(xué)校最近的四合院去走一走,轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。他的《夢(mèng)里家園話四合》一課，面對(duì)灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學(xué)于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學(xué)生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)在我才知道，原來(lái)四合院這么美,有這么多講究……”

他首創(chuàng)“大美術(shù)課”理念，將戲曲、曲藝、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈融于日常美術(shù)教學(xué)之中，率先進(jìn)行綜合性藝術(shù)教育實(shí)踐。

他創(chuàng)辦了北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)館，這是第一家中學(xué)博物館。他的美術(shù)教學(xué)連續(xù)多年廣受好評(píng)，被學(xué)生評(píng)為“我心中最喜歡的老師”。美術(shù)教室“澄觀堂”成為實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化符號(hào)。

為什么要學(xué)說(shuō)評(píng)書(shū)，而且正式拜師了呢？

“開(kāi)始時(shí)因?yàn)橄矚g，后來(lái)是因?yàn)樨?zé)任。評(píng)書(shū)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點(diǎn)什么?！?/p>

從喜歡到責(zé)任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國(guó)傳統(tǒng)的東西，幼時(shí)就學(xué)習(xí)書(shū)法和繪畫(huà)，后來(lái)又學(xué)習(xí)京劇和京韻大鼓。自大學(xué)開(kāi)始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬(wàn)幅。他也喜歡評(píng)書(shū)，不過(guò)以前是在收音機(jī)里聽(tīng)或電視里看。2004年夏天，北京評(píng)書(shū)大家連麗如在月明樓開(kāi)館說(shuō)書(shū)，整整4個(gè)月，吳荻場(chǎng)場(chǎng)不落，天天去聽(tīng)。最后一場(chǎng)說(shuō)的是《隆中對(duì)》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場(chǎng)詩(shī)，讓吳荻感慨萬(wàn)千。從連派藝術(shù)到北京評(píng)書(shū)，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機(jī)會(huì)，他希望能為自己喜歡的評(píng)書(shū)藝術(shù)做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發(fā)言表示，要敬、愛(ài)、傳、承——敬師父之人，愛(ài)師父之藝，傳評(píng)書(shū)藝術(shù)，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內(nèi)心深處不熄的火焰。

篇（6）

獨(dú)特而又開(kāi)放的文化

周煒認(rèn)為藏文化是一個(gè)很大的概念。一方面是有歷史文獻(xiàn)記載的有形文化，如民俗、服飾、文學(xué)、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無(wú)形的文化，包括藏族的神話傳說(shuō)、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒(méi)有記錄下來(lái)的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來(lái)總結(jié)的藥方和診療方法等。

“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認(rèn)為它是包含政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個(gè)綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應(yīng)該是藏傳佛教。”周煒說(shuō)。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀(jì)到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個(gè)因素構(gòu)成的?！安刈鍌鹘y(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風(fēng)格?！敝軣樥f(shuō)，“在宗教文化上，有兩個(gè)源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西?！?/p>

從區(qū)域上來(lái)看，藏文化具有許多兼容性?！安刈鍙膩?lái)都是開(kāi)放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學(xué)習(xí)別人的東西，也請(qǐng)其他民族的高僧大德來(lái)講學(xué)。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來(lái)形成了自己的文化特性?！敝軣樥f(shuō)。

周煒認(rèn)為，藏文化具有自身的獨(dú)特性，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種獨(dú)特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護(hù)與發(fā)展

談及藏文化的保護(hù)，少不了要談到藏傳佛教方面的保護(hù)。周煒認(rèn)為，國(guó)家在這方面的保護(hù)是有目共睹的。他向記者說(shuō)起他接觸較多的兩個(gè)方面：

一是對(duì)寺廟的復(fù)建和維護(hù)。

60年來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家在復(fù)建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時(shí)候都多”。周煒說(shuō)：“所有寺廟的壁畫(huà)，年久失修后就脫落了。解放后，國(guó)家對(duì)經(jīng)堂的維修，對(duì)佛像、壁畫(huà)等的維修都做了很多工作，其中包括布達(dá)拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修?！?/p>

二是對(duì)《大藏經(jīng)》的對(duì)勘再版。

早在1987年，中國(guó)藏學(xué)研究中心專門在成都成立《大藏經(jīng)》對(duì)勘局，負(fù)責(zé)將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進(jìn)行對(duì)勘然后出版?！氨Ｗo(hù)藏文化，很重要的一點(diǎn)是再版《大藏經(jīng)》。可以說(shuō)，歷史上，沒(méi)有哪個(gè)中央政府能出這么大的力來(lái)對(duì)勘《大藏經(jīng)》?！敝軣樥f(shuō)。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見(jiàn)。在乃窮寺，給當(dāng)時(shí)寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》?；罘鹄谒磉?，對(duì)他們對(duì)勘《大藏經(jīng)》很感激?！霸诓貐^(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇?！敝軣樥f(shuō)。

語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。“中國(guó)對(duì)藏族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)，也是走在世界的前列?！敝軣樥f(shuō)。

周煒曾于2003年至2005年參與一個(gè)國(guó)際項(xiàng)目，主要研究中國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)。周煒對(duì)比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語(yǔ)言權(quán)益的保護(hù)?！拔覀兞⒎m然較晚，但在實(shí)施和實(shí)際操作過(guò)程中，我們做得比他們好?！?/p>

據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語(yǔ)文的實(shí)施細(xì)則，當(dāng)年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實(shí)施藏語(yǔ)文教學(xué)的辦法，建立雙語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)；二是在辦了好多實(shí)驗(yàn)班，政府甚至要求的漢族干部學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言，鼓勵(lì)漢族人去學(xué)習(xí)藏語(yǔ)；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文?！霸诖蠼稚?，所有街道、商鋪、機(jī)構(gòu)等的名稱，從來(lái)都是藏、漢、英三種文字。”周煒說(shuō)，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺(tái)和電臺(tái)，每天約3個(gè)小時(shí)。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有?！?/p>

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個(gè)依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚(yáng)寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時(shí)也引進(jìn)更多的現(xiàn)代學(xué)校，給更多的普通藏民提供教育機(jī)會(huì)?！跋癫刈鍖W(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，都要學(xué)藏語(yǔ)，而我們漢族學(xué)生到大學(xué)就不開(kāi)設(shè)專門的漢語(yǔ)課?！敝軣樥f(shuō)。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學(xué)的整個(gè)建筑風(fēng)格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素?！澳切┙ㄖ际遣厥降?，非常漂亮，但又是現(xiàn)代的?！敝軣樥f(shuō)。

在采訪過(guò)程中，周煒一直強(qiáng)調(diào)，保護(hù)藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護(hù)”才是有生命力的保護(hù)。

周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳?！斑@是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承。”他說(shuō)，朗瑪廳實(shí)際上是年輕人喜歡的娛樂(lè)場(chǎng)所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來(lái)。這種保護(hù)，不是一種簡(jiǎn)單的政策上的、法律上的保護(hù)，應(yīng)該是一種活生生的保護(hù)，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國(guó)際上保護(hù)動(dòng)物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。

周煒認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是一句口號(hào)?！霸诶斫狻⒆鹬剡@個(gè)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，同時(shí)知道其傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！敝軣樥f(shuō)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化保護(hù)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)

在全國(guó)各地的對(duì)口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到很快發(fā)展?！耙堰B續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。2010年，的GDP已達(dá)500億元人民幣。8年來(lái)，中央政府在投入項(xiàng)目超過(guò)5000個(gè)，總投入1500多億元人民幣?！敝軣樥f(shuō)。

周煒認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自治區(qū)在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，就有了更強(qiáng)的財(cái)政支持。

篇（7）

[中圖分類號(hào)] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會(huì)發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來(lái)的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識(shí)生產(chǎn)方式，從而塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語(yǔ)境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來(lái)生機(jī)。

一、基于唐服時(shí)代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)?？茖W(xué)、文化、教育以及社會(huì)風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動(dòng)成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛(ài)好、文化心態(tài)、社會(huì)理念對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，唐代的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈都達(dá)到一個(gè)完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開(kāi)放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過(guò)完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長(zhǎng)裙變成衣衫小袖配長(zhǎng)裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見(jiàn)圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個(gè)基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時(shí)代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺(jué)化對(duì)“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對(duì)國(guó)外的“Web”教育網(wǎng)站和中國(guó)傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動(dòng)要素，如在線課程，測(cè)試，公共資源，評(píng)價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見(jiàn)圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)分析

跨越時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)豐富、可選擇個(gè)性化、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問(wèn)題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識(shí)特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說(shuō)教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對(duì)固定，班級(jí)或?qū)嵱?xùn)室授課，個(gè)人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對(duì)具體的技能評(píng)價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問(wèn)題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程綜合評(píng)價(jià)，不受時(shí)空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識(shí)擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問(wèn)題，形成績(jī)效的職業(yè)研究性特性，同時(shí)有利于學(xué)生獲得豐富的知識(shí)，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開(kāi)放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開(kāi)發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過(guò)程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺(tái)，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見(jiàn)圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過(guò)程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過(guò)程更加有趣？如何有效地測(cè)試職業(yè)教育的效果？如何激勵(lì)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見(jiàn)圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開(kāi)職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動(dòng)要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時(shí)、異時(shí)交互時(shí)間，用戶的互動(dòng)時(shí)間以及訪客的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見(jiàn)圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識(shí)、測(cè)試教育效果、激發(fā)興趣、知識(shí)交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個(gè)基本導(dǎo)航界面（見(jiàn)圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺(jué)界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺(jué)界面有對(duì)服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過(guò)程，相關(guān)圖片和文字，對(duì)服裝文物追溯認(rèn)知程度的測(cè)試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對(duì)以后研究的展望

對(duì)唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過(guò)數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測(cè)試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺(tái)，具有獨(dú)特的互動(dòng)性、多樣性、開(kāi)放性、趣味性、參與性等特性，使中國(guó)傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時(shí)空受限等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時(shí)間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時(shí)學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無(wú)圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并非簡(jiǎn)單的形式上的回歸及模仿，曾經(jīng)在網(wǎng)上被熱議的“學(xué)生穿漢服上課”事件，雖然眾人對(duì)此褒貶不一，但從中能看出人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的熱切期盼，這一點(diǎn)無(wú)可非議，只是當(dāng)今我們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因?yàn)椴⒎撬械奈幕际蔷A，并非歷史上所有的文化成果都適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。只有真正懂得傳統(tǒng)文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發(fā)展，才能使我們的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

2012年12月26日，由北京城市學(xué)院和石景山區(qū)委區(qū)政府主辦、北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院承辦的第二屆“首都傳統(tǒng)文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術(shù)界人士為傳統(tǒng)文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學(xué)習(xí)貫徹十提出的建設(shè)‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的精神，研討如何發(fā)揮首都教育界和藝術(shù)界的作用，建設(shè)具有首都特色的傳統(tǒng)文化傳承體系”為主題，到會(huì)專家通過(guò)為北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)及人才培養(yǎng)出謀劃策，使傳統(tǒng)文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業(yè)內(nèi)人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對(duì)不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無(wú)盡的啟示。

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針和目標(biāo)中，曾提過(guò)“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！苯?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的之一，是要加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，特別是“提高對(duì)中華文化的整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)”。

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開(kāi)始施行，在總則的第三條中提到，“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！笔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師孫建君分析認(rèn)為，“一系列的文件當(dāng)中，傳達(dá)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的最新認(rèn)識(shí)，比較大的一個(gè)變化就是對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報(bào)告第六部分‘扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)’中提出了‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，這是一脈相承的認(rèn)識(shí)?！?/p>

對(duì)這些文件的分析，給我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和傳承以及家庭、社會(huì)和各類學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用帶來(lái)深刻的思考與啟示。我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對(duì)不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。從聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對(duì)文化多樣性的描述——“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！北憧煽闯鑫幕瘋鞒械囊饬x。

孫建君以傳統(tǒng)手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國(guó)的手工技藝作為一種審美與造物活動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認(rèn)識(shí)手工技藝，體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，是保護(hù)與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的手工藝問(wèn)題上存在一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，但是現(xiàn)在在改進(jìn)。比如有關(guān)繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。有人總把它們對(duì)立起來(lái)，一提到傳統(tǒng)，過(guò)去總認(rèn)為是落后的、保守的、僵化的，現(xiàn)在已經(jīng)改進(jìn)了，提出對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，但是傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說(shuō)得清楚。

什么是文化呢？一般說(shuō)來(lái)，文化是人類特定歷史時(shí)期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產(chǎn)物，如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、信仰等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的文化也越來(lái)越豐富。在歷史上創(chuàng)造的這些文化，是那個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)記錄，一個(gè)總結(jié)，一個(gè)積淀。我們面對(duì)這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產(chǎn)物。還有一種說(shuō)法，就是要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前還有許多提法值得我們認(rèn)真思考和厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對(duì)這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國(guó)的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，深入了解與認(rèn)識(shí)手工技藝，展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)發(fā)展。手的解放是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志，手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的。過(guò)去人們用手的創(chuàng)造力表達(dá)情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機(jī)杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動(dòng)和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因?yàn)槊缱骞媚锏募抟率菑乃甙藲q的時(shí)候就在母親的指導(dǎo)下開(kāi)始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實(shí)有很高的人文價(jià)值。

啟示之三，手工技藝的應(yīng)用有廣泛的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)意義，將民間智慧引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)，對(duì)提高當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚(yáng)，民間技藝正是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化人脈、文脈以及學(xué)脈的生動(dòng)體現(xiàn)。民間工匠創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動(dòng)者豐富的想象力和無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。在關(guān)于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統(tǒng)技藝，又要傳承傳統(tǒng)文化，而且傳承傳統(tǒng)文化也是一個(gè)人真正學(xué)到傳統(tǒng)技藝的途徑。我們的工藝美術(shù)，尤其是對(duì)我們這個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅(jiān)持下來(lái)，那不是一朝一夕的事情?！皩Ｒ弧笔呛苤匾钠焚|(zhì)。這個(gè)“一”有具體的內(nèi)容，就是“徳一、道一、誠(chéng)一、行一”。這四個(gè)方面體現(xiàn)了人的品質(zhì)與精神，從藝的人生經(jīng)歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠(yuǎn)古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個(gè)細(xì)小的人物品質(zhì)傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來(lái)的坐標(biāo)，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無(wú)盡的啟示。

教育是當(dāng)務(wù)之急

在中國(guó)近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國(guó)之路。要清楚中國(guó)的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對(duì)比，才能提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》也指出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級(jí)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

近幾年來(lái)，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上有了轉(zhuǎn)變。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，人們對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的各類傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。

傳承——崇現(xiàn)代，更要尚民族

現(xiàn)在我們要進(jìn)行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人更要耐得住寂寞。北京市文聯(lián)副主席、著名相聲表演藝術(shù)家李金斗的看法恰能印證傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，他說(shuō)：“相聲是一種特殊的藝術(shù)形式，一個(gè)人、兩個(gè)人、十個(gè)人都不能代表相聲，相聲沒(méi)有派，它跟京劇不一樣，京劇有標(biāo)準(zhǔn)和范本，相聲是個(gè)人藝術(shù)，所以相聲的傳承是很復(fù)雜的，說(shuō)單口相聲的說(shuō)不了對(duì)口相聲，說(shuō)對(duì)口相聲的也說(shuō)不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數(shù)來(lái)寶……這些東西很難，一個(gè)人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無(wú)法一個(gè)人代表相聲，無(wú)法成為一個(gè)傳承人，所以這方面要從長(zhǎng)計(jì)議?！?/p>

“建設(shè)首都傳統(tǒng)文化、發(fā)揮首都文化優(yōu)勢(shì)，教育是當(dāng)務(wù)之急，要從娃娃抓起，首先樹(shù)立傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和傳統(tǒng)文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數(shù)典忘祖。就像我們現(xiàn)在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過(guò)教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術(shù)家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關(guān)漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特的人文環(huán)境，是發(fā)展首都文化得天獨(dú)厚的條件，我覺(jué)得在中國(guó)近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國(guó)之路?！眹?guó)家工藝美術(shù)大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術(shù)前輩對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂慮感和責(zé)任感。同時(shí)他還認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書(shū)本和理論是不行的。更不能只在網(wǎng)上搜錄音聽(tīng)，而是要一個(gè)字一個(gè)字地“摳”，之后才能融會(huì)貫通地講。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化的教育是要學(xué)歷和拜師相結(jié)合，教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認(rèn)為正統(tǒng)教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學(xué)就學(xué)正宗的”相一致。因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)了正統(tǒng)教育，才能把傳統(tǒng)文化真正地繼承下來(lái)。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學(xué)生技藝和文化?，F(xiàn)在有十幾個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生全是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，這讓他體會(huì)到，有文化基礎(chǔ)的人在學(xué)習(xí)技藝方面提高得非常快。2012年有五六個(gè)北京工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生師從李春珂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了5個(gè)多月的時(shí)候，制作的作品已經(jīng)非常好了。

李春珂認(rèn)為，從學(xué)習(xí)古人來(lái)說(shuō)，一是學(xué)習(xí)他們的文化、創(chuàng)意，再就是學(xué)習(xí)他們工藝的認(rèn)真，只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能做好。還有就是要引導(dǎo)學(xué)生走正統(tǒng)的路，我們要認(rèn)清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒(méi)有價(jià)值的，不應(yīng)該去做。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)技術(shù)是一方面，更重要的是自己要多讀書(shū)。書(shū)是真正的老師。李春珂經(jīng)常跟學(xué)生講：“我就是你們臨時(shí)的老師，真正的老師就是書(shū)。書(shū)是你一輩子的老師?！边@也是李春珂?zhèn)€人的體會(huì)?！岸嘧x書(shū)，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術(shù)的，史論的學(xué)習(xí)非常重要，一定要把中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史，甚至是西洋美術(shù)史讀懂，要清楚中國(guó)的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對(duì)比，才能提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。要明白我們的文化與西方的文化是有區(qū)別的，中國(guó)文化完全是一種寫(xiě)意的文化，不是寫(xiě)實(shí)的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生往往很容易喜歡寫(xiě)實(shí)的東西。實(shí)際在工藝美術(shù)中，有些東西越寫(xiě)實(shí)越匠氣，怎樣使自己的作品將來(lái)達(dá)到藝術(shù)水平，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎(chǔ)是非常重要的，因此基礎(chǔ)課非常重要。首先得喜歡這個(gè)行業(yè)，要熱愛(ài)我們的文化，把基礎(chǔ)打好，等你的基礎(chǔ)課和老師的實(shí)踐課結(jié)合好了，才能學(xué)到真正的手藝?！?/p>

傳承要緊隨時(shí)展

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行真正了解，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上要?jiǎng)?chuàng)新，文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征。

俗話說(shuō)，干一行愛(ài)一行，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承來(lái)說(shuō)尤其如此，因?yàn)榕d趣是最好的老師。正如單弦大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人張?zhí)N華所說(shuō)：“如果你覺(jué)得學(xué)生嗓子挺好，非要讓他學(xué)習(xí)曲藝，但是他不愛(ài)這一行，那根本培養(yǎng)不出來(lái)。另外，將來(lái)一定要培養(yǎng)尖子，這個(gè)尖子要愛(ài)這一行，一個(gè)尖子能帶動(dòng)一片學(xué)生學(xué)習(xí)?！?/p>

然而，大多數(shù)傳統(tǒng)文化類的課程與其他專業(yè)課程大不相同，除了學(xué)生要有一份熱愛(ài)作為學(xué)習(xí)的前提之外，學(xué)校的人才培養(yǎng)方式對(duì)學(xué)生能否成才起著決定性的作用。北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)籍之偉針對(duì)人才培養(yǎng)模式，介紹了首都文化藝術(shù)學(xué)院所設(shè)想的“五個(gè)結(jié)合”，即“學(xué)歷教育與師徒傳承結(jié)合”“專家授課和大師培養(yǎng)結(jié)合”“課堂教學(xué)和一線的實(shí)訓(xùn)結(jié)合”“人文教育和技能養(yǎng)成結(jié)合”“構(gòu)思設(shè)計(jì)和手工技藝結(jié)合”。籍之偉說(shuō)：“我們爭(zhēng)取培養(yǎng)出有一定的文化底蘊(yùn)，能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)同時(shí)又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化傳承重任的優(yōu)秀人才。”首都文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術(shù)概論、文學(xué)概論、美學(xué)概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論，使學(xué)生具備一些基本的文化底蘊(yùn)。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質(zhì)，所以學(xué)院還希望通過(guò)舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動(dòng)，包括請(qǐng)一些文化界的名人到學(xué)校來(lái)做講座，幫助學(xué)生提高文化素質(zhì)。此外，傳統(tǒng)文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中心等的設(shè)想和構(gòu)思，都呼應(yīng)了籍之偉所講的“傳統(tǒng)文化要想有生命力，應(yīng)該讓它在現(xiàn)代社會(huì)中與我們的生活聯(lián)系起來(lái)。”

篇（9）

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個(gè)不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的漫長(zhǎng)過(guò)程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過(guò)程，能夠通過(guò)物質(zhì)、社會(huì)和精神等屬性加以不斷延續(xù)的文化，最終得以傳承和發(fā)展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統(tǒng)文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個(gè)民族或地域特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開(kāi)始，傳統(tǒng)文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬(wàn)年的滄桑變化，延續(xù)了人類文明的成就。

1中原傳統(tǒng)文化是華夏文明傳承和發(fā)展的重要源流

文化是一個(gè)由少到多的發(fā)展史，從不完美到精致化，是一個(gè)日臻完善的歷程，是一個(gè)延續(xù)與傳承發(fā)展的歷程。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了中華民族的精神，具有不屈的追求和執(zhí)著的精神財(cái)富，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，是建設(shè)中華民族共同的精神家園的關(guān)鍵支撐。

華夏文明自夏代開(kāi)啟了三千多年的歷史，在時(shí)間長(zhǎng)河中，中原地區(qū)一直是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心，前后共有二十多個(gè)王朝的二百余位帝王在這里建都或?qū)⒍汲沁w于此處。作為中華文明的發(fā)祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發(fā)源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發(fā)展史是中國(guó)歷史進(jìn)程的寫(xiě)照。中原傳統(tǒng)文化在中華文明發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)出來(lái)一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發(fā)展的重要源流。中原傳統(tǒng)文化亦是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，需采取更多的措施，凝聚社會(huì)各界的力量，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，迅速擴(kuò)大其知名度，不斷提高中原傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

1.1發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化的歷史記憶和文明元素

“天下設(shè)九州，河南為之重”，自古以來(lái)中原都是兵家必爭(zhēng)之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統(tǒng)文化孕育了河南人民自強(qiáng)不息的精神和諸多優(yōu)秀品質(zhì)。中原地區(qū)被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成許多風(fēng)俗習(xí)慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統(tǒng)文化。

河南的發(fā)展史可以追溯到距今五六十萬(wàn)年以前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南的南陽(yáng)云陽(yáng)鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)過(guò)猿人臼齒化石，可以認(rèn)為云陽(yáng)猿人與北京猿人處于同一時(shí)期。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開(kāi)拓和勞作，創(chuàng)造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女?huà)z在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。到目前為止，河南淮陽(yáng)依舊保存著的太昊陵，其規(guī)模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國(guó)第一個(gè)世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個(gè)封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域長(zhǎng)達(dá)三千年之久，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展也曾經(jīng)幾度達(dá)到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個(gè)朝代均建都或遷都于此。中國(guó)的古都，僅河南就占四個(gè)：商都鄭州、殷商古都安陽(yáng)、九朝古都洛陽(yáng)、七朝古都開(kāi)封。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學(xué)家、藝術(shù)家杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來(lái)的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李?、王訝€竦取

自唐代以來(lái)，洛陽(yáng)牡丹就有“甲天下”的美譽(yù)。北宋時(shí)期流傳著“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”的習(xí)俗。每一個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)，牡丹花爭(zhēng)奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽(yáng)已成為我國(guó)的茶區(qū)之一；新鄭則是棗的發(fā)祥地之一，千百年來(lái)，民間廣為流傳著各種關(guān)于棗的風(fēng)俗和技藝。河南是中國(guó)功夫的故鄉(xiāng)，著名的少林武術(shù)發(fā)源于此，陳式太極拳也最先于河南發(fā)揚(yáng)并流傳開(kāi)來(lái)。

國(guó)內(nèi)外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開(kāi)封汴繡的針?lè)ǘ嘧兞钊藝@為觀止、南陽(yáng)玉雕的精美造型讓人過(guò)目難忘、洛陽(yáng)唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的古老樸素以及民間泥玩的風(fēng)趣幽默，當(dāng)然還有烙花、烙畫(huà)等不勝枚舉。中原地區(qū)自古以來(lái)都是百家爭(zhēng)鳴、人才濟(jì)濟(jì)，不僅擁有安陽(yáng)、洛陽(yáng)、開(kāi)封等千年古都，還涌現(xiàn)出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書(shū)畫(huà)、戲劇、武術(shù)。中原傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象。

篇（10）

2幼兒教育在繪畫(huà)活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化的啟蒙

我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)種類繁多,那國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)分為寫(xiě)意與工筆。在畫(huà)風(fēng)上有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、抽象等不同的風(fēng)格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國(guó)家傳統(tǒng)文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫(huà)工具和不同的繪畫(huà)材料進(jìn)行繪畫(huà)作品的創(chuàng)作。使幼兒能夠充分的發(fā)揮其想象力,通過(guò)對(duì)畫(huà)畫(huà)的興趣來(lái)啟發(fā)幼兒對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),從而進(jìn)一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發(fā)展。進(jìn)一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境等問(wèn)題,使幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。

3幼兒教育在手工活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化啟蒙

手工是指通過(guò)使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來(lái)對(duì)一個(gè)形象進(jìn)行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊(yùn)含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過(guò)智慧、創(chuàng)造出了許多豐富的手工藝術(shù),并且很好的傳承了下來(lái),手工在我們生活中隨處可見(jiàn),使我們的生活豐富了起來(lái)。所以要將手工活動(dòng)很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進(jìn)去,使幼兒能夠?qū)κ止じ信d趣,通過(guò)寓教于樂(lè)的方式,來(lái)使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力一起創(chuàng)造力。

4幼兒教育在美術(shù)欣賞活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化啟蒙

幼兒對(duì)于美感的逐步認(rèn)識(shí),使得幼兒的美術(shù)素養(yǎng)也在不斷提升,要使幼兒通過(guò)對(duì)美術(shù)作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來(lái)使他們對(duì)于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養(yǎng)。通過(guò)多方面來(lái)對(duì)美進(jìn)行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來(lái)讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過(guò)傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行身心教育,對(duì)幼兒的身心健康發(fā)展形成促進(jìn)。教師在選擇作品的過(guò)程中要考慮到幼兒的適應(yīng)能力,根據(jù)年齡以及心理發(fā)展的階段來(lái)進(jìn)行選取。幼兒會(huì)有選擇性的來(lái)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關(guān)的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對(duì)美術(shù)作品的看法。所以作品要與生活息息相關(guān),并且要多種形式,將歷史悠久的中國(guó)文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對(duì)于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對(duì)美的認(rèn)知與體會(huì)。在對(duì)美術(shù)作品欣賞的同時(shí),要讓幼兒發(fā)表自己對(duì)于作品的觀點(diǎn),從而促進(jìn)幼兒的表達(dá)能力以及對(duì)作品內(nèi)涵的理解能力。使幼兒對(duì)于美術(shù)作品有更深的感受,還要對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo),對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)。教師可以先對(duì)作品進(jìn)行賞析,然后設(shè)定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對(duì)作品內(nèi)的特征進(jìn)行分析,然后對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo),讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂(lè)來(lái)幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過(guò)程中融入作品背景故事,使幼兒對(duì)作品的內(nèi)涵感受更深,從而展開(kāi)想象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發(fā)展中,智慧的結(jié)晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的教育要加強(qiáng),使后輩能夠很好的將傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)并且傳承下去,使中華傳統(tǒng)得以延續(xù),激發(fā)出民族精神,使人們能夠很好的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。幼兒園作為基礎(chǔ)教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進(jìn)幼兒的身心全面健康發(fā)展,也對(duì)中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了巨大的作用。

5傳統(tǒng)文化與正常幼兒教育相結(jié)合的體現(xiàn)

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中,現(xiàn)代化教育占主要部分,但是開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育也是尤為重要的,將傳統(tǒng)文化的教育科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),使之更容易接受。古今結(jié)合:將地方特色與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),來(lái)引導(dǎo)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),包括傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)文化等。中外結(jié)合:對(duì)于外來(lái)事物要接納,在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,要合理的將外來(lái)文化適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合進(jìn)去。例如,在于幼兒講到中華傳統(tǒng)飲食的時(shí)候就要將生活中常見(jiàn)的“肯德基、麥當(dāng)勞”與中華傳統(tǒng)飲食相比較,讓幼兒對(duì)中外飲食有良好的把握。中外文化結(jié)合起來(lái),使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統(tǒng)文化的教育更加生動(dòng)起來(lái)。

6幼兒日常生活中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的啟蒙

在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),要將傳統(tǒng)文化融入到生活的各個(gè)角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的多姿多彩。要通過(guò)各種各樣的活動(dòng)來(lái)提升幼兒的創(chuàng)造力和協(xié)作力。在任何間歇時(shí)間,可以對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如,將古詩(shī)融入到游戲中,也可以幫幼兒進(jìn)行中華傳統(tǒng)故事的短劇編排,要使幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對(duì)幼兒進(jìn)行影響。

篇（11）

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，中國(guó)文化影響著整個(gè)亞洲甚至整個(gè)世界。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來(lái)，世界各國(guó)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)政府部門以及文化部門也意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當(dāng)山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國(guó)武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開(kāi)發(fā)，從而導(dǎo)致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價(jià)值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄?〕

1我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)

我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，并運(yùn)用到狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動(dòng)作為主的技術(shù)動(dòng)作，并在這些動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。這些成熟的套路動(dòng)作通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國(guó)武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國(guó)人特有人文精神，健身意識(shí)和教育理念。

2我國(guó)現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過(guò)去武術(shù)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀過(guò)程中，也已很難見(jiàn)到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對(duì)身體健康的需求越來(lái)越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競(jìng)技武術(shù)的方向發(fā)展。

近些年來(lái)，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對(duì)體育文化需求也在不斷提高，通過(guò)文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當(dāng)武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來(lái)的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。

3我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念中?！?〕武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國(guó)人心中的地位還以“博大精深”來(lái)形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長(zhǎng)河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開(kāi)放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒(méi)。對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過(guò)去，但在新時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與新時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國(guó)武術(shù)文化到了最困難的時(shí)候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了其價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來(lái)看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國(guó)武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競(jìng)技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)正在走單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。

隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過(guò)程中還有很長(zhǎng)的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接受、認(rèn)同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來(lái)說(shuō)，目前，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開(kāi)幕式、閉幕式尚沒(méi)有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒(méi)有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國(guó)相比，還有較大的差距，這也是我國(guó)武術(shù)發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題。日、韓兩國(guó)的武道在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺(jué)到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力

文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書(shū)館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開(kāi)武術(shù)的載體——人?！?〕習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來(lái)的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛(ài)，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國(guó)體育文化市場(chǎng)。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，也就意味著缺乏市場(chǎng)需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。

4我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對(duì)策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法比擬的，只不過(guò)是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來(lái)武術(shù)發(fā)展必須解決的問(wèn)題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開(kāi)放性地面對(duì)困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

從世界范圍來(lái)看，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來(lái)體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過(guò)改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對(duì)抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與其中。我國(guó)武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。

5小結(jié)

武術(shù)文化是我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗(yàn)，依然頑強(qiáng)地活躍在這個(gè)廣闊的文化舞臺(tái)上，雖然在前進(jìn)中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會(huì)和整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

〔1〕余利斌，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)〔J〕.體育與科學(xué)，2009，30（3）：21-23.