少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。

保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護

（一）遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進社會和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當進行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標準，而應(yīng)以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機關(guān)的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運行國家法律是個復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，關(guān)系到整個國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團結(jié)的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會主義和諧小康社會才能真正得以實現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻：

篇（2）

每一個民族成員對于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都懷有特殊的感情，往往會把其他人對于本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度理解為對于自己整個民族的評價。對于任何民族風(fēng)俗習(xí)慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，實質(zhì)上是堅持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯也就意味著對于民族的平等權(quán)利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為作了"入罪"的規(guī)定。根據(jù)現(xiàn)行刑法第251條的規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪，是指國家機關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的行為。

一、侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪的構(gòu)成特征

1、本罪侵犯的客體和行為對象

刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪歸類于侵犯公民人身權(quán)利、民利犯罪，由此可以認為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣是保護民族的平等權(quán)利和少數(shù)民族公民個人的民利的體現(xiàn)。而本罪侵害的直接客體則應(yīng)界定為少數(shù)民族保護和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這里的"自由"是一項法定的平等的權(quán)利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個方面的內(nèi)容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來說，凡是有利于民族團結(jié)的、有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，就應(yīng)該"保持"。那些妨礙生產(chǎn)、教育，不利于社會進步和民族團結(jié)的，少數(shù)民族有權(quán)加以革除。當然這種"改革"應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進行。[1]本罪的行為對象是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣，指的是少數(shù)民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)俗、禁忌等。

2、本罪的客體行為表現(xiàn)和行為結(jié)果

本罪在客觀方面表現(xiàn)為非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。具體表現(xiàn)為：1、強迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，如強迫回族實行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數(shù)民族的民族風(fēng)俗活動，如不允許少數(shù)民族進行傳統(tǒng)的節(jié)日活動，阻礙少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數(shù)民族自愿改革本民族的陳規(guī)陋習(xí)，等等。上述行為都是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。該罪的行為結(jié)果必須是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并且達到情節(jié)嚴重。所謂情節(jié)嚴重，從司法實務(wù)中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（2）多人多次侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產(chǎn)、游行示威和社會秩序混亂的；（6）產(chǎn)生惡劣的政治影響和社會影響的；（7）導(dǎo)致少數(shù)民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪是情節(jié)犯，行為是否達到情節(jié)嚴重是區(qū)分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節(jié)之一的，即視為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為達到了情節(jié)嚴重。

3、本罪行為人之主觀罪過形式

本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會產(chǎn)生侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的后果而追求或者放任其發(fā)生。行為人主觀罪過形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過失行為不能構(gòu)成侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動機往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報復(fù)或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會秩序等，此外，司法實務(wù)中也曾出現(xiàn)過行為人是出于善意的動機，為了改變少數(shù)民族某些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而以職權(quán)強迫少數(shù)民族改變其生活習(xí)慣。行為人動機如何，不影響本罪的認定，但應(yīng)當作為刑罰裁量時的酌定情節(jié)予以考量。

二、本罪司法認定中應(yīng)注意的兩個問題

1、行為的非法性和方法手段的強制性是本罪成立的必要因素

行為的非法性和方法手段的強制性是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣行為構(gòu)成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實施的職權(quán)行為，就不能認定構(gòu)成本罪。二是行為人破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣所使用的方法、手段必須具有了強制性。如果只是采取說服教育的方式，不能認定為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。

2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限

正確認定本罪，還須厘清本罪與關(guān)聯(lián)罪的界限。現(xiàn)實中，我國少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣往往與宗教活動交織在一起，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，往往也是非法剝奪了少數(shù)民族和自由權(quán)利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區(qū)別有：（1）侵犯的法益內(nèi)容不同。本罪侵犯的是少數(shù)民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不包括少數(shù)民族的信教權(quán)；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權(quán)利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現(xiàn)為以強制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現(xiàn)為非法剝奪公民的自由的行為。

三、宜將本罪國家機關(guān)工作人員的特殊主體擴大為一般主體

1979年刑法將本罪的主體限制為國家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對此則作出了進一步限定，把本罪主體最終定位于國家機關(guān)工作人員，從而又將準國家工作人員排斥在外。有觀點認為，主體的進一步縮小，反映出了立法者指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。首先，從行使的權(quán)力上看，國家機關(guān)工作人員擁有的權(quán)力更多地帶有行政管理的性質(zhì)，權(quán)力行使對象包括了一定地域范圍內(nèi)不特定的多數(shù)人。因而權(quán)力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴重的；相反，準國家工作人員被授予的權(quán)力更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟管理活動的過程當中。同時伴隨著市場經(jīng)濟的逐步建立、完善，這種權(quán)力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國家機關(guān)工作人員權(quán)力的普遍影響力，因此其侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為往往只能波及到個人或少數(shù)人，難以造成影響民族團結(jié)的嚴重后果。其次，從身份表征的意義上看，國家機關(guān)工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯(lián)系，因而其行為往往是政府意志的體現(xiàn)，象征著政府行為。即便是國家機關(guān)工作人員實施的純屬于個人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯(lián)系，也使得評價對象演變成了政府行為。尤其在對于管理少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的活動中，國家機關(guān)工作人員的言行就是國家和執(zhí)政黨的民族政策的具體體現(xiàn)。所以國家機關(guān)工作人員所實施的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對其社會危害性量值的評價增加了很多；然而，準國家工作人員在市場經(jīng)濟影響下，更多地是以一種與其他經(jīng)濟組織人員平等的身份出現(xiàn)的，他們的行為在普通人看來并不代表著政府的意愿，而是一種個人行為。相比之下，同樣的危害行為社會危害性就小了許多，經(jīng)過立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調(diào)整范圍之外。[2]

筆者認為，我國憲法第4條和民族區(qū)域自治法第10條均明確規(guī)定：各民族都有保護或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。少數(shù)民族擁有的這一憲法權(quán)利是一種對世權(quán)，其義務(wù)主體具有不特定性。尊重民族風(fēng)格習(xí)慣是每一位具有責(zé)任能力的人應(yīng)當履行的責(zé)任和義務(wù)。如果國家機關(guān)工作人員利用職權(quán)侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣，無疑會使行為的危害性更大，后果更為嚴重，影響也更為惡劣。但應(yīng)該看到，本罪的構(gòu)成與身份和職權(quán)無必然聯(lián)系，非國家機關(guān)工作人員完全可以實施如前文所述的情節(jié)嚴重的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。因此，將本罪主體限定為國家機關(guān)工作人員，不僅不利于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的保護，也不符合本罪發(fā)生的實際情況。法律是以其理性來解決社會紛爭所形成的規(guī)則，是凝結(jié)在規(guī)則中的理性。[3]為了更好地規(guī)制侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規(guī)定，國家機關(guān)工作人員犯此罪應(yīng)該從重處罰。

參考文獻：

[1]吳仕民.中國民族理論新篇[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:300-301.

篇（3）

認知：

1、知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)建議

教材分析

本課是根據(jù)課程標準三至五年級“文明禮貌”德目中的有關(guān)要求編寫的。

我國是一個有著56個民族的多民族的國家。由于千百年來保留、繼承下來的傳統(tǒng)，各民族在飲食、服飾、居住、禮儀、喜慶、喪失等等方面都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。各民族只有彼此尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才有利于民族的大團結(jié)。因此，對小學(xué)生進行“尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣”教育很有必要。

本課的教學(xué)要點有兩個。一是知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣；二是要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這是本課的重點也是難點。

課文分為兩大部分。

第一部分是使學(xué)生知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

第二部分是通過總理和傣族人民一起歡度潑水節(jié)的事例，向?qū)W生進行尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的教育。

教法建議

1、三年級學(xué)生對“民族”這個概念還不是很清楚，教學(xué)是不要糾纏這個問題，只要讓學(xué)生知道自己是哪個民族的，知道我國是一個有著56個民族的國家就可以了。另外，為了使學(xué)生對我國民族有一定的了解，擴大同學(xué)的知識面，教師也可有意識地向?qū)W生介紹一些民族的風(fēng)俗習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、本課側(cè)重講尊重本國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但如果遇到外國人也同樣尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣。

3、教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實際，談?wù)勗鯓尤プ鹬刂車煌褡逋瑢W(xué)和鄰居的生活習(xí)慣，以及不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)設(shè)計示例

十一尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

教學(xué)目標：

認知：

1、知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)重難點：要尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

[教學(xué)過程]

一、激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。

1、播放歌曲《大中國》

請同學(xué)們跟著唱，想想這首歌唱的是什么？

（出示56各民族的大照片，貼在黑板上。）

小結(jié)：對，我們都有一個家，名字叫中國。在這個大家庭里住著56各民族，有著12億的兄弟姐妹。各族人民和睦相處，親如一家，共同為建設(shè)祖國做貢獻。

板書：我國是一個多民族的國家

2、誰來說一說你是哪個民族的？我們班的同學(xué)大部分是漢族，你們還知道有哪些少數(shù)民族？

3、不同的民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，誰能舉例說一說？

（引導(dǎo)學(xué)生從衣著、語言等方面來說。）

小結(jié)：除了衣著，語言不同，在飲食和居住環(huán)境上也有差異。比如：有的少數(shù)民族不吃豬肉，有的少數(shù)民族住帳篷，有的住窯洞等等。也就是說，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

板書：風(fēng)俗習(xí)慣

二、學(xué)習(xí)課文，進行明理。

過度：各民族的這些風(fēng)俗習(xí)慣沿襲了一代又一代，它寄托著各族人民良好的祝愿。我們應(yīng)當怎樣對待各民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢？我們來看看是怎樣做的。

（放課文錄音故事，看課文）

1（出示傣族小朋友圖片，貼在黑板上。）傣族是我國的一個少數(shù)民族，主要居住在云南的西雙版納，潑水節(jié)是傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，傣族人民過潑水節(jié)時有什么講究？

2、是怎樣尊重傣族人民風(fēng)俗習(xí)慣的？（出示課文插圖投影片。）

（以身作則，身著傣族服裝參加潑水節(jié)，尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，還教育其他干部也要這樣做。）

3、警衛(wèi)員為什么要用傘為擋水？

（當時已經(jīng)六十多歲了，警衛(wèi)員擔(dān)心他的健康，就張開雨傘去擋水。）

4、總理是怎樣做的？他為什么要這樣做？

（總理讓警衛(wèi)員把傘收起來。因為認為用傘擋水是對傣族人民不禮貌，不能因為自己的身體而傷害了傣族人民的感情，要尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣。這說明總理和傣族人民的心是緊緊地連在一起的。）

小結(jié)：傣族是我們多民族國家的一個民族，深切地愛著各族人民，各族人民也深切地愛著自己國家的總理。尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以加強各民族之間的團結(jié)、友誼、使國家富強、昌盛。

板書：尊重

三、補充事例，提高認識。

1、你們還知道哪些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事，講給大家聽聽。

（知道的說一些，不強求）

2、我們來聽聽發(fā)生在38號樓里的故事。

（《在38號樓里》的錄音故事）

3、從《參加潑水節(jié)》和《在38號樓里》的故事中，我們認識到尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，有什么好處？

小結(jié)：尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于促進民族團結(jié)，增進各民族人民的友誼，有利于國家的發(fā)展，人民生活的安康。

四、結(jié)合練習(xí)，指導(dǎo)行動。

1、說一說：

①同學(xué)們，你們生活的周圍有其他民族的小朋友嗎？

②現(xiàn)在，老師請幾位同學(xué)把一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹給大家。

（把位同學(xué)分別拿出苗、彝、回、藏、維吾爾、壯、蒙古、朝鮮小朋友的圖片，介紹他們的風(fēng)俗習(xí)慣并貼在黑板上組成半圓，正中間留一個空擋。）

③聽了他們的風(fēng)俗習(xí)慣，你覺得該怎樣尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣呢？

（引導(dǎo)：對他們的衣著不指手畫腳、不竊笑；尊重他們的語言、文字和生活習(xí)慣；與各民族小朋友團結(jié)友愛。）

2、在日常生活和學(xué)習(xí)中，你們怎樣做才是尊重不同民族的同學(xué)呢？請看小品表演。

（小品表演：六名同學(xué)在中隊研究會上討論關(guān)于新年包餃子包什么餡的問題，產(chǎn)生了分歧……）

提問：他們誰做的對？為什么？

小結(jié)：因為我國是一個多民族的國家，尊重各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于國家的建設(shè)。只有萬眾一心，才能建設(shè)好我們的國家。所以作為我們漢族的小朋友，要與各族小朋友心連心，手拉手，共創(chuàng)一個美好的樂園。

（把漢族小朋友的圖片貼在空檔處，就拉成了一個完整的半圓。）

3、配樂詩朗誦《祖國是我們共同的家》。

五、總結(jié)全課，提出希望。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是千百年來逐漸形成的，各民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣有著特殊的感情。既然我國是一個多民族的國家，所以我們從小就要懂得并學(xué)會尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們祖國這個大家庭更加和睦、幸福，大家齊唱《大中國》來結(jié)束我們這堂課。

板書設(shè)計：

尊重

（56個民族照片）

我們是個餓多民族的國家

風(fēng)俗習(xí)慣

探究活動

篇（4）

一、尊重民族學(xué)生風(fēng)俗的意義

（一）對于學(xué)生本身來講

對于學(xué)生本身來講，涉及到學(xué)生本身的感受、心理體驗，這是民族學(xué)生開始大學(xué)生活的第一步。

1、利于學(xué)生產(chǎn)生被認同感。來自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，進入到陌生的城市，陌生的學(xué)校開始學(xué)習(xí)、生活甚至工作，在一開始的時候，就讓學(xué)生感受到被尊重，尤其是來自偏遠山區(qū)、交通閉塞、經(jīng)濟文化不發(fā)達地區(qū)的民族學(xué)生，對于他們來說，在文化上、在日常的生活中、在節(jié)日慶典里、在平時的交往中能夠被尊重，會產(chǎn)生的被認可感受，是重要一步的開始。

2、利于學(xué)生建立自信心。自信心來自他人的認可，來自對本民族傳統(tǒng)文化的認可和吸收，如果民族學(xué)生最起碼的尊重都得不到，那么他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活、交往都會有一種自卑的心理，壓抑到一定程度會集中到一個點來爆發(fā)，會對學(xué)校和其他學(xué)生產(chǎn)生不良的后果和不良的示范作用，帶來更加嚴重的后果。

3、利于民族平等更好地實現(xiàn)。只有尊重才能平等，只有平等再能交流。學(xué)校的學(xué)生管理服務(wù)部門尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，才能與之交流，民族學(xué)生才能有一個安心的受教育的環(huán)境，才能安心的在校學(xué)習(xí)，如果生活在一個被歧視，生活在一個被另類眼光關(guān)注的環(huán)境里，學(xué)生會生活的很壓抑，不利于學(xué)生身心的發(fā)展。

（二）對于保證民族學(xué)生發(fā)展來講

民族學(xué)生是國家的財富，是今后國家發(fā)展地方經(jīng)濟、文化、社會等方面的人才儲備，他們通過刻苦的學(xué)習(xí)進入到高校，也希望通過高校的學(xué)習(xí)更好的回報社會，家鄉(xiāng)和國家。

1、利于增強民族學(xué)生的平等和民利意識。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。”各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民利。

2、利于維護民族學(xué)生的團結(jié)。每個民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。

3、利于發(fā)揮民族學(xué)生文化建設(shè)。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

二、民族高校加強對民族學(xué)生風(fēng)俗的尊重和認同路徑創(chuàng)新

《世界人權(quán)宣言》的第一條是“人人生而平等，在尊嚴和權(quán)利上一律平等，他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟管理的精神相對待，這就是尊重必須的價值基礎(chǔ)。”人生而平等，對人不能因為任何原因而表示歧視。作為民族院校更應(yīng)如此，做到尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）了解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。加強學(xué)生管理工作人員對民族知識的普及，首先要知道民族的生活習(xí)俗，知道他們與漢族的區(qū)別知道他們的忌諱，尊重學(xué)生的生活習(xí)俗。我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的和習(xí)俗忌諱。切不可忽視禮俗或由于行動上的不慎而傷害民族學(xué)生的民族自尊心。在少數(shù)民族的服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣都要有所了解，同時也要根據(jù)國家的有關(guān)法律規(guī)定安排少數(shù)民族的節(jié)日。

（二）營造和諧、尊重的校園氛圍。通過宣傳教育加強對民族學(xué)生尊重重要性的認識。一方面，我們加強校園文化建設(shè)，利用校園宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、廣播臺等途徑進行民族政策、民俗風(fēng)情的宣傳，通過在樓道內(nèi)懸掛標語、圖畫，利用教室內(nèi)的板報等形式營造尊重民族的文化氛圍，通過耳濡目染，增強全院師生對民族學(xué)生尊重重要性的認識。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或少數(shù)民族的重大節(jié)日，學(xué)生會或社團都會制作精美的宣傳海報，在校園內(nèi)展示，讓每一個學(xué)生都能感受到家的溫暖，都能感覺到自己是56個民族中的一分子，應(yīng)該形成一個尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的氛圍做出自己的努力；另一方面，我們利用課堂、班會、團會做好尊重民族的滲透工作。通過思想政治課、歷史課、語文課課堂和定期開展的民族班會、團會，宣傳民族政策，加強尊重民族的教育。

（三）全員參與，倡導(dǎo)相互尊重的師生關(guān)系。民族院校的學(xué)生工作，不僅僅是學(xué)生工作人員，代課教師的責(zé)任，更應(yīng)是全員參與的工作，尊重本來就是師生關(guān)系的核心，古代就有尊師重道的傳統(tǒng)，但那時是不平等的，只強調(diào)學(xué)生對老師的尊重，二忽略了學(xué)生的自主性。而現(xiàn)代社會的師生關(guān)系倡導(dǎo)尊重是相互的，老師尊重學(xué)生，學(xué)生尊重老師，不僅有尊重的意義，更有教師對民族學(xué)生的愛，也有民族學(xué)生對教師的愛。當然尊重是愛的前提。

（四）日常用語、肢體語言等細節(jié)性工作做到位。尊重體現(xiàn)在生活的方方面面，體現(xiàn)在細節(jié)的地方。尤其是在學(xué)生工作中，對學(xué)生在語言上、肢體動作上的不注意，會引起學(xué)生不必要的麻煩，甚至激化學(xué)生的矛盾，不利于工作的開展。對于一些比較敏感的學(xué)生來說，民族學(xué)生更注重生活上、學(xué)習(xí)上的細節(jié)，對民族信仰的虔誠，對民族情感的炙熱，一些語言，一些動作很容易使學(xué)生產(chǎn)生不良的影響和后果。

（五）尊重并不意味著容忍和放縱。尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，但并不是一味地容忍和放縱，尊重應(yīng)該是相互的，“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之”說的就是這個意思。

首先應(yīng)該在國家法律、學(xué)校規(guī)定的范圍之內(nèi)，不能因為尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，而把學(xué)校當成了宗教傳播的場所，把學(xué)校當成了做祭祀禮拜的場所，把學(xué)校當成了宗教宣講的場所。其次，尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，同時也要摒棄不良的陋習(xí)，在社會不斷進步，不斷發(fā)展的今天，更應(yīng)如此，有一些不利于尊重，不利于團結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展的事情或者生活習(xí)慣，需要學(xué)生管理部門不斷的去發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)。最后，尊重是相互的，在民族學(xué)生之間也需要相互尊重，尊重不是單方面的事情。

在民族院校，應(yīng)當把尊重民族學(xué)生放在第一位，體現(xiàn)到學(xué)校生活的方方面面，得到學(xué)生的認可，讓學(xué)生產(chǎn)生認可感，產(chǎn)生自信，摒棄自卑的心理，作為民族院校的學(xué)生管理部門，需要做的還很多，需要提升的空間還有很大。

（作者單位：北方民族大學(xué)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 以尊重為核心的現(xiàn)代師生關(guān)系及構(gòu)建.王守紀.楊兆山.教育理論與實踐.沈陽.2010年第9期

[2] 論尊重與“尊重的教育”.王澍；柳海民 東北師大學(xué)報 吉林2009年第3期

篇（5）

本套教材在小學(xué)1～3年級安排了民族教育內(nèi)容，旨在讓學(xué)生初步了解我國56個民族的分布、文化、衣食住行、風(fēng)俗人情，感受祖國各民族深厚的文化底蘊，體驗民族情感，并自覺尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣：培養(yǎng)民族自信心，增強民族大團結(jié)，從而熱愛中華人民共和國這個統(tǒng)一的多民族的社會主義大家庭

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本專題通過讓學(xué)生初步了解中華民族大家庭的各民族成員、了解少數(shù)民族鮮明的民族特色，如服飾特點、飲食習(xí)慣、民族樂器、聚居區(qū)、建筑風(fēng)格以及特色節(jié)日，初步感知少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，體會民族文化的多彩多姿。主題和內(nèi)容要點具體見表1。

(三)編寫特點

1　體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識一小學(xué)民族教育選擇學(xué)生易于接受并和生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如少數(shù)民族服飾、飲食、樂器、建筑等，并融入體現(xiàn)時代精神的民族文化教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融會貫通地使用或改造民族文化，從小參與到中華民族文化傳承、文化創(chuàng)造活動中去，以增強其民族意識和愛國主義感情。

2　采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，民族教育活動采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，如歌曲、故事、兒歌、詩歌、游戲等形式，穿插在引題、總結(jié)部分，靈活多樣，增強了教學(xué)的功能，學(xué)習(xí)過程生動活潑起來，實現(xiàn)與藝術(shù)精神溝通。

3　注重設(shè)計體驗性活動，根據(jù)學(xué)生對各類體驗性活動有濃厚興趣的特點，寓民族知識于教育活動之中，設(shè)計了“當少數(shù)民族聚居地導(dǎo)游”“對江西的少數(shù)民族建筑開展小考察”“動手做特色民族節(jié)日剪貼報”“學(xué)民族節(jié)日里的歌舞”“民族節(jié)日知識競賽”活動，拓展民族教育的視野、時間和空間，體驗性探究活動為學(xué)生了解少數(shù)民族文化提供了更為寬廣的舞臺。

教學(xué)建議

1　開展豐富多彩的教學(xué)活動，提高教學(xué)實效根據(jù)中低年級學(xué)生的年齡特征和認知水平特點，增強少數(shù)民族文化教育活動的趣味性、可操作性，通過看有關(guān)少數(shù)民族的影視資料、圖片，聽少數(shù)民族的歌曲，從服飾上辨認少數(shù)民族等形式，宣傳民族常識。可開展“采擷民族風(fēng)光風(fēng)俗”的系列教育活動：集一集――收集資料，了解中華民族的悠久歷史和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德：說一說――講各民族的風(fēng)俗禮節(jié)，談身邊的民族英雄：賽一賽――勾畫未來少數(shù)民族的美景：做一做――制作版面介紹民族服飾、民族建筑。

2　充分利用本地教育資源，進行開放式教學(xué)。要建立開放的課程資源網(wǎng)絡(luò)，充分利用農(nóng)村、社區(qū)等本地民族文化教育資源，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，上網(wǎng)收集資料、進圖書館查閱材料、到社會做調(diào)查研究、走訪身邊少數(shù)民族家庭，并發(fā)展校外指導(dǎo)教師隊伍。教師要充分開發(fā)利用校內(nèi)外的多樣化課程資源，使其為教學(xué)服務(wù)，以卓有成效的開放式教學(xué)對學(xué)生進行民族教育。

3　注意處理好與其他課程的關(guān)系，實現(xiàn)綜合效益。本課程既有自己的獨特性，又與其他課程有一定的聯(lián)系，應(yīng)注意與語文、品德等學(xué)科的教學(xué)或校內(nèi)外其他教育活動相結(jié)合，相互促進，實現(xiàn)綜合教育效益。 《特色民族節(jié)日》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)內(nèi)容　三年級第10課。

教學(xué)過程

(一)激趣引入。揭示課題

1　談話：同學(xué)們，你們喜歡過節(jié)嗎?你知道我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，

2　猜想：你知道這個畫面展示的是什么節(jié)日嗎?(課件出示潑水節(jié)圖片)

教師小結(jié)：我國有55個少數(shù)民族，每個民族都有自己獨特的節(jié)日及習(xí)俗，你想知道我國少數(shù)民族都有哪些傳統(tǒng)節(jié)日?歡度節(jié)日時有哪些風(fēng)俗嗎?就讓我們走進少數(shù)民族，去領(lǐng)略一下精彩、獨特的節(jié)日文化

3　揭示課題：特色民族節(jié)日、

(二)合作學(xué)習(xí)，掌握知識

1　看一看。(課件演示少數(shù)民族歡慶節(jié)日時的熱烈場面)我國是個統(tǒng)一的多民族的國家，各個少數(shù)民族有著形形的節(jié)日習(xí)俗，有趣極了。

2　讀一讀。朗讀課文“智慧泉”里的節(jié)日介紹。邊讀邊思考：書中列舉了哪些少數(shù)民族的什么節(jié)日習(xí)俗?(那達慕大會、火把節(jié)、歌婆節(jié))

3　學(xué)一學(xué)。(課件演示蒙古族的那達慕大會)蒙古族被稱為馬背上的民族，蒙古族人民有哪些習(xí)俗與我們漢族人民不同呢?(指導(dǎo)學(xué)生從課前收集到的美食佳肴、居住、服飾特點等方面談)蒙古族有一個最具民族特色的傳統(tǒng)活動是那達慕大會。那達慕是什么意思?你能介紹一下那達慕的特點嗎?(學(xué)生交流課前收集到的資料)

4　試一試。小組學(xué)習(xí)，選擇一個少數(shù)民族的節(jié)日，結(jié)合課文和資料研究，了解節(jié)日的時間和特點。

5　說一說。你還知道哪些民族的特色節(jié)日呢?你了解這些節(jié)日的傳說嗎?各小組交流、匯報。(如火把節(jié)、歌婆節(jié)、三月街、達努節(jié)等)

(三)感知體驗，活動延伸

1　開展四人小組合作，用課前收第到的少數(shù)民族節(jié)日的圖片，動手制作一份“特色民族節(jié)日”剪貼報，在全班展示交流。

2　走進少數(shù)民族特色節(jié)日，學(xué)一學(xué)少數(shù)民族歌舞。播放《我們新疆好地方》《美麗的草原我的家》《阿里郎》《青藏高原》等歌曲，學(xué)生戴頭飾配合音樂體驗節(jié)日的歡樂。

(四)思維沖浪，開拓視野

1　“你說我答”民族知識競賽，競賽規(guī)則：由一個同學(xué)描述某個節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，或出示某個民族的節(jié)日圖像，指名或搶答，回答正確者為勝方。

篇（6）

[作者]岳雪蓮，中南民族大學(xué)博士研究生。湖北武漢，430074

[中圖分類號]C912.4　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族關(guān)系是社會交往關(guān)系中涉及民族性內(nèi)容的社會關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇、民族這個社會利益群體的權(quán)力和利益、民族及其成員的民族意識和感情的社會關(guān)系問題。”民族關(guān)系是多民族國家最復(fù)雜、最重要的社會關(guān)系，而散雜居民族關(guān)系在我國的民族關(guān)系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開放以來，我國民族關(guān)系中的一些問題，很大一部分發(fā)生在散雜居少數(shù)民族身上，“在我國民族關(guān)系中有70％～80％都是來自散雜居民族關(guān)系中的問題”。因此分析散雜居民族關(guān)系的特點對于我們正確處理新形勢下的民族關(guān)系問題，加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會尤為重要。

共生互補的理念是由中南民族大學(xué)許憲隆教授首先提出的，其基本內(nèi)涵是指人類的活動及其結(jié)果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和睦共存、和諧共生、取長補短，互利雙贏、互助互動、協(xié)同進化和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補(個人與個人、集團與集團、民族與民族的關(guān)系等等)。它強調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢互補，互相借鑒，以收揚長避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補性合作關(guān)系；存在競爭的共生單元間的相互理解和積極態(tài)度；共生系統(tǒng)中的任何一方單個都不可能達到的一種高水平關(guān)系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、等)基礎(chǔ)上，擴大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟系統(tǒng)的共生互補、文化系統(tǒng)的共生互補、政治系統(tǒng)的共生互補和社會系統(tǒng)的共生互補四個方面。本文在共生互補這一理念的視角下，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識、社會交往、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競爭和民族發(fā)展幾方面來分析中國散雜居民族關(guān)系的特點，具體如下：

一、民族構(gòu)成的多樣性與分布的廣泛性

首先，從民族構(gòu)成上來看，民族成份的多樣性。散雜居少數(shù)民族人口中，包括了我國55個少數(shù)民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個民族，盡管人口總和只有16萬多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒有建立自治地方，因而，在散雜居少數(shù)民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個少數(shù)民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉(xiāng)、土等8個民族的散雜居人口接近或超過了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬為散雜居人口，居各少數(shù)民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過了100萬。藏族有20多萬人散居在全國2000多個縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬多人散居在全國1100多個縣市。

其次，從地域分布來看，民族分布的廣泛性。我國散雜居少數(shù)民族，幾乎分布在全國各地的每個角落。散雜居少數(shù)民族人口遍及30個省、自治區(qū)和直轄市(臺、港、澳未統(tǒng)計)以及全國97％的縣、市，但相對集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬，貴州380多萬，廣西120萬，湖南220萬，河南110萬，河北130萬，吉林140萬，黑龍江190萬，以上9省、區(qū)的散雜居少數(shù)民族人口總和為2200多萬，占全國的四分之三。此外，新疆也是我國散雜居少數(shù)民族人口集中的一個地區(qū)，有230多萬，占當?shù)乜側(cè)丝诘?5.3％，比例列全國首位。

二、居住地域的交叉性與生活的交融性

首先，我國散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國98％以上的縣市都有兩個以上的民族成份。我國散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國散雜居少數(shù)民族在一定的地域內(nèi)是幾個或者幾十個民族交錯居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個，中等以上的城市或地區(qū)也大部分有十幾個到幾十個民族成份。各民族交錯雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個民族交錯而居。尤其隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進一步發(fā)展和擴大的趨勢。在民族散、雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國各地多民族共居的現(xiàn)象將會增加。

其次，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強了民族間的團結(jié)，促進了共同的經(jīng)濟文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時，民族的獨特性也顯現(xiàn)出來又具有很強的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經(jīng)和當?shù)氐拇鲎宀环直舜肆耍辉俦热纾S著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現(xiàn)象越來越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數(shù)民族與漢族通婚日益增多，據(jù)1990年統(tǒng)計，全國少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意識的自覺性與行為的同步性

每個民族都有自己的共同的心理素質(zhì)，它不會隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數(shù)民族的民族意識相對于聚居區(qū)少數(shù)民族來說不斷增強，具有自覺性。散雜居少數(shù)民族進入漢族地區(qū)，他們的民族認同感不斷加強，即使原來素不相識，只要是同一民族就會倍感親切，關(guān)系自然就會融洽，同一民族之間的親近感得到加強。散雜居的少數(shù)民族居民脫離了本民族的居住與文化環(huán)境，在與當?shù)刂髁魑幕煌倪^程中無意識的暗中比較，兩種民族文化的潛意識的較量使得散雜居的少數(shù)民族所保留的民族文化傳統(tǒng)、反映到心理上的暗示會更加強化，民族自我意識不斷增強。

在各民族自我意識不斷強化和明晰的過程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識使得散雜居少數(shù)民族對本民族的尊嚴和民族利益表現(xiàn)出心理的敏感性。一般來說，散雜居少數(shù)民族，無論是在人口數(shù)量上，還是在社會政治經(jīng)濟文化生活中都處于絕對少數(shù)，是容易受到傷害的脆弱群

體。散雜居少數(shù)民族的弱勢性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢導(dǎo)致了他們心理的敏感以及對周圍事件、環(huán)境的敏感，在實際工作中，一點小的失誤或考慮不周到就會損害到散雜居少數(shù)民族的利益，有時甚至因為一句話，就會導(dǎo)致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數(shù)民族，知識分子多，代表人物集中，他們的聯(lián)系廣，影響大，而且民族意識較強，對落實民族政策的要求較高，對不尊重和侮辱本民族的語言和行為以及各民族之間的關(guān)系都十分敏感，因而稍不注意就容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會表現(xiàn)為行為的同步性。散雜居少數(shù)民族對關(guān)系他們利益的問題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權(quán)利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個人利益，往往會使他們產(chǎn)生為爭取社會生活的平等權(quán)利而采取一些失當或過激的行為。

四、社會交往的聯(lián)動性與流動的擴散性

首先，社會交往是社會個體成員在經(jīng)濟社會生活中相關(guān)互動的形式和內(nèi)容的總和。而民族之間的社會交往就是通過民族個體成員之間的相處和交往來表現(xiàn)的。散雜居少數(shù)民族關(guān)系的聯(lián)動性是由散雜居少數(shù)民族的形成過程所決定的。散雜居少數(shù)民族從聚居地或發(fā)源地向四面八方流動遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有著天然的密切聯(lián)系，有高度的民族認同。尤其因為散雜居人口的稀少，更使散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，既有散雜居地區(qū)主動加強和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展，所以“發(fā)生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發(fā)生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)。”前幾年的智力搶答賽答題風(fēng)波、“奇異的性婚俗”出版風(fēng)波的發(fā)生和處理，在全國少數(shù)民族同胞中產(chǎn)生的影響，就是很清楚的說明。另外，對于一些跨境民族而言，他們往往和國外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系，一旦發(fā)生矛盾和糾紛，很容易擴及到國外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關(guān)系這種聯(lián)動性的特點，使得個別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會被認為是針對整個民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問題，即牽一發(fā)而動全身，使散雜居民族關(guān)系顯得尤為重要。

其次，散雜居民族關(guān)系的擴散性是由社會經(jīng)濟發(fā)展決定的，同時也與散雜居民族關(guān)系的聯(lián)動性相聯(lián)系。散雜居少數(shù)民族一般都是從相對封閉落后的地區(qū)流向較為開放發(fā)達的地區(qū)。隨著改革開放的深入，城市化進程的加快，市場經(jīng)濟的不斷完善，造成大量的少數(shù)民族人口流動，眾多的少數(shù)民族成員流向城市，流向內(nèi)地，流向經(jīng)濟發(fā)達的東南沿海地區(qū)。少數(shù)民族大量流入城市的原因除了畢業(yè)分配、部隊轉(zhuǎn)業(yè)、工作調(diào)動、通婚等途徑之外，主要還是務(wù)工經(jīng)商。近年來，我國630多個城市都有少數(shù)民族流動，其中以大中城市為最多，并形成了一個個以少數(shù)民族經(jīng)商人員為主的少數(shù)民族“聚落”。這些流動人口的增加，不僅使我國各民族散雜居程度得到了進一步發(fā)展，而且散雜居的地域范圍也得到了進一步擴大，散雜居地區(qū)民族關(guān)系的覆蓋面也向更廣的范圍發(fā)展。

五、風(fēng)俗習(xí)慣的相容性與信仰的重疊性

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族政治、經(jīng)濟和文化的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了該民族的生活方式，歷史傳統(tǒng)和心理情感。散雜居少數(shù)民族由于遠離了民族聚居區(qū)，在風(fēng)俗習(xí)慣上變化比較大，入鄉(xiāng)隨俗，與周圍民族在風(fēng)俗習(xí)慣上同習(xí)共俗的較多。風(fēng)俗習(xí)慣的彼此了解不但能夠加強民族之間的聯(lián)系和交往，也會增進民族之間的相互尊重與合作，對促進民族關(guān)系的發(fā)展有重要的實際意義。同時，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與是交織在一起的，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷來都是民族問題最敏感的因素。在散雜居地區(qū)，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應(yīng)增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認同方面有一定的界限，但是并沒有因為的不同而導(dǎo)致或出現(xiàn)民族之間的隔閡。因為無論什么宗教、什么民族，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發(fā)展的機會，這一點在散雜居地區(qū)又尤為明顯。所以說，在散雜居地區(qū)，宗教差異不再是民族關(guān)系融洽和諧的障礙，也不是社會成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和有所變化，但仍具有本民族特點，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數(shù)民族的忌諱，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，特別是占散雜居少數(shù)民族人口多數(shù)的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。

六、民族競爭的互惠性與利益的協(xié)同性

在社會主義市場經(jīng)濟的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發(fā)展差距和貧富差距在迅速擴大，同時也導(dǎo)致了民族之間的競爭更加激烈。社會主義市場經(jīng)濟在促進各民族聯(lián)系日益密切的同時，也大大激發(fā)了各民族，尤其是少數(shù)民族積極尋求發(fā)展、縮小與先進民族之間發(fā)展差距的愿望和要求。同時，由于市場經(jīng)濟是以市場和公平競爭來調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，這強烈刺激起了各民族成員發(fā)展的愿望，使得各民族之間的競爭意識普遍得到加強，受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，民族之間的關(guān)系由計劃經(jīng)濟體制下的“被動”為“主動”所取代。

散雜居地區(qū)不同民族之間既有競爭、又有互助，通過競爭和互惠，加深各民族間的交往程度，加強不同民族間文化的溝通、理解、認同，催化民族文化的更新與創(chuàng)造，進而達到社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展上的同步，形成新型的民族關(guān)系。各民族在獲得各自利益的同時，進一步鞏固和發(fā)展民族團結(jié)互助的關(guān)系，隨著各民族關(guān)系的日漸加深，培養(yǎng)出各民族間深厚的情感，最終實現(xiàn)各民族共同進步、共同繁榮。因此，散雜居少數(shù)民族在市場經(jīng)濟的競爭壓力下，互利互惠，共同發(fā)展，加深了民族之間的理解和交往，最終達到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。

七、民族發(fā)展的層次性與目標的一致性

散雜居少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒山區(qū)、偏僻地區(qū)和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數(shù)民族內(nèi)部，其經(jīng)濟發(fā)展也是不平衡的，特別是在不同區(qū)域的這種不平衡表現(xiàn)的比較明顯。一般來說，城市少數(shù)民族的經(jīng)濟狀況較好，平原地區(qū)的良族鄉(xiāng)和其他的農(nóng)村相對次之，山區(qū)、丘陵地區(qū)的民族鄉(xiāng)和農(nóng)村狀況較差。進入社會主義市場經(jīng)濟以后，由于底子薄、不適應(yīng)等原因給散雜居少數(shù)民族帶來了諸多困難，地區(qū)之間的差距、同一行政區(qū)劃內(nèi)的不同民族之間的差距在不斷拉大。

一般來說，民族平等狀況主要是通過少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟社會發(fā)展方面的接近程度反映出來的，民族平等是民族團結(jié)的前提，良好的民族關(guān)系也是建立在民族平等發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)之上。民族之間的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況及發(fā)展水映民族平等的實現(xiàn)程度，對民族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。不同民族在社會主義市場經(jīng)濟的開放性要求當中，不可避免的因歷史基礎(chǔ)、自身及客觀條件不同而出現(xiàn)差異性。在散雜居地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展上，少數(shù)民族和漢族是相互依賴的“誰也離不開誰”，所以少數(shù)民族與漢族要優(yōu)勢互補，漢族和少數(shù)民族必須把各自的優(yōu)勢、長處結(jié)合起來，取長補短，加快民族間資本、技術(shù)、信息的交流，共同發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個民族之間的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟和文化發(fā)展存在差距，具有層次性，但我國各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮以及民族區(qū)域自治的政策指引下，最終會實現(xiàn)同一目標，即各個民族共同發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會。

小結(jié)

篇（7）

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0165-01

在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達慕”大會，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚光大。對發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。

一、節(jié)日文化增進各民族團結(jié)

每個少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團結(jié)、民族融合、共同進步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動中，人們舉行盛大宴會和篝火晚會，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠千里前來共度節(jié)日。在每一屆的達斡爾族的“庫木勒”節(jié)上，都邀請蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動，又對民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會進步的重要窗口。

二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒樱砬竽昴觑L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會有風(fēng)俗的不同。像達斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，

篇（8）

    消費者的受尊重權(quán)主要是指人格尊嚴和民族風(fēng)俗習(xí)慣受尊重權(quán)。

    《消費者權(quán)益保護法》第十四條規(guī)定，消費者在購買、使用商品和接受服務(wù)時，享有其人格尊嚴、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。

    首先，消費者在購買、使用商品和接受服務(wù)時，應(yīng)當享有人格尊嚴受到尊重的權(quán)利。人格尊嚴是公民人身權(quán)的重要組成部分，從我國憲法上就對公民人格尊嚴不可侵犯做出了規(guī)定。因此，尊重消費者在生活消費活動中的人格尊嚴是消費者享有的最起碼的權(quán)利，任何人都無權(quán)加以污辱和誹謗。公民的人格尊嚴權(quán)利包括姓名權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、肖像權(quán)等。對于侵犯消費者人格尊嚴的行為，法律視情節(jié)輕重予以相應(yīng)的民事制裁。情節(jié)特別嚴重構(gòu)成犯罪的，還要予以刑事制裁。

    其次，消費者在購買、使用商品或接受服務(wù)時，享有民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。我國有56個民族，各民族的飲食、服飾、居住、婚葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣都有所不同。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是黨和國家民族政策的一項重要內(nèi)容，這關(guān)系到民族平等和團結(jié)，處理好民族關(guān)系，促進安定團結(jié)的大問題。因此，對于保護少數(shù)民族消費者的合法權(quán)益是至關(guān)重要的。

篇（9）

二、檔案與西部文化發(fā)展的關(guān)系

從古至今我國西部地區(qū)大多數(shù)為少數(shù)民族聚居地，56個少數(shù)民族中有85%以上聚集于西部地區(qū)。該地區(qū)檔案獨具民族特色，同時也因為檔案使得西部地區(qū)的民族風(fēng)俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數(shù)民族在社會實踐中的真實的原始記錄，它反映了少數(shù)民族在不同歷史時期的活動軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區(qū)的民族檔案為我們后世了解西部少數(shù)民族政權(quán)和當?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化及經(jīng)濟狀態(tài)提供了重要的參考依據(jù)。無論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是的吐蕃、世俗政權(quán)，西部地區(qū)不同少數(shù)民族政權(quán)的更迭，以及其創(chuàng)造出的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，檔案都是其興衰變化的真實記錄者和見證者。歷代少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者都較為重視檔案，他們將本國的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實地記錄在檔案中，以達到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數(shù)民族的歷史文化，正是檔案在其中發(fā)揮了文化憑證的作用。西部民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、婚配習(xí)慣和生活習(xí)慣等，大都是以檔案為載體記錄下來的，幾千年的風(fēng)俗文化是無法單憑口口相傳進行傳承，檔案在此時便被作為了傳承的最佳載體。人們通過對檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風(fēng)俗文化傳播下去，使得我國的文化源遠流長。現(xiàn)今西部地區(qū)的人們或多或少還保持有先輩流傳下來的生活習(xí)性和風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族更是如此，如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對這些少數(shù)民族風(fēng)俗文化的起源和發(fā)展變化的記載使得這些傳統(tǒng)得以傳承，成為現(xiàn)今非常重要的文化遺產(chǎn)和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區(qū)文化的積累和延續(xù)，維系了西部地區(qū)文化的一脈相承。西部地區(qū)的各少數(shù)民族在幾千年的融合和遷徙中，創(chuàng)造了異彩紛呈的文化。一個民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開他們自身的文化，一個民族要想壯大和進步，就需要一種載體來記錄和傳播積累起來的文化，這時檔案就出現(xiàn)了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過檔案載體的變化可以反映一個民族生活、文化的變化。例如少數(shù)民族在初期捕獵時使用的石頭經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產(chǎn)力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產(chǎn)生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時期的檔案、商周、春秋戰(zhàn)國、唐、宋、元、明、清再到近代和現(xiàn)代檔案，這些檔案共同作用構(gòu)成了一個鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來，形成了一條文化長河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來，由于西部地區(qū)地勢險峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進，國家加大對西部地區(qū)的開發(fā)，公路、鐵路等交通設(shè)施的修建，使得西部與中、東部地區(qū)開始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯(lián)系西部文化與其他地區(qū)文化方面發(fā)揮了重要作用。通過檔案將西部少數(shù)民族的特色文化與其他文化進行交流與傳播，共同促進了中華民族文化的大融合與大發(fā)展。同時，西部各省市檔案館通過開展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發(fā)揮了檔案對西部地區(qū)人民的教育作用，推動了西部文化的傳承與發(fā)展。

篇（10）

民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認同是民族認同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點。魏晉南北朝進一步加深中華民族的民族文化認同感。由于連年的戰(zhàn)爭，西域人民渴望有一個統(tǒng)一團結(jié)的民族局面，對于民族文化的認同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強。這為新疆的民族文化認同起到了承上啟下的作用。元朝的強大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認同處于高度的發(fā)展時期。民族文化認同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：

1.語言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來新疆就是一個多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語言文字對新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認同發(fā)展趨勢

新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來民族文化認同的發(fā)展趨勢的復(fù)雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認同在認知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認知上表現(xiàn)一致性。同時表現(xiàn)對中華民族的認同、對社會主義的認同、對中國特色社會主義的認同、對中華文化認同的高度認同的情感。新疆民族文化認同認知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認知上是一致的。

（二）新疆民族文化認同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準繩確定下來，從而實現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護祖國統(tǒng)一做出了貢獻，反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認同在行動上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實際上，民族政治行動上的統(tǒng)一性，是建立在個民族政治平等團結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護中國華人民共和國的統(tǒng)一，維護中華各民族大團結(jié)為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團結(jié)起來，共同致力于社會主義建設(shè)。

我國新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點。為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點地區(qū)之一。面對西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團結(jié)穩(wěn)定打下堅實的民族文化認同基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

篇（11）

一、深入研究少數(shù)民族學(xué)生是對少數(shù)民族學(xué)生管理的重要前提

（一）高校少數(shù)民族學(xué)生的特點

1.求知欲較強2.民族意識較強3.心理素質(zhì)相對脆弱4.漢語應(yīng)用能力較差5.自主學(xué)習(xí)能力較弱6.被“特殊照顧”的心理較強

（二）要研究少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生心理素質(zhì)的隱性作用，探索民族教育途徑和方法

民族是人們在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教）則是這個民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)。在進行少數(shù)民族學(xué)生管理工作的時候，就要注意尊重民族風(fēng)俗、尊重學(xué)生人格，應(yīng)當個別談心，和風(fēng)細雨，切忌簡單粗暴，當眾批評。要重視滲透性原則，積極開展既有民族性又有時代性的校園文化生活，發(fā)揮校園文化的隱性作用，對民族學(xué)生起到熏陶作用。要重視感情交流，對于不同民族生活在同一所學(xué)校，發(fā)揮民族學(xué)生團結(jié)友愛精神，以民族團結(jié)為中心開展愛國主義教育，使學(xué)生從熱愛本民族升華到熱愛中華民族。因此，要充分了解少數(shù)民族學(xué)生，做好對少數(shù)民族學(xué)生的管理工作。

二、加強對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育工作，使少數(shù)民族學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目標

少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是高校德育工作的重要組成部分，他們的思想素質(zhì)教育成功與否直接關(guān)系到民族地區(qū)的穩(wěn)定和社會的和諧發(fā)展。但少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育又具有其特殊性，必須從民族團結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定的高度加強他們的思想政治教育。

（一）加強民族觀教育

每個民族的意識都有積極的因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生民族意識較強的特點，有針對性地做好思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康積極的民族意識很有必要。為此，我們要了解少數(shù)民族的歷史、現(xiàn)狀和特點，熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的語言文字和，引導(dǎo)他們建立健康文明的思想觀念。要反對民族歧視，多開展有利于民族團結(jié)的各項活動，使各民族學(xué)生從思想上真正樹立起互相尊重、互相信任的觀念，進一步增進民族團結(jié)。通過這種民族觀的教育，使少數(shù)民族大學(xué)生更充分地了解中國民族情況和民族問題，掌握民族理論和黨的民族政策，以維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)。同時，少數(shù)民族地區(qū)的思想政治教育需要與少數(shù)民族地區(qū)的社會實踐和社會調(diào)查相結(jié)合，使學(xué)生充分的了解少數(shù)民族地區(qū)的貧困落后，激發(fā)他們畢業(yè)后報效家鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的使命感和責(zé)任感。把少數(shù)民族學(xué)生對民族問題和政治地位敏感的特點與強烈的愛國主義精神結(jié)合起來，激勵他們?yōu)檎衽d民族、振興中華而努力學(xué)習(xí)、立志成才。

（二）加強宗教觀與無神論教育

少數(shù)民族大學(xué)生從小就生活在多元文化的氛圍之中，由于沒有形成正確的馬列主義宗教觀和民族觀，少數(shù)民族大學(xué)生在面對一些稀奇新鮮的事物時尚不能以科學(xué)的思維對待和分析，也難于正確地面對境內(nèi)外日益嚴峻的宗教極端勢力的滲透。因此，高校在對少數(shù)民族大學(xué)生進行思想政治教育教育中，應(yīng)旗幟鮮明地向他們進行宗教觀、無神論的教育，使他們樹立科學(xué)的辯證唯物主義的世界觀、人生觀、價值觀、民族觀。

（三）加強思想政治教育，完善各項規(guī)章制度

加強思想政治理論課建設(shè)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。教育少數(shù)民族學(xué)生從自己做起，弘揚積極向上的民族意識和精神，發(fā)揚艱苦奮斗、自強不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)。此外，應(yīng)注重日常管理制度的完善和創(chuàng)新，形成科學(xué)、合理的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理模式，并把制度建設(shè)與校園文化活動有機結(jié)合起來，針對少數(shù)民族學(xué)生的特點開展形式多樣的社團活動、輔助教學(xué)活動、能力培訓(xùn)活動等，使少數(shù)民族學(xué)生獲得更多的鍛煉機會，通過活動充實他們的業(yè)余生活，達到潛移默化的教育作用。

（四）作為輔導(dǎo)員，要努力通過各種途徑幫助他們