少數(shù)民族的藝術(shù)文化大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、對(duì)自然屬性的認(rèn)識(shí)

（一）自然屬性的概念

自然屬性是人腦對(duì)自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。自然界中的存在物都是人們模仿靈感的來源和依據(jù)，也是給人適應(yīng)自然的理由，自然帶給人類創(chuàng)造的靈感，人類又用創(chuàng)造適應(yīng)和挑戰(zhàn)著自然，從而創(chuàng)造出具有自然屬性的文化藝術(shù)。

人類對(duì)自然的模仿是一種天生的行為，是現(xiàn)實(shí)世界中廣泛存在的現(xiàn)象。模仿存在于人類文化發(fā)源之初，存在于漫長的人生過程的每時(shí)每刻，人從出生就模仿動(dòng)物四腳爬行，模仿身邊的語言和聲音，中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中就提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這也反應(yīng)了早人類對(duì)自然事物的模仿和融合，人類效法天地，并順應(yīng)自然，融合自然，形成具有自然屬性的物質(zhì)文化和精神文化體系。

（二）民族與自然的關(guān)系

民族孕育于大自然之中，與大自然中一切生物與環(huán)境相互關(guān)系，其在特定區(qū)域通過對(duì)自然的模仿和融合，形成獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。民族作為自然發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因之一，對(duì)自然的變化發(fā)揮著作用；自然作為民族生存的載體，為民族的形成提供物質(zhì)和精神的條件，自然的變化影響著民族的產(chǎn)生和滅亡，影響著民族的發(fā)展。

民族對(duì)自然的模仿行為具有合理、不合理的兩面性。合理的行為能促進(jìn)其所在區(qū)域自然環(huán)境的保護(hù)和各民族交流，從而促使各民族文化藝術(shù)的交融，滇中的彝族學(xué)習(xí)白族的三坊一照壁形式，同時(shí)壓縮庭院面積，減去正房兩邊的漏閣，從而顯得格外靈巧和秀麗 ；不合理的行為，小則損傷，大則滅亡，甚至影響到其他民族的失調(diào)，導(dǎo)致全面消失。自然對(duì)民族這一影響其發(fā)展的動(dòng)因給以反應(yīng)和啟示，讓一個(gè)有各責(zé)任的民族去思索影響自然發(fā)展的合理方式，融合于自然，創(chuàng)造出璀璨獨(dú)特的民族文化藝術(shù)。

二、云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的特點(diǎn)

（一）功能性

任何自然的模仿行為都脫離不了其功能性，這種功能性包括物質(zhì)功能和精神功能。在早期，面對(duì)各種自然災(zāi)害所構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，天然的洞穴是人們最早的選擇和直接利用，但由于人類的繁衍，天然洞穴具有其局限性，于是人們又受到自然的啟示，如仿喜鵲造窩等，原始先民通過對(duì)自然的模仿，建造出穴居空間，從而滿足人類繁衍和躲避自然災(zāi)害物質(zhì)功能的需求，同時(shí)人們精神上安全感得到提升，滿足了人類的精神功能的需求。

云南少數(shù)民族在其特定區(qū)域更是具有其所需的功能性。由于云南地理環(huán)境復(fù)雜，獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，民族特點(diǎn)，信仰不同，也有著對(duì)功能性特殊需求，如傣族干欄建筑，其對(duì)自然的模仿滿足了當(dāng)?shù)赜昙径嘤辏篮樗鸵矮F襲擊的功能，同時(shí)模仿狗傾斜的脊背，建造前后高低兩面坡的房子，稱作“杜瑪些”，滿足當(dāng)?shù)胤烙甑男枨蟆?/p>

（二）神話性

云南許多民族的民族文化中流傳著關(guān)于其民族起源的神話，苗族流傳著始祖姜央出生于楓樹干上的傳說，因此楓樹成為其民族崇拜的圖騰；布朗、佤、拉祜、怒等民族都有祖先是生于葫蘆誕之中的神話；德昂族、阿昌族有當(dāng)?shù)夭枞~是其阿祖的傳說，；白族認(rèn)為自己是白虎的后裔；彝、納西、傈僳等族認(rèn)為自己是黑虎的后裔；傣族神話中充滿了對(duì)水、大象和孔雀等的崇拜。彝族、白族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑤族等許多民族中，他們普遍有對(duì)樹崇拜的文化，認(rèn)為樹木春繁夏茂，秋落冬眠，其根延伸至地獄，其冠直上云霄，是自然界的神靈化身和溝通者?？梢哉f云南云南少數(shù)民族的精神崇拜很多來源于對(duì)自然界的植物、動(dòng)物或者是自然中事物的演變，正是這種對(duì)自然敬畏和崇拜，合理正確的引導(dǎo)云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿和融合行為，自然生態(tài)得到了保護(hù)，在云南不少少數(shù)民族聚居地區(qū)，至今人們還能看到大量的原生態(tài)森林、湖泊、河流資源等，造福著自己的子孫后代。

（三）原始性和原生態(tài)性

云南少數(shù)民族地區(qū)位于中國西南邊區(qū)，很多少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力相當(dāng)對(duì)低下，交通條件不便，一部分民族甚至剛剛步出原始社會(huì)或者仍然保持著原始社會(huì)的習(xí)性，如納西族的支系摩梭人至今仍保持著原始社會(huì)走婚的習(xí)俗，云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)的基諾族1949年前仍處于原始社會(huì)等等，云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿比較原始，主要是對(duì)自然界困惑的事物和事物形態(tài)的直接模仿，同時(shí)由于對(duì)自然有著無限的崇拜、敬畏和感恩，云南少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境基本維持了原生狀態(tài)，許多樹木樹齡在上百年以上，至今依然主干粗壯、枝葉旺盛。

（四）多樣性

云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性特征與各民族所處的自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是密切相關(guān)的。云南各少數(shù)民族因地制宜，選擇其所在自然區(qū)域環(huán)境中事物進(jìn)行模仿，從而形成不同民族建筑樣式，不同的民族服飾紋樣，不同的民族神靈崇拜文化。即使同一民族，由于自然生態(tài)環(huán)境的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的文化，居住在麗江壩子的納西族，因?yàn)橹車炼嗍?，墻體多為夯土墻；居住在金沙江兩岸的納西族，則恰好相反，其周圍石多土少，因而墻體大多采用石頭砌成；居住在森林茂密的山區(qū)的納西族則全用木材建造出井干式建筑。不同的自然生態(tài)環(huán)境里有著不同的自然事物，因此人們對(duì)自然的模仿對(duì)象是不同的，產(chǎn)生的文化藝術(shù)也各具民族特色，云南自然地理環(huán)境的復(fù)雜性造就了其民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性。

（五）不平衡性

篇（2）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來學(xué)界爭議較多的研究課題。在實(shí)踐中，保護(hù)與開發(fā)的矛盾沖突仍難協(xié)調(diào)。非遺大多具有鮮明的民族地域特色，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義，對(duì)其保護(hù)和開發(fā)值得關(guān)注。作為后發(fā)展的特殊區(qū)域，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求比發(fā)達(dá)地區(qū)更迫切；而包括少數(shù)民族非遺在內(nèi)獨(dú)特的民族文化資源又決定其文化產(chǎn)業(yè)的差異化路徑。生產(chǎn)性保護(hù)使少數(shù)民族非遺進(jìn)入市場，為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，也給其有效保護(hù)帶來新的挑戰(zhàn)，從中更可看出非遺產(chǎn)業(yè)化過程中的機(jī)遇和問題。本文以水族馬尾繡工藝為例，窺探其在市場化、產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中的困境，從而探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)良性互動(dòng)的可能。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)內(nèi)生互動(dòng)性

（一）少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要差異化資源

目前，“文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式”。[1]民族地區(qū)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略也將面臨重大轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展目標(biāo)因此將發(fā)生重大變化。民族文化將不僅是保護(hù)對(duì)象，也是重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合發(fā)展目標(biāo)以及文化軟實(shí)力的重要組成部分。“民族文化要進(jìn)入國際主流社會(huì)，最好的辦法就是通過市場途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑?！盵2]產(chǎn)業(yè)化既可以推動(dòng)民族文化走向全國乃至世界，也可以促進(jìn)文化的傳承、整合和創(chuàng)新，更可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展歷程不同。民族地區(qū)大多屬于后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，但民族文化多姿多彩，以民族文化為依托發(fā)展具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行之路。“民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕瑫r(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?！盵3]少數(shù)民族非遺的民族性、傳承性和稀缺性決定其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性和其必然成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異的重要領(lǐng)域。其所蘊(yùn)含的豐富文化符號(hào)成為文化產(chǎn)品符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的原材料，其生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間和良好的市場前景，文化產(chǎn)品具有廣泛的參與性和消費(fèi)性，是推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。

（二）產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族非遺可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑

少數(shù)民族非遺在形式、構(gòu)成、內(nèi)容等方面不斷演化、變異和發(fā)展。形式上的復(fù)古不是保護(hù)的目標(biāo)，保護(hù)的目的重在傳承和發(fā)展?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義。”[4]少數(shù)民族非遺作為瀕危文化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，把非遺資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，賦予它自我發(fā)展的能力，保護(hù)和發(fā)展才能形成源頭活水的良性循環(huán)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》 明確指出：非遺保護(hù)工作要體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展互補(bǔ)原則”以及“可持續(xù)發(fā)展原則”?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述道：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品與服務(wù)。”在多元文化的今天，市場化已成為少數(shù)民族非遺較好的載體與傳播空間，也是其保護(hù)與發(fā)展的重要手段，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，可以保護(hù)民族文化差異性和文化形態(tài)所具有的歷史性、民族性、地域性特質(zhì)。發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身活力，推動(dòng)少數(shù)民族非遺保護(hù)更好地融入民眾的生產(chǎn)生活中，為其保護(hù)打好基礎(chǔ)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中水族馬尾繡工藝的困境

（一）傳承主體斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

傳承人是馬尾繡保護(hù)的關(guān)鍵，能否吸引更多的傳承人是衡量保護(hù)工作成效的首要標(biāo)準(zhǔn)。如今繡女們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念受到現(xiàn)代工業(yè)文明的極大沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)的老樣式、老技藝多有輕視而不愿堅(jiān)守，動(dòng)輒以創(chuàng)新和藝術(shù)為借口，大肆改造傳統(tǒng)繡法。就馬尾繡的發(fā)展歷程而言，掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的多是老藝人，且人數(shù)極少。故依靠口傳親授方式傳承的技藝，隨著一些老藝人的辭世導(dǎo)致有些繡法接近失傳，馬尾繡藝人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（二）管理混亂，產(chǎn)業(yè)化水平低且規(guī)模小

管理混亂主要表現(xiàn)在馬尾繡經(jīng)營者對(duì)自己的馬尾繡產(chǎn)品分類管理不夠，沒有明確對(duì)產(chǎn)品做出分類，對(duì)馬尾繡產(chǎn)品分類收購管理也不足。目前，馬尾繡的生產(chǎn)與銷售主要以小企業(yè)為主。以三都縣為例，主要是由兩位省級(jí)馬尾繡傳承人韋桃花和宋水仙在政府的支持下，利用獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金以及融資等渠道，開辦馬尾繡工藝品店以及由縣政府主導(dǎo)開辦的鳳之羽文化傳播有限公司，采取“公司+農(nóng)戶”模式進(jìn)行馬尾繡的宣傳、生產(chǎn)與銷售。缺乏大企業(yè)的帶動(dòng)，仍然處于初級(jí)階段。同時(shí)缺乏完整的營銷渠道，市場占有率低。

（三）創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)與時(shí)尚沒有實(shí)現(xiàn)有效整合

當(dāng)前，旅游市場上的馬尾繡商品以傳統(tǒng)繡品為主，無論是從功能上，還是從款式和造型上都不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)群體既追求時(shí)尚又尋求古樸自然的視覺與心理審美需求，降低了消費(fèi)者的購買欲望。雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開始認(rèn)識(shí)到這一問題并進(jìn)行了一些改善，如馬尾繡片裝裱畫，現(xiàn)代服飾、女包等與傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的馬尾繡圖案等，但仍然不能滿足市場需求。

三、促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)

民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)要協(xié)調(diào)進(jìn)行，既要考慮文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，更要堅(jiān)守非遺保護(hù)的基本原則，尋求保護(hù)與開發(fā)的合理度，爭取良性互動(dòng)，促進(jìn)雙贏。

（一）堅(jiān)持積極保護(hù)與利用并重，實(shí)施分類保護(hù)和開發(fā)，打造少數(shù)民族非遺資源鏈

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度來看，并不是所有的非遺項(xiàng)目都能產(chǎn)業(yè)化。然而傳統(tǒng)工藝類本身就具有生產(chǎn)性，對(duì)于這類非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)方式是合理的。對(duì)于附加值高、已獲大眾消費(fèi)認(rèn)可、與市場經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合度較高的非遺文化，可運(yùn)用市場化策略進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)銷售；而一些不被現(xiàn)代大眾消費(fèi)認(rèn)可的工藝，就不能單純從文化產(chǎn)業(yè)層面運(yùn)作，而應(yīng)從文化事業(yè)或文化遺產(chǎn)的屬性思考如何保護(hù)傳承。要對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的類別特點(diǎn)及其生存狀態(tài)進(jìn)行研究，盡快制定出符合各自特點(diǎn)和實(shí)際的分類保護(hù)與開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。另外，還要區(qū)分傳承人所從事的非遺傳承與開發(fā)商所從事的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。前者是生產(chǎn)性保護(hù)，后者利用非遺文化元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不宜用統(tǒng)一方式去評(píng)估。通過分類評(píng)估，對(duì)少數(shù)民族非遺資源進(jìn)行整合、規(guī)劃，形成資源鏈，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持政府管理和市場運(yùn)作相結(jié)合，構(gòu)建少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化支撐體系

文化產(chǎn)業(yè)本身具有社會(huì)效益的要求，而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)更為特殊，兼具的公益性更明顯，政府的引導(dǎo)作用就很關(guān)鍵。政府要鼓勵(lì)非遺市場化，以實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要制定少數(shù)民族非遺的分層保護(hù)開發(fā)管理政策，在文化分層保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的良性開發(fā)。要對(duì)少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。應(yīng)扶持非遺類民族文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)惠的財(cái)稅和投融資政策，設(shè)立開發(fā)基金，激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非遺生產(chǎn)企業(yè)要充分利用市場運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作力量，盤活和開發(fā)含金量高并可以經(jīng)營的非遺資源。針對(duì)民族手工技藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，按照現(xiàn)在企業(yè)制度建立一定規(guī)模的民族文化藝術(shù)企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)家庭作坊企業(yè)化、生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)化并做大做強(qiáng)。引導(dǎo)文化企業(yè)對(duì)非遺的保護(hù)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極尋求少數(shù)民族非遺保護(hù)的途徑和與商業(yè)良性互動(dòng)的模式，以促進(jìn)文化企業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重文化創(chuàng)新與傳承，在保持原真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，延長民族文化產(chǎn)業(yè)鏈

保持原真性是少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵?！安徽摬捎煤畏N方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)?！盵5]但堅(jiān)持原真并不等于不能有創(chuàng)新。在充分尊重非遺項(xiàng)目的真實(shí)性，保護(hù)好本真形式和核心內(nèi)涵的前提下，完全可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行再創(chuàng)作、展示以及產(chǎn)品開發(fā)。比如對(duì)于手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，一方面可以走純手工的高端市場，不必?fù)?dān)心沒有市場，科技越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝越復(fù)興；另一方面可根據(jù)市場的需求在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性互動(dòng)，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)。嘗試傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合。要通過少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不斷發(fā)掘，以傳統(tǒng)文化和技法為核心，進(jìn)行深入性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的開發(fā)，生產(chǎn)更多適合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，開拓文化市場；將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，提升附加值，延長民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。

四、結(jié)語

當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展在國家發(fā)展大局中的地位發(fā)生了巨大變化，民族地區(qū)的發(fā)展模式也在發(fā)生重大變化。民族文化已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)依附性的地位，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展重要組成部分，并將繼續(xù)上升，成為引領(lǐng)性、主導(dǎo)性、支配性的部分?！秶?“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要 “正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。在這一重要的文化轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族非遺必然會(huì)成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，其產(chǎn)業(yè)化過程可視為民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。手工技藝類非遺在少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中起著率先示范的作用。雖然目前少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程曲折難以避免，但利弊得失都具有許多可借鑒的意義。筆者認(rèn)為，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺本身具有內(nèi)生互動(dòng)性，以少數(shù)民族非遺為代表的民族特色文化保護(hù)需要解決的真正問題不是能否開發(fā)、應(yīng)不應(yīng)該市場化產(chǎn)業(yè)化的問題，而是應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極探討其在用做資源開發(fā)、走產(chǎn)業(yè)化道路的過程中如何不被非正常變遷、消解或消逝，以實(shí)現(xiàn)保持現(xiàn)有各民族特色文化多元共存的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化保護(hù)事業(yè)和文化特色產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好態(tài)勢。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]胡惠林.關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的思考[J].東岳論叢，2009，（2）.

[2]柳斌杰.探索文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)踐[J].大學(xué)出版，2003，（4）.

篇（3）

從立法的視角來看，當(dāng)前我國在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)時(shí)所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國有關(guān)政府部門對(duì)發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心，又表明了我國有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識(shí)。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體時(shí)往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時(shí)，時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價(jià)值往往隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實(shí)與豐富，因此，其價(jià)值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，這就使得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個(gè)明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟(jì)的性質(zhì)。在實(shí)際的知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時(shí)，通常采取私權(quán)救濟(jì)的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達(dá)到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會(huì)使得個(gè)體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟(jì)陷入兩難的境地。

2. 保護(hù)范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，若涉及到相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個(gè)銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。然而，國務(wù)院于1997年頒布實(shí)施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》 明確地規(guī)定： 國家應(yīng)當(dāng)全力保護(hù)超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國內(nèi)還是在國外都受到極高的贊譽(yù)的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國家的支持和保護(hù)。除此之外，此條例還對(duì)傳統(tǒng)的美工技藝實(shí)施保密措施，以確保能夠從根本上對(duì)工藝起到保護(hù)作用。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級(jí)政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個(gè)角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國的機(jī)密，此時(shí)應(yīng)該依照《保守國家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系受到市場的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進(jìn)入能夠在一定程度上推動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進(jìn)入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會(huì)導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會(huì)使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽(yù)遭受到極大的侵害，同時(shí)還會(huì)使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對(duì)其進(jìn)行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦?duì)其保護(hù)不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)制度并沒有得到充分地落實(shí)。在我國一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項(xiàng)目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時(shí)，由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的投入不足，相關(guān)的保護(hù)措施難以得到落實(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，在對(duì)其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進(jìn)行整改，而對(duì)其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個(gè)體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機(jī)制。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家，通過地方立法更好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟(jì)的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)往往對(duì)于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對(duì)于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴(kuò)大保護(hù)的范圍

針對(duì)目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進(jìn)行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時(shí)代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國家有關(guān)部門申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)的專利保護(hù)。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會(huì)對(duì)外公開，只有某些特定的單位和個(gè)人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國家申請(qǐng)專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護(hù)得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊(cè)，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護(hù)。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護(hù)，只能保護(hù)其客體。除此之外，當(dāng)前我國正在施行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也對(duì)其中的一小部分內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機(jī)制，防止侵權(quán)行為

針對(duì)目前對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護(hù)，同時(shí)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)實(shí)用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護(hù)和民事保護(hù)的共同支持，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵(lì)這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時(shí)代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護(hù)其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強(qiáng)執(zhí)法力度，減少違法行為

篇（4）

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺(tái)、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（5）

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了。”“現(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國際市場，也可能長時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧靜的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界。”

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢?，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

篇（6）

一、邵陽藍(lán)印花布紋樣概述

1.多民族文化的影響

湖南邵陽建城于春秋時(shí)代，至今已有2500多年歷史，以物華天寶、人杰地靈而名播湖湘。漢置昭陵，唐設(shè)邵州，宋稱寶慶，民國改為邵陽。邵陽境內(nèi)居民主要為漢族，元末明初，回族軍人戍守寶慶，以后子孫繁衍定居其內(nèi)銀仙橋、九公橋、青草等地。近年，又因工作調(diào)入或婚入的少數(shù)民族有苗族、壯族、侗族、高山族、彝族、藏族、布依族、朝鮮族、滿族、瑤族、土家族、傣族、黎族、水族、仡佬族等。全縣41個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住有少數(shù)民族。邵陽自建城以來逐漸形成以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕文化，這樣的文化涉及農(nóng)民的吃、穿、住、行、用等所有領(lǐng)域，大都是以農(nóng)耕民俗文化為背景，以吉祥寓意、意象造型、隱喻手段等體現(xiàn)在各種文化藝術(shù)形式上。正是這些藝術(shù)形式有力地促進(jìn)了各個(gè)民族之間的文化交流、藝術(shù)影響和藝術(shù)的復(fù)合，并出現(xiàn)了一些混雜現(xiàn)象，這是多民族文化交流的一種正常現(xiàn)象。其特征具有民族的傳統(tǒng)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、純真、強(qiáng)烈、絢麗、變化奇妙，充滿了人生的愛戀和美好思想，蘊(yùn)藏著深厚的民俗性、地域性和群體性。這些特征再加上邵陽自身的民俗觀念及民俗意識(shí)，形成了獨(dú)特的邵陽藍(lán)印花布紋樣。邵陽藍(lán)印花布紋樣也因此具有十分厚重的多民族文化底蘊(yùn)。

2.邵陽藍(lán)印花布紋樣的歷史淵源

邵陽縣屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，但降水集中，易遭干旱，光照充足，生長季節(jié)長。民國時(shí)期，境內(nèi)種棉自給自足。民國二十七年（1938年），湖南農(nóng)業(yè)改進(jìn)在湖南各縣貸發(fā)和推廣優(yōu)質(zhì)棉種，邵陽縣作為當(dāng)時(shí)全省五縣棉作試驗(yàn)場之一，棉紡織業(yè)興起，為邵陽藍(lán)印花布的發(fā)展提供了原料基礎(chǔ)。

由于邵陽藍(lán)印花布使用靛藍(lán)單色印染，局限性很大，故而必須在藍(lán)印花布的紋樣變化上下功夫，讓其顯得素麗多樣。藍(lán)印花布紋樣的題材和內(nèi)容又有兩個(gè)來源：一是源于苗族的神話，在他們世代傳唱的《苗族古歌》中，記錄了從楓木圖騰開始到蝴蝶媽媽生子然后從神到人、誕生了姜央，以及姜央在洪水后兄妹結(jié)婚再造人類等故事。從植物到動(dòng)物到神最后到人，反映出苗族人民對(duì)古代神話的理解和崇敬，隱藏了他們對(duì)深層次的生命的真誠追求及對(duì)生殖繁衍的渴望；二是源于邵陽的自然環(huán)境的寫實(shí)和對(duì)民俗文化的寫意表現(xiàn)。關(guān)于民俗，《管子·正世》中云：“料事物，察民俗?！薄抖Y記·緇衣》中有：“故君民者，章好以示民俗?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“變民風(fēng)，化民俗?！蔽簳x時(shí)阮籍《樂論》中將風(fēng)俗釋為“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗”。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，邵陽豐富的自然物質(zhì)資源為邵陽藍(lán)印花布的紋樣提供了很多素材。紋樣大體可分為幾何紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣及人物紋樣四種，多用夸張、寫意的形式表現(xiàn)。這一切都是結(jié)合邵陽民俗及民眾心中對(duì)自然、生活、神話的體會(huì)，用邵陽藍(lán)印花布紋樣的形式來表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)幸福、自由及對(duì)生活的熱忱的追求。

3.邵陽藍(lán)印花布紋樣的內(nèi)涵

民間有“圖必有意，意必吉祥”的說法，也有“出口要吉利，才能合心意”的要求。所以邵陽藍(lán)印花布不僅有自己獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，而且其紋樣所選用的題材和內(nèi)容都是取材于民間傳說或吉祥紋樣?！凹椤倍郑家娪趹?zhàn)國時(shí)期莊周所著的《莊子》。其中有“虛空生眉，吉祥止止”一詞。又如《說文解字》說：“吉，善也，從士口”；“祥，福也，從示羊聲，一云善也。”邵陽人民主要受漢族文化的影響，并且集合了多民族的優(yōu)秀精華，所以他們擅長用比喻、象征、諧音表意及特定的符號(hào)，表達(dá)他們對(duì)生活的積極向上的心態(tài)、對(duì)美好事物的追求及對(duì)幸福生活的向往，體現(xiàn)邵陽人民的樂觀自信、智慧和情趣，以及幸福和歡樂的氣氛。

比喻。比喻是寓意的一種，是指人們?cè)谟^察、揣摩過程中，由事象深入事理的結(jié)果，它除了表征事物的外在特征外，還包括諸如民間故事、神話傳說、戲文、典故等。例如由鯉魚、龍門組成的鯉魚跳龍門圖形，《埤雅·釋魚》中說：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》中說：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”說明了這個(gè)飛躍的價(jià)值，后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事，或者用作比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。

象征。弗洛伊德說：“象征的表示就從來不是個(gè)體學(xué)習(xí)所得的，而可視為種族發(fā)展的遺物?！比缳M(fèi)迪南德·萊森說，“中國人的象征語言，是一種語言的第二種形式，貫穿于中國人的信息交流之中；由于是第二層的交流，所以它比一般語言更有深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別及隱含的東西更加豐富?！鄙坳査{(lán)印花布紋樣通過某些具有象征意義的花果草木或動(dòng)物的紋樣、色彩或功能等，來表達(dá)某些特定的吉祥含義或思想（圖1）。《說魚》一文中說：“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，蓮喻女性或者是女性的生殖器官?！薄傍B”即“鴛鴦”喻為男性。“鴛鴦戲蓮”實(shí)質(zhì)上說的就是男與女嬉戲，表達(dá)的是對(duì)愛情的一種渴望和追求。

諧音。諧音本是文學(xué)中的一種語言表達(dá)形式，民間俗稱為“口彩”。邵陽藍(lán)印花布紋樣常用諧音的方式，將一幅圖案組合表達(dá)出美滿、吉祥的含義?！跋采厦忌摇?，“喜鵲”的“喜”直接通用，“眉梢”通“梅梢”（圖2）。通過諧音就直接表達(dá)出了人們的喜悅、幸福、快樂及喜事臨門的美好氛圍。

特定的符號(hào)有兩類符號(hào)紋樣，一類是注重形式淡化表意的幾何紋樣，如魚子、珠子、三瓣花、弧線、環(huán)紋、魚鱗、太陽、月牙、波紋、繩紋、三角紋、鋸齒紋、五角紋等，它們起著美化裝飾畫面的作用。德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！边€有一類是民間千百年留傳下來的、約定俗成的特定吉祥符號(hào)。邵陽藍(lán)印花布紋樣中也包含著這些特定的吉祥符號(hào)紋樣，它們包括：方勝紋、萬字文“卍”、盤長紋。這些紋樣的主要內(nèi)涵為：方勝紋，兩個(gè)菱形壓角相疊組成的紋樣。司馬相如的《大人賦》中提到“低回陰山，翔以紆曲兮，吾乃兮覿西王母；皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使”（圖3）；萬字文即“卍”，在梵文中意為“吉祥之所集”，有吉祥、萬福和萬壽之意；盤長紋，盤長俗稱“八吉”，即法螺、、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長，盤長列為最末，但代表著佛門八寶的全體（圖4）。

正因?yàn)檫@些符號(hào)具有這樣豐富而吉祥美好的內(nèi)涵，使得邵陽藍(lán)印花布深受人民喜愛并得以廣為流傳。

二、邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征分析

1.邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法

邵陽藍(lán)印花布紋樣分為兩種：一種是“匹料”，是連續(xù)紋樣。其紋樣組織形式有散點(diǎn)式的、纏花式的，還有常見的格子花，以幾何形格子為主骨，當(dāng)中填充散花組成紋樣。可供人任意裁剪，縫制衣裳，或做被單、門簾等。另一種是“件料”，是適合紋樣、專門用來做成被面、門簾、桌布、肚兜等特定形狀的?！凹稀庇虚L方形和方形兩種，其基本結(jié)構(gòu)為中心圖案與邊框圖案組合而成。紋樣的主題多為表現(xiàn)愛情，祈求平安、富貴、長壽等內(nèi)容，由與之相關(guān)的單元紋樣組成?！捌チ稀钡膱D案組織方式有散花、纏枝花、格子花、滿地花等形式。邵陽藍(lán)印花布上散花、纏枝花、格子花、滿地花圖案組織，基本源于我國古代的織繡紋樣，例如長沙西漢墓出土的織繡實(shí)物等，便可知其源遠(yuǎn)流長。

2.邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征

邵陽藍(lán)印花布構(gòu)圖粗獷大方，內(nèi)容則細(xì)膩緊湊、渾厚樸實(shí)。因?yàn)樯坳査{(lán)印花布是以油紙鏤板然后刮漿漏印而成。因受其工藝的限制，為了防止花紋的脫落，構(gòu)成邵陽藍(lán)印花布紋樣的便是平面造型中的點(diǎn)、線、面。并且點(diǎn)、線的大小必須恰到好處，既不能太大又不能太小。太小的點(diǎn)，灰漿不容易附著；太大的點(diǎn)或線段，灰漿容易在染色時(shí)剝掉。這樣的星星點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)落有致、極具韻律節(jié)奏的排列，就是邵陽藍(lán)印花布紋樣的特色所在，它給人或粗獷強(qiáng)烈、或清新質(zhì)樸、或精巧細(xì)致的感覺。邵陽藍(lán)印花布紋樣與其他地區(qū)相比，很注重用點(diǎn)來構(gòu)成一幅蘊(yùn)含吉祥和民俗觀念的紋樣圖案。如藍(lán)底白花的邵陽藍(lán)印花布紋樣就會(huì)要考慮白跟藍(lán)兩個(gè)顏色的面積關(guān)系。面積大的約定俗成被看作“底”，相反面積小的就被看作“圖”?！皥D”與“底”之間會(huì)產(chǎn)生一種空間層次感和空間量感。邵陽藍(lán)印花布則注重畫面大效果，較多地運(yùn)用大塊藍(lán)白、粗點(diǎn)、寬線來表現(xiàn)對(duì)象（圖5“梅、蘭、金魚”，圖6“鳳穿牡丹”），布局大膽，巧妙穿插，飛翔的鳳鳥與富態(tài)的牡丹相互映襯，從平穩(wěn)中體現(xiàn)了有節(jié)奏的律動(dòng)，使整個(gè)畫面洋溢著富有生機(jī)活力的鄉(xiāng)土氣息。

三、邵陽藍(lán)印花布紋樣的民俗意蘊(yùn)

邵陽藍(lán)印花布紋樣的民俗意蘊(yùn)可以從生存、繁衍、圓滿這三個(gè)方面來分析。

生存即是求活，即指充滿“生命活力”，活下來是最高的人生哲學(xué)，也是人生哲學(xué)的主題。為了擺脫對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的向往，邵陽人民在自己的藝術(shù)中高揚(yáng)生命之幟，一切造型都被賦予了生命與活力。“活”，還有另外一種含義，即活潑、灑脫。造型常常表現(xiàn)出造型手法的活潑和大氣。數(shù)千年來深受奴役和壓迫的中國勞動(dòng)人民，長期掙扎于生活的最底層，他們僅僅想簡單、樸素、踏踏實(shí)實(shí)地活著，所以生命、活力對(duì)邵陽藍(lán)印花布紋樣來說是一個(gè)永恒的主題。

繁衍。人丁興旺、子孫延續(xù)都是勤勞樸實(shí)的邵陽勞動(dòng)人民所祈求的。故而出現(xiàn)了許多符合這一愿望的紋樣題材，如葡萄、葫蘆、蓮蓬、莢豆、石榴等多子植物，甚至老鼠等繁殖能力特別強(qiáng)的動(dòng)物都常被用來象征多子多福，像“老鼠偷葡萄”“老鼠偷南瓜”“老鼠偷白菜”等就成了吉祥紋樣的主題來源。

圓滿。中國人民深受古代太極陰陽哲學(xué)觀念的影響，并形成了根深蒂固的人生宇宙觀和時(shí)空觀。反映在邵陽藍(lán)印花布紋樣布局上就是講究圓滿、完整，講究對(duì)稱、偶數(shù)，因其中蘊(yùn)藏著平和、完美與吉祥的寓意。因此紋樣多把成對(duì)成雙的圖案巧妙地相對(duì)置在一個(gè)圓形中，舒展自如，相反相成，互相照應(yīng)又相映成趣，產(chǎn)生了一種積極協(xié)調(diào)又相互對(duì)立的運(yùn)動(dòng)感，這種格式被稱作“喜相逢”。

結(jié)語

綜上所述，可以總結(jié)出邵陽藍(lán)印花布紋樣之所以有獨(dú)特的藝術(shù)特征，是與其多民族雜處文化交流影響、民俗觀念、民俗意識(shí)密不可分的。邵陽藍(lán)印花布紋樣的題材都是根據(jù)生活的需要和審美需要取材于大自然的動(dòng)植物和人物自身，表達(dá)出人們對(duì)幸福日子的憧憬。同時(shí)它選用的紋樣素材往往都會(huì)含有某種吉祥的意義，直接或間接地反映民族共同的心理狀態(tài)、傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗和人民的審美情趣等。邵陽藍(lán)印花布紋樣質(zhì)樸，色彩清新，樸實(shí)無華，卻是在多民族文化影響、融合下走出自己的特色的民俗藝術(shù)。

（注：本文為邵陽藍(lán)印花布工藝技術(shù)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究湖南省社科課題，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA213）

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篇（7）

二、民族院校音樂學(xué)科在少數(shù)民族音樂類非遺保護(hù)方面的優(yōu)勢

近年來，不同性質(zhì)的高校紛紛根據(jù)自己優(yōu)勢提出參與音樂類非遺保護(hù)工作的建設(shè)性意見：地方性普通綜合類高校強(qiáng)調(diào)其“地利”優(yōu)勢；高等師范類院校強(qiáng)調(diào)其“人和”特色。那么我們作為民族院校音樂專業(yè)的優(yōu)勢在哪里？筆者以為，民族院校音樂學(xué)科由于其民族教育的特殊學(xué)科環(huán)境，在少數(shù)民族音樂類非遺保護(hù)及傳承方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是其他院校不能替代的。從保護(hù)對(duì)象來看，少數(shù)民族地區(qū)音樂類非遺產(chǎn)保護(hù)工作具有相對(duì)的特殊性：首先，要熟悉其歷史傳承與文化背景；其次是要對(duì)其民族語言及文字有一定程度的掌握；再次還要精通專業(yè)音樂知識(shí)技能。而作為民族院校音樂學(xué)科幾乎得天獨(dú)厚地具有以上優(yōu)勢：在整個(gè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置方面，民族院校都有專門的少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)院系，這不但解決了語言的問題也一定程度解決了文化背景問題；其次，有豐富的少數(shù)民族館藏文獻(xiàn)資料；再次，有來自少數(shù)民族聚居地區(qū)的生源，這些學(xué)生在民族地區(qū)成長熟悉包括音樂在內(nèi)的母語文化，進(jìn)校后又有系統(tǒng)的音樂專業(yè)知識(shí)技能的訓(xùn)練，他們畢業(yè)后大多回到生源地，成為民族地區(qū)音樂藝術(shù)各領(lǐng)域的骨干力量，影響著民族地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展水平與方向。在此基礎(chǔ)上，民族高校在培養(yǎng)方案中涉入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，不僅以培養(yǎng)復(fù)合型人才而為獨(dú)有辦學(xué)特色；也為民族地區(qū)音樂類非遺保護(hù)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，這也是民族大學(xué)為民族地區(qū)文化發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

三、當(dāng)前民族院校音樂學(xué)科參與少數(shù)民音樂類非遺的現(xiàn)狀及原因

篇（8）

中圖分類號(hào)：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的意識(shí)，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來，各國對(duì)“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來保護(hù)和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護(hù)與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對(duì)其的保護(hù)意識(shí)程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護(hù)方式顯得差強(qiáng)人意，若要長久的保護(hù)和傳承“非遺”，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊(duì)裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時(shí)還能使“非遺”滲透到人民生活的各個(gè)方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國是一個(gè)多民族的文化大國，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。到目前為止，我國列入世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個(gè)，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國家對(duì)“非遺”保護(hù)工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護(hù)意識(shí)也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。我們時(shí)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟(jì)效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時(shí)有發(fā)生，隨著國家對(duì)“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評(píng)審，拼業(yè)績，導(dǎo)致人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，“申遺”成功后，利用“非遺”的補(bǔ)助政策等優(yōu)勢條件來快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，卻忽略了對(duì)“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護(hù)，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護(hù)的專業(yè)人員匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)問題顯得十分突出。因?yàn)閺氖抡Z言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺(tái)灣最后一個(gè)會(huì)說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來解決“非遺”保護(hù)和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護(hù)

3.1 非遺的現(xiàn)有保護(hù)方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過口、手、肢體、行為和技能來表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過以下方法：第一，保護(hù)非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學(xué)與實(shí)踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過口耳相傳來表達(dá)，保護(hù)非遺傳承人的方式也會(huì)因?yàn)槿祟惿喜∷篮团既坏氖鹿适沟梅沁z極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴(kuò)大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時(shí)學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達(dá)不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力對(duì)“非遺”進(jìn)行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價(jià)值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的信息技術(shù)被運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，目前主流的非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護(hù)方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄與儲(chǔ)存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)間的推移，通過這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實(shí)的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲(chǔ)空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點(diǎn)就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大優(yōu)勢。

3.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其優(yōu)勢

虛擬現(xiàn)實(shí)是指仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動(dòng)態(tài)效果模擬現(xiàn)實(shí)生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運(yùn)動(dòng)等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣，同時(shí)可以自主做出不同的動(dòng)作，而且能夠得到實(shí)時(shí)響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點(diǎn)是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)其帶來的美妙，與現(xiàn)實(shí)生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會(huì)變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會(huì)“非遺”的魅力，對(duì)非遺有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的可傳播性強(qiáng)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時(shí)間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識(shí)，就可以進(jìn)行體驗(yàn)，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護(hù)成本較低，與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界（趕秋節(jié)）向計(jì)算機(jī)空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實(shí)世界人在該場景的活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計(jì)思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺(tái)軟件中對(duì)場景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場景及活動(dòng)的可視化信息，另一方面要滿足實(shí)時(shí)交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺(tái)。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實(shí)施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅(qū)動(dòng)。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會(huì)現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對(duì)象。然后對(duì)收集的信息進(jìn)行整合分類，并進(jìn)行數(shù)字化，主要通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻(xiàn)、圖片、影像等實(shí)物資料，進(jìn)行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)。其二，把趕秋節(jié)實(shí)踐的場所、道具等，進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進(jìn)行分類整理和存儲(chǔ)。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲(chǔ)。

最后利用分類存儲(chǔ)的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對(duì)象，場景活動(dòng)是建模的重點(diǎn)。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實(shí)時(shí)生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺(tái)與虛擬場景的交互“實(shí)時(shí)”的。通過對(duì)虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對(duì)場景進(jìn)行自由的漫游，還可以通過鼠標(biāo)點(diǎn)擊場景中的場景、活動(dòng)、人物的點(diǎn)擊來實(shí)時(shí)查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來劃分主要有以下幾個(gè)模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動(dòng)畫面選項(xiàng)卡設(shè)計(jì)，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運(yùn)動(dòng)。包括人物運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫在場景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象運(yùn)動(dòng)在場景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象動(dòng)作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實(shí)現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗(yàn)趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場活動(dòng)展示、展覽的時(shí)空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時(shí)空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時(shí)間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 保護(hù)對(duì)象的選取

在我國在法律上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對(duì)于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求和有效的促進(jìn)民族或者社會(huì)團(tuán)體乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點(diǎn)，仍然離不開虛擬現(xiàn)實(shí)的主流技術(shù)的支持。

（1）動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過獲取所處實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過模擬的方式簡化了一些實(shí)際中所遇到的問題。

（2）實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)

實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時(shí)間下生出不同光照情況下的各個(gè)物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實(shí)時(shí)”，因此圖像的更新需要達(dá)到一定的頻率才可以滿足“實(shí)時(shí)”這個(gè)要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時(shí)，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個(gè)關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會(huì)到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機(jī)交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會(huì)“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機(jī)交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點(diǎn)需要依靠人機(jī)交互技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。該技術(shù)主要通過計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)。

5.3經(jīng)費(fèi)投入與經(jīng)費(fèi)保障

經(jīng)費(fèi)保障主要從以下三個(gè)層面分析：國家政策支持、時(shí)代需求、自身所帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

國家政策支持層面：每年國家都會(huì)下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財(cái)經(jīng)報(bào)道：為了搶救、保護(hù)昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)1000萬元，截至2009年，已實(shí)際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)，其中30.4億元對(duì)地方開展1372個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目、1986名國家級(jí)代表性傳承人、18個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持。

時(shí)代需求層面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場景以幫助民眾更好的應(yīng)對(duì)海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計(jì)劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）內(nèi)容的實(shí)體場地，阿里巴巴啟動(dòng)Buy+計(jì)劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實(shí)購物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會(huì)隨著其應(yīng)用范圍擴(kuò)大而相對(duì)的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來保護(hù)民俗文化無疑可以成為一個(gè)新的旅游點(diǎn)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗(yàn)游，這可以給網(wǎng)站帶來更多流量，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，甚至可能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財(cái)力。

6 結(jié)束語

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護(hù)中將發(fā)揮越來越重要的作用。目前國內(nèi)外都在積極探索利用其進(jìn)行“非遺”的保護(hù)，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來保護(hù)“非遺”還只停留在理論方面等。針對(duì)上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對(duì)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)策略進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 覃志鵬. 論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008（11）：53-56

篇（9）

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運(yùn)用 保護(hù) 傳承

在國產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個(gè)重要類型。“在中國電視劇的家族譜系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨(dú)特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價(jià)值和多元?jiǎng)?chuàng)作維度的類型。”①

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣?！?②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對(duì)于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇?！雹酃P者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個(gè)大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對(duì)比的是，學(xué)者對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計(jì)），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對(duì)數(shù)量少。統(tǒng)計(jì)總數(shù)是48 部，占中國電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個(gè)民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡?，F(xiàn)實(shí)題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特色和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個(gè)鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩性的長篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個(gè)少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個(gè)階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個(gè)方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對(duì)民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動(dòng)少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動(dòng)少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識(shí)形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個(gè)大的方面進(jìn)行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對(duì)草原歷史名人文化資源進(jìn)行了開發(fā)。其次，是對(duì)民族意識(shí)形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭觀、價(jià)值觀、人生觀以及這些意識(shí)觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對(duì)蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項(xiàng)目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機(jī)組成部分,如背景元素等，同時(shí)少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，是從無意識(shí)階段向有意識(shí)階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對(duì)象,它們是《八瓣格桑花》、《拉薩往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格?；ā?、《西藏秘密》?；趦牲c(diǎn)考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運(yùn)用非遺元素,也是無意識(shí)的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項(xiàng)目的呈現(xiàn)是“無意識(shí)的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識(shí)地主動(dòng)呈現(xiàn)，很難保證非遺項(xiàng)目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項(xiàng)目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項(xiàng)目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項(xiàng)目保護(hù)的客觀現(xiàn)實(shí)相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項(xiàng)目才能得到重視、保護(hù)和傳承，其他項(xiàng)目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對(duì)策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用還存在一些問題，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識(shí)的、具有針對(duì)性的運(yùn)用很少，有些運(yùn)用是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用少。據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國共計(jì)生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計(jì)506 部17703 集，實(shí)際播出共計(jì)204 部7255 集，實(shí)際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識(shí)或針對(duì)性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。以第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項(xiàng)入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運(yùn)用中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項(xiàng)目真實(shí)性的展示，會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對(duì)策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進(jìn)一步的是確定非遺傳承人或者進(jìn)行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護(hù)和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會(huì)的興趣，才能推動(dòng)非遺保護(hù)和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動(dòng)，避免碎片化甚至錯(cuò)誤的處理，力爭對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個(gè)平臺(tái)，將非遺項(xiàng)目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會(huì)吸引觀眾和社會(huì)的關(guān)注，非遺項(xiàng)目也會(huì)被關(guān)注，讓觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成認(rèn)知，這是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項(xiàng)目并最終參與到非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承中來是非遺保護(hù)和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強(qiáng)創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)作人員保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)，讓創(chuàng)作人員把非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

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（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國教科文在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所等。它主要包括以下內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能等。

綜上所述，在聯(lián)合國教科文與中國國務(wù)院在下發(fā)的對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的所包含的內(nèi)容是一致的。

二、連南瑤族的非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)形式

這塊充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，位于廣東省西北部清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣，他們有著悠久的歷史，燦爛的文化，連南瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有多項(xiàng)申報(bào)成功，國家級(jí)：連南瑤族婚俗耍歌堂瑤族長鼓舞。省級(jí)：“瑤族扎染”和“排瑤牛皮酥制作技藝”，瑤族銀飾制作技藝、瑤族長鼓制作技藝，排瑤民歌等，連南瑤族的非物質(zhì)文化多種多樣，瑤族人民用實(shí)踐不斷傳承和保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

（一）瑤寨歌舞

瑤寨是歌舞之鄉(xiāng)，瑤族人民愛唱歌，日出唱到日落坡。十月十六盤王節(jié)、耍歌堂，七月七開唱節(jié)、新春游坡節(jié)等盛大節(jié)日，瑤家男女老少，打山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω?，或盤歌，或斗歌。其中，“耍歌堂”已成為連南瑤族自治縣傳統(tǒng)的民間盛會(huì)，還有剛勁粗獷的長鼓舞，龍騰虎躍，鑼、鼓聲、牛角號(hào)炮聲震撼群山，響徹群山，非常壯觀。“耍歌堂”“長鼓舞”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瑤歌是瑤族人民的家常便飯，瑤胞自幼就開始學(xué)唱歌?，幖颐磕瓿χ?，長輩就教晚輩唱歌。男的學(xué)唱紅白喜事的"賀歌"，待人接物的"禮節(jié)歌"，生產(chǎn)勞動(dòng)的"氣節(jié)歌"、"知識(shí)歌"等等。女的學(xué)唱"繡花歌"、"生孩子歌"等等。老人們?cè)诓栌囡埡笙渤獢⑹麻L歌，瑤歌的內(nèi)容豐富，包羅萬象，世事萬物皆有瑤歌；“禮節(jié)歌”；“生產(chǎn)歌”；“情歌”；有傳播的《師爺歌》；還有漢區(qū)，壯鄉(xiāng)流入的《劉三妹》、《梁山伯與祝英臺(tái)》以及歌唱新生活的各種頌歌等等。

除了唱歌，排瑤民族還喜歡跳舞，“長鼓舞”、“游神舞”、“師爺舞”、“過州舞”等等。這些舞蹈反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運(yùn)木、斗龍伏虎等等，瑤族還舉行民族文藝會(huì)演，繁榮瑤山文藝如《繡花舞》《采茶舞》《打獵舞》《傘舞》等等，流行于瑤區(qū)，并選送上省市、全國參加各種會(huì)演。

（二）民俗文化豐富多彩，主要有傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、禮儀和婚俗等

瑤民們每年有春節(jié)耍年、開耕節(jié)、開唱節(jié)、王節(jié)等8個(gè)節(jié)慶。每年農(nóng)歷二月初二日為排瑤的“開耕節(jié)”，又稱“踏青節(jié)”，瑤家當(dāng)天殺雞、磨豆腐，敬奉土地神和祖先神靈，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。開唱節(jié)農(nóng)歷七月初七，相傳是王的生日。傳說王開天辟地造人丁造五谷，造瑤歌瑤經(jīng)。為了紀(jì)念王，瑤家這一天大唱《盤王歌》贊頌王的恩情。王節(jié)，農(nóng)歷十月十六日，相傳是王婆誕辰日，又傳是王于這天仙逝?！笆崭罟?jié)”或“還愿節(jié)”。是日，排瑤各寨均在王廟舉行以姓氏為單位的隆重的祭祖還愿、慶祝豐收的民俗文化活動(dòng)，還推選數(shù)位老歌手演唱《王歌》，各戶皆以酒肉、豆腐、糍粑等豐盛食品過節(jié)。

瑤族的傳說、歌謠、少數(shù)民族史詩、民間故事源遠(yuǎn)流長，如：連南八排瑤地區(qū)梅山事件：連南金坑搜集的瑤經(jīng)《送鬼書》，梅山十洞”這一名詞在排瑤經(jīng)文中的重復(fù)，梅山應(yīng)為瑤族文獻(xiàn)記載中的一個(gè)重要主題，是瑤人心目中的圣地。

連南瑤族每年的盤王誕辰，吟唱《盤王大歌》、《流落歌》、《連州三廟歌》、《得符神歌》祭祀盤王的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化了對(duì)瑤族人祖先崇拜的教育，增強(qiáng)了族群凝聚力，瑤族人民還有朗朗上口的民歌，在瑤民族群中為鑄就瑤族人民團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、勤勞、善良的民族性格特征發(fā)揮著重要作用。

瑤族人民的婚俗，自古以來，他們實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，嚴(yán)格限制血緣婚，婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮（沒有新郎的婚禮）、回門五個(gè)過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習(xí)俗。2010年，瑤族婚俗被列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。建國后，瑤民獨(dú)特的婚戀風(fēng)俗仍然保留著。古老婚俗與現(xiàn)代價(jià)值并無沖突，瑤族獨(dú)特的婚俗后面，是一種深厚的文化的積淀?，幾逍履锍鲩T前，挑擔(dān)人代表男家送給新娘父母各一個(gè)紅包利是，一般是代表一年12個(gè)月的12元或代表一年360天的36元，錢不論多少，但一定是雙數(shù)。這里面體現(xiàn)的就是對(duì)新娘父母的感謝，感謝新娘的父母對(duì)新娘的養(yǎng)育之恩。除此之外，按照瑤族的風(fēng)俗，不管聘禮是否齊全，合不合婚俗、規(guī)矩，都一定要罰的。所謂“罰”即是“發(fā)”，因?yàn)楝幷Z中“罰”和“發(fā)”同音，就是要恭喜這對(duì)新人發(fā)財(cái)，要他們從新生活開始就發(fā)起來，今后生活富足美滿。族其他的一些文化活動(dòng)也正是在婚禮這個(gè)喜慶的活動(dòng)上得到了發(fā)揚(yáng)，唱瑤歌，耍長鼓舞，瑤族盛裝刺繡，在為婚禮增添喜慶的同時(shí)，自身也得到了很好的發(fā)展。

（三）瑤族民間工藝美術(shù)，主要有蠟染、挑花、刺繡、編織等工藝

蠟染早在宋代，瑤民就用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精致的花紋圖案，稱為“瑤斑布”。至今，瑤家仍喜愛自織布匹，稱“家織布”，然后染成藍(lán)色、黑色，再制作衣服、被單、頭巾、腰帶、圍裙、背袋、花布鞋等。

瑤族婦女刺繡有平繡、結(jié)子繡、長針繡、鼓紗繡多種。一般用于婦女兒童服飾，如套袖、衣領(lǐng)、圍裙、褲腳邊、鞋面、童帽等，繡底以自織布為多，用紅、黃、白、綠、紫色絲線繡成精靈的花紋圖案，立體感很強(qiáng)。從漢代傳承“好五色衣”到“衣斑斕”，瑤族用五色線繡衣已載入歷史。刺繡工藝在瑤族民間廣泛流傳而經(jīng)久不衰。瑤族婦女楊菊貞繡制的“八仙飄?！薄ⅰ磅庺~跳龍門”等圖案的四片枕頭花，選送到長沙和北京展出。

（四）瑤醫(yī)確實(shí)歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛

瑤醫(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛戴，而且也被其他民族所接受，瑤族由于沒有本民族的文字，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

（五）飲食文化

瑤族的飲食文化是具有可開發(fā)的潛力的旅游資源，它不僅豐富多樣，同時(shí)其制作過程還具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)食品制作過程的集體性與互動(dòng)性方面，是瑤族飲食文化旅游過程中發(fā)展互動(dòng)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。瑤族的舂糍粑、包粽子、燒竹筒飯、制五色飯和打油茶等等飲食活動(dòng)大大滿足游客在品嘗美味佳肴的同時(shí)體驗(yàn)民風(fēng)民俗、感受瑤族民俗氣氛環(huán)境，并且，瑤族傳統(tǒng)飲食文化在其長期的發(fā)展過程中所形成的一整套飲食習(xí)慣、飲食禮儀等也是進(jìn)行旅游開發(fā)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

三、連南非物質(zhì)文化保護(hù)與利用的踐行――以旅游為契機(jī)，大力發(fā)展民俗旅游

連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如歌舞戲曲、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀有關(guān)自然界民間傳統(tǒng)知識(shí)豐富多彩，將連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，提升旅游的文化內(nèi)涵，為連南瑤族地區(qū)旅游的發(fā)展帶來了巨大的旅游吸引力，使之成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾d體，并使瑤族非物質(zhì)文化外在形式向多元化發(fā)展，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用的目的。

如千年瑤寨、瑤寨街區(qū)、古城等物質(zhì)遺產(chǎn)在開發(fā)中，旅游者在對(duì)這些古建筑的參觀游覽活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝制作，瑤繡、蠟染的技藝展示，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，這樣更洋溢瑤族人民豐富的物質(zhì)和精神生活，瑤族民族風(fēng)情游，白天參觀游覽，欣賞瑤族歌舞，晚上參加簧火晚會(huì)等項(xiàng)目，挖掘瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造一種少數(shù)民族生活的詳和的場景與氛圍，開發(fā)瑤族地方戲曲、設(shè)計(jì)文藝表演、技藝表演等項(xiàng)目，提升了旅游開發(fā)層次，更迎合了當(dāng)代體驗(yàn)旅游的趨勢。

總之，連南瑤族人民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給他們帶來的好處，從而更積極地保護(hù)、挖掘遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，甚至創(chuàng)造性地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性循環(huán)，連南瑤族民族風(fēng)情園。

篇（11）

仡佬族日常主食為苞谷，平壩地區(qū)以稻米為主食，其次是小麥、蕎子、紅稗、小米、高粱等，平時(shí)喜吃酸辣食物和糯食，為了祛潮取暖，每餐都少不了一鍋辣椒湯，辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等。他們把玉米粒磨成細(xì)細(xì)的面粉，儲(chǔ)備起來，吃時(shí)上屜蒸熟，然后攤開弄碎，灑上水，再反復(fù)蒸兩次，使玉米粉松軟香熟可口。

仡佬族副食中，極有特色的是辣椒骨。仡佬族在殺了豬之后，將豬肉熏制成臘肉，將豬骨頭加雞肉，攙進(jìn)大量辣椒粉舂碎，拌入燒酒、花椒和鹽巴，放進(jìn)壇內(nèi)密封，過半個(gè)月后就成為又香又辣的辣椒骨。吃苞谷蒸粉時(shí)離不開它。

仡佬族人喜歡飲酒，他們把玉米釀成酒，在天熱時(shí)作為清涼飲料。喝玉米酒，吃玉米粉，佐以辣椒骨，是勞動(dòng)之余最好的享受；還喜歡食狗肉，但祭祖忌用狗肉，祖宗神位前的桌臺(tái)上也禁放狗肉。

每年春節(jié)，仡佬人要祭奉祖先，屆時(shí)要用幾升米蒸成一個(gè)大粑粑，3天之內(nèi)，是絕對(duì)不準(zhǔn)動(dòng)這個(gè)大粑粑的。3天后，即正月初三，才能食用它。有的地區(qū)祭祖時(shí)，還要做幾個(gè)小粑粑放在大粑粑周圍，作為陪襯。黔西一帶的仡佬人還在大粑粑上插豆豉葉(即扁竹葉)，表示紀(jì)念祖先開荒劈草、插草為標(biāo)的業(yè)績。

農(nóng)歷六月初二，是仡佬族的“吃蟲節(jié)”。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤別有風(fēng)味的菜――油炸蝗蟲、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。

每年農(nóng)歷十月初一，是仡佬族祭“牛王”的日子。仡佬族愛護(hù)耕牛，將牛視為恩人。有“仡家一頭牛，性命在里頭”的說法?！芭Ｍ豕?jié)”這天，所有耕牛都要放1天假，不再做工。這天，要給耕牛吃最好的飼料，并買肉殺雞，做粑粑，備米酒，為牛披紅掛彩，并在牛角上掛上做好的粑粑，然后把牛牽到池塘或水田邊，讓牛從水中見到自己的倒影，邊吃粑粑，邊作自我欣賞，為牛作壽。給牛作完壽，全家人才圍坐桌前，飲酒吃肉，以示慶賀。

仡佬人十分崇敬自己的祖先。他們除了在家中奉祀祖先，在春節(jié)祭祖外，每年全寨人還要舉行悼念祖先的儀式――敬拜神樹，這起源于仡佬族古老的自然崇拜。敬拜神樹的時(shí)間各地不同，一般選擇在農(nóng)歷三月六、六月六，或八月十五。

過節(jié)這天，各家各戶首先要自備米酒、肥豬肉、鮮魚、糯米飯等等，作為“拜樹”的供品，另外還要準(zhǔn)備紅紙、鞭炮，然后全家老少到村子里集合編組，以組為單位上山拜樹。拜樹由近而遠(yuǎn)，先山下后山上。見樹先放鞭炮，然后選擇有代表性的古樹或粗壯樹朝拜。