少數(shù)民族文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇少數(shù)民族文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化的豐富資源可以轉(zhuǎn)化成不同種類的文化產(chǎn)品，既可以積極開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)核心圈層的產(chǎn)品，也可以開發(fā)層的產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。例如，近年來火爆銀屏的清宮戲在全國范圍內(nèi)掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動(dòng)了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風(fēng)情游應(yīng)該變以往單純走馬觀花式的粗放型開發(fā)模式，而應(yīng)對當(dāng)?shù)氐臐M族文化旅游業(yè)開發(fā)給以集約型運(yùn)作，開發(fā)出多視角的旅游文化相關(guān)產(chǎn)品，既可以滿足不同游客的不同需要，又能為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益。例如，滿族文化旅游至少要提供如下文化產(chǎn)品：

第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個(gè)盤子，先吃血腸。”又云：“黏面餅子小米粥，酸菜粉條燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油。”滿族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動(dòng)式旅游景觀模式。

第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動(dòng)。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，至今，有的運(yùn)動(dòng)形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著。現(xiàn)在已知的滿族的游藝活動(dòng)大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”“、跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭力斗巧的競技游藝活動(dòng)，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動(dòng)、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動(dòng)。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動(dòng)可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。

第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢”，分男女兩式，一般是兩人相對而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對豐收、勝利的歡慶。“慶隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

作者：朱子娟單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇（2）

(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時(shí)段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，積淀于生命環(huán)境在時(shí)空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟(jì)文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟(jì)。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點(diǎn)既不是理論的也不是實(shí)際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個(gè)獨(dú)特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預(yù)自然的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機(jī)。《布洛陀經(jīng)詩•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災(zāi)難必會(huì)出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點(diǎn)下，當(dāng)事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊(yùn)含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運(yùn)用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實(shí)存在。“他們對待自然萬物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進(jìn)而成為一種集體意識(shí)和情感活動(dòng)”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護(hù)的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理?xiàng)l件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時(shí)空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對土地進(jìn)行功能區(qū)劃，實(shí)施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實(shí)行多時(shí)段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲(chǔ)量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護(hù)森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認(rèn)為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護(hù)的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘。可見，正因民族生態(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護(hù)了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。

(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過意識(shí)干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性內(nèi)容。“習(xí)慣法是獨(dú)立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會(huì)權(quán)威與社會(huì)組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認(rèn)識(shí)到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項(xiàng)社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的。”⑥自然資源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動(dòng)。如苗族“議榔”是苗族社會(huì)的基礎(chǔ)組織形式。“議榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會(huì)，大會(huì)由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)。“款約”涉及到社會(huì)生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰。“黔南瑤族，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時(shí)由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識(shí)。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障。“如壯族習(xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個(gè)人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵。”②同時(shí)，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對村民進(jìn)行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識(shí)與管理制度的存在，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。

二、采擷的意義

采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。

(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)。“我國地理空間是一個(gè)自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達(dá)30個(gè)緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境。”④在如此特殊地理環(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項(xiàng)關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。

篇（3）

關(guān)鍵詞:

文化權(quán)利;少數(shù)民族;中央立法

我國各民族都有其自身獨(dú)特且珍貴的文化傳統(tǒng)，這是一筆寶貴財(cái)富，需要我們尊重和保護(hù)。改革開放以來，尤其是自20世紀(jì)90年代至今，我國政府一直注重少數(shù)民族文化傳統(tǒng)方面的保護(hù)，其中最主要的是保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利。在此，既有國家層面的立法，也有地方層面的立法。中央立法，主要規(guī)定一些普遍適用的內(nèi)容;地方立法，則體現(xiàn)為在國家立法的指導(dǎo)下，對地方具體問題進(jìn)行進(jìn)一步地細(xì)致規(guī)定。因此，在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利問題上，中央立法往往起著更為關(guān)鍵的作用。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法中存在的問題

我國少數(shù)民族文化的法律保護(hù)情況不容樂觀，尤其是中央立法，從立法理念、結(jié)構(gòu)體系，再到具體內(nèi)容，存在諸多問題，影響其實(shí)效的發(fā)揮。

(一)立法理念的偏差

立法理念的偏差，主要體現(xiàn)為立法目的單一。目前，國際上對文化遺產(chǎn)方面的立法，在價(jià)值理念上已確認(rèn)了文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益等觀念。我國的少數(shù)民族文化同樣屬于文化遺產(chǎn)，在立法的制定中，同樣應(yīng)該考慮這些價(jià)值，將其納入立法目的的范疇。但是在立法實(shí)踐中，立法所反映出的立法目的往往側(cè)重政治、科學(xué)、歷史等方向。立法目的的單一性，還表現(xiàn)為立法保障的著重點(diǎn)僅僅在于文化本身，而不涉及少數(shù)民族群眾的權(quán)利。我們的相關(guān)政策和措施一直停留在“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”的層面上，沒有將其上升為“少數(shù)民族文化權(quán)利”。

(二)立法體系不完善

該問題主要表現(xiàn)為法律規(guī)范數(shù)量不足。相關(guān)的中央立法不僅數(shù)量較少，而且大多數(shù)屬于綜合性規(guī)定，導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化處于無立法保護(hù)狀態(tài)。同時(shí)，我國尚未制定一部專門的法律，對各種相關(guān)規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定。此外，對已有法律條款的解釋、修改也不多，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，部分規(guī)范難以適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致了立法體系出現(xiàn)漏洞。

(三)立法內(nèi)容不全面

第一，概括性條款較多。綜合而言，少數(shù)民族文化權(quán)利的中央立法，其表述多為可以做什么，支持做什么，但對于怎樣做，怎樣支持，并沒有一個(gè)明確的界定。這樣，不僅容易導(dǎo)致自由裁量權(quán)擴(kuò)大，而且使地方立法因缺乏依據(jù)，而無所適從。第二，缺少救濟(jì)性條款。中央立法以行為規(guī)則為主，對法律后果及救濟(jì)機(jī)制涉及較少。可以說，中央立法以法律形式確認(rèn)了少數(shù)民族文化權(quán)利，但是，對于該權(quán)利行使過程中的監(jiān)督問題、以及損害該權(quán)利而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任并沒有明確。第三，未真正體現(xiàn)少數(shù)民族的自身意志。在中央立法中，其過度強(qiáng)調(diào)了國家機(jī)關(guān)的職責(zé)，而忽視了少數(shù)民族群眾自身的作用。對于少數(shù)民族的文化而言，少數(shù)民族群眾才是最能體會(huì)其內(nèi)涵的群體，他們的建議更有可能是有利于文化發(fā)展的。第四，權(quán)利范圍帶有明顯傾向性。我國的立法保護(hù)往往過于偏向某種權(quán)利，而忽視其他。舉例而言，憲法注重對少數(shù)民族精神文化權(quán)利的保護(hù)，如自由權(quán)等，而忽視了對物質(zhì)文化權(quán)利的保障，如文化利益分享權(quán)。

二、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的依據(jù)

(一)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的理論原因

1．公民角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)公民權(quán)利的需要。我國《憲法》對公民的文化權(quán)利予以明確確認(rèn)，那么，少數(shù)民族人民屬于我國公民，其作為公民的權(quán)利同樣要受到保護(hù)。其次，文化權(quán)利屬于人權(quán)的一部分，當(dāng)代人權(quán)制度和理論認(rèn)為，人們對自己文化的認(rèn)同權(quán)應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和維護(hù)。

2．文化角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是保護(hù)和尊重文化特殊性、多樣性的體現(xiàn)。在我國，由于歷史淵源、自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展條件的差異，各少數(shù)民族在其生成和發(fā)展的歷史過程中形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化。可以說，少數(shù)民族的文化，是其區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志。因此，尊重文化多樣性，具體到我國范圍內(nèi)，主要表現(xiàn)為保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利，保障文化的傳承與發(fā)展。

3．少數(shù)民族角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)少數(shù)人利益，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)民主和實(shí)質(zhì)平等的需要。“少數(shù)人”作為國際法中的概念，雖然我國法律規(guī)范中沒有明確地提及，但是，其具體到我國，主要是指少數(shù)民族。因此，國際法中對“少數(shù)人”權(quán)利的表述和規(guī)定，可以成為我國保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的依據(jù)和支持。其次，少數(shù)民族在數(shù)量上相對于多數(shù)民族是呈弱勢的，這種社會(huì)學(xué)意義上的“少數(shù)”恰恰是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生實(shí)際弱勢地位的根源。因此，對于易受侵害的少數(shù)民族權(quán)利，我們需要提供“特殊保護(hù)”，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)。

(二)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

加強(qiáng)對少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)，是基于目前的現(xiàn)實(shí)狀況而言的。第一，現(xiàn)有對少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，未起到應(yīng)有的效果;第二，由于內(nèi)在與外在等諸多因素的綜合作用，少數(shù)民族文化的存在空間急速壓縮。雖然我國非常重視少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，但實(shí)踐操作中還是存在不少問題，使得各項(xiàng)法律的制定和實(shí)施難免出現(xiàn)偏差，難以取得良好的實(shí)際效果。在傳統(tǒng)模式中成長起來的少數(shù)民族文化，在現(xiàn)代化的今天，面臨著各種生存挑戰(zhàn)。比如，原有生存環(huán)境的改變;人為因素影響加劇;自身傳承缺少動(dòng)力;等等。

(三)完善中央立法保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的依據(jù)

國家非常重視對少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，在政策、立法、行政、司法等方面都給予照顧和支持。其中，維護(hù)權(quán)利的最有效手段就是立法。可以說，少數(shù)民族文化權(quán)利，其保護(hù)和落實(shí)的基礎(chǔ)就在于自治權(quán)。保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律規(guī)范分為兩個(gè)層面:中央立法和地方立法。在實(shí)踐中，中央立法往往會(huì)對地方的立法工作起到引導(dǎo)、規(guī)范作用，其一旦出現(xiàn)偏差，地方層面的法律規(guī)范難免也會(huì)受到影響。

三、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的思考

(一)糾正立法理念的偏差

立法理念對于立法活動(dòng)起著不可估量的作用，因此，完善中央立法的首要工作，則是建立新的立法理念。首先，要結(jié)合國際上最新的文化價(jià)值理念如文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益、可持續(xù)發(fā)展等觀念，來重塑我們的立法理念。其次，立法理念不應(yīng)僅停留到對文化保護(hù)的層面，還應(yīng)該促進(jìn)其向尊重少數(shù)民族權(quán)利、保障人權(quán)的角度轉(zhuǎn)變。

(二)制定相應(yīng)的法律規(guī)范

1．制定專門性法律

在少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面，我國尚未出臺(tái)專門性法律，難免出現(xiàn)立法漏洞。因此，在立法上，建議制定《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》，對諸多立法空白加以規(guī)范，如少數(shù)民族文化權(quán)利的主客體問題;監(jiān)督機(jī)制;參與機(jī)制;等等。

2．完善相關(guān)的法律法規(guī)

除了制定專門性法律外，還需要完善其他相關(guān)法律規(guī)范。比如，可以在《刑法》中適當(dāng)增加侵害少數(shù)民族文化權(quán)利的罪名，如關(guān)于“侵犯民族語言文字自由罪”的條款。此外，針對立法空白，可以單獨(dú)立法。如，對少數(shù)民族古籍等進(jìn)行單獨(dú)立法和配套立法。

(三)借鑒國外處理少數(shù)人問題的經(jīng)驗(yàn)

我國的少數(shù)民族，屬于“少數(shù)人”的范疇，因此，在立法理念和具體規(guī)定等問題上，可以借鑒國外關(guān)于少數(shù)人的立法。需要注意的是，這里談到的國外立法，不僅包括其他國家的立法和證詞，也包括國際組織中普遍適用的原則。在立法理念上，我國的理念過于單一，難以形成全面、有效地法律規(guī)范對其進(jìn)行保障。因此，借鑒國際上的某些立法理念，融入到我國立法中，不失為一種改進(jìn)途徑。在有形文化遺產(chǎn)保護(hù)上，國際組織形成的一系列原則，如整體性保護(hù)、獨(dú)特性保護(hù)、就地保護(hù)等，都具有重要價(jià)值。將其融入到我國立法中，可以為少數(shù)民族文化權(quán)利保證提供理念和價(jià)值資源。

作者：張萍 單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱祥貴．文化遺產(chǎn)保護(hù)法研究———生態(tài)法范式的視角［D］．中央民族大學(xué)，2007．

篇（4）

綠色設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每一個(gè)決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。對工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是"3R"，即Reduce、Recycle和Reuse，不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用，而這些理念恰恰在我國北方少數(shù)民族的樺樹皮文化中得到了很好的體現(xiàn)。

我國著名少數(shù)民族美術(shù)史及民俗學(xué)者鄂•蘇日臺(tái)先生曾經(jīng)對我國北方少數(shù)民族的樺樹皮文化做過較為深入的研究。在他出版的書籍及發(fā)表的文章當(dāng)中曾經(jīng)詳細(xì)介紹了生活在我國北方的鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲等從事狩獵、捕魚的少數(shù)民族是如何使用樺樹皮來制作器物的。之后也有許多專家、學(xué)者對該文化做過有關(guān)歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究，但是很少有從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度去研究該文化的，故而筆者該角度出發(fā)，重新來解讀古老的樺樹皮文化。

讓我們先來了解一下樺樹皮文化是怎樣的一種文化。樺樹皮文化是一種世界北半球所特有的一種物質(zhì)文化。它產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，延續(xù)的時(shí)間漫長，分布的范圍廣泛，在人們的日常生活中占有重要的地位。同樣樺樹皮文化在我國古代北方民族的生活中也占有重要的地位。鄂倫春族的狩獵生活使得他們需要經(jīng)常遷徙，故而經(jīng)常居住于用樺樹皮搭建的“輟羅子”中，這種房屋用樹枝做支撐，以樺樹皮做“瓦片”和“墻體”；赫哲族經(jīng)常捕魚，就用樺樹皮做成輕舟，即防水又輕便易于滑行；鄂溫克和達(dá)斡爾等民族則用樺樹皮制作很多的日常生活用品，如樺樹皮箱、樺樹皮簍、樺樹皮碗等，因?yàn)闃鍢淦し莱薄⒎栏苑浅＿m合儲(chǔ)存食物。

那么這些用樺樹皮制作的日常生活用品和生產(chǎn)工具是怎樣的體現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的思想呢？

第一，從原材料來看：

綠色設(shè)計(jì)的第一步是材料選擇，綠色材料是指在滿足一般功能要求的前提下，具有良好的環(huán)境兼容性的材料。一般情況下，會(huì)優(yōu)先選用可再生材料及回收材料。樺樹皮取自樺木，所以材料的天然、綠色、無污染這是毋庸置疑的；而且， 樺木從北半球40到70之間范圍有廣泛的分布，基本含涵蓋了北寒溫帶及部分寒帶地區(qū)，這為樺樹皮的獲取提供了便利的條件，更像是大自然對于人類的給予。此外，每年都有大量的樺樹被砍伐，而人們往往將樺樹皮棄之不用或付之一炬，這使得樹皮成為數(shù)量最多的林業(yè)廢料之一，而樺樹皮文化正是將這種廢料變廢為寶。

樹皮剝?nèi)〉募竟?jié)一般在每年5、6月份，這個(gè)時(shí)候正是樹皮內(nèi)部汁液流動(dòng)的時(shí)候，樹皮較容易剝落，有時(shí)還會(huì)自己脫落。因?yàn)闃淦し譃橥馄ず蛢?nèi)皮，只要在剝?nèi)〉臅r(shí)候不傷害內(nèi)皮，樹皮來年仍然會(huì)繼續(xù)生長，樹木也會(huì)繼續(xù)生長。所以從這一角度講，樺樹皮也屬于可再生材料。

第二，從制作過程來看：

綠色材料在制備、使用以及用后處置等生命周期的各階段，具有最大的資源利用率和最小的環(huán)境影響。

樺樹皮器物的制備符合了綠色設(shè)計(jì)的要求。在制作過程中首先是對剝下的樹皮進(jìn)行簡單的火烤或蒸煮處理，然后進(jìn)行裁剪，再進(jìn)行組合，主要以咬合和縫合為主，這一過程對環(huán)境基本無附加污染。最后一部為裝飾工作，裝飾手法以點(diǎn)壓、雕刻、彩繪為主，彩繪的顏料也取之于自然，紫色為野生藍(lán)莓的汁液，黑色為鍋底灰，黃色取自腐朽的柞樹浸泡出的汁液，紅色取自野生的紅豆。

第三，從使用過程來看：

由于樹皮質(zhì)地輕巧，非常方便攜帶。而且樺樹皮本身具有很好的防腐作用，不容易被腐蝕，可長久使用，一些制作精美的樺樹皮制品，亦具有很好的收藏價(jià)值，可世代相傳。

第四，從廢棄過程來看：

綠色設(shè)計(jì)還提出所用材料應(yīng)易于再利用、回收、再制造或易于降解。 樺樹皮器物因其防腐特性使其不易在自然情況下降解，但是可將廢棄的樺樹皮器物做粉碎處理制作成燃料，是一種清潔的能源。亦可以將樺樹皮在土壤中堆肥，起到肥沃土壤的作用。

雖然隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，樺樹皮器物已經(jīng)逐漸淡出人們的生活，但是作為一種文化財(cái)富，已經(jīng)受到了政府的關(guān)注與重視，2006年，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族（這三個(gè)民族也通常被稱作“三少民族”）的樺樹皮制作技藝被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在簡單的“保護(hù)”上面，如何將其更為有效地發(fā)揚(yáng)，同樣可以用工業(yè)設(shè)計(jì)的思想來指導(dǎo)，從而使其得到更好更長遠(yuǎn)的延續(xù)。

在當(dāng)今工業(yè)時(shí)代的社會(huì)下，任何一件產(chǎn)品的誕生都不單單有某一個(gè)人或某一個(gè)部門來完成，就如同人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，不能割裂開來一樣，產(chǎn)品的制造也不再是孤立的，需要各個(gè)部門協(xié)作完成。只有更好的將政府、企業(yè)、社會(huì)等資源進(jìn)行合理的“設(shè)計(jì)”，才能夠做出有意義有價(jià)值的產(chǎn)品。如何把使得北方少數(shù)民族的樺樹皮文化在當(dāng)今社會(huì)工業(yè)時(shí)代下的“產(chǎn)品――商品――用品――廢品”這個(gè)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就需要充分調(diào)動(dòng)起各方面因素，使其發(fā)揮積極的作用。

首先，在原材料的采集上面，傳統(tǒng)的采集方法通常都是手工藝人們結(jié)伴進(jìn)入山林采集，采集的區(qū)域也具有較強(qiáng)的隨意性，這就有可能造成某一區(qū)域的樺樹皮被剝?nèi)≥^嚴(yán)重從而破壞其再次生長。如果政府部門能夠進(jìn)行干預(yù)，有計(jì)劃的對不同區(qū)域進(jìn)行樺樹進(jìn)行書皮的采集安排與協(xié)調(diào)，不僅保護(hù)了樺木的正常生長，也可以使得樺樹皮可持續(xù)的生長；另一方面，對于已經(jīng)砍伐的樺樹也做好剝皮處理，將這些林業(yè)廢料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原材料，就大大提高了樺樹皮的產(chǎn)量。

第二，在樺樹皮器物的制作上面，政府可以出臺(tái)政策鼓勵(lì)企業(yè)從事樺樹皮工藝品及日常生活用品的經(jīng)營，這樣不僅可以改變以往小作坊式的經(jīng)營模式，還可以使得樺樹皮制品的銷售體系化，不再是少數(shù)工藝品店的惡性價(jià)格戰(zhàn)。

第三，在開發(fā)產(chǎn)品的過程中，商家不僅可以將現(xiàn)有的手工藝品品牌化，還可以發(fā)展一系列的家居用品，使得樺樹皮的制品可以走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)老百姓的生活。同樣，政府可以有計(jì)劃的發(fā)展旅游業(yè)，以旅游業(yè)帶動(dòng)樺樹皮工藝品作為旅游產(chǎn)品的銷售。

第四，在政府宣傳上，也要起到倡導(dǎo)綠色可持續(xù)發(fā)展的生活方式，因?yàn)闃鍢淦ぶ破返哪途眯裕梢蕴岢环N更低碳更持久的生活方式。

柳冠中先生曾經(jīng)說過：設(shè)計(jì)是創(chuàng)造一種健康合理的生存方式。強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”――使人類生活更健康、合理、有節(jié)制，要與大多數(shù)人“和諧”、要與大自然“和諧”。設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)人類需求、自我發(fā)展與生存環(huán)境條件想制約的關(guān)系，這稱之為適可而止、因勢利導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展之理。那么用這一思想來解讀我國北方少數(shù)民族的樺樹皮文化似乎二者不謀而合。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的生活智慧或許正是值得當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)師們?nèi)ド钊胩骄康模矠槲覀冞@代人如何去尋找一種更為合理的生活方式提供了一絲借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂光天.論北方漁獵民族的樺樹皮文化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1983,4:214-222

[2]鄂•蘇日臺(tái).北方狩獵民族原始藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué),1990,1:58-65

篇（5）

（二）我通過對省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂的學(xué)生還不到5%，而知道了解云南少數(shù)民族音樂的也不足20%，其他的同學(xué)則是沒有了解過，毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過云南少數(shù)民族音樂。

（三）當(dāng)前的云南媒體沒有一個(gè)或多個(gè)專門針對云南少數(shù)民族音樂的宣傳平臺(tái)，在中國傳統(tǒng)音樂和西方交響樂，云南本土音樂相對較少，老百姓沒有機(jī)會(huì)對云南少數(shù)民族音樂有更多的了解。

二、云南少數(shù)民族音樂教育傳承的可行性

（一）從教育上大力提倡發(fā)揚(yáng)云南本土音樂文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂編入教材，收集整理各民族民間的音樂，把云南少數(shù)民族音樂有代表性的作品列入音樂考試范圍，并獎(jiǎng)勵(lì)考試成績優(yōu)秀的學(xué)生。

篇（6）

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進(jìn)了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進(jìn)行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補(bǔ)足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進(jìn)行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時(shí)期就開始進(jìn)行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會(huì)接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育。現(xiàn)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時(shí)期進(jìn)行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進(jìn)文化。西方文化給中華民族帶來了先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進(jìn)行教育時(shí)，可以適當(dāng)借鑒西方的先進(jìn)文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個(gè)熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊(yùn)含著奔放，在粗獷中又蘊(yùn)含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進(jìn)行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進(jìn)行音樂教育時(shí)，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點(diǎn)正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個(gè)游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強(qiáng)的律動(dòng)性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動(dòng)、狩獵等，也是模仿日常的勞動(dòng)或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動(dòng)作，在展示優(yōu)美舞姿的同時(shí)給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時(shí)，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進(jìn)舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。

篇（7）

二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關(guān)系：

（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力

體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來我國一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)展來看，我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無法推動(dòng)區(qū)域市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭拢讶怀蔀榱巳娼∩磉\(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對市場經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。

（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌

烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發(fā)生對構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升

農(nóng)業(yè)一直是中國經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，長期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。

三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示

在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。

（一）正確應(yīng)對體育全球化沖擊

全球化的發(fā)展可能造成勢單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競技性和趣味性對傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場機(jī)制，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可取；而過于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒有優(yōu)劣之間的對比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。

（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖儯粌H能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。

（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播

旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。

篇（8）

互聯(lián)網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經(jīng)出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)煤體的趨勢，傳播功能是網(wǎng)絡(luò)文化的最大功能。現(xiàn)今社會(huì)人們普遍上網(wǎng)瀏覽新聞已經(jīng)成為習(xí)慣。這個(gè)趨勢也有越來越強(qiáng)化的勢頭。在我國互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用中，新聞信息傳播功能非常突出。據(jù)相關(guān)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)民有78.5%經(jīng)常上網(wǎng)瀏覽新聞；傳統(tǒng)媒體和新聞機(jī)構(gòu)大多都有網(wǎng)上平臺(tái)。較強(qiáng)的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網(wǎng)絡(luò)，充分享受網(wǎng)絡(luò)文化的富足和平實(shí)。

2.交往功能

網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)中的人際交往發(fā)揮著巨大的作用。人際交往是人的本質(zhì)屬性—社會(huì)性的表現(xiàn)，人的交往由時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、方式、心理等要素構(gòu)成，其中地點(diǎn)、空間、方式等因素會(huì)收到現(xiàn)實(shí)客觀條件的約束和限制。網(wǎng)絡(luò)給人際交往提供了超越現(xiàn)實(shí)交往障礙的平臺(tái)，有許多網(wǎng)民從未謀面但卻情投意合，網(wǎng)戀已經(jīng)成了新的戀愛方式，。“人人”、“陌陌”也是在新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的應(yīng)用程序。

3.娛樂功能

互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)民獲取信息的重要途徑，更是網(wǎng)民休閑娛樂的新方式。許多網(wǎng)民在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)的內(nèi)容多數(shù)為玩游戲、看電影、聽音樂、看綜藝節(jié)目、聊天等娛樂性的活動(dòng)。為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)有越來越多的人選擇娛樂性上網(wǎng)方式？這與當(dāng)今社會(huì)人們的壓力有著特別大的關(guān)系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂性上網(wǎng)活動(dòng)會(huì)在某種程度上緩解經(jīng)濟(jì)壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力。隨著網(wǎng)絡(luò)聊天工具和網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，賦予網(wǎng)絡(luò)文化極大的娛樂功能，也極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。越來越多的網(wǎng)民上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網(wǎng)絡(luò)游戲。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響

民族價(jià)值觀是人們對于民族和民族問題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態(tài)度和方式來處理具體的民族問題，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)和發(fā)展本民族利益及地位。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是支撐人類經(jīng)濟(jì)生活的精神支柱，它決定著人類經(jīng)濟(jì)行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對于人類的經(jīng)濟(jì)生活具有根本性的導(dǎo)引意義。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀作為人對經(jīng)濟(jì)生活意義的反思和追求，既具有相對的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的少數(shù)民族，其文化、價(jià)值觀各有不同，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強(qiáng)的地域特色和民族特點(diǎn)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀由少數(shù)民族價(jià)值觀直接決定，與周圍的環(huán)境、政策、文化等諸多要素有著密切關(guān)系。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也表現(xiàn)為人的社會(huì)性活動(dòng)。社會(huì)性主要是由社會(huì)文化所決定的，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀形成的過程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也在發(fā)生著一次變遷。在今天的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)一樣會(huì)對少數(shù)民族的思想、思維方式、生活方式產(chǎn)生影響，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了很大的影響。

（一）對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的繼承與超越

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新生事物，人們對于新生事物都有著強(qiáng)烈的好奇心，少數(shù)民族也不例外。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線，雖然由于經(jīng)濟(jì)落后，網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)間不長，但網(wǎng)絡(luò)發(fā)展很快。網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)對少數(shù)民族地區(qū)的人們特別是青少年產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響。通過對網(wǎng)絡(luò)文化影響下的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種先進(jìn)的文化形式對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了非常大的積極影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化影響下有著有合理的繼承與發(fā)展。

1.繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的優(yōu)秀與精華

（1）以和為貴。

和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語•學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過程中也逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，經(jīng)濟(jì)理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。

（2）厚德載物。

指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)崇，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。在少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，歷來成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠等諸多道德于一身，而少數(shù)民族則把君子人格的高尚道德應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

（3）重義輕利。

重義務(wù)輕利益、重責(zé)任輕利益、重仁義輕利益。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)中的行為不能單純顧及滿足個(gè)人私利，而以犧牲公共利益為代價(jià)。義與利自古以來就是中國哲學(xué)家探討的話題，也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)面對的矛盾關(guān)系。義體現(xiàn)社會(huì)公利的道德標(biāo)準(zhǔn)，利泛指個(gè)人利益。在義與利關(guān)系上，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主張“義為上”，號召人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求義，即社會(huì)公義，主張多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但主張“義為上”并不是否定個(gè)人利益，但主張合理個(gè)人利益的獲得。

2.超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的歷史局限性

（1）天人合一，個(gè)人本位論。

少數(shù)民族價(jià)值觀首先是從原始宗教發(fā)展而來，這是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的早期形式和內(nèi)容，也在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的主要內(nèi)容。少數(shù)民族的原始先民對超自然神靈的信仰及崇拜，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中體現(xiàn)為“天人合一，個(gè)人本位論”。在現(xiàn)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀超越傳統(tǒng)觀，塑造科學(xué)和理性價(jià)值觀。

（2）家族、等級價(jià)值論。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多數(shù)以家族形式參與其中，并且有著嚴(yán)格的等級之分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，平等理念的傳播，那更多的少數(shù)民族地區(qū)的人們有進(jìn)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并成為主體，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的新思想、新觀念超越傳統(tǒng)的集體、家族、等級價(jià)值觀，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中平等主體觀。

（二）對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊

網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的開放型、平等性、互動(dòng)性迎合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要的信息傳播平臺(tái)，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空前的開放和自由，使得當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下有了現(xiàn)代化的意義。通過在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對整個(gè)國家文化、整個(gè)世界文化的了解，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀自身也在力求具有時(shí)代性的特點(diǎn)，能夠跟的上時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不僅追求于經(jīng)濟(jì)的增長，也訴求于經(jīng)濟(jì)生態(tài)的平衡、公正和進(jìn)步；不僅關(guān)注當(dāng)代人的幸福，也珍視后世的幸福。

篇（9）

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0038-02

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇對少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響也在逐漸加大，它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，也逐漸滲透到了音樂文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，我們應(yīng)該積極抓住有利時(shí)機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇加快發(fā)展。

一、少數(shù)民族戲劇發(fā)展促進(jìn)了音樂文化事業(yè)的發(fā)展

舊時(shí)的戲劇主要是指戲曲藝術(shù)，當(dāng)代的戲劇則包含了戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等藝術(shù)形式。中國戲劇發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，種類豐富，各民族的戲曲劇種有三百多種，少數(shù)民族戲劇也是中國戲劇的重要組成部分。北方少數(shù)民族戲劇主要有蒙古族二人臺(tái)、阜新蒙古劇、朝鮮族歌舞劇、滿族新城戲等。

從音樂方面來說，少數(shù)民族戲劇的曲調(diào)多是在本民族曲調(diào)上發(fā)展而來的。滿族新城戲是20世紀(jì)50年代末至60年代初，流傳于吉林省扶余一代的滿族戲劇劇種，因?yàn)榉鲇噫?zhèn)曾是清朝新城府治所，故而定名為滿族新城戲。它的唱腔是在“八角鼓”基礎(chǔ)上，大量吸收滿族民間音調(diào)、清代宮廷音樂以及宗教音樂形成的。常用板式有慢板、三眼、原板、彈頌板、行板、快四板等，曲牌以四句板、靠山調(diào)為主。朝鮮族的戲劇主要指的是歌劇，由韓國傳到中國，它的曲調(diào)主要來源于朝鮮族說唱藝術(shù)盤索里，盤索里主要以唱為主，曲調(diào)也是多來源于朝鮮族的民歌。

從伴奏樂器方面來說，一般都是采用本民族的樂器，例如蒙古劇的伴奏樂器主要是馬頭琴、四胡等，馬頭琴、四胡是蒙古族最具特色的樂器，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

從戲劇題材來說，少數(shù)民族戲劇選用的題材都是在本民族有影響力的故事，例如滿族新城戲的代表作《紅羅女》就是選自于滿族古代一個(gè)凄美的愛情故事。少數(shù)民族戲劇題材最初關(guān)于宗教的內(nèi)容比較多，隨著社會(huì)發(fā)展，世俗化的內(nèi)容越來越多，戲劇題材涉及比較廣泛，充分體現(xiàn)了社會(huì)的變化，這是戲劇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。

戲劇另外一個(gè)重要的表演元素就是舞蹈。許多少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，他們的舞蹈種類繁多，能夠表現(xiàn)不同的生活含義以及喜怒哀樂的感情，這些舞蹈不僅豐富了戲劇的表演手段，還突出了戲劇的民族性。通過這些舞蹈語言，使觀眾突破語言障礙，更加深刻理解戲劇表達(dá)的含義。另外，少數(shù)民族戲劇中的唱腔、對白、服飾也都有各民族的特色。

二、少數(shù)民族戲劇發(fā)展態(tài)勢

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展提升了音樂文化產(chǎn)業(yè)的層次和質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。少數(shù)民族戲劇是少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，是少數(shù)民族音樂文化的精華部分，其中很多劇種都被列為國家、省級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如滿族新城戲被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列為吉林省新興的三個(gè)地方劇種之一，成為吉林省重點(diǎn)扶持的地方劇種。

少數(shù)民族戲劇發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。它具有鮮明的民族性、地域性，本民族、本地區(qū)的人民是它的主要受眾，他們熱愛自己的戲劇，并將這種熱愛傳承下去，因此也培養(yǎng)了許多劇作家、表演家，促進(jìn)了本民族戲劇的進(jìn)一步發(fā)展。例如蒙古族作曲家美麗其格，他是蒙古族戲劇音樂的奠基人和開拓者，這是在他的引領(lǐng)下，蒙古族戲劇得到了極大地發(fā)展，使得蒙古族戲劇在北方少數(shù)民族戲劇發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。可以說少數(shù)民族本土藝術(shù)家就是少數(shù)民族戲劇發(fā)展的動(dòng)力。

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展豐富了少數(shù)民族人民的文化生活，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。振興民族傳統(tǒng)文化的潮流激發(fā)了少數(shù)民族戲劇的蓬勃發(fā)展。民族文化、傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，隨著中國國力的提升，社會(huì)文化多元化的發(fā)展，國家完善的法律、政策的扶持、振興民族文化等一系列的舉措促進(jìn)了少數(shù)民族文化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

三、對少數(shù)民族戲劇發(fā)展的建議

（一）繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作

縱觀戲劇歷史，我們可以看到，每一個(gè)發(fā)展的重要階段，甚至是文化繁榮階段，都會(huì)出現(xiàn)大量經(jīng)典的作品，正是有了這些經(jīng)典作品，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。我們不僅要求作品的“量”，更要求作品的“質(zhì)”。“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”。在創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持把“中國精神”當(dāng)做“社會(huì)主義文藝的靈魂”，努力創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，一方面努力培養(yǎng)創(chuàng)作人才，給予良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作條件，吸引更多的社會(huì)力量投入到少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作中。

（二）鼓勵(lì)民間演出與交流

以前，文藝演出主要是由文藝團(tuán)體承辦，例如吉林省有吉?jiǎng)F(tuán)、朝鮮族歌舞劇團(tuán)、松原滿族藝術(shù)劇院等，他們肩負(fù)著少數(shù)民族音樂文化，尤其是戲劇表演發(fā)展的重要責(zé)任。隨著社會(huì)文化生活的發(fā)展，單純的文藝團(tuán)體演出已經(jīng)不能滿足人們的需要，同時(shí)也不利于戲劇的發(fā)展，我們應(yīng)該在加大支持文藝團(tuán)體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，積極鼓勵(lì)民間演出與交流。重視培養(yǎng)民間演藝“達(dá)人”以及民間演藝團(tuán)體；擴(kuò)大喜歡少數(shù)民族戲劇觀眾的數(shù)量；增強(qiáng)專業(yè)團(tuán)體與業(yè)余團(tuán)體的交流以及與觀眾的互動(dòng)。讓少數(shù)民族戲劇深深地根植于人民群眾的生活中，而不是成為“高嶺之花”。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇的傳承發(fā)展

文化傳承是文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。由于文化的傳承是一個(gè)非常浩大的工程，而且是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，在這一動(dòng)態(tài)過程中會(huì)受到許多因素的影響。少數(shù)民族戲劇在傳承過程中，除了少量的文字記載外，大多數(shù)是靠口耳相傳的，人與人之間的傳承往往增加了傳承了難度，而且“流派”問題也增加了傳承的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段使得我們可以隨時(shí)隨地看到或?qū)W到一些戲劇，但是關(guān)于少數(shù)民族戲劇的內(nèi)容，尤其是不出名的戲劇或戲劇流派還是比較少的。因此，我們應(yīng)該多借助與現(xiàn)代媒體推廣少數(shù)民族戲劇，讓人們更加方便地通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)來欣賞、了解，甚至學(xué)習(xí)它。

通過政府、民間舉辦演出、比賽等形式來推廣提高少數(shù)民族戲劇水平，也是促進(jìn)少數(shù)民族戲劇傳承的重要手段。扶持少數(shù)民族劇團(tuán)的創(chuàng)作和演出，努力挖掘優(yōu)秀作品，促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳承。

（四）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族戲劇要多元化發(fā)展并逐步形成品牌優(yōu)勢

文化元素多元化發(fā)展也要求戲劇發(fā)展多元化，只有這樣才能滿足廣大觀眾的不同需求。現(xiàn)代文化發(fā)展、傳媒力量的增強(qiáng)使觀眾的審美能力、鑒賞能力快速提高，廣大觀眾在觀賞能力方面往往是“見多識(shí)廣”、“興趣各異”的，要想吸引他們，就必須編排戲劇精品、編排各種各樣適于不同人群的戲劇。從少數(shù)民族戲劇的發(fā)展?fàn)顩r來看，也要求少數(shù)民族戲劇朝多元化方向發(fā)展，不僅要編排歷史劇，還要編排反映時(shí)代潮流、貼近民族生活的戲劇，不僅要吸引“老觀眾”，更要吸引“新觀眾”包括青少年，只有擁有了觀眾的支持，才能促進(jìn)少數(shù)民族戲劇多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2]張庚.當(dāng)代中國戲曲[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1994.

[3]柯琳.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013.

篇（10）

Abstract: With the further development of China's tourism industry, take the national culture as a tourist attraction of the national tourism is attracting more and more domestic and foreign tourists, tourism plays an important role in promoting economic and social development in ethnic minority areas. But with the development of tourism resources, cultural assimilation is increasingly prominent phenomenon. As soon as the national tourist attraction national culture be assimilated, National Tourism survival will no longer exist. Therefore, how to properly handle the relationship between tourism development and ethnic culture protection of the two is a very important research topic.

Key words: tourism; ethnic culture; tourism resources development

中圖分類號：F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：

一、旅游及旅游資源

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高,旅游已成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e、消遣的首選。經(jīng)歷了最初的山水觀光旅游熱后,越來越多的旅游者開始把興趣與目光轉(zhuǎn)向文化旅游,以民族文化為吸引物的民族旅游正吸引著越來越多的海內(nèi)外游客。民族文化旅游的開展在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的保護(hù),但同時(shí)也給民族地區(qū)的社會(huì)文化帶來了負(fù)面影響,民族文化被同化的現(xiàn)象十分突出。如何妥善處理這對矛盾,既發(fā)展民族地區(qū)的旅游事業(yè),又保護(hù)民族傳統(tǒng)文化,成為一個(gè)重要課題。旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。作為生活方式，那也就意味著它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)過程。外出旅行逗留時(shí)間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購物等各個(gè)“生活”環(huán)節(jié)，都需要開銷，而且花費(fèi)的金錢要遠(yuǎn)大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。當(dāng)今世界旅游業(yè)的市場競爭日益激烈，這就要求旅游資源開發(fā)必須依據(jù)旅游者的需要，根據(jù)客源市場特點(diǎn)及其變化，確定和調(diào)整資源利用的方向、內(nèi)容和形式。經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和需要，決定了旅游資源開發(fā)在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)對利潤的追逐和市場競爭的適應(yīng)。旅游發(fā)展對民族文化產(chǎn)生的影響

二、旅游發(fā)展對民族文化產(chǎn)生的影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展給少數(shù)民族文化帶來的影響是顯而易見的。旅游對少數(shù)民族生產(chǎn)方面的影響主要表現(xiàn)為少數(shù)民族生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┞糜畏?wù)。在傳統(tǒng)的民族社會(huì)里, 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)是人們從事的基本產(chǎn)業(yè), 在比較后進(jìn)的少數(shù)民族地區(qū), 采摘、游牧也是人們經(jīng)常勞作的方式。人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的幾乎都是為了收獲糧食,滿足溫飽的需要。這種“溫飽文化”在少數(shù)民族的生活儀式中表達(dá)得十分充分。哈尼族的“新米節(jié)”儀式就是通過吃新谷、喝新谷酒來預(yù)祝來年稻谷豐收, 越吃越多;傈僳族的，“闊時(shí)節(jié)”與苗族的“吃新節(jié)”也有類似的含義。佤族的“新米節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”、水族的“祭土地節(jié)”, 獨(dú)龍族新年“卡爾江哇”等, 同樣是為了祈禱糧食豐收。但隨著旅游者的到來, 許多少數(shù)民族已不再從事, 或者說不單獨(dú)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 生產(chǎn)的目的也不只為了滿足衣食之需, 他們開始轉(zhuǎn)向?yàn)槁糜握叻?wù), 獲得現(xiàn)金收入, 進(jìn)而購買除糧食之外的生活用品, 甚至是奢侈品。總之, 旅游改變了少數(shù)民族的勞動(dòng)場所、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)目的, 以往以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、糧食生產(chǎn)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化悄悄淡出人們的日常生活, 變得漸漸模糊而遙遠(yuǎn)。旅游與少數(shù)民族節(jié)慶儀式的日常化。民族節(jié)日不僅是民族生產(chǎn)、勞動(dòng)、飲食、服飾、娛樂、社會(huì)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等文化事象的載體,而且是民族意識(shí)、民族性格、倫理道德、等民族深層次文化的形象表達(dá)。簡言之, 節(jié)慶儀式既是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體, 又是民族文化的一種重要表達(dá)方式。旅游活動(dòng)對民族節(jié)慶儀式的利用, 產(chǎn)生了兩種結(jié)果, 一是節(jié)慶儀式的空間移位, 二是節(jié)慶儀式的時(shí)間移位。節(jié)慶儀式的日常化會(huì)導(dǎo)致人們對節(jié)日的情感淡漠, 對傳統(tǒng)的想象枯萎, 促使傳統(tǒng)節(jié)日的意義趨于扁平化。

促進(jìn)旅游與民族文化和諧發(fā)展的建議

首先，我們知道旅游業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族文化二者之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，通過保護(hù)使少數(shù)民族文化旅游資源的獨(dú)特性得到保持,從而吸引更多的游客,促進(jìn)旅游業(yè)的開發(fā);同時(shí),旅游業(yè)的發(fā)展可以使少數(shù)民族文化的獨(dú)特價(jià)值得到更為廣泛的認(rèn)同, 更有可能得到保護(hù),并廣為傳播。政府引導(dǎo)喚起少數(shù)民族旅游意識(shí), 建立社區(qū)參與的保護(hù)和開發(fā)機(jī)制。政府部門可以通過接受咨詢、組織旅游業(yè)知識(shí)培訓(xùn)來培養(yǎng)少數(shù)民族導(dǎo)游等形式, 喚起當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕糜伍_發(fā)意識(shí)。主要是通過喚起文化旅游意識(shí)和旅游開發(fā)使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生民族文化自豪感,從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)的自覺意識(shí)。社區(qū)參與指少數(shù)民族地區(qū)的居民參與文化旅游資源的保護(hù)和開發(fā)的全過程,并通過參與來享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)利益。應(yīng)該讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游規(guī)劃,文化保護(hù)措施的制定, 同時(shí), 優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì), 使當(dāng)?shù)鼐用衽c政府和開發(fā)商實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的共享。通過社區(qū)參與, 能夠避免急功近利的一些開發(fā)行為,增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R(shí),有利于少數(shù)民族文化的保護(hù)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

篇（11）

(一)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)現(xiàn)狀

少數(shù)民族地區(qū)大力推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施得到新建，城鎮(zhèn)人口增加，規(guī)模擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距逐漸減小，城鎮(zhèn)化水平得到提高。

1.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)起步晚，發(fā)展水平較低，規(guī)模小，東西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不平衡我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對應(yīng)的。我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，相應(yīng)的東部少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展也較快，發(fā)展水平較高；而我國少數(shù)民族地區(qū)主要集中在西部，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，相應(yīng)的少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平也較低，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，發(fā)展水平不高。

2.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)數(shù)量少，城鎮(zhèn)化規(guī)模小2006年的中國統(tǒng)計(jì)年鑒報(bào)告中，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，小城鎮(zhèn)建設(shè)主要集中在少數(shù)民族地區(qū)。在全國八個(gè)少數(shù)民族省區(qū)內(nèi)，小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模達(dá)到了43.18%，比重較大，而大中城市建設(shè)的比重只達(dá)到40.75%。這說明，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)化規(guī)模小，主要以小城鎮(zhèn)和小城市為主，發(fā)展水平較低。

(二)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)存在問題

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了較快發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快，基礎(chǔ)建設(shè)范圍不斷擴(kuò)大，農(nóng)村生活水平得到提高，小城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展較快。但是，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相對滯后，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)仍然存在著一定的不足。

1.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，發(fā)展水平較低少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)起步較晚，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不健全，建設(shè)水平較低，城鎮(zhèn)數(shù)量較少，城鎮(zhèn)化規(guī)模較小，城鄉(xiāng)差距較大。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)比重較大，第二、三產(chǎn)業(yè)比重低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡，影響了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)，制約了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)模。

2.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱少數(shù)民族地區(qū)由于受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)思想、民族文化等的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，主要以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，現(xiàn)代化工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展相對滯后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。隨著科學(xué)技術(shù)的推廣和普及，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)和服務(wù)業(yè)得到發(fā)展，但在發(fā)展中，缺乏支柱性產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)支撐能力較弱，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模受限，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，城鎮(zhèn)化規(guī)劃與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不相適宜，城鎮(zhèn)化水平較低在“西部大開發(fā)”和“新農(nóng)村建設(shè)”的推進(jìn)下，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了快速發(fā)展。但是，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，普遍存在著各級政府盲目建設(shè)、低水平建設(shè)等建設(shè)規(guī)劃不合理現(xiàn)象，影響了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的規(guī)模，建設(shè)水平較低。

4.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃布局不合理，破壞了生態(tài)環(huán)境少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富，是主要的原材料產(chǎn)地。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，各地政府為了凸顯各自的政績，盲目進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，不斷吸引外資，大量開辟生產(chǎn)線，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境污染、耕地流失、資源枯竭，自然災(zāi)害不斷，制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.少數(shù)民族地區(qū)科教文化事業(yè)和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展不完善，制約了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)配套設(shè)施和配套制度不健全，導(dǎo)致農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)水平低。少數(shù)民族地區(qū)由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，科教文化、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障和社會(huì)福利等制度不健全，人民生活水平得不到提高。加之，少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)沒有得到全面普及，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)者的技術(shù)水平較低，制約了當(dāng)?shù)毓I(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)水平低。

二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略選擇

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)雖然取得了一定的成效，但是在發(fā)展過程中仍然存在著一定的問題。加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須解決這些制約城鎮(zhèn)化建設(shè)的問題，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。

(一)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略模式

加快少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，選擇適合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，提高農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平。

1.小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略小城鎮(zhèn)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)聚集體，是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各環(huán)節(jié)的集中市場。小城市(鎮(zhèn))建設(shè)水平的高低，不僅反映了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的高低，還決定了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。少數(shù)民族地區(qū)大中城市人口較多，工業(yè)發(fā)展規(guī)模有

限，無法容納更多的剩余勞動(dòng)力。大力發(fā)展農(nóng)村小城市(鎮(zhèn))建設(shè)，改變農(nóng)村現(xiàn)狀，發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，不僅可以解決勞動(dòng)力就業(yè)問題，還加快了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。2.大城市主導(dǎo)推進(jìn)戰(zhàn)略由于小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，工業(yè)發(fā)展規(guī)模較小，規(guī)模化經(jīng)濟(jì)無法發(fā)揮集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，無法促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)化和工業(yè)化的發(fā)展，不利于小城鎮(zhèn)建設(shè)。由此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者提出了“大城市主導(dǎo)推進(jìn)戰(zhàn)略”。改戰(zhàn)略認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，大城市的現(xiàn)代工業(yè)比較發(fā)達(dá)，以大城市為主導(dǎo)，逐步向中小城鎮(zhèn)推進(jìn)，不僅可以緩解大城市的就業(yè)壓力，還可以改善中小城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高居民生活質(zhì)量，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐。

3.集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略少數(shù)民族地區(qū)大城市和小城市(鎮(zhèn))建設(shè)在整體農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，存在著一定的阻力。大城市建設(shè)規(guī)模中，城市人口眾多，工業(yè)化發(fā)展空間不足，無法容納更多的剩余勞動(dòng)力；小城市(鎮(zhèn))建設(shè)中，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)壓力較大，也無法更好的完成城鎮(zhèn)化建設(shè)。因此，新的建設(shè)戰(zhàn)略：“集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略”開始產(chǎn)生。該建設(shè)模式認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)阻力較小，城市建設(shè)規(guī)模比較合理，布局規(guī)范，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的規(guī)模效應(yīng)，能夠解決大城市和小城市(鎮(zhèn))的就業(yè)壓力，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐。