少數(shù)意見大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇少數(shù)意見范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

合并財務(wù)報表歷來是財務(wù)會計的熱點與難點問題。在編制合并財務(wù)報表的實務(wù)中，只要抓住少數(shù)股東權(quán)益這個“牛鼻子”，正確確定其報表中的金額，則不論母公司將長期股權(quán)投資調(diào)整為權(quán)益法還是直接采用成本法編制的合并報表，結(jié)果一定是相等的。少數(shù)股東權(quán)益并非合并報表中“打醬油”的角色，日益成為合并財務(wù)報表信息呈報的一個重要分支。

2011年5月，IASB了IFRS10《合并財務(wù)報表》。為了遵循我國企業(yè)會計準則與國際財務(wù)報告準則持續(xù)趨同的路線，財政部于2012年11月了CAS33《合并財務(wù)報表（修訂）（征求意見稿）》（下文簡稱征求意見稿）。筆者以征求意見稿中少數(shù)股東權(quán)益問題為切入點，通過與國際財務(wù)報告準則以及美國會計準則匯編中對非控制性權(quán)益（以前稱為少數(shù)股東權(quán)益）的比較，對我國少數(shù)股東權(quán)益的確認、計量和披露進行探討。

一、少數(shù)股東權(quán)益的確認

不同的合并理念對少數(shù)股東權(quán)益的確認是存在分歧的，按照目前主流的“實體理論”，在股東權(quán)益的陣營確認少數(shù)股東權(quán)益已經(jīng)無可厚非。根據(jù)我國的征求意見稿，少數(shù)股東權(quán)益是指子公司所有者權(quán)益中不屬于母公司的份額。而根據(jù)IFRS10《合并財務(wù)報表》以及美國的ASC805《企業(yè)合并》，該術(shù)語已經(jīng)更名為非控制性權(quán)益。因為在某些情況下，比如現(xiàn)在股權(quán)日益分散的股份有限公司，當在公司的管理機構(gòu)中存在擁有巨大的少數(shù)表決權(quán)，同時不存在具有重大表決權(quán)的其他方或聯(lián)合組成的其他方時，持有少數(shù)股權(quán)的股東控制了該主體的經(jīng)濟利益，而擁有多數(shù)股權(quán)的股東反而無法控制該主體。因此不是簡單地依據(jù)形式上所有權(quán)比例的多少，而是放眼于實質(zhì)上的“控制”與“非控制”，更有助于反映基本的經(jīng)濟和會計概念。如今這種股權(quán)分散的趨勢在我國也已顯現(xiàn)，因此筆者認為我國應(yīng)該以征求意見稿為契機，將我國的少數(shù)股東權(quán)益更名為非控制性權(quán)益，以實現(xiàn)和國際財務(wù)報告準則的術(shù)語趨同。

二、少數(shù)股東權(quán)益的計量

少數(shù)股東權(quán)益由兩部分組成：收購日確認的金額與收購日后少數(shù)股東權(quán)益在被收購企業(yè)權(quán)益中的變化份額。

（一）收購日少數(shù)股東權(quán)益的計量

IFRS3《企業(yè)合并》（2004版）曾要求收購方按非控制性權(quán)益享有的被收購方可辨認凈資產(chǎn)的權(quán)益份額予以計量，修訂后的IFRS3（2008版）則允許收購方在以下兩種方法中選擇一種予以計量：（1）按照非控制性權(quán)益享有被收購方可辨認凈資產(chǎn)的權(quán)益份額（即修訂前的準則規(guī)定）；（2）按照非控制性權(quán)益的公允價值計量。這是IASB與FASB合作進行的企業(yè)合并項目第二階段的產(chǎn)物，因為增加的方法（2）是美國公認會計原則中的強制性要求。根據(jù)美國的ASC805，收購日非控制性權(quán)益需按照公允價值計量。即如果收購者未能持有的股份存在活躍的市場，收購者可以運用該市場價格與非控制性權(quán)益占有的股份數(shù)額的乘積來計量非控制性權(quán)益，否則收購者需要借助其他的估值技術(shù)來計量。

我國實務(wù)中對少數(shù)股東權(quán)益的計量與IFRS3中的方法（1）相一致。但是必須承認隨著我國市場經(jīng)濟體系建設(shè)的不斷完善，公允價值計量在我國經(jīng)濟運行發(fā)展中所起的作用會越來越重要。而且選擇按公允價值計量我國的少數(shù)股東權(quán)益，以此編制的合并財務(wù)報表有利于報表使用者估計母公司取得子公司剩余股份所需要付出的代價，可以表露母公司有進一步收購少數(shù)股東權(quán)益的意圖，從而使合并報表承載更多的信息含量。值得關(guān)注的是我國于2012年5月公布了《企業(yè)會計準則第×號——公允價值計量（征求意見稿）》。可以想見不遠的未來，我國少數(shù)股東權(quán)益的計量也會和國際財務(wù)報告準則趨同，允許在兩種方法中進行選擇，而鑒于我國資本市場的現(xiàn)狀以及采用其他估值技術(shù)的結(jié)果具有一定的主觀性和不確定性，一步跨越到美國公認會計原則的公允價值單一計量還需假以時日。

[例1]2012年1月1日，A公司支付120 600元獲得B公司5 400股份，取得B公司90%表決權(quán)。2012年1月1日A公司和B公司報表如表1。

根據(jù)我國的規(guī)定，收購日少數(shù)股東權(quán)益=B公司可辨認凈資產(chǎn)公允價值份額=118 000×10%=11 800

按照IFR3方法（2），則B公司的非控制性權(quán)益的公允價值=120 600/0.9×0.1=13 400

按照美國ASC805的規(guī)定，假定購并日活躍市場中B公司股份的公允價值是20元/股，則B公司非控制性權(quán)益的公允價值=20×5 400/0.9×0.1=12 000

三種方法計算的金額不同，主要原因在于少數(shù)股東權(quán)益中是否包含商譽。

根據(jù)我國的征求意見稿，少數(shù)股東權(quán)益是不包含商譽的，商譽完全由母公司所有。由此可見，我國對該問題的處理實際體現(xiàn)的是“母公司理論”。

根據(jù)IFRS3，商譽=A公司轉(zhuǎn)移對價的公允價值+非控制性權(quán)益公允價值-B公司可辨認凈資產(chǎn)的公允價值，本例中商譽=120 600+13 400-118 000=16 000。分配給非控制性權(quán)益的商譽=16 000×0.1=1 600，因此我國計算的少數(shù)股東權(quán)益11 800與根據(jù)IFRS方法（2）計算的非控制性權(quán)益13 400差異恰是該部分商譽導致。該處理體現(xiàn)的是不折不扣的“實體理論”。

根據(jù)ASC805的規(guī)定，如果非控制性權(quán)益在子公司可辨認凈資產(chǎn)公允價值的份額=非控制性權(quán)益的公允價值，則商譽不需要分配給非控制性權(quán)益；如果非控制性權(quán)益在子公司可辨認凈資產(chǎn)份額

（二）收購日后少數(shù)股東權(quán)益的計量

收購日后的少數(shù)股東權(quán)益的變化主要由以下兩個因素構(gòu)成：（1）子公司綜合收益（凈利潤和其他綜合收益）的變動；（2）子公司的利潤分配。用公式表示為：

少數(shù)股東權(quán)益=基于股權(quán)投資日可辨認凈資產(chǎn)公允價值計算的子公司凈利潤（凈虧損）×少數(shù)股權(quán)+/-子公司其他綜合收益的變動×少數(shù)股權(quán)-子公司分配的股利×少數(shù)股權(quán)

在這里需要注意的問題是：如果少數(shù)股東分擔子公司當期的虧損超過了期初在所有者權(quán)益中所享有的份額，不論少數(shù)股東是否有義務(wù)承擔該超額虧損的相應(yīng)份額，也不論其是否有財務(wù)能力承擔，其余額仍應(yīng)當沖減少數(shù)股東權(quán)益。也就是說，少數(shù)股權(quán)可以為負數(shù)。這是我國《企業(yè)會計準則解釋第4號》的條款，此次納入到征求意見稿的正文。而在原CAS33《合并財務(wù)報表》中，只有當公司章程或協(xié)議規(guī)定少數(shù)股東有義務(wù)承擔，并且少數(shù)股東有能力予以彌補的，該項余額才沖減少數(shù)股東權(quán)益；反之，沖減母公司的所有者權(quán)益。筆者認為較之原有的規(guī)定，允許出現(xiàn)負的少數(shù)股東權(quán)益更能引起合并財務(wù)報表使用者對少數(shù)股東權(quán)益的重視和分析，同時也會對母公司的凈利潤進行深入探究。

[例2]承上例，假定至2012年12月31日B公司存貨全部實現(xiàn)銷售，固定資產(chǎn)按10年直線法折舊，殘值為0，無形資產(chǎn)按5年攤銷。B公司當年取得了一項可供出售金融資產(chǎn)，計入資本公積的公允價值變動為6 000元。B公司2012年實現(xiàn)的凈利潤為9 400元，分配股利4 000元。

收購日后少數(shù)股東權(quán)益=（B公司賬面凈利潤-對存貨的調(diào)整-對累計折舊的調(diào)整-對累計攤銷的調(diào)整）×10%+子公司其他綜合收益的變動×10%-子公司分配的股利×10%=（9 400-1 000-8 000/10-3 000/5）×10%+6 000×10%-4 000×10%=900

三、少數(shù)股東權(quán)益的披露

合并財務(wù)報表與個別報表相比，最特殊的問題就是在納入合并范圍的子公司為非全資子公司的情況下，對子公司少數(shù)股東權(quán)益的信息要單獨披露。在合并資產(chǎn)負債表中所有者權(quán)益的項目之下列示少數(shù)股東權(quán)益。同時在合并所有者權(quán)益變動表中增加“少數(shù)股東權(quán)益”欄目，以反映少數(shù)股東權(quán)益變動的情況。在合并利潤表中，歸屬于少數(shù)股東的損益和歸屬于少數(shù)股東的綜合收益分別在凈利潤項目之下和綜合收益總額項目之下單獨列示。在合并現(xiàn)金流量表中，少數(shù)股東與子公司之間的現(xiàn)金流入與流出情況也需進行單獨反映。增加的項目包括“子公司吸收少數(shù)股東權(quán)益投資收到的現(xiàn)金”、“子公司支付少數(shù)股東的股利”以及“子公司減資支付給少數(shù)股東的現(xiàn)金”。

【參考文獻】

[1]常勛.財務(wù)會計四大難題[M].立信會計出版社，2006.

[2]黨紅.國際會計準則關(guān)于企業(yè)合并會計的最新進展 [J].會計之友，2008（11）.

篇（2）

據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，，每年總量約為14萬噸；上海市生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸；天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。

為了保持一個良好的生活環(huán)境，讓我們的家園更美麗，我提出以下幾點建議：

1.積極宣傳白色垃圾的危害，少用塑料袋，多用環(huán)保袋。

2.利用休息的時間，組織一些好友到街上去撿一些被人遺棄的塑料袋等白色垃圾，為大街做個“美容手術(shù)”。

3.拒絕使用一次性餐具。

篇（3）

在此，我向全體同學們提出以下建議：

1.　 提倡不要亂丟垃圾，把垃圾倒進垃圾箱里。

2. 為了身體的健康盡量少吃小食品，那樣也減輕了家庭的經(jīng)濟負擔。

篇（4）

少林寺常住院之外，塔林也有兩座當代塔值得一提。

塔林共有四座當代塔：行正禪師塔、德明禪師塔、素喜禪師塔、德禪禪師塔。

行正禪師塔由初祖庵住持永梅主持建造。永梅師父性格秉直，雖然身為女人，但做事風格、修行作為比起永信更像其師行正，一直是少林寺舉足輕重的人物，為行正生前所倚重，也是德禪、素喜時代的決策性人物。可惜少林寺貴為禪宗祖庭，不可能接受比丘尼當家，永梅師父只能長期站在后邊維護少林寺的利益，很多時候難免力不從心。在功夫方面，永梅師父由于練功吃苦，造詣深厚，頗得僧眾尊重。雖然如今永梅師父年事已高，武功荒廢不少，但冬天親自下山擔水，力氣不負青壯年。

由永梅師父主持建造的行正禪師塔位于塔林正中央，在裕公塔前方，雖然外形很像裕公塔，但是在塔檐上有很大的創(chuàng)新和突破，整座塔雄偉端莊。

篇（5）

傳統(tǒng)的教學模式大都是以教師講為主，很容易造成美術(shù)課堂形式單一，學習氣氛單調(diào)沉悶，學生對學習美術(shù)興趣不高的現(xiàn)狀，要改變這種狀況就要求教師改變教學觀念，不斷創(chuàng)新教學方法。不是被動接受，而是一個主動參與的過程，主動積極地參與才能調(diào)動學生自身的創(chuàng)造潛能，活躍課堂氣氛。上課形式旨在營造寬松、自由的課堂氛圍，使學生真正成為學習的主體，達到發(fā)展智力，培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教學目的。青少年美術(shù)教育的意義主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、通過審美教育提高青少年對美的感知能力和文化素養(yǎng)

學生在繪畫中表現(xiàn)出對事物敏銳的感知力、細致入微的觀察力以及超強的想象力等。繪畫是青少年美感認知功能的一種體現(xiàn)，學生通過感覺、知覺、想象等心理活動創(chuàng)造繪畫。因此，感知能力是學生身心發(fā)展的重要因素，也是學生審美能力培養(yǎng)的主要內(nèi)容。美術(shù)活動是通過視覺和觸覺以及感覺進行的繪畫表現(xiàn)過程。感覺是人認識事物的前提，感覺是通過眼睛，對周圍事物直接感知和感受的過程。學生通過看、聽和觸，得到最初感覺，感覺是理解和想象事物以及表現(xiàn)事物的前提。知覺是人對于事物的不同特征（如事物的顏色、形狀、大小等要素）表現(xiàn)出對事物整體形象的把握。感知能力在學生的審美體驗中起著十分重要的作用，因此在美術(shù)教育中培養(yǎng)和訓練他們的感知力是非常必要的。很多的動物的形象都可以用各種形狀去概括。再通過學生對各種動物的感知后總結(jié)出它們的相同與不同之處，然后進行歸類，學生通過歸類從而把復雜的動物形象變得簡單化。

二、青少年美術(shù)教育培養(yǎng)學生的動手能力

通過動手制作不僅開啟了學生的創(chuàng)造性思維，而且增強了他們的創(chuàng)新的意識，從而激勵他們不斷地去研究和探索。培養(yǎng)學生的動手操作能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育發(fā)展需要，更是開啟兒童智力的一把鑰匙，那種脫離教學而變成單一的、機械的、無目的性的操作，不但不會提高學生的動手操作能力，反而會讓學生對其厭煩甚至喪失興趣。因此在美術(shù)教學中對學生動手能力的培養(yǎng)要適當、適合、適用。真正做到對學生智力的全面開發(fā)，從而調(diào)動學生的積極性和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。

三、青少年美術(shù)教育有助于學生的情商自控力的培養(yǎng)

自控包括自我監(jiān)督、自我管理、自我疏導、自我約束和尊重現(xiàn)實。尊重現(xiàn)實包括尊重自己的現(xiàn)實、他人的現(xiàn)實和周圍環(huán)境的現(xiàn)實。中學美術(shù)課通過對學生進行美術(shù)知識教育和美術(shù)技能訓練，恰恰可以訓練人的耐性和包容心。書法的藏頭護尾的哲學思想，中國畫的“處師造化，中得心源”，色彩畫的對比、統(tǒng)一色調(diào)關(guān)系，設(shè)計一幢大樓，考慮大樓的外觀、造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，都包含了和諧的原理，所有這些包含了包容的力量。

四、美術(shù)教育能夠激發(fā)青少年生活熱情

有的青少年因為文化學習成績不理想，輕者厭學，重者產(chǎn)生厭世情緒。如果在美術(shù)方面找自己的閃光點，便很容易重新燃起他學習的興趣和動力，從厭學到好學，從悲觀到樂觀，從絕望到充滿希望，從而改變其命運。因此，從某種意義上講，美術(shù)教育也是一種情商教育手段，它還能幫助學生克服自身先天的不足，去謀求自身最大可能的發(fā)展，“神筆馬良”、“達芬奇畫蛋”等在學生良好心理品質(zhì)的行成過程中起了積極的作用。

五、美術(shù)教育能夠培養(yǎng)青少年自勵

自勵意味“主動追求”，會主動完成自己的工作。美術(shù)技法的學習和訓煉需要學生主動完成，而不是等著別人來安排或督促。自勵意味“開放性學習”。美術(shù)學科的特點決定了只有具有開放性學習品質(zhì)，才能接受新的知識，不斷地完善和充實自己的知識結(jié)構(gòu)，而一個意識完全封閉的人，不可能有什么發(fā)展和進步。西方美術(shù)重科學與藝術(shù)結(jié)合，特別是文藝復興時期的畫家達芬奇，為了研究人生結(jié)構(gòu)，甚至親自解剖尸體；而中國畫提倡的“外師造化”，都是對自然“負責忠誠”的體現(xiàn)。通過美術(shù)教育，讓青少年學生深該體會“負責忠誠”的特別意義。這意味著對于一個情商高的人來說，會尊重客觀現(xiàn)實，會忠誠自己的諾言。學素描、練書法是一個刻苦的、漫長的自勵過程。王羲之洗黑了墨池里的水成了大書法家，被人們稱為書圣。青少年會因此更加深刻地體會到，沒有吃苦和耐力，是不可能學到什么本領(lǐng)的。

六、結(jié)束語

總之，在當今社會美術(shù)扮演重要的角色，因為現(xiàn)代社會中已經(jīng)很難想象到?jīng)]有美術(shù)會是怎樣，所以美術(shù)在全球經(jīng)濟中占據(jù)越來越重要的地位。美術(shù)發(fā)展到今天，人們逐漸認識到它的巨大潛力，與無限的可能性，美術(shù)已得到各界人士的重視。作為美術(shù)教育工作者，我們應(yīng)該為美術(shù)教育的發(fā)展貢獻出自己的力量。

篇（6）

近些年來，學術(shù)界對城市少數(shù)民族人口流動的背景原因、特點、作用、社會支持、城市適應(yīng)和權(quán)益保障等方面進行了全面而深入的研究。本文以江蘇這樣的少數(shù)民族散居型城市為例，分析少數(shù)民族人口流動對城市民族關(guān)系的積極和消極兩方面影響，并對如何更好服務(wù)管理外來少數(shù)民族流動人口提出建設(shè)性意見。

一、江蘇城市少數(shù)民族人口流動現(xiàn)狀

江蘇地處我國東部沿海中心，長江、淮河下游。全省總面積是10.26萬平方公里。現(xiàn)有13個省轄市，下轄102個縣（市、區(qū)）。江蘇的少數(shù)民族居住方式是典型的散居型。全國大部分城市的流動人口流動情況都差不多一樣，都是經(jīng)歷了一個從少到多，逐漸增加的一個過程。根據(jù)我國第六次全國人口普查統(tǒng)計，江蘇省目前有少數(shù)民族人口70多萬，約占全省總?cè)丝诘?.88%，其中常住人口30多萬，流動人口30多萬。較比全國第五次人口普查公布的數(shù)據(jù)江蘇的少數(shù)民族人口是25萬增幅是180%。

蘇州市的目前有53個少數(shù)民族，人口約9萬，其中戶籍人口是2.1萬，流動人口是6.9萬。南京市目前有54個少數(shù)民族，總?cè)藬?shù)約20萬，占全市人口總數(shù)2.3%。南京市的流動少數(shù)民族人口呈迅速增長的趨勢，截止到2011年12月底，在南京市辦理暫住證的少數(shù)民族流動人口已超過15萬人。徐州市現(xiàn)有47個少數(shù)民族成分，少數(shù)民族常住人口2萬多，經(jīng)營季節(jié)性產(chǎn)品、工藝品的少數(shù)民族流動人口每年約5000人。

二，少數(shù)民族人口流動對城市關(guān)系的影響分析

少數(shù)民族流入到城市中使各民族間的交往和合作日益加深，使城市的民族關(guān)系得到進一步發(fā)展。但是由于少數(shù)民族流動人口與原居的城市居民在語言、風俗習慣、等方面的差異，在日常交往中容易造成很多不可避免的矛盾，給城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展上帶來挑戰(zhàn)和困難。以下從少數(shù)民族人口流動對城市民族關(guān)系積極和消極的影響兩個方面來研究。

（一）積極影響

首先，少數(shù)民族人口流動對城市建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展上的貢獻是不容忽視的。少數(shù)民族來到江蘇不僅彌補了城市發(fā)展中勞動力不足，尤其是緩解了特殊節(jié)假日的“用工荒”的現(xiàn)象。如常州天虹集團因為有300多名少數(shù)民族員工不過春節(jié)保留自己民族節(jié)日的前提下在春節(jié)前后的用工方面就沒有壓力。少數(shù)民族進入城市等于是大量的勞動力進入城市，促進城市社會經(jīng)濟的發(fā)展，成為城市化進程的重要推力。

其次，少數(shù)民族人口流動加速了城市居民的多民族化趨勢，有助于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。隨著我國城市化進程的加快，城市里的少數(shù)民族成分越來越多，江蘇的少數(shù)民族成分已經(jīng)包括了全部55個少數(shù)民族。而且在各個少數(shù)民族的數(shù)量上都在不斷的增長。各民族成員在現(xiàn)代化城市中相互交往，有助于打破地區(qū)和民族的壁壘，在平等基礎(chǔ)上形成“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”的良好民族關(guān)系。

最后，少數(shù)民族流動加強了城市文化多元性的趨勢。有利于各個民族間的相互了解和團結(jié)。少數(shù)民族進入江蘇以后，在吸收江蘇的主流文化的同時，他們也把自己民族的傳統(tǒng)文化傳播到這里，不僅傳承了本民族的文化也使城市文化更加豐富多彩，不同特色的民族文化在城市中交流和碰撞，使城市文化呈現(xiàn)出民族性和多元化的光彩。如常州市戚墅堰區(qū)“同心和諧民族文化工程”是繁榮少數(shù)民族特色文化，加強民族團結(jié)，促進城市和諧的舉措。在戚墅區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局的支持下，成立了金鳳凰水族馬尾繡繡品有限公司。不僅為水族婦女提供了就業(yè)機會，也是為少數(shù)民族流動人口開辟了文化活動的專用場地，更是使少數(shù)民族文化得到傳承和發(fā)揚光大。

（二）消極影響

少數(shù)民族流動到城市，在給城市的經(jīng)濟社會發(fā)展帶來生機和活力的同時也導致了城市民族關(guān)系的復雜化，給城市的發(fā)展帶來了一些新的挑戰(zhàn)和不穩(wěn)定因素。少數(shù)民族流動人員不斷增加對江蘇的城市民族關(guān)系的挑戰(zhàn)有以下幾個方面：

城市居民思想觀念存在偏差，阻礙了城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

少數(shù)民族與漢族在語言、生活風俗和上存在一定差異，需要相互理解和尊重。然而，在江蘇這樣的散居城市，相關(guān)部門對少數(shù)民族流動人口的關(guān)注度不夠，民族知識和民族政策的宣傳不夠，對少數(shù)民族風俗習慣的不了解和受傳統(tǒng)觀念的影響，有很多當?shù)氐木用裼绕涫鞘芙逃潭容^低的漢族對外來的少數(shù)民族的在認識上存在偏見和歧視，在他們眼里，對新疆的少數(shù)民族的偏見較大，一些媒體曾報道很多新疆的孩子縱在內(nèi)地實施偷竊已經(jīng)嚴重影響了新疆形象，所以一提到新疆，很多人眼里就浮現(xiàn)出“新疆小偷”的樣子。這種少數(shù)民族流動人口貼上標簽的一種行為不僅傷害了少數(shù)民族自尊心和情感而且增加了其與城市居民的距離感，明顯的阻礙了城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展，不利于民族間的團結(jié)互助。

第二，增加了城市管理的難度。在城市的公共管理方面，少數(shù)民族流動到城市給城市的交通、市政公共設(shè)施、衛(wèi)生環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施方面帶來巨大的壓力，好多沿街叫賣的經(jīng)營者，為了做生意，往往不顧城市的管理規(guī)定，選擇交要道或是比較繁華的路段擺攤設(shè)點，給城市公共管理工作順利進行帶來很大困難。在城市的社會治安管理方面，少數(shù)民族流動人口中有很多是來自邊遠的貧困山區(qū)，由于漢語交際能力和文化素質(zhì)水平較低，政策法規(guī)意識淡薄，加上城市的部分地區(qū)勞動力過剩，進入城市務(wù)工的外來流動少數(shù)民族，在找不到工作的情況下，他們當中就會有極少數(shù)的人為了生存鋌而走險做一些違法的事。南京、常州、蘇州等市都出現(xiàn)過外來流動少數(shù)民族專門唆使兒童偷竊和販毒的現(xiàn)象。這對于社會的穩(wěn)定就帶來了很多威脅。

第三，增加了民族關(guān)系的協(xié)調(diào)工作的難度。少數(shù)民族人員如果在民族地區(qū)，民族成員之間不會想到自己的族屬問題，但是在與其他民族交流交往中，就自然而然的意識到自己的民族歸屬，會有強烈的民族意識。在城市民族交往過程中，一旦有糾紛發(fā)生，少數(shù)民族流動人員容易與民族聯(lián)系起來，容易“抱團”引發(fā)，這種非理性維權(quán)的突發(fā)性事件正在急劇上升。對民族關(guān)系的協(xié)調(diào)工作帶來難度的還有城市中的漢族人員對民族政策和少數(shù)民族的風俗、禁忌的不了解。

三、對城市流動少數(shù)民族人口服務(wù)管理的建議

我國對流動人口的管理理念經(jīng)歷了從過去片面強調(diào)管理到加強對流動人口服務(wù)的重大變化。2006年，黨在十六屆六中全會中明確提出要“加強流動人口服務(wù)與管理，促進流動人口與當?shù)鼐用窈湍老嗵帯薄４撕螅?007年黨的十七大報告中也再次強調(diào)“加強流動人口服務(wù)與管理”。2010年黨的“十二五”規(guī)劃建議中也明確指出要“做好流動人口服務(wù)管理”的指示。

少數(shù)民族人口流動不僅影響城市自身的發(fā)展，也影響整個社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。處理好城市民族關(guān)系，不僅有利于城市的安定團結(jié)、發(fā)展和繁榮，而且有利于少數(shù)民族的家鄉(xiāng)的團結(jié)安定和經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展。在“以人為本”、“服務(wù)”少數(shù)民族流動人口的理念下，對于城市民族工作的建議如下：

第一，做好民族理論和民族政策的正面宣傳工作和教育工作。不僅要對領(lǐng)導干部加強教育，也要對那些與民族工作和民族問題密切相關(guān)部門如城建、公安、工商、新聞媒體和清真飲食行業(yè)部門做好民族理論和政策的解說。充分利用報刊、廣播、電視、新聞、網(wǎng)絡(luò)等媒介對少數(shù)民族進行正面的宣傳以此增強不同民族間的相互了解和尊重，鞏固和發(fā)展“平等、團結(jié)、互助、和諧”的城市民族關(guān)系。

第二，加強引導工作，搭建服務(wù)平臺，主動為少數(shù)民族服務(wù)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。安徽蕪湖市民委會為了確保外來的少數(shù)民族流動有更多的渠道就業(yè)，就與市人事局聯(lián)合舉辦“民族情、同心路”針對少數(shù)民族的專場招聘會，引導少數(shù)民族務(wù)工人員與市屬民族企業(yè)實現(xiàn)“無縫”對接。江蘇應(yīng)該借鑒這種為少數(shù)民族流動人口服務(wù)的行為，堅持服務(wù)為先的原則，切實為少數(shù)民族進城務(wù)工人員提供便利。當然我們應(yīng)該鼓勵非政府組織人員的也加入服務(wù)少數(shù)民族流動人口的隊列當中。

第三，建立和健全培養(yǎng)少數(shù)民族流動人員代表人物的機制。江蘇的少數(shù)民族流動人口是典型的“大分散，小聚居”的分布特點，而少數(shù)民族代表人士就是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族其他人員的橋梁和紐帶，也是做好民族工作的重要依靠力量。通過對少數(shù)民族代表人士的教育引導，可以帶動整個少數(shù)民族流動人員的積極向上的發(fā)展，同時少數(shù)民族流動人員也會把他們對政策和政府服務(wù)的不解通過代表人士傳達到相關(guān)政府部門那里。這個機制將會最大程度的減少民族間的矛盾，對民族團結(jié)和進步，對構(gòu)建和諧的民族關(guān)系都將起很重要的作用。

篇（7）

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環(huán)紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價值和裝飾價值，更為中國現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比，可以給予現(xiàn)代人強大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。

第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開生面的文化享受。在現(xiàn)代社會，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應(yīng)自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強，傳統(tǒng)的中國元素、民族元素對于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強中國的文化軟實力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復興的必然方向。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應(yīng)當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當今室內(nèi)外裝飾的理論空間。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設(shè)計思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長于體現(xiàn)獨特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應(yīng)自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點綴亭臺樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過自然和諧的設(shè)計理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時，在現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展和工藝的進步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實現(xiàn)復雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二、當今室內(nèi)外裝飾運用

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運用到當今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當時的科技發(fā)展水平所限，無法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個時代社會文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢的現(xiàn)代語境中已經(jīng)對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強大的沖擊和挑戰(zhàn)。總之，在當今的室內(nèi)外裝飾中，運用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢，但也必將面臨系統(tǒng)而復雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風格，但總體來說，無論追求工具理性的現(xiàn)實主義還是對工業(yè)社會展開強大反思的后現(xiàn)代主義，總體來說，都反映了工業(yè)社會中久居城市的人們的審美情趣。可以說，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來說是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無論哪個國家，無論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統(tǒng)風格，那至少也要在裝飾設(shè)計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上。可以說，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強度不足，耐火性不強，既無法適應(yīng)現(xiàn)代建筑超負荷的承載需要，也無法適應(yīng)電氣化時代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強度也相當有限，無法達到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時代需要。因此，在當今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無法適應(yīng)現(xiàn)代人多元復雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農(nóng)耕社會那恬適寧靜的田園風光，開始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經(jīng)濟體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

在當代建筑裝飾中的運用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠流長的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計風格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復興偉業(yè)而得以傳承，成為當今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當今室內(nèi)室外裝飾中的運用必然面臨以現(xiàn)代主義和國際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發(fā)的文化優(yōu)勢，但要將其成功運用于當今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機結(jié)合，對其進行去偽存真的現(xiàn)代化改進，立足新材料設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當今的室內(nèi)室外裝飾之中。

第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應(yīng)用于當今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之真諦，是中國傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無論動植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書畫的應(yīng)用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應(yīng)用于當今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。

第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當今的審美要求之上，以祈禱生活的時代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對紋飾略加變通而直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“福”等文字圖案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時代特點略加改動而直接應(yīng)用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進其以積極樂觀的心態(tài)實現(xiàn)人與萬物的和諧。

第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的價值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾，以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應(yīng)用于當今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時代生機。

第四，對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進行簡化和變形，以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個相對有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用到當今室內(nèi)室外裝飾時，一方面應(yīng)當對古代裝飾藝術(shù)復雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進行概括性簡化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營造出一個凝練而集中的主體形象，滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據(jù)現(xiàn)實的裝飾需要對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進行有意或無意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對圖案風格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。

篇（8）

中國是一個多民族的國家，除了人口數(shù)量占多數(shù)的漢族以外，還有眾多的少數(shù)民族。特別是西南地區(qū)，包含了大多數(shù)的少數(shù)民族。從歷史上看，少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展進程中一直扮演著重要的角色，對中國社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面產(chǎn)生了重要的影響。西南是一個少數(shù)名族集中聚居的地區(qū)，西南少數(shù)民族歷史上被稱為“西南夷”或者“南夷”等。西南少數(shù)民族不僅種類眾多、歷史悠久、文化多姿多彩，而且還是一個極其獨特的民族構(gòu)成群體。西南地區(qū)少數(shù)民族的民族特色，文化藝術(shù)各種各樣，他們相互依存，相互聯(lián)系，相互交流，相互促進，為創(chuàng)造祖國光輝燦爛的歷史和絢麗多彩的文化藝術(shù)都做出了相當重要的貢獻。

在藝術(shù)方面，中國藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的，而是處在不斷的與外界的交流之中，在古代這種交流多半是在各民族之間進行的，這就決定了少數(shù)民族藝術(shù)在交流上的橋梁地位，也決定了少數(shù)民族藝術(shù)在中國美術(shù)發(fā)展史上的重要作用。

中國少數(shù)民族有著豐富的美術(shù)傳統(tǒng)。從遠古的時候起，大量的巖畫都發(fā)現(xiàn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是古代少數(shù)民族的作品。巖畫在原始藝術(shù)中具有特別重要的地位。全世界都發(fā)現(xiàn)了巖畫。巖石可是世界上最早的畫布，先民在巖石上刻畫和涂繪，來描繪他們自身的生活，以及想象和愿望。中國的巖畫與民族藝術(shù)的關(guān)系更精密相連，中國的巖畫大都發(fā)現(xiàn)在邊疆地區(qū)，是古代少數(shù)名族先民的藝術(shù)遺存，中國一些重要的巖畫點也是在民族藝術(shù)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的，由于這些資料特別缺乏，巖畫就成了研究民族歷史、民族藝術(shù)、民族習俗的極端寶貴的資料。巖畫中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前少數(shù)民族及其先民們的最初文獻，巖畫不僅涉及史前人類的經(jīng)濟、社會和經(jīng)濟情況。同時巖畫作為人類以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品。它還以其藝術(shù)、其美打動人心，因此它又是人類最早的藝術(shù)品。

篇（9）

近年來，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進入了新的階段，對文化和藝術(shù)的保護、傳承意識越來越強。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，新媒體成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播方式。在我國，少數(shù)民族文化和藝術(shù)是民族文化的瑰寶，剪紙藝術(shù)作為民族藝術(shù)的分支，傳承了少數(shù)民族上千年的文化藝術(shù)，那些深藏于少數(shù)民族背后的民俗文化、歷史情感、宗教秘俗，展現(xiàn)為剪紙藝術(shù)中的喜怒哀樂、宗教儀式、子孫祈福等藝術(shù)符號。剪紙藝術(shù)借用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法傳承個性化的藝術(shù)語言。近年來，部分少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)作品由于缺乏創(chuàng)新，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、用途上都難以滿足現(xiàn)代人的訴求。尤其是步入互聯(lián)網(wǎng)時代后，大數(shù)據(jù)科技充斥著現(xiàn)代人的生活，更多的人開始思索傳統(tǒng)藝術(shù)如何與現(xiàn)代科技、生活接軌，這也是在大數(shù)據(jù)時代背景下新媒體與傳統(tǒng)媒體互動的結(jié)果。康定斯基在20世紀曾經(jīng)預言：“未來的藝術(shù)形式將會把各種藝術(shù)手段結(jié)合成一體，并且會超越所有單一種類的藝術(shù)手段，產(chǎn)生出壯麗的綜合成果。”

一、少數(shù)民族題材的剪紙與動畫藝術(shù)結(jié)合

數(shù)字時代的到來令新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，動畫藝術(shù)也借此東風在各個領(lǐng)域中展現(xiàn)了更多、更新的藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)的動畫形式與三維動畫等構(gòu)建成新的動畫藝術(shù)形式，沿著數(shù)字化的方向不斷推陳出新，將視覺、聽覺、觸覺上的感受通過鏡頭表現(xiàn)得絢麗多姿。少數(shù)民族題材剪紙更多的是追求質(zhì)感和形式上的審美，少數(shù)民族題材剪紙與動畫藝術(shù)的結(jié)合，可以從二維動畫的角度表現(xiàn)故事情節(jié)和地域環(huán)境，將不同少數(shù)民族題材的剪紙文化通過二維動畫傳播，利用虛擬空間的維度表現(xiàn)。新媒體傳播的主要手法也借助交互形式，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如通過微信、QQ、微博等互聯(lián)網(wǎng)交互方式進行少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)的傳播，這樣不僅可以增強民族間的互動，也可以通過新媒體對藝術(shù)進行新的創(chuàng)作和傳播。通過與觀者的互動和溝通，將剪紙藝術(shù)進行新的解析與重構(gòu)，通過新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品，通過三維動畫廣泛傳播。三維動畫藝術(shù)與少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)結(jié)合，兩者在審美情感的追求上是和諧統(tǒng)一的，對于故事的情節(jié)、場景、人物、顏色等符號的安排與虛擬空間的構(gòu)成應(yīng)講究藝術(shù)性。少數(shù)民族題材的剪紙應(yīng)原汁原味地傳播出去，在二維、三維動畫藝術(shù)的空間里找尋自己的一席之地，通過獨特的地域、民俗題材，將新的創(chuàng)意與傳統(tǒng)的民俗剪紙情節(jié)腳本交融，生成數(shù)字化的三維表現(xiàn)形式。少數(shù)民族題材的剪紙形式在動畫藝術(shù)領(lǐng)域傳播，以民族的瑰寶賦予二維、三維動畫藝術(shù)更豐富的符號語言，通過科技信息數(shù)據(jù)的不斷創(chuàng)新，刪繁就簡，在視頻或平面的后期制作中，借用虛擬科技等手段，將傳統(tǒng)難以獲得的效果通過技術(shù)手段呈現(xiàn)出來，不受時間、空間的局限。將剪紙藝術(shù)的技術(shù)、故事情節(jié)通過鏡頭語言表現(xiàn)，解放了思想，革新了思維。少數(shù)民族題材剪紙融合新媒體技術(shù)手段，不僅在創(chuàng)意創(chuàng)新上融入了更多的符號元素，從二維、三維的角度豐富了藝術(shù)語言，刺激了大眾的審美需求，激發(fā)了大眾審美對于傳統(tǒng)藝術(shù)的神往，也是傳統(tǒng)文化中文化與民俗的體現(xiàn)。

二、少數(shù)民族題材的剪紙與網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)合

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的科技發(fā)展，傳統(tǒng)媒體受到新媒體的沖擊，各媒介間的融合日漸加深，也催生了新媒體藝術(shù)的新型審美理念與審美追求。正是新媒體的低門檻，催生出一系列的新藝術(shù)表現(xiàn)手法和跨時代的新藝術(shù)家。他們根植傳統(tǒng)文化，衍生大尺度的探索模式，在大數(shù)據(jù)時代找尋自己的一席之地，以網(wǎng)媒為中心輻射觀者大眾。過去一段時期，少數(shù)民族題材的剪紙作為展示民間文化藝術(shù)的重要力量，卻一度受制作流程與地域的限制僅僅在當?shù)亓鱾鳌８母锏睦顺庇绊懼藗儗τ趥鹘y(tǒng)手工藝術(shù)的看法。數(shù)碼產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)充斥于人們的生活，新舊技術(shù)的交替必然成為這個時代的主要話題，少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)也必將搭上網(wǎng)絡(luò)傳播的順風車，從而將民族的東西推向世界。少數(shù)民族題材剪紙和網(wǎng)絡(luò)傳播融合，一方面，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介隨著科技的發(fā)展不斷推陳出新，為少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)帶來了技術(shù)上的升級與外觀上的包裝，透過三維空間來加深材料的質(zhì)感，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換成動態(tài)傳播也是一個新的突破；另一方面也體現(xiàn)了科技與藝術(shù)的融合，立足于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的根基，找尋少數(shù)民族題材剪紙新的藝術(shù)空間，利用新的媒介手段創(chuàng)作出不同的交互性作品。

三、少數(shù)民族題材的剪紙與本土文化結(jié)合

不同的少數(shù)民族題材剪紙在文化上是大相徑庭的。不同的少數(shù)民族地域環(huán)境不同，文化、宗教、藝術(shù)的表征也各異。文化上的認同與民族性的認同在傾向性上是一致的，文化中又具有民族性的延伸。剪紙藝術(shù)是民族文化的分支之一，民族文化烙印在剪紙藝術(shù)的審美構(gòu)建上，剪紙藝術(shù)包含深厚的民族感情。少數(shù)民族題材剪紙離不開本土文化的沃土，蘊含著豐富的民族情感與文化內(nèi)因，是少數(shù)民族在長期發(fā)展與傳承的歲月里對于文化和民族的精神需求，是剪紙藝術(shù)的心的紐帶與詩意的棲居地。少數(shù)民族題材的剪紙藝術(shù)在民間藝人手中代代相傳，是勞動人民集體的藝術(shù)結(jié)晶，是各少數(shù)民族文化的表征，也是少數(shù)民族文化的符號印記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承千年，對于現(xiàn)今和歷史都有深刻的意義，保護好、傳承好文化遺產(chǎn)是重要的。尤其在打造剪紙藝術(shù)這個傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌形象的過程中，本土文化是不可或缺的。文化源自創(chuàng)造，創(chuàng)造不能沒了傳統(tǒng)，一個民族的發(fā)展在藝術(shù)上的突破必然離不開本土文化的滋養(yǎng)，它反映了一個民族在日常生活和人文環(huán)境下的心理需求與認同感。不論是哪個少數(shù)民族題材的剪紙，在藝術(shù)形式上對喜怒哀樂、裝飾、故事情節(jié)等的表現(xiàn)，都植根于本土文化的內(nèi)涵，肩負著傳承、保護、創(chuàng)新的重要使命。當前，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，文化藝術(shù)傳播方式百花齊放，各民族交往密切，便利的交通有利于加深各民族的緊密團結(jié)、溝通交流。尋求少數(shù)民族題材剪紙藝術(shù)的精髓，將民間剪紙藝術(shù)傳承、推廣開來，立足于本土文化，不斷求新求變，可以避免各民族豐富的傳統(tǒng)技藝與民族文化的消亡。

參考文獻：

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[4]王光敏.剪紙文化.內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

篇（10）

德國最大的燃燒機及零配件生產(chǎn)商之一，德國威索(WOshaupt)公司總裁威森豪普特先生對先鋒藝術(shù)情有獨鐘，他收藏了很多藝術(shù)品特別是戰(zhàn)后歐洲幾位知名先鋒派藝術(shù)家的作品，其中包括Jean Mich Basquiat Keith Haring Robert Rauschenberg Mark Rohko和Frank Stella等人。

因之，2003年威森豪普特先生委托萬德文脈建筑設(shè)計咨詢有限公司，為他設(shè)計這座威森豪特普私人美術(shù)館。設(shè)計方案由該事務(wù)所主設(shè)計師沃夫蘭?約爾和李文軍及艾潤?約翰遜共同完成。建筑造價850萬歐元，建筑面積4000平方米。2007年竣工，2008年開始正式對公眾開放。

由于地塊形狀的特殊性，美術(shù)館的建筑體量被設(shè)計成狹長的三角形。建筑的造型仿佛是一厚重石材體塊與另一透明玻璃體的相互滲透。砂石是當?shù)赜兄鴰装倌陚鹘y(tǒng)的建材，這種立面一方面可使新建筑與周邊的老建筑，在材質(zhì)和色彩上更易和諧，另一方面其雕塑般的體量能成為內(nèi)在功能的最佳表白。而透明的玻璃，則為美術(shù)館公共區(qū)域與室外提供了直接的對話，并帶來充足的自然照明，并在建筑局部成為大型藝術(shù)作品對外展示的窗口。

篇（11）

在當今世界飛速發(fā)展之際，環(huán)境污染以成為了全世界以及全深圳市共同面臨的重點問題。深圳作為一座國際花園城市，卻出現(xiàn)了另一番不協(xié)調(diào)的景象：深圳河水變得混濁、發(fā)臭；汽車尾氣彌漫著整個城市的上空，變的灰蒙蒙的；公園里隨處可見果皮垃圾；到處都有牛皮癬小廣告……。善待城市環(huán)境，對于每一個家庭都非常重要，我們不能為了一時的痛快給自己帶來災難。為了讓天更藍，讓水更清，讓我們的深圳更加清潔美麗，所以，我建議大家：一、愛護環(huán)境，保護水資源，節(jié)約的用水，不要讓眼淚成為最后一滴水。

二、垃圾分類，廢物利用，保護再生資源，要有限的資源，無限的循環(huán)。

三、少用一次性物品與筷子，多多種樹，讓樹更好的美化深圳。

四、盡量乘坐公共交通工具，降低噪音，減少汽車尾氣污染。

我們只有一條深圳河，她如果被污染了就不再清澈；我們只有一個深圳，她如果被破壞了就不再美麗……。保護環(huán)境取決于我們每個人的行動，取決于你、我、他。為了綠色，為了這美麗的深圳，讓我們行動起來，從我做起奉獻出自己的一份力量吧！