生態(tài)平衡的作用大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：F375 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1009（2015）22-0081-01

隨著社會的不斷進步，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的工業(yè)模式已無法在當(dāng)代社會立足，以消耗大量產(chǎn)能，破壞環(huán)境為代價的工業(yè)生產(chǎn)已被淘汰。現(xiàn)代社會需要的經(jīng)濟是與生態(tài)環(huán)境密切聯(lián)系、二者雙贏的經(jīng)濟模式，因此，生態(tài)平衡對經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，能保持經(jīng)濟狀態(tài)的平衡就是生態(tài)經(jīng)濟平衡。生態(tài)經(jīng)濟平衡中生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及其與外部的交流或者說物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換中與社會發(fā)展的經(jīng)濟必然有一定的聯(lián)系，人類社會要學(xué)會維護經(jīng)濟平衡的同時保證生態(tài)的平衡。從本質(zhì)上來看，人既是自然界的一員又是社會的一員，作為自然人必然要參與到自然生態(tài)系統(tǒng)的活動，作為社會的人也必然會以自己的能量以經(jīng)濟活動或社會活動影響整個生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)經(jīng)濟平衡既要滿足自然界的需要，也要滿足人的需要，在兩者中找到契合點。

一、生態(tài)經(jīng)濟平衡的相對性

現(xiàn)代社會總以一定的經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展為基本目的，它在要求經(jīng)濟發(fā)展平衡的同時，一定要考慮到生態(tài)的平衡。這兩者相結(jié)合形成的平衡狀態(tài)是一種有條件的平衡，這種條件是兩者相互制約的條件，也是互為滿足的條件；這種平衡也是在生物系統(tǒng)中不斷運動狀態(tài)下的平衡，從整體來看其基本態(tài)勢是從不平衡逐漸走向平衡的過程。生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)常面臨生物的某種災(zāi)難，瀕臨滅絕的動植物太多不利于生態(tài)的平衡，因此需要對它們進行適當(dāng)?shù)谋Ｗo，目前世界許多國家都建立了生態(tài)自然保護區(qū)。在人類歷史古老的歷史上，動物曾對人類的生命構(gòu)成極大的威脅，為了保護自己更好生活，人類同許多動物進行了長期的斗爭，最終人類成為了世界的主體，主體地位的確定后，人類要發(fā)展自己，實現(xiàn)更美好的生活，又需要對一些動物進行保護，以實現(xiàn)生態(tài)的平衡，進而實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的平衡。經(jīng)濟平衡受到生態(tài)平衡的制約，因此，生態(tài)經(jīng)濟平衡在通常的情況下，只能處于相對性，是一種動態(tài)性的平衡。

二、生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡的關(guān)系

生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡存在著復(fù)雜的關(guān)系，兩者密不可分，又相互制約，共同成為社會發(fā)展的因素。首先兩者是有機統(tǒng)一的整體。現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更多追求經(jīng)濟的發(fā)展，但是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟離不開生態(tài)環(huán)境，同時，生態(tài)環(huán)境要保護其穩(wěn)定的平衡狀態(tài)也需要經(jīng)濟因素的支持，如一個自然保護區(qū)的設(shè)立與維護，沒有經(jīng)濟要素的支持，這個保護區(qū)也不會起到對動植物的保護作用。因此，生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡兩者是有機的統(tǒng)一體。其次，生態(tài)平衡具有基礎(chǔ)性作用。在這個平衡系統(tǒng)內(nèi)，生態(tài)平衡是第一個層面的內(nèi)容，經(jīng)濟平衡是第二個層面的內(nèi)容。因為經(jīng)濟形態(tài)是人類社會的主觀行為，生態(tài)形為是大自然的客觀行為。人類社會是以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，以大自然的生態(tài)為依存條件，因此，生態(tài)平衡是先于經(jīng)濟平衡而存在，是經(jīng)濟平衡的自然性基礎(chǔ)，經(jīng)濟平衡則是在生態(tài)平衡基礎(chǔ)上發(fā)展而來。如果沒有生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定狀態(tài)，相對平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟平衡就成了無源之水，無本之木，很能長久的維持下去。這已經(jīng)被社會現(xiàn)實中的情況所證明。第三，經(jīng)濟平衡居于主導(dǎo)地位社會的發(fā)展是以人的目的性為基準(zhǔn)的，在生態(tài)經(jīng)濟平衡中，人類社會追求的目標(biāo)是經(jīng)濟的平衡，它因此在平衡關(guān)系中居于主導(dǎo)地位。人類社會的生活需要得到其相應(yīng)的高度，不斷追求經(jīng)濟的卓越發(fā)展。在社會發(fā)展的歷程中，人類一開始并沒有注意平衡關(guān)系，只重視自身的利益與自身的價值實現(xiàn)，最終受到大自然的懲罰，感受到生態(tài)系統(tǒng)失衡的危害性。但是這并不能否定人類社會的主體地位，不能否定經(jīng)濟平衡的主導(dǎo)地位。人類認(rèn)識了自然規(guī)律之后，會以其主動性的條件按其身的目的性去構(gòu)建新的經(jīng)濟平衡，構(gòu)建新的生態(tài)平衡。

三、生態(tài)經(jīng)濟不平衡的后果

生態(tài)經(jīng)濟不平衡通常都會由生態(tài)平衡失調(diào)造成。現(xiàn)實社會中更重要的更為常見的是生態(tài)破壞。生態(tài)破壞一般由結(jié)構(gòu)和功能變化引起，有時也會由環(huán)境污染造成。生態(tài)平衡失調(diào)不利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟效益方面造成農(nóng)牧產(chǎn)品產(chǎn)量下降，質(zhì)量得不到應(yīng)有的保證，也會給未來社會造成巨大的社會負(fù)擔(dān)，形成對資源環(huán)境的長期破壞。目前來看，影響生態(tài)經(jīng)濟不平衡的生態(tài)破壞主要是各種環(huán)境污染造成的破壞，總結(jié)起來大致有以下幾種：一是重金屬造成的污染。重金屬污染主要是由于工業(yè)的發(fā)展，礦山的開采等把污染物排放到周邊地區(qū)，造成土地中重金屬含量增加，對人體造成危害。正常情況下，一般的污染物大自然會具有自身凈化能力，但重金屬如鉛、汞等形成了富集效應(yīng)，很難對其凈化。二是大氣污染。目前，由于各種各樣的原因，加上在北方冬季使用能源集中，形成了大氣污染，造成了霧霾天氣，直接影響到人與動物的健康。三是化肥農(nóng)藥等的污染。農(nóng)民為了追求作物的高產(chǎn)，過量的使用化肥農(nóng)藥，形成了對農(nóng)產(chǎn)品及土地的污染。這就容易形成對生物鏈各個環(huán)節(jié)的不同程度的破壞。總之，由于對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最后都會直接或間接地形成對經(jīng)濟發(fā)展的破壞，不利于經(jīng)濟的平衡。只有充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響，才會引起人們的足夠的注意力，產(chǎn)生極大反應(yīng)，最后共同抵制對環(huán)境的破壞，維護生態(tài)與經(jīng)濟的平衡發(fā)展。

參考文獻：

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篇（2）

經(jīng)濟的高速發(fā)展帶動了城市的發(fā)展，新型城市化成了當(dāng)今中國發(fā)展的趨勢，但如果在城市建設(shè)中沒有考慮生態(tài)系統(tǒng)對城市的重要性，那么在人類文明進化史上未必是一件好事，如果在城市總體規(guī)劃中，保留足夠的綠地空間，使城市的生態(tài)多樣性得以存在，即在城市建設(shè)中綠地面積占城市的一半以上，重視維持城市生態(tài)平衡的園林綠化，重視生物物種的豐富對城市生態(tài)環(huán)境的影響，那么城市化在提高人民生活水平的同時，必然還會提供一個良好的生活居住環(huán)境，并受到人們的熱愛。

一、城市建設(shè)要充分考慮對生態(tài)系統(tǒng)的不良影響

人類居住的城市環(huán)境與自然界有很大的差別，集中表現(xiàn)在人工造成特殊的城市小氣候，城市化的加快，使所在生物物種受到了較大影響或破壞，適應(yīng)能力差的物種種群縮小或滅絕。另外在城市建設(shè)中，往往會引進外來物種，合適的外來物種能豐富本地物種，但有的物種會很大的破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，雖說城市多種多樣的小氣候，適于很多生物物種的生存，進而豐富了本地的生態(tài)多樣性，但城市的人造惡劣環(huán)境也為很多物種的自然選擇增加了相當(dāng)大的困難，并產(chǎn)生了一定數(shù)量的變異物種，這樣也增加物種的多樣性，并產(chǎn)生了新的生態(tài)平衡，但這種平衡是脆弱的、不良的、短暫的。因此鑒于人造城市形成的小氣候?qū)ι鷳B(tài)多樣性的影響，我們有必要在進行城市規(guī)劃建設(shè)中要盡可能避免對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不良影響，一方面擴大綠地面積，建設(shè)完整豐富的城市綠化體系，維護城市生態(tài)平衡，確保城市建設(shè)朝生態(tài)平衡健康發(fā)展。

二、建設(shè)多樣綠地系統(tǒng)，保護物種多樣維護城市生態(tài)平衡

在城市建設(shè)中，要想維護生態(tài)平衡，必然要首先建設(shè)多樣性的城市綠地，如公園、植物園、苗圃、小游園、道路綠化帶、防護林等。公園是城市綠地中最常見的模式，造山理水，形式多樣，強調(diào)意境、情趣，注重詩情畫意，創(chuàng)造出了豐富的生態(tài)環(huán)境，為各種生物物種提供了良好的生存環(huán)境，對維持城市生態(tài)平衡，為人們提供豐富的休憩娛樂場所祈禱的重要的作用。植物園是城市植物多樣性的基地，既是植物科研基地，也是植物種質(zhì)資源基地，在保護城市生物多樣性中起著至關(guān)重要的作用，目前許多城市在建設(shè)規(guī)模擴大時沒有考慮植物園的增加，這對維持城市的生態(tài)平衡極為不利。多樣的生態(tài)環(huán)境為不同的生物物種提供了生長繁衍的場所，在客觀上對生物物種起到了保護作用，是維持城市生態(tài)平衡不可或缺的。

三、城市生態(tài)系統(tǒng)是本土特色和生物物種豐富的和諧統(tǒng)一

城市綠地系統(tǒng)具有很強的地域性，不同地域不僅氣候差異大，水質(zhì)土壤變化也很明顯，這必然造成各地的生物物種的差異，那么如何結(jié)合地域特色搞好城市綠地系統(tǒng)，使城市綠地系統(tǒng)既保護生物物種的多樣性又有本土特色呢？

第一，在城市綠地建設(shè)中，選擇鄉(xiāng)土樹種及植物作為主要或基本造景材料，因為鄉(xiāng)土植物既能很好地反映城市所在地域的植被特征，是城市具有鮮明的綠化特色，充分反映地方特色，又能很好的很容易的維持生態(tài)平衡，如果在城市綠地建設(shè)中不努力開發(fā)利用本地植物物種，而是為了單純的為了增加植物物種多樣性引進外地物種，必然會不同程度的破壞城市的生態(tài)平衡。

篇（3）

生態(tài)平衡指自然生態(tài)系統(tǒng)中生物與環(huán)境之間,生物與生物之間相互作用而建立起來的動態(tài)平衡聯(lián)系。又稱“自然平衡”。

在自然界中，不論是森林、草原、湖泊都是由動物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。每一個成分都并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。它們之間通過相互作用達到一個相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，稱為生態(tài)平衡。

實際上也就是在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、消費、分解之間地保持穩(wěn)定。如果其中某一成分過于劇烈地發(fā)生改變，都可能出現(xiàn)一系列的連鎖反應(yīng)，使生態(tài)平衡遭到破壞。如果某種化學(xué)物質(zhì)或某種化學(xué)元素過多地超過了自然狀態(tài)下的正常含量，也會影響生態(tài)平衡。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（4）

Abstract: the construction of water conservancy projects, on the ecological balance of the benign circulation has the huge side effects, any of the essence of the water conservancy project should be ecological engineering. So in the construction of water conservancy projects back, to the environmental protection consciousness throughout project planning and construction management of each session.

Keywords: water conservancy projects; Planning and design; Ecological balance

中圖分類號： TV 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

長期以來，對于興修水利工程，人們總是褒貶不一。一些人總是用興修水利工程必然破壞生態(tài)平衡，破壞了生態(tài)平衡就勢必是一件壞事的心理定勢去看待之。基于此點，本文談?wù)勁d修水利工程與生態(tài)平衡的關(guān)系。

一、興修水利工程會打破原有的生態(tài)平衡

迄今為止，人類在地球上修建的水利工程無外乎兩大類，即蓄水庫和跨流域調(diào)水工程。它們的實質(zhì)都是為解決水資源的時、空分布不平衡問題。為了解決水資源不足或充分利用水資源，可以發(fā)現(xiàn)其中對社會、環(huán)境的潛在影響是巨大和復(fù)雜的。簡言之，其影響包含直接的或間接的、短期的或長期的、誘發(fā)的或積累的、一次的或兩次的等等因素。所有這些影響，都會打破原有的生態(tài)平衡。

1.積極影響

（1）跨流域調(diào)水工程會解決“調(diào)水地區(qū)”易遭洪水威脅的災(zāi)害問題，挽救地區(qū)性生態(tài)危機。如原蘇聯(lián)的北水南調(diào)等工程除工農(nóng)業(yè)用水之外，還可緩解里海水位下降而引起的生態(tài)環(huán)境惡化。我國的南水北調(diào)工程，將會很好地緩解因南澇北旱所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化問題。

（2）蓄水庫（如我國的黃河小浪底工程）既能防沙除澇，又能增加庫區(qū)空氣濕度，改善其周圍綠色植被的生長。如前蘇聯(lián)的中亞和哈薩克的沙漠，由于調(diào)入了大量的水，部分地區(qū)已變成繁茂的綠洲。

2.消極影響

（1）誘發(fā)地震。由于大量水體的聚集，會使庫區(qū)地殼結(jié)構(gòu)的地應(yīng)力發(fā)生變化，為誘發(fā)地震創(chuàng)造條件。

（2）輸水渠道兩岸由于滲漏，使地下水位抬高，造成大面積土壤次生鹽堿化、沼澤化。高邊坡地區(qū)還會因土壤含水過高而引起滑坡或泥石流。

（3）對調(diào)出水地區(qū)生態(tài)也有不利影響。如原蘇聯(lián)的北水南調(diào)工程造成原流入喀拉海的淡水量和熱量減少，西伯利亞大片森林遭破壞，風(fēng)速加大、春雨減少、秋雨驟增，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。

然而，應(yīng)該看到，包括生態(tài)平衡在內(nèi)的自然平衡本來就是動態(tài)的，人類正是通過不斷地打破那種不利于人類健康發(fā)展的平衡，才能發(fā)展到今天。自然條件發(fā)生了從氣候適宜變?yōu)槿缃窠K年積雪的巨大變化。在這一系列的變化中，如果自然界本身不能建立起動態(tài)的平衡，很難想象高山櫟化石能生存到今天。再如，陜西榆林地區(qū)的治沙，如果在原沙層中沒有微生物與水分之間的孱弱平衡，生命力再旺盛的樹種植后也難以存活。

自然界的生態(tài)平衡既是動態(tài)的，同時又是隨時存在著。問題在于人類怎樣以一種最優(yōu)的方式去分辨出那些不利人類生存發(fā)展的生態(tài)平衡，打破之，并更加自覺地重建一種新的平衡，即人工生態(tài)平衡。

二、修建水利工程要注意保護生態(tài)平衡

基于前述觀點，保護生態(tài)平衡應(yīng)是兩個內(nèi)容的總和：一是對那些良性的生態(tài)平衡應(yīng)盡最大努力限制人類對其的消極影響，使其按自己固有的規(guī)律發(fā)展；另一個是對那些惡性的生態(tài)平衡施以人類的改造活動，扼制其繼續(xù)發(fā)展的勢頭，使之良性發(fā)展。

在世界環(huán)發(fā)大會上一直明確提出經(jīng)濟發(fā)展要與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，否則人類必將遭到大自然的懲罰。然而，會議產(chǎn)生的公約盡管很好，但廣大的第三世界國家尤其是發(fā)展中國家卻面臨著更加嚴(yán)重的經(jīng)濟建設(shè)的資金困難問題，因為在他們規(guī)劃建設(shè)項目的同時，還要考慮到環(huán)保所必需的資金問題。從而導(dǎo)致發(fā)達國家與其它國家（尤其是不發(fā)達國家）的意見相悖。

有了保護生態(tài)平衡的認(rèn)識，進行合理的開發(fā)規(guī)劃，是使興建與環(huán)保協(xié)調(diào)發(fā)展的必要手段。然而要真正達到這一共識，人類還要走相當(dāng)長的一段路程。因為環(huán)保問題歷來不是一個簡單的問題，具有直接性和間接性、短期性和長期性、誘發(fā)性和積累性以及連帶性等特點。長期以來，急功近利、損人利己的片面性觀念，導(dǎo)致人們對自然資源掠奪式開發(fā)、無節(jié)制破壞以及只管自己發(fā)展建設(shè)而不管他人受害。

三、生態(tài)保護要作為水利工程規(guī)劃、設(shè)計和施工重要的組成部分

在興修水利工程的前后，只有對保護生態(tài)平衡的認(rèn)識甚至是重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是要落實到具體的行動中，即要將環(huán)保思想貫穿于工程的規(guī)劃設(shè)計及施工組織管理的每一環(huán)節(jié)。我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。我們必須清醒地認(rèn)識到，水利工程的修建，對生態(tài)平衡的良性循環(huán)有著巨大的副作用，這就要求我們必須通過合理、科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計和管理將其減小到最低限度。除了有一個良好的政治經(jīng)濟條件外，更重要的是要依靠科學(xué)技術(shù)的革命。科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要工具。由于生物圈的動態(tài)平衡是人類及其生命系統(tǒng)穩(wěn)定性產(chǎn)生的前提，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展所深刻揭示的自然規(guī)律，則是人類認(rèn)識生物圈動態(tài)平衡機制的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代技術(shù)又為調(diào)節(jié)生物圈動態(tài)平衡提供了必要的手段。這種調(diào)節(jié)，必須考慮人的活動對自然界發(fā)生作用的性質(zhì)和界限，必須把對自然界的保護和再生產(chǎn)納入社會有機體內(nèi)并作為其重要的組成部分。

我國目前在水庫大壩的截流時，普遍采用的碾壓式混凝土筑圍堰技術(shù)，徹底排除了過去靠開挖岸邊大量土石筑土石圍堰而產(chǎn)生的對庫區(qū)生態(tài)平衡的破壞現(xiàn)象，亦避免了大量的水土流失。對于不良的生態(tài)平衡，興修水利工程本身就是對其進行良性改造，使之朝著有利于人類的健康方向發(fā)展。關(guān)鍵是我們在工程的規(guī)劃設(shè)計施工過程中，怎樣盡最大努力去減小人類對其的不良影響。這就給工程的建設(shè)者們提出了以下任務(wù)：

1．規(guī)劃設(shè)計的前期，要切實搞好工程所在地的水文資料的收集及地質(zhì)條件的勘測。如蓄水庫，重點是水文資料和地質(zhì)構(gòu)造，充分考慮大壩的防洪能力、穩(wěn)定性以及避免地震的誘發(fā)。

2．規(guī)劃中還應(yīng)設(shè)計一定的工程構(gòu)造，以滿足大壩流域內(nèi)水生物的生活習(xí)性，減少庫區(qū)淹沒范圍。如長江內(nèi)的珍奇動物“中華鱘”，有著在上游產(chǎn)卵的習(xí)性，三峽大壩的修建，正好隔斷了該魚類去上游繁衍的路途，如果不采取一定的措施，勢必會造成“中華鱘”這一珍奇動物的滅絕。三峽大壩的設(shè)計就充分考慮了對“中華鱘”。

四、水利工程與河流生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系

水利工程在為人類社會發(fā)展帶來福祉的同時，也往往對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生各種影響，有的甚至是持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。疏導(dǎo)河流、整治河道、筑壩壅水和大規(guī)模引水等，不僅會改變地形地貌，影響河流生態(tài)，使生態(tài)系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定性都受到不同程度的影響。

篇（5）

[中圖分類號]N031 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對自然的認(rèn)識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認(rèn)識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學(xué)家“機器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認(rèn)識自然和改造自然，并在從認(rèn)識自然和模仿自然的生存過程向認(rèn)識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認(rèn)識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認(rèn)識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識過程，這樣才會形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學(xué)理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導(dǎo)下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進行根本的改造，進而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學(xué)所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強食的前提下為什么會導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認(rèn)識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認(rèn)識社會和改造社會的思想意識。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然，就是要在認(rèn)識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴(yán)格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結(jié)到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

篇（6）

科技文化源于人類對自然的認(rèn)識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認(rèn)識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計過程的差異統(tǒng)一。

然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學(xué)家“機器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。人類在不斷地認(rèn)識自然和改造自然，并在從認(rèn)識自然和模仿自然的生存過程向認(rèn)識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認(rèn)識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認(rèn)識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識過程，這樣才會形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學(xué)理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導(dǎo)下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進行根本的改造，進而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系，才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學(xué)所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門科學(xué)，［1］82這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強食的前提下為什么會導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。#p#分頁標(biāo)題#e#

因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。［2］人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認(rèn)識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認(rèn)識社會和改造社會的思想意識。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然，就是要在認(rèn)識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？沒有差異，就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴(yán)格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實際行為過程的始終。

篇（7）

在進行景觀園林設(shè)計的過程中，生態(tài)學(xué)在其中得到了非常充分的應(yīng)用。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)的是人文的自然環(huán)境，而在設(shè)計的過程中，將生態(tài)學(xué)的應(yīng)用進行了一個非常充分地結(jié)合，不僅僅能夠充分展現(xiàn)出景觀園林的美感，還能夠進一步體現(xiàn)出景觀園林的生態(tài)平衡穩(wěn)定。所以，生態(tài)學(xué)在景觀園林設(shè)計中發(fā)揮著十分重要的作用。

一、風(fēng)景園林設(shè)計相關(guān)的主要理論

我國古代園林景觀設(shè)計多講究天人合一、和諧自然的理念，設(shè)計過程中運用恢弘大氣的原素。和現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計中多追求以人為本的設(shè)計理念意思是差不多的。兩者有共性，但同時也有自己的特性。在它們的共性之下，我們要把中國的傳統(tǒng)文化充分的融合在設(shè)計當(dāng)中，充分展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)美。園林景觀設(shè)計是設(shè)計人文的自然環(huán)境，是人與自然親密接觸的空間領(lǐng)域。而且在設(shè)計的過程中，我們要因地制宜，考慮人的需求，充分發(fā)揮以人為本的設(shè)計理念，以人為主體進行設(shè)計園林景觀，充分滿足人們的要求。園林景觀的設(shè)計要順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然發(fā)展，在園林景觀的設(shè)計過程中展現(xiàn)生態(tài)、節(jié)約的理念。古代的孔圣人曾經(jīng)說過：智者樂水、仁者樂山；智者動、仁者靜；智者樂，仁者壽。他提出的這種觀點是再說要將生活態(tài)度融入到山和水中，在園林景觀的設(shè)計中體現(xiàn)出淡泊名利，清新脫俗、樂觀積極的生活態(tài)度，有序的安排園林空間。

二、景觀園林設(shè)計的原則

2.1互惠共生原則

風(fēng)景園林的設(shè)計的實質(zhì)就是互惠共生原理，在設(shè)計的過程中，我們要特別注意不同物種之間的生存和競爭。對于它們之間的相同的部分，我們可以相互促進，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。比如說藻類和菌類兩者在一起生存是對環(huán)境的一種保護，同時要可以促進兩者的生存和發(fā)展，相同的例子還有很多。但是風(fēng)景園林中存在著很多的物種，它們之間的關(guān)系也比較復(fù)雜，在設(shè)計過程中設(shè)計者要充分認(rèn)識到它們之間的關(guān)系，這樣在設(shè)計的過程中才會對它們充分進行保護。

2.2生態(tài)平衡原則

任何一個風(fēng)景園林景觀的設(shè)計都有自己所要追求的目標(biāo)，生態(tài)平衡正是每個風(fēng)景園林景觀的設(shè)計者所要追求的目標(biāo)。要想使生態(tài)系統(tǒng)處于穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)就要廣泛應(yīng)用生態(tài)平衡這個原理。內(nèi)部和結(jié)構(gòu)之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展方能達到能量的守恒。生態(tài)平衡這個發(fā)展理念，不光在園林景觀設(shè)計中可以應(yīng)用的，在城市的發(fā)展過程中也是可以應(yīng)用的。當(dāng)然風(fēng)景園林景觀設(shè)計過程中考慮的因素是方方面面的，比如說植物、湖泊和綠地等等，把這些因素進行合理的布局才能更好的協(xié)調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。

2.3生態(tài)調(diào)控原則

生態(tài)調(diào)控和自然生態(tài)系統(tǒng)兩者是有所區(qū)別的，以人為中心對生態(tài)系統(tǒng)進行調(diào)控是生態(tài)調(diào)控原理的主要內(nèi)容，而以生物為中心對環(huán)境進行調(diào)控和在適應(yīng)環(huán)境的基礎(chǔ)上運用生物自身特點改造自然是自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)容。自然生態(tài)系統(tǒng)是依靠自然的力量，而人工的生態(tài)調(diào)控依靠的則是人的力量對生態(tài)系統(tǒng)進行調(diào)控，然后在結(jié)合生態(tài)調(diào)控的原理讓系統(tǒng)實現(xiàn)和諧共生和持續(xù)自生。這對整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展在一定程度上可以起到促進作用。

三、生態(tài)學(xué)在景觀園林設(shè)計中的應(yīng)用

3.1生態(tài)平衡設(shè)計

生態(tài)學(xué)的慨念是將有機體和周圍環(huán)境的關(guān)系進行研究，強調(diào)兩者之間的作用。其中把環(huán)境分為生物環(huán)境和非生物環(huán)境。生態(tài)學(xué)的研究對象是非常廣泛的，它的研究對象包括個體和整個生物圈，包括從個體到群體，最后到整個生態(tài)系統(tǒng)的研究，其中也有對于環(huán)境的研究，在環(huán)境的研究上主要是對空氣和海陸變化的研究，環(huán)境處于不斷變化的過程，隨著環(huán)境的不斷變化，生物也會不斷變化，因為它要適應(yīng)環(huán)境，針對這個問題，我們要做的就是要先深入的了解環(huán)境，然后在研究環(huán)境和生物之間的關(guān)系。這是風(fēng)景園林設(shè)計的前提，同時也有著關(guān)鍵性的作用。在風(fēng)景園林設(shè)計的過程中也要充分結(jié)合生態(tài)學(xué)，因為在風(fēng)景園林設(shè)計中，植物的種植占有很大的比率，是非常重要的一部分。還有生態(tài)學(xué)在風(fēng)景園林設(shè)計中的體現(xiàn)主要是在植物生態(tài)學(xué)上，這其中涵蓋的就是種群和群落之間的關(guān)系。在進行整體設(shè)計的過程中，要遵循生態(tài)平衡的特點。讓園林景觀的整體設(shè)計更加協(xié)調(diào)自然。

3.2風(fēng)景協(xié)調(diào)設(shè)計

設(shè)計風(fēng)景園林是要尊重和掌握植物群落的特點，設(shè)計時，我們要考慮和設(shè)計自然植物的外貌以及植物不同季節(jié)的變化，從而追求一種景觀的效果。我們應(yīng)該深入研究自然群落的層次和結(jié)構(gòu)的不同的生態(tài)指標(biāo)，這樣才能處理好整個群落不同植物種類之間的關(guān)系。既要遵循自然發(fā)展規(guī)律，又要利用豐富多彩的植物進行風(fēng)景園林設(shè)計。與此同時，生態(tài)學(xué)作為風(fēng)景園林設(shè)計的指導(dǎo)方向，講究人與自然的關(guān)系，人與自然是不可分割的一部分，以人為本，尊重自然，方能和諧發(fā)展。不同區(qū)域的劃分針對不同的人群和不同的用途，在城市中，主要是考慮城市的建設(shè)和建筑物的設(shè)計，滿足人們對于它們的適應(yīng)性。但是從生態(tài)學(xué)的角度來說，在風(fēng)景園林設(shè)計中，還要考慮方方面面的因素，把它們充分和設(shè)計、和自然相融合。

3.3資源再生設(shè)計

風(fēng)景園林設(shè)計要尊重自然，順應(yīng)自然，生態(tài)學(xué)作為一種技術(shù)方法，會很好的指導(dǎo)園林景觀的設(shè)計。在順應(yīng)自然的過程中，充分利用一切可再生資源，使植物更好地進行生長，從而更好的保護整個植物園林景觀，營造更好的園林景觀氛圍。風(fēng)景園林設(shè)計過程中我們可以更多地去引入生態(tài)技術(shù)，比如說：廢物改造處理、園林廢物堆肥處理等等，采取隨時對土壤里面的有害物質(zhì)進行檢測，保護濕地環(huán)境等等很多有效的措施，這些措施在一定程度上可以對風(fēng)景園林設(shè)計起到促進作用。現(xiàn)代很多的生態(tài)公園都是在一些廢棄的工廠上面進行改造的，這樣一來不僅可以更好重新利用土地資源，也改善了生態(tài)環(huán)境，對提高環(huán)境質(zhì)量也起到促進作用，既環(huán)保又節(jié)約。

四、結(jié)語

生態(tài)學(xué)在景觀園林設(shè)計中已經(jīng)成為了必不可少的一部分，在整個景觀園林設(shè)計的過程中都發(fā)揮著極為重要的作用。在進行景觀園林設(shè)計的過程中，首先要在遵循互惠共生原則、生態(tài)平衡原則、生態(tài)調(diào)控原則的基礎(chǔ)上，再將生態(tài)學(xué)充分應(yīng)用到景觀園林的設(shè)計中。不僅僅可以做到景觀園林的生態(tài)平衡、風(fēng)景的協(xié)調(diào)、資源的再生，而且還能夠進一步提高資源的利用率，更加充分地展現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)勢。

參考文獻：

[1]李章.探究城市園林建設(shè)管理新思路[J].現(xiàn)代園藝,2016（20）

[2]閆凡峰.基于生態(tài)文明背景下公眾參與城市園林建設(shè)機制探析[J].改革與開放,2016（20）

篇（8）

1人體腸內(nèi)益生菌作用

益生菌是人體、動物及植物體內(nèi)和體表寄居的正常微生物群落中的對宿主有益的或生理性細(xì)菌。在正常的情況下，各類微生物在人體內(nèi)環(huán)境中是一種和平共處的關(guān)系，人的健康與腸道生態(tài)環(huán)境有著密切相關(guān)，當(dāng)腸道微生態(tài)環(huán)境平衡時，腸內(nèi)益生菌占據(jù)著優(yōu)勢地位，并在腸道內(nèi)參與糖類、脂類、蛋白質(zhì)的分解，協(xié)助人體對膽汁、膽固醇等物質(zhì)的代謝過程，增進人體對各種養(yǎng)分的攝取，從而使人達到健康狀態(tài)。但是當(dāng)腸道微生態(tài)環(huán)境失衡，或是發(fā)生有腸內(nèi)本來無害的細(xì)菌導(dǎo)致內(nèi)源性感染，或是讓有害菌占優(yōu)勢地位，并產(chǎn)生毒性物質(zhì)或內(nèi)毒素時，就會使人產(chǎn)生便秘、腹瀉、食物過敏、厭食、免疫力低下等癥狀。腸道微生態(tài)環(huán)境失衡導(dǎo)致亞健康。

2人體菌群失調(diào)常見因素

在正常的情況下，人和正常微生物是和諧、平衡的。但是當(dāng)人體處在不良環(huán)境中或承受巨大精神壓力時，正常生理功能就會改變，寄居在體內(nèi)的正常微生物群在種類和數(shù)量上也會發(fā)生異常，形成菌群失衡。影響正常菌群的因素包括自然因素和社會因素，自然因素包括飲食結(jié)構(gòu)、精神生活、社會壓力、醫(yī)療質(zhì)量及其臨床抗菌素的濫用，是直接破壞微生態(tài)平衡的重要因素。

3維持人體微生態(tài)平衡的方法

目前使用微生態(tài)制劑是改善人體腸道微生態(tài)的主要方法。益生菌是一類消化時能對宿主的健康和生理功能產(chǎn)生積極影響的非病原微生物，益生菌是腸道內(nèi)的有益菌，它通過調(diào)節(jié)腸道的微生態(tài)菌群結(jié)構(gòu)，使宿主在微生態(tài)平衡的條件下具有最強抗病力和最佳生長狀態(tài)，益生菌對人體有多種保健作用；益生元是指不被宿主消化吸收，卻又能選擇性地促進益生菌的代謝和繁殖，從而間接地增進宿主健康的制劑。保持體內(nèi)微生態(tài)平衡的重要性逐漸被人們所認(rèn)識，使用微生態(tài)制劑在改善人體腸道微生態(tài)方面有廣闊前景。

3.1常飲用酸奶酸奶是通過益生菌發(fā)酵而制成，其作用是增加人體腸道內(nèi)的益生菌，使腸道菌群失衡恢復(fù)正常。人類飲用酸奶已有100多年的歷史，最早是由在法國巴斯德研究所工作的俄國微生物學(xué)家、諾貝爾獎獲得者梅契尼科夫教授提倡的，目前已經(jīng)普及到全球。

3.2改善飲食結(jié)構(gòu)每個人都應(yīng)盡可能多的攝取益生元，多數(shù)人可采取多攝入食物纖維的辦法補充，減少高熱量、高脂肪、高飲食，少粉、精米及其他精制食品，適當(dāng)增加粗糧的攝入。多吃地下莖類食物，包括菊芋、菊苣、山藥、胡蘿卜及芋頭等。

3.3保護腸道菌群平衡益生菌是人體內(nèi)和體表寄居的生理性細(xì)菌，人一出生就會被生理性益生菌寄居，人、動物及植物作為宏觀生物，都要與自身攜帶的微生物共生，相互依賴、相互制約、共同發(fā)展進化。在不得已使用抗生素類藥物時，要注意先抗后調(diào)。如能進行菌群檢測，應(yīng)設(shè)法抑制數(shù)量多的菌群，補充數(shù)量少的菌群，如使廣譜或多種抗菌素藥物，應(yīng)對腸道正常菌群予以扶植。

3.4微生態(tài)制劑具有高效、安全、環(huán)保、抗應(yīng)激等功能隨著生物技術(shù)的發(fā)展和成熟，如克隆技術(shù)、PAPD技術(shù)、PCR技術(shù)和基因育種等技術(shù)，提高了微生態(tài)制劑的有效性和穩(wěn)定性。長期使用抗生素而引起的耐藥性、二重感染、毒性等副作用更加刺激了微生態(tài)制劑的快速發(fā)展。可以預(yù)見，微生態(tài)制劑必將具有十分廣闊的發(fā)展空間。

4維持人體菌群失衡的對策

菌群失調(diào)可分為生理性和病理性失調(diào)。前者失調(diào)可自然恢復(fù)，后者則不加以調(diào)節(jié)就不能恢復(fù)平衡。國際微生態(tài)學(xué)界普遍認(rèn)為，補充益生菌和益生元是好方法，例如把人體固有的生理細(xì)菌（如雙歧桿菌、乳桿菌等）從人的腸道中分離出來，進行培養(yǎng)、擴增、凍干，再制成粉劑或液體供口服，以補充菌群失調(diào)造成的這些生理性細(xì)菌的減少或缺失，達到調(diào)整菌群的目的，改善亞

健康[2]。

4.1益生元包括一些低聚糖、微藻及天然植物等具有改善腸道微生態(tài)，調(diào)節(jié)脂肪、礦物質(zhì)、蛋白質(zhì)代謝，調(diào)節(jié)免疫功能的作用，可以預(yù)見，益生元在食品工業(yè)、飼料工業(yè)等行業(yè)中將發(fā)揮越來越重要的作用。生物體與環(huán)境的適應(yīng)過程，是生物體與細(xì)菌的平衡過程。同時是自身的正常微生物群適應(yīng)生物體生理變化的過程。

4.2益生元可激活人體內(nèi)雙歧菌或乳酸菌等益生菌群，對促進人體微生態(tài)平衡具有顯著的作用 近年來國外率先推出了益生元，在歐洲低聚果糖常被添加于酸奶、乳酸飲料、干酪、涂抹醬、焙烤類食品和湯料中，而我國益生元的應(yīng)用尚不到應(yīng)使用范圍5%，現(xiàn)國家公眾營養(yǎng)與發(fā)展中心已啟動益生元使用推廣項目，益生元能使人體逐漸由亞健康轉(zhuǎn)為健康狀態(tài)，對減少亞健康有積極

作用。

4.3益生元能促進人體微生態(tài)平衡益生元既是一類聚寡糖，是指不被宿主消化吸收，卻又能選擇地促進益生菌的代謝和繁殖，從而間接地增進宿主健康。國家公眾營改善QLIGO（益生元）推廣項目是把一定種類和數(shù)量的低寡糖作為食品強化劑，按照科學(xué)方法適當(dāng)?shù)靥砑拥郊Z、油、奶等食品中，以改善食品品質(zhì)，彌補因食品加工技術(shù)過精、過細(xì)造成益生元流失的缺陷。其目標(biāo)是調(diào)整人體菌群，使亞健康狀態(tài)得到改善。攝入益生元所產(chǎn)生的功效與益生元每天的攝入量密切相關(guān)。以低聚果糖為例，其最低攝入量應(yīng)為3 g/d，一般攝取量應(yīng)為5～8 g/d，又如低聚半乳糖，其最低攝入量應(yīng)為2～2.5 g/d，一般攝取量應(yīng)為10 g/d。

總之，在人類亞健康的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸，都伴隨著腸道微生態(tài)菌群的變化和失衡，所以人體微生態(tài)與健康息息相關(guān)。幾乎所有引發(fā)亞健康的誘因都能導(dǎo)致腸道微生態(tài)的失衡，而腸道微生物環(huán)境失衡既是亞健康的結(jié)果，又能加重亞健康，最終導(dǎo)致疾病，可見維持腸道菌群的平衡是延緩衰老，促進健康長壽的重要保健措施。強化微生態(tài)制劑“已病治病，未病防病，無病保健”的新理念，為促進人類健康開創(chuàng)了新局面。

參考文獻

篇（9）

早在古希臘時期,著名哲學(xué)家柏拉圖在《共和國》一書中,就把社會比作有機體,認(rèn)為社會便是一個由不同系統(tǒng)構(gòu)成的動態(tài)平衡體系。進入現(xiàn)代社會,傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中,也把整個社會比喻為生物有機體,指出傳播活動對社會生存和發(fā)展具備三大功能,即監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系和傳承文化。在今天的資訊社會,由于大眾傳媒地位的日益彰顯,新聞傳播更被列為社會結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分,并越來越處于社會的中心位置,受到矚目;它通過輿論發(fā)動,進行連續(xù)、反復(fù)的“宣示”活動,促進信息的溝通和交流,傳布社會共同的知識、信仰、規(guī)范和價值觀,凝聚社會的各種力量,融合社會的各個階層,以維系國家、民族的“命運共同體”。

在新聞傳媒與社會的關(guān)系上,歷來就有“社會中心”和“傳媒中心”的論爭,前者強調(diào)社會對傳媒的宰制作用,主張傳媒服從于社會大系統(tǒng),而后者則突出傳媒的主體性,認(rèn)為傳媒是一種獨立的“公共權(quán)力”,行使監(jiān)視、預(yù)警和其他傳播職能。在我國的政治和文化觀念中,也歷來把新聞傳播看做是社會系統(tǒng)的一個部分,與政治、經(jīng)濟、文化等構(gòu)成子系統(tǒng),共同維護社會生態(tài)的“大系統(tǒng)”的運行。孫玉勝持相同的觀點,認(rèn)為 “社會生態(tài)平衡是指一個社會的政治、經(jīng)濟、文化(包括新聞輿論)的發(fā)展達到相互協(xié)調(diào)、共生互動的良性關(guān)系,任何單方面的突進和滯后,都會首先使自身陷入險地,反過來也會使社會發(fā)生動蕩,失去平衡。在這方面,國內(nèi)外均有事例可以證明。”在他的表述中,社會生態(tài)平衡是“大系統(tǒng)”的平衡,是大局觀,無疑處于優(yōu)先地位,而其他政治、經(jīng)濟、文化(包括新聞輿論)則從屬于社會生態(tài)的“大系統(tǒng)”,是這個結(jié)構(gòu)體系中的“子系統(tǒng)”、“生態(tài)場”。鑒于新聞媒體所處于的“輿論中心”地位,就必須著眼于維護社會生態(tài)平衡的“大局”,正確把握輿論基調(diào),與政治、經(jīng)濟、文化等各子系統(tǒng)構(gòu)成“相互協(xié)調(diào)、共生互動的良性關(guān)系”,這是保證政治正確的基本要求。

新聞傳播與社會生態(tài)的關(guān)系,不能膚淺、簡單地理解為“配合”關(guān)系。新聞媒體還具有“輿論發(fā)動機”的職能,它必須隨時關(guān)注政治、經(jīng)濟、文化中的“改革”因素,形成推動社會發(fā)展所需要的“輿論生態(tài)環(huán)境”。因此,新聞傳播的“主導(dǎo)輿論”并不是保守的、毫無作為的僵硬“說教”,而是積極呼應(yīng)其他政治、經(jīng)濟、文化的“生態(tài)場”變革,形成動態(tài)平衡,傳播對社會發(fā)展有促進作用的建設(shè)性輿論。這在孫玉勝的表達中便是:“一個文明社會,包括輿論的媒體自身所需要的輿論生態(tài)環(huán)境,都應(yīng)該是健康的、良性循環(huán)的、物種多樣性保存良好的。這樣的輿論環(huán)境才能為社會提供冷靜的思考,提供思考的可能和選擇的空間,而不是運用一種‘強權(quán)語言’,羅織為自己觀點服務(wù)的片段事實。”必須看到,隨著我國社會政治經(jīng)濟的不斷發(fā)展,整個社會的輿論環(huán)境、公民心理都在成長,媒體輿論就應(yīng)該有助于建立新的社會價值標(biāo)準(zhǔn),建設(shè)良好的社會公共秩序,為人們提供健康的心理成長的文化環(huán)境。

理性的平衡從媒體開始

鑒于我國新聞傳媒與社會政治締結(jié)的“共生互動”關(guān)系,以及傳媒在輿論生態(tài)場中所處的特殊位置,因此構(gòu)建一個適宜輿論生長的“綠色傳媒環(huán)境”就顯得異常重要。在現(xiàn)代文明社會,正常的、有活力的輿論生態(tài)應(yīng)該有利于培育“平衡”、“理性”的社會和諧,形成與“科學(xué)發(fā)展觀”相一致的輿論環(huán)境,而這一份理性的平衡仍應(yīng)該是“從媒體自身開始”的。

孫玉勝在《十年》一書中重點以央視“新聞改革”為透視點,深入探討了電視傳媒與輿論生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系,闡述他們是如何在不斷調(diào)整中尋找兩者之間的“平衡點”的。他得出的結(jié)論是,“新聞改革的進程必須與社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展保持協(xié)調(diào)與適應(yīng)。新聞改革的單獨推進不僅會使社會失去控制,而且最終也將使新聞改革的探索變成沒有根基、缺乏后援與呼應(yīng)的‘孤軍’,最終倒退和失敗。如果不幸出現(xiàn)這樣的敗退,社會在此結(jié)果上會形成一種新的平衡,而新聞改革要想突破這樣的平衡重新尋求改革的契機,空間會更小,難度會更大,時間會更長。”這樣有“深度”的思考,當(dāng)然自有其歷史背景,它既出于對20多年來中國新聞改革實踐的反思,也是基于我國政治文明建設(shè)進程以及“增量民主”(俞可平)的推進,而作出的理性思考。我國新聞傳媒與社會政治締結(jié)的特殊的“共生互動”關(guān)系,內(nèi)在地要求“輿論生態(tài)”與“社會生態(tài)”的協(xié)調(diào)平衡,“新聞改革”與“政治文明進程”伴隨推進,任何一個新聞輿論“點”上的單獨冒進,其結(jié)果或許與最初愿望適得其反,甚至背道而馳。

有學(xué)者曾經(jīng)用“隨動”一詞,形容中國傳媒與社會現(xiàn)實之間的“敏感因應(yīng)”與“積極跟進”狀態(tài)。僅以中央電視臺新聞節(jié)目為例,也大致能反映在領(lǐng)導(dǎo)、百姓和輿論之間合力形成的“生態(tài)場”的制約下,仍能“有所作為”的艱辛探索。作為新聞改革標(biāo)志的《焦點訪談》、《東方時空》、《新聞?wù){(diào)查》和《實話實說》等著名欄目之所以能成為具有較大影響的“品牌”,正是因為它們是與中國改革開放大局、政治文明建設(shè)的進程相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。比如輿論監(jiān)督類欄目《焦點訪談》、《新聞?wù){(diào)查》,其輿論監(jiān)督的深度和力度,就與“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的提出,以及社會主義市場經(jīng)濟與法制、道德建設(shè)的進步緊密聯(lián)系在一起的,它們?yōu)檩浾摫O(jiān)督力度提供了思想基礎(chǔ),而輿論監(jiān)督力度的加大,又直接將那些違背科學(xué)發(fā)展、“和諧社會”要求、不遵守市場經(jīng)濟秩序、違反政策法律和道德規(guī)范的行為置于輿論監(jiān)督的陽光之下,“媒體在實現(xiàn)自身監(jiān)督職能的同時,也在幫助社會完善著其制約機制,在同步實現(xiàn)著公民的知情權(quán)――這樣的實現(xiàn)從另一個角度促進了社會的進步。”

大眾傳媒不僅是一種社會現(xiàn)實的呈現(xiàn),也是一種自我“品格”的直接顯現(xiàn)。日本《朝日新聞》原主編中馬清福在《報業(yè)的活路》一書中,指出現(xiàn)代“報紙的效力”來自于三個方面,那就是:有益性(是否有意思,有用)、言論性(是否有明顯的觀點主張,是否發(fā)揮監(jiān)督權(quán)利的作用)、影響性(對輿論的形成起了多大作用),這三者是構(gòu)成其為“報紙”的標(biāo)準(zhǔn)。電視傳媒同樣也有自身的“效力”,它在形成與社會生態(tài)平衡以外,也要充分挖掘自身的“有益性”、“言論性”和“影響性”等方面的潛力,并以媒體的自律、對觀眾訴求的理解與對新聞?wù)x的忠誠,塑造和呈現(xiàn)自己的品格。如果說外部的平衡,是出于對生存環(huán)境的理性思考,那么內(nèi)部機制的平衡,則構(gòu)成電視傳媒的一種“活力”,它們通過一個個具體的節(jié)目、通過長期的欄目運作體現(xiàn)出來。顯然,電視的理想境界是,與外部環(huán)境平衡,同時又能釋放出自身強大的“效力”,這才是現(xiàn)代傳媒的文明生存方式。

構(gòu)建電視的輿論生態(tài)平衡

在輿論生態(tài)場中,新聞傳媒處于輿論的中心位置,擔(dān)負(fù)著發(fā)起、形成和引領(lǐng)的作用。盡管在網(wǎng)絡(luò)時代,社會輿論的表達與傳播方式已出現(xiàn)了一些新的趨向,但時至今天,電視作為第一大眾媒體的基本現(xiàn)狀并沒有改變,它對輿論生態(tài)構(gòu)成的強大影響也沒有改變。尤其是作為國家級大臺的中央電視臺,其在輿論傳播的突出地位尤為明顯,例如CCTV“新聞聯(lián)播”節(jié)目,每次出現(xiàn)主播新面孔,即在觀眾中引起熱烈反響、議論,足見央視新聞對輿論生態(tài)具備的巨大影響力。因此,如何實現(xiàn)“輿論生態(tài)平衡”,確實是電視人必須思考和面對的一個重大課題。

如前所述,我國的新聞傳媒與社會政治生態(tài)是一種“共生互動”關(guān)系,那么作為“輿論監(jiān)督”類節(jié)目,因其與其他社會生態(tài)場域的緊密關(guān)聯(lián),以及新聞運作本身的敏感性,就格外引人注目。在我國,新聞傳媒并不具備西方傳媒作為“第四權(quán)力”的性征,而是從屬于社會政治體制的“傳播者”、“解讀者”和“引領(lǐng)者”,這種特殊地位決定了它必須將自身置于整個社會生態(tài)場中考慮問題,其主要的“著眼點”也就是“平衡”。所以孫玉勝認(rèn)為:“電視新聞改革,特別是其中輿論監(jiān)督類節(jié)目能發(fā)展到今天,其實就是‘平衡’的結(jié)果。” “改革”與“平衡”始終、并將長期是電視人必須面對的矛盾和張力。當(dāng)然這里所說的“平衡”,并不能膚淺地理解為摒棄新聞傳媒職責(zé)的“妥協(xié)”,而是對政治、經(jīng)濟、文化諸生態(tài)場的綜合掂量思考后的“統(tǒng)籌”,同樣應(yīng)看做是在“構(gòu)建和諧社會”時代主題下的“有所作為”。

同志曾提出新聞工作者要做到“政治家辦報”,如果通俗地理解,主要也是基于輿論生態(tài)與社會生態(tài)的關(guān)系,強調(diào)處理新聞要講究“藝術(shù)性”。在我國的傳統(tǒng)文化哲學(xué)中,“藝術(shù)”一詞,從來就包含一種價值理性,隱含著一種講求整體性、關(guān)聯(lián)性的生態(tài)思維,而“平衡”就是所謂“藝術(shù)性”的重要一項。孫玉勝也明乎此道,經(jīng)過較長的電視傳播實踐與探索,找到了新聞運作中的“平衡”規(guī)律,也就是“藝術(shù)性”。他認(rèn)為在電視新聞方面,輿論生態(tài)的平衡至少應(yīng)該包括三層含義:一是“結(jié)構(gòu)中的平衡”,即著眼于新聞生態(tài)場域的各個要素配置,形成一種總量的平衡,“不同選題內(nèi)容在播出總量上既無‘不及’也無‘過’,它是一種在調(diào)度中實現(xiàn)的控制的藝術(shù)。”根據(jù)電視同行以及自己的實踐經(jīng)驗,他還特別總結(jié)出“選題均衡分布”的原則、“選題的季候特征”的原則以及“頻道劃分的生態(tài)鏈”原則,這些思考體現(xiàn)出一批具有探索精神的電視人從社會輿情、觀眾反饋和電視傳播規(guī)律出發(fā),積極探尋“內(nèi)容平衡”已達到的深廣度,反映了電視審美的主、客觀的統(tǒng)一;二是“動態(tài)中的平衡”,基于社會生態(tài)場的宏觀視野,認(rèn)為電視的功能和效應(yīng)必須與社會的變動、群眾的期待以及觀眾接受中的心理形成“動態(tài)平衡”,它需要冷靜判斷、敏感捕捉和操作到位,否則將欲速則不達;尤其是輿論監(jiān)督類節(jié)目,“應(yīng)該是漸進的而不是急躁的。新聞改革不能逾越社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展?fàn)顩r與進度。簡言之,就是審時度勢,輿論監(jiān)督要想有所作為,必須在大環(huán)境大背景發(fā)展變化的動態(tài)過程中抓住機遇,乘勢而上”;三是“選擇中的平衡”。新聞學(xué)某種程度上說就是選擇學(xué),選擇中的平衡,在孫玉勝看來就是節(jié)目對事實的選擇,以及這些事實與觀點之間的關(guān)系,重點要準(zhǔn)確把握電視的“述”與“評”的關(guān)系。鑒于此,他提出要“多報道,少評論”,這也體現(xiàn)了新聞選擇中的平衡。同時,要考慮到電視媒體的“放大效應(yīng)”,報道特別是批評監(jiān)督類報道,如果過于集中某個地區(qū)、某個行業(yè),就可能形成一種整體評價,形成“整體否定”的后果,這又提醒記者不能“盯住一個地方不放”,這又是一種選擇中的平衡學(xué)。

篇（10）

Abstract: the influence of water conservancy project on the ecological environment is extensive and profound, we must pay special attention to water conservancy engineering as a new environment and other environmental coordination and balance problems in the construction of water conservancy projects at the same time. The current water conservancy workers need to establish the awareness of environmental protection, the important position is fully aware of the environmental issues in the construction of water conservancy projects, water conservancy project for variable water resources, realize the unity of economic benefit, social benefit and environmental benefit.

Keywords: water conservancy project; ecological design

中圖分類號：TV文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

目前我國豐富的水資源正以前所未有的速度被破壞和浪費， 嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。要認(rèn)識到水資源開發(fā)利用的最佳目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)濟效益、 社會效益和環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。人與自然的和諧相處， 則是開發(fā)利用水資源的根本原則。

一、 水利工程與生態(tài)平衡

（一） 興修水利工程會打破原有的生態(tài)平衡

人類在地球上修建的水利工程無外乎兩大類， 即蓄水庫和跨流域調(diào)水工程。它們的實質(zhì)都是為解決水資源的時、 空分布不平衡問題。在我國， 對生態(tài)影響最大的莫過于蓄水庫。從表面看，它們都是為了解決水資源不足或充分利用水資源， 但如果深入探究， 卻發(fā)現(xiàn)其中對社會、 環(huán)境的潛在影響是巨大和復(fù)雜的。簡言之，其影響包含直接的或間接的、 短期的或長期的、 誘發(fā)的或積累的、 一次的或兩次的等等因素。所有這些影響， 都會打破原有的生態(tài)平衡。

然而，應(yīng)該看到，包括生態(tài)平衡在內(nèi)的自然平衡本來就是動態(tài)的， 人類正是通過不斷地打破那種不利于人類健康發(fā)展的平衡， 才能發(fā)展到今天。自然界的生態(tài)平衡既是動態(tài)的， 同時又是隨時存在著。問題在于人類怎樣以一種最優(yōu)的方式去分辨出那些不利人類生存發(fā)展的生態(tài)平衡， 打破之， 并更加自覺地重建一種新的平衡， 即人工生態(tài)平衡。

（二） 修建水利工程要注意保護生態(tài)平衡

保護生態(tài)平衡應(yīng)是兩個內(nèi)容的總和：一是對那些良性的生態(tài)平衡應(yīng)盡最大努力限制人類對其的消極影響，使其按自己固有的規(guī)律發(fā)展； 另一個是對那些惡性的生態(tài)平衡施以人類的改造活動， 扼制其繼續(xù)發(fā)展的勢頭， 使之良性發(fā)展。

有了保護生態(tài)平衡的認(rèn)識， 進行合理的開發(fā)規(guī)劃，是使興建與環(huán)保協(xié)調(diào)發(fā)展的必要手段。然而要真正達到這一共識， 人類還要走相當(dāng)長的一段路程。 因為環(huán)保問題歷來不是一個簡單的問題， 具有直接性和間接性、 短期性和長期性、 誘發(fā)性和積累性以及連帶性等特點。因此， 在世界范圍內(nèi)大力進行環(huán)境保護教育， 使規(guī)劃工作納入法律軌道亦是十分必要的。

（三） 生態(tài)保護要作為水利工程規(guī)劃、 設(shè)計和施工重要的組成部分。 在興修水利工程的前后， 只有對保護生態(tài)平衡的認(rèn)識甚至是重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 重要的是要落實到具體的行動中， 即要將環(huán)保思想貫穿于工程的規(guī)劃設(shè)計及施工組織管理的每一環(huán)節(jié)。 我們必須清醒地認(rèn)識到， 水利工程的修建， 對生態(tài)平衡的良性循環(huán)有著巨大的副作用， 這就要求我們必須通過合理、 科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計和管理將其減小到最低限度。除了有一個良好的政治經(jīng)濟條件外， 更重要的是要依靠科學(xué)技術(shù)的革命。科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要工具。由于生物圈的動態(tài)平衡是人類及其生命系統(tǒng)穩(wěn)定性產(chǎn)生的前提，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展所深刻揭示的自然規(guī)律，則是人類認(rèn)識生物圈動態(tài)平衡機制的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代技術(shù)又為調(diào)節(jié)生物圈動態(tài)平衡提供了必要的手段。這種調(diào)節(jié)，必須考慮人的活動對自然界發(fā)生作用的性質(zhì)和界限，必須把對自然界的保護和再生產(chǎn)納入社會有機體內(nèi)并作為其重要的組成部分。

對于不良的生態(tài)平衡，興修水利工程本身就是對其進行良性改造， 使之朝著有利于人類的健康方向發(fā)展。 關(guān)鍵是我們在工程的施工過程中， 怎樣盡最大努力去減小人類對其的不良影響。 這就給工程的建設(shè)者們提出了以下任務(wù)：

1、 規(guī)劃設(shè)計的前期， 要切實搞好工程所在地的水文資料的收集及地質(zhì)條件的勘測。如蓄水庫， 重點是水文資料和地質(zhì)構(gòu)造， 充分考慮大壩的防洪能力、 穩(wěn)定性以及避免地震的誘發(fā)。

2、 規(guī)劃中還應(yīng)設(shè)計一定的工程構(gòu)造， 以滿足大壩流域內(nèi)水生物的生活習(xí)性， 減少庫區(qū)淹沒范圍。如長江內(nèi)的珍奇動物 “中華鱘” ，有著在上游產(chǎn)卵的習(xí)性， 三峽大壩的修建， 正好隔斷了該魚類去上游繁衍的路途， 如果不采取一定的措施， 勢必會造成 “中華鱘” 這一珍奇動物的滅絕。三峽大壩的設(shè)計就充分考慮了對“中華鱘”。

3、 施工階段的任務(wù)： 第一， 在施工承包合同的簽訂時， 承包商對施工現(xiàn)場污染物的擴散和施工人員的勞動保護所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，應(yīng)寫進合同書內(nèi)， 要有環(huán)保措施，對各種污染物排放要限制在標(biāo)準(zhǔn)以內(nèi)。第二，施工前要在施工現(xiàn)場建立必要的環(huán)保監(jiān)測機構(gòu)， 進行水質(zhì)、 大氣、 噪聲的本底測定， 便于和施工階段不同時期監(jiān)測結(jié)果進行對比。第三，施工人員進入工地后， 還要建立衛(wèi)生防疫機構(gòu)， 以避免施工期數(shù)萬工人集中在一起， 引起流行病的傳播和擴散。這方面的教訓(xùn)， 在我國時期的興修水利中是十分深刻的。

4、 施工后期的任務(wù)。特別要對施工階段破壞的植被規(guī)劃及時恢復(fù)， 制訂工區(qū)的全面綠化規(guī)劃， 以保護已經(jīng)形成的生態(tài)平衡。在工區(qū)范圍內(nèi)的生物圈內(nèi)，研究生物資源的利用、保護和生產(chǎn)的合理的方式， 控制規(guī)劃人群自身的發(fā)展， 保持生物種群的恰當(dāng)比例。

二、 水利工程生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的要求

水利工程， 改造山河、 興利除害、 綜合開發(fā)、 合理利用、 積極保護、科學(xué)管理水資源， 使之更好的服從人們的意志， 更好地為人類造福，這不僅改變了自然界中天然水流的形態(tài)，也改變了周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境。 在生態(tài)經(jīng)濟環(huán)境水利階段， 人們普遍關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題， 普遍重視資源開發(fā)與環(huán)境保護、 生態(tài)保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的前提下， 強調(diào)水利工程建筑物的環(huán)境功能和美學(xué)價值， 己成為我們在水利工程設(shè)計方面的新趨勢。以改善水域環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為主要目標(biāo)的 “城市環(huán)境水利工程”建設(shè)， 成為水利現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。按照現(xiàn)代城市的功能，對流經(jīng)市區(qū)的河流歸納起來有兩類要求：

（一） 對河中水流的要求是： 水質(zhì)清潔、 生物多樣性、 生機盎然和優(yōu)美的水面規(guī)劃。

（二） 對濱河帶的要求是： 能反映本地獨特歷史、 文化、 風(fēng)俗的濱河規(guī)劃； 能提供一充滿鮮花、 有人工景點、 公園化的休閑、 娛樂、 體育活動空間； 能營造一充滿文化、 藝術(shù)、 科學(xué)氣氛， 具有現(xiàn)代氣息、人水關(guān)系協(xié)調(diào)、 引人勝、 便于人水親近的濱河帶。人們提出這些要求是社會進步的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然。水利建設(shè)者應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種趨勢， 滿足社會的要求。在水利工程的規(guī)劃、 設(shè)計、 施工等方面進行調(diào)整和完善， 注入更多的人文、 藝術(shù)、 科學(xué)和現(xiàn)代氣息， 注重工程的環(huán)境效益和美學(xué)效益。

三、 水利工程景觀規(guī)劃策略

（一） 沿河綠地

濱水環(huán)境的總體構(gòu)思應(yīng)盡可能擴大沿河綠地，形成較為連續(xù)性綠化帶， 用綠色來勾畫古城的輪廓， 延續(xù)城市文脈。 同時， 以良好的綠色空間， 優(yōu)化環(huán)境規(guī)劃質(zhì)量， 體現(xiàn)現(xiàn)代化城市的新形象。

（二） 閘壩結(jié)合， 擴展沿河水面。

規(guī)劃河道可修建彩色橡膠壩，泵房外觀可按風(fēng)景區(qū)房屋標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計， 橡膠壩的主要功能是增加蓄水面積， 以形成水面， 形成人工湖美景。水邊設(shè)置親水步道、 平臺、 橋梁、 濱水建筑物等，供游人欣賞水面景色。通過新建濕地連通閘向人工濕地定期供水，以增加水面及綠地面積， 改善和美化生態(tài)環(huán)境、 給市民和游人提供良好的視覺效果。同時可為生態(tài)化污水凈化技術(shù)的引進提供良好的試驗場所。

（三） 生態(tài)護堤

篇（11）

        微生態(tài)學(xué)（Microecology）是近年來發(fā)展起來的一門科學(xué),是研究正常微生物與其宿主關(guān)系的生命科學(xué)分支[1]。隨著微生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，微生物制品—微生態(tài)調(diào)節(jié)劑（Micro ecological modulator）迅猛發(fā)展起來，它是根據(jù)微生態(tài)學(xué)原理，用以調(diào)整微生態(tài)失調(diào)，保持微生態(tài)平衡，提高宿主的健康水平和增進健康嘉態(tài)的益生菌（微生物）及其代謝產(chǎn)物和生長促進物質(zhì)的制品[2]。近幾年來，微生態(tài)調(diào)節(jié)劑在臨床上的應(yīng)用越來越廣泛，已經(jīng)被廣大患者所認(rèn)可和使用，并日益顯示出其突出的優(yōu)勢。本文對此類制劑的產(chǎn)生、分類和臨床應(yīng)用情況加以剖析，希望能為臨床應(yīng)用有所幫助。

        1  微生態(tài)調(diào)節(jié)劑的產(chǎn)生

        1.1微生態(tài)調(diào)節(jié)劑產(chǎn)生的重要性

        隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，人們對健康和疾病的認(rèn)識不斷深入，化學(xué)藥物的出現(xiàn)使人類在同感染性疾病作斗爭時擁有了重要武器。恩惠與風(fēng)險并存著，隨著抗菌藥物的廣泛應(yīng)用，耐藥菌開始出現(xiàn)，耐藥性不斷攀升，甚至出現(xiàn)了對任何藥物均不敏感的超級細(xì)菌，面對這一新情況，面對人們與病原微生物無止境的斗爭，除了不斷研制新的抗菌藥物，不能不另辟其境。

        1.2微生態(tài)調(diào)節(jié)劑產(chǎn)生的理論依據(jù)

        隨著微生態(tài)學(xué)日新月異的發(fā)展，目前人們逐漸認(rèn)識到微生物與宿主之間的生理性組合關(guān)系。正常情況下，微生物與宿主之間相互作用，達到其特定的生態(tài)平衡，而每一個生態(tài)群落內(nèi)的微生物依據(jù)其共生和拮抗維系正常群落關(guān)系，一旦這個平衡被破壞，就變成生態(tài)失調(diào)，出現(xiàn)相應(yīng)的臨床癥狀。微生態(tài)調(diào)節(jié)劑正是利用微生物間這一共生和拮抗關(guān)系，補充對人體內(nèi)生理性有益菌群或活性物質(zhì)，抑制有害菌群過度增生，使病理性組合逆轉(zhuǎn)成生理性組合，改善或重建微生態(tài)平衡，使相關(guān)疾病得以康復(fù)[3] 。

        2  微生態(tài)調(diào)節(jié)劑的分類

        微生態(tài)調(diào)節(jié)劑近年來發(fā)展迅猛，對該類產(chǎn)品給予正確分類是必要的[2]。

        2.1按宿主可分為:人類微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、動物微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、植物微生態(tài)調(diào)節(jié)劑。

        2.2按用途可分為:保健性微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、防治疾病性微生態(tài)調(diào)節(jié)劑。

        2.3按合成成分可分為:利用菌體、代謝產(chǎn)物、生長促進物質(zhì)等合成的微生態(tài)調(diào)節(jié)劑。

        2.4按藥劑學(xué)的劑型分類可分為:液體劑型微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、固體劑型微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、半固體劑型微生態(tài)調(diào)節(jié)劑、氣體劑型微生態(tài)調(diào)節(jié)劑。