學(xué)校音樂教育的功能與實(shí)現(xiàn)路徑

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇學(xué)校音樂教育的功能與實(shí)現(xiàn)路徑范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

這種理想和現(xiàn)實(shí)的貌合神離，很大程度上削弱了學(xué)生對(duì)于音樂的興趣，并阻礙著“全人”的培育。從這點(diǎn)上說，如何盡快構(gòu)建符合“音樂教育美”特征的學(xué)校音樂教育的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式等教學(xué)體系，就成為當(dāng)務(wù)之急。文章以較為流行的音樂教育審美哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，嘗試建立起一條具有可操作性的學(xué)校教育之美的實(shí)現(xiàn)路徑，為學(xué)校音樂教育提供一種切實(shí)可行的實(shí)踐方案。

音樂有與生俱來的美感，其形式上的復(fù)雜多變、內(nèi)容上的精巧豐富，都能在人的頭腦當(dāng)中形成一種“共鳴”，這種共鳴依托著欣賞者的既有經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系著欣賞者的記憶脈絡(luò)，打動(dòng)著欣賞者的情感。往往越好的音樂內(nèi)容品質(zhì)——不論其形式和風(fēng)格為何，在表現(xiàn)過程中本身所承載的信息量和這種能量的密度越大——越容易引起對(duì)于美感的體驗(yàn)，對(duì)于普通聽眾和欣賞者來說，這種愉悅的經(jīng)歷產(chǎn)生的感受，就是一次審美體驗(yàn)。同時(shí)，教育這一過程也相應(yīng)地具有美感，并讓人產(chǎn)生審美體驗(yàn)。

一、歷史的“爭(zhēng)辯”

當(dāng)然在歷史的梳理中，不難發(fā)現(xiàn)兩種有趣的爭(zhēng)辯，一種是“絕對(duì)主義”，一種是“思辨主義”。第一種方式引導(dǎo)人們關(guān)注音樂藝術(shù)本身，即要找到作品的意義，注意作品的內(nèi)在品質(zhì)——旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、織體、音色、力度、曲式等元素，并持續(xù)關(guān)注這些內(nèi)容；第二種方式將關(guān)注點(diǎn)置于藝術(shù)作品本身之外，認(rèn)為要真正體會(huì)到作品的意義，必須觸及到他之外的世界中的思想、情緒、態(tài)度、事件等。在音樂教育過程中，第二種研究范式似乎在我國發(fā)展更為持久，也更廣泛，我國很久以來追求的哲學(xué)流派多為馬克思列寧主義的“歷史辯證唯物主義”，提出的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”美學(xué)原理也更容易被廣大藝術(shù)研究者所認(rèn)可。近年來，關(guān)于音樂本體的研究日益被社會(huì)藝術(shù)力量所關(guān)切，第一種方式日漸顯現(xiàn)其勃勃生機(jī)。音樂教育介于兩種爭(zhēng)辯之中，處于不斷生成、完善的過程中。比如，聆聽貝多芬，先期感受到的是其“斗爭(zhēng)性、孤芳自賞、矯揉造作”的緊張心態(tài)，然而，當(dāng)了解到音樂的“語義”之后，這種情緒會(huì)得到徹底的疏解——小二度那無力的痛苦往往被愉快的大三度釋放、“窮兇極惡”的增四度總會(huì)被淡化了的、充滿向往的大小七度所掩蓋，繼而奔向更穩(wěn)定的主和弦……音樂傳播本身并不具備真正的價(jià)值承載功能，而音樂教育才是承載價(jià)值的最終歸宿。

二、當(dāng)下的“需要”

音樂教育，尤其是學(xué)校音樂教育，應(yīng)當(dāng)是充滿了美感的藝術(shù)教育。長(zhǎng)久以來，“以音樂審美為核心”的觀念已經(jīng)根深蒂固地成為學(xué)校音樂教育的基本理念。這一理念立足于我國數(shù)千年優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，與我國教育方針中的美育相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)出音樂課程潛移默化培育學(xué)生美好情操、健全人格的功能，構(gòu)建培養(yǎng)社會(huì)需要的“全人”教育目標(biāo)的達(dá)成。在這個(gè)目標(biāo)指導(dǎo)下的學(xué)校音樂教育，應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生加深和拓展其感受美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)作美、評(píng)價(jià)美的能力和欲望。然而，作為學(xué)校音樂教育重要作用的美育功能的實(shí)現(xiàn)效果和檢驗(yàn)方法，受到一些質(zhì)疑。在學(xué)校音樂教育的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，美育的目標(biāo)顯然是通過課程的目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。情感態(tài)度價(jià)值觀方面的養(yǎng)成對(duì)美好生活的熱愛、對(duì)人以及外界一切事物的關(guān)愛、具有敏銳的感受及體驗(yàn)?zāi)芰Α?duì)音樂及其表現(xiàn)元素的細(xì)致經(jīng)驗(yàn)的獲得及持久熱情、將多種藝術(shù)形式作為終生欣賞和品鑒的對(duì)象的能力，彰顯著對(duì)學(xué)校音樂教育美學(xué)目標(biāo)的具體意蘊(yùn)；過程與方法方面強(qiáng)調(diào)的在音樂感受中“享受愉悅”并能理解音樂藝術(shù)的特殊的美學(xué)價(jià)值和表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著美育功能的實(shí)現(xiàn)方式；知識(shí)與技能就音樂的內(nèi)在表現(xiàn)力、外在形式以及二者的組織方式等方面，對(duì)美育的重要實(shí)施方法做了明確的暗示。在一種看似“萬事俱備”的局面下，學(xué)校音樂教育美育實(shí)施的路徑便自然而然地顯現(xiàn)出來。

三、實(shí)現(xiàn)的“路徑”

學(xué)校音樂教育的理念、目標(biāo)使我們有了關(guān)于美育功能的理論起點(diǎn)，但是仍然需要一些名詞和概念來對(duì)這種理論體系進(jìn)行建構(gòu)。首先，這種教學(xué)應(yīng)當(dāng)迎合學(xué)生的心理和生理的發(fā)展規(guī)律。認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)提供了可借鑒的方案，教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以問題為導(dǎo)向的探究過程，甚至可以斷言，這是唯一的過程來源。傳統(tǒng)的死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練會(huì)制約一切美感的創(chuàng)設(shè)和延伸，專門指向技能訓(xùn)練的一對(duì)一、傳承式、師徒制的教學(xué)組織形式不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在現(xiàn)代教學(xué)中，取而代之的應(yīng)當(dāng)是更具有合作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力的小組或者小團(tuán)隊(duì)組織，這種組織將產(chǎn)生類似“頭腦風(fēng)暴”一樣的關(guān)于美的“通感創(chuàng)生”。其次，教學(xué)資源的開發(fā)和利用方面。由于當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步速度已基本超越了知識(shí)的更新速度，所以在教學(xué)中需要迎合這種真正的時(shí)代需求：對(duì)知識(shí)的統(tǒng)整能力、對(duì)學(xué)科的快速閱讀能力、對(duì)技能的研究能力。這三種能力形成的前提就是：改變教師對(duì)于資源的態(tài)度，在教學(xué)中傳統(tǒng)的單一資源來源逐漸被多元來源所取代，封閉的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)以一種更開放、更彈性的資源體系所取代；與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)校音樂教育的“背景”，這種背景包括全體學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)——其成長(zhǎng)環(huán)境、受教育經(jīng)歷、民族信仰、音樂經(jīng)驗(yàn)、家庭情況等個(gè)性化的信息集合。同樣，與前述一樣，這種觀念也應(yīng)處于不斷生成中，要反映“歷史的現(xiàn)實(shí)”，只有抱有這種理念和思維的教師才能基本勝任一份傳遞美感的教學(xué)工作，否則，這種“美”的傳遞將會(huì)被非理性、不全面的偏見所阻礙。最后，在音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上，涉及到選取內(nèi)容及其相互關(guān)系的適切性方面，這些內(nèi)容按照規(guī)定總體上說包含欣賞、表演、創(chuàng)作，直至這些內(nèi)容疊加所形成的無限，這些內(nèi)在以“美”互通的內(nèi)容從內(nèi)在特質(zhì)上說應(yīng)相互平衡——即在內(nèi)容選擇上既不能過多，也不能偏廢。在實(shí)施手段上，不能在“有用和無用”之間作無謂的躑躅，簡(jiǎn)潔明了的各種各樣的體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是最正確的做法；在附加價(jià)值方面，應(yīng)加入關(guān)于音樂美的意義的辯證討論，既讓學(xué)生體會(huì)到音樂美所帶來的愉悅和輕松，也讓學(xué)生體會(huì)到音樂美所帶來的突兀與宣泄；既讓學(xué)生感受到音樂美對(duì)其個(gè)人所蘊(yùn)含的巨大力量，也讓學(xué)生感受到音樂美對(duì)周邊世界的改變力量；既讓學(xué)生成為美的接受過程的“智者”，也讓學(xué)生成為美的接受過程的“庸者”。具體來說，作為一種傳播美育教育的有效載體，我們應(yīng)當(dāng)自始至終使教育過程充滿創(chuàng)造性——媒介的工具性質(zhì)，是為了達(dá)到體驗(yàn)美感、感受情感的目標(biāo)，無論采取哪種選擇，都應(yīng)由師生共同進(jìn)行探索性的嘗試；傳統(tǒng)所呼吁的學(xué)科嚴(yán)格、規(guī)范的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)由充滿了挑戰(zhàn)性的環(huán)節(jié)來構(gòu)成——次序和按部就班應(yīng)當(dāng)以探討音樂的本體來完成，教案的書寫樣式和流程也應(yīng)當(dāng)隨之改變，框架式的撰寫方案可能更加適用；以知識(shí)和技能作為衡量藝術(shù)教育價(jià)值的主要評(píng)價(jià)手段應(yīng)當(dāng)被感受所取代，只要學(xué)生初步掌握或熟悉基本的技能，就可以在創(chuàng)作、鑒賞、評(píng)論等方面大有作為，現(xiàn)代音樂審美的包容性為評(píng)價(jià)提供更為便捷的工具和理解的態(tài)度；在教學(xué)全過程中，尤其是高級(jí)階段，技能、理解、個(gè)性發(fā)展要處于一種優(yōu)化的平衡——為了脫離音樂匠的教育，應(yīng)當(dāng)依賴學(xué)生的想象力而不是教師的主觀性，應(yīng)當(dāng)寓技術(shù)技巧于音樂價(jià)值觀的取舍之中；課程的講授和教學(xué)過程的實(shí)施，應(yīng)當(dāng)是充滿美感的享受過程——讓學(xué)生成為自豪而有尊嚴(yán)的音樂審美接受者和表達(dá)者。

四、結(jié)語

正如國內(nèi)的音樂審美觀一樣，西方國家的音樂審美哲學(xué)歷史也存在著許多的不同。音樂人類學(xué)等學(xué)科的研究認(rèn)為，世界各民族音樂文化的價(jià)值是平等的，所以變革的對(duì)象幾乎不存在什么爭(zhēng)議。總體來說，我們需要的是一種“顛覆性的革命”——課程教學(xué)改革，這已不是什么新鮮事，但并不是所有的人，尤其是部分教師和家長(zhǎng)希望為了得到更好的未來而放棄眼下的舒適，況且這種“或許的未來”并不能為其提供更有誘惑力的實(shí)質(zhì)性的利益，但是我們?nèi)匀粓?jiān)持這一理念，因?yàn)槲覀儾粦?yīng)愧對(duì)音樂本身所承載的價(jià)值——塑造更美好未來的可能性。如果我們置之不理，成年人的世界就會(huì)像孩子年幼時(shí)的“短視”，最終失去的可能就是最寶貴的“希望”。當(dāng)然，這首先需要提升學(xué)校音樂教育的地位，雖然現(xiàn)在已經(jīng)處于“中心”地帶，但是仍然需要步入到“核心”地帶，這種地位的提升不僅是形式上的，更應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容上的，將其置于基礎(chǔ)科目之列的可能性和必要性是接下來要討論的重要議題。其次，設(shè)計(jì)具有“當(dāng)下力量”的教學(xué)目標(biāo)。誠然，“三維目標(biāo)”似乎更全面地涵蓋了學(xué)校音樂教學(xué)的全部，但是，依然無法給予孩子類似“科學(xué)課程”的實(shí)用生活技能，這種爭(zhēng)辯毫無意義。只是，“藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)不僅是人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的手段，而且是革命地改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力的手段”，我們距離將這種“藝術(shù)美”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)美”或許只有一步之遙，僅僅強(qiáng)調(diào)生活、社會(huì)、自然界、世界的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和了解，還不足以支撐學(xué)校音樂教學(xué)的全部，將其與孩子建立起來的關(guān)系，更應(yīng)成為課程生存的“當(dāng)下力量”；教學(xué)內(nèi)容的爭(zhēng)辯也很有意義，既要遵從學(xué)科體系，也要打開學(xué)科綜合的新局面，那么，關(guān)于“真”的追求應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)“美”的重要途徑，審美教育理應(yīng)也是求真教育，而非務(wù)虛教育，教學(xué)內(nèi)容的選擇必使每一名學(xué)生達(dá)到“真會(huì)、真懂”的程度，而不是照顧全體。姑妄言之，美感體驗(yàn)，情感表達(dá)，雖不是音樂教育的唯一歸宿，卻是音樂教育的最終歸宿。