教師與家長(zhǎng)溝通論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教師與家長(zhǎng)溝通論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、問(wèn)題的提出

1.幼兒意外傷害事故頻發(fā)

據(jù)中國(guó)疾病預(yù)防控制中心的專家公布的“中國(guó)三城市（北京、上海、廣州）幼兒意外傷害狀況和家長(zhǎng)認(rèn)知水平”調(diào)查顯示：意外傷害是我國(guó)0—14歲幼兒的首位死亡原因。另外，據(jù)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)在《生命知識(shí)》一書的“防止意外傷害”這一章中指出，全球每年約有75萬(wàn)兒童死于意外傷害，約4億兒童受重傷，其中很大一部分為永久性殘廢和腦部損傷，意外傷害已經(jīng)成為導(dǎo)致幼兒死亡和殘疾的重要原因。

2.安全教育方法枯燥

我在幼兒園近一年的見(jiàn)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，單純的說(shuō)教依然是安全教育最主要的方法。在班級(jí)里教師并沒(méi)有開(kāi)展任何關(guān)于安全教育的主題活動(dòng)，也沒(méi)有任何體驗(yàn)、演習(xí)、游戲。枯燥的說(shuō)教法根本不能吸引幼兒的注意，幼兒也只是口頭上敷衍地答應(yīng)教師的要求，并沒(méi)有落實(shí)到具體行動(dòng)中去，也無(wú)法形成一種保護(hù)自己的能力。因此，探究符合幼兒身心發(fā)展需要，采用形式多樣的喜聞樂(lè)見(jiàn)的安全教育方法是非常必要的。

二、幼兒園安全教育最重要途徑——游戲

幼兒的思維發(fā)展有其自身的特點(diǎn)。心理學(xué)的研究認(rèn)為，在人類的思維方式當(dāng)中，最先出現(xiàn)的、也是最初級(jí)的思維叫直接動(dòng)作思維，要想達(dá)到良好的安全教育效果，必須針對(duì)不同年齡階段的幼兒思維發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用多種多樣、生動(dòng)活潑的教育形式和方法，而游戲是教師開(kāi)展安全教育最常用的、最有效的手段，是幼兒園安全教育的最重要途徑。

幼兒在游戲中可以簡(jiǎn)單清晰地對(duì)周圍世界產(chǎn)生一種直觀的認(rèn)識(shí)，幼兒在進(jìn)行游戲時(shí)，認(rèn)識(shí)、記憶、思維等狀態(tài)都較其它狀態(tài)時(shí)更好。在輕松、歡快的游戲情境下對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)，更容易激發(fā)幼兒的主動(dòng)性、想象力和創(chuàng)造欲，可以說(shuō)，游戲是一種最為符合幼兒身心發(fā)展要求的快樂(lè)而自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

游戲的形式有很多，我結(jié)合不同的游戲具體分析如何進(jìn)行安全教育。

1.角色游戲——培養(yǎng)幼兒自護(hù)自救能力

角色游戲是指幼兒以模仿和想象，通過(guò)扮演角色創(chuàng)造性地反映周圍生活的游戲。在角色游戲中融入安全教育，能讓孩子們感受不到任何壓力，達(dá)到潛移默化的效果。比如，小班幼兒入園時(shí)，從不同的家庭來(lái)到了幼兒園，處在分離焦慮時(shí)期。面對(duì)陌生的環(huán)境、陌生的群體，游戲是幫助他們轉(zhuǎn)移注意力、克服分離焦慮的最好方法。老師通過(guò)創(chuàng)設(shè)自由、寬松、舒適、安全的游戲環(huán)境，營(yíng)造溫馨、快樂(lè)的家庭氛圍，讓幼兒進(jìn)入“家”游戲。在教師的細(xì)心照顧下，幼兒可以與同伴建立親密的關(guān)系，并體驗(yàn)到家的溫馨，感覺(jué)到家的安全。而在中大班“娃娃家”的游戲中，媽媽總是叮囑幼兒：“陌生人來(lái)了不要開(kāi)門，不吃陌生人給的糖果，不喝陌生人給的飲料，回家時(shí)要等爸爸媽媽來(lái)接，決不跟陌生人走?！边@樣的游戲讓幼兒有了最初的安全意識(shí)和安全感。

2.體育游戲——掌握正確的安全技能

體育活動(dòng)本身蘊(yùn)藏著許多刺激，如冒險(xiǎn)、克服困難等，游戲不僅能讓幼兒感到快樂(lè)，體驗(yàn)成功，而且能讓幼兒增強(qiáng)自信心。教師應(yīng)順應(yīng)幼兒的興趣，有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)一系列的體育游戲，有目的、有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行逃生和疏散訓(xùn)練，提高幼兒的自我保護(hù)能力。如大班教師在安全疏散演練過(guò)程中對(duì)個(gè)別動(dòng)作協(xié)調(diào)能力較差、姿勢(shì)不正確的幼兒加強(qiáng)個(gè)別指導(dǎo)，并通過(guò)一系列體育游戲來(lái)幫助他們。在“我有辦法”、“我真棒”的體育游戲中，教師精心設(shè)計(jì)一些“險(xiǎn)情”，讓幼兒自己想辦法逃生。針對(duì)一些能力較強(qiáng)的幼兒在游戲中的出色表現(xiàn)，老師及時(shí)表?yè)P(yáng)并組織幼兒討論，對(duì)他們的自我保護(hù)方法加以推廣，讓這些幼兒更加自信，相信自己真棒，自己能行。而那些自我保護(hù)能力差的幼兒，看到同伴遇到困難或危險(xiǎn)時(shí)如何解決和保護(hù)自己，自己便會(huì)從中模仿，學(xué)習(xí)他們正確的姿勢(shì)和安全逃生的辦法，從而增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。幼兒們一方面體驗(yàn)成功的快樂(lè)感，滿足情感交流的需要，另一方面嘗試著解決各種問(wèn)題，并從中獲得了力所能及的避害、逃生的方法和保護(hù)自己的經(jīng)驗(yàn)。 轉(zhuǎn)貼于 　3.表演游戲——增強(qiáng)安全意識(shí)和培養(yǎng)和幼兒的創(chuàng)造性思維

表演游戲是按照童話、故事中角色、情節(jié)和語(yǔ)言，進(jìn)行創(chuàng)造性表演的游戲。它包括故事劇、啞劇、木偶戲、故事表演、分角色閱讀等活動(dòng)。表演游戲形象直觀，符合幼兒的思維特點(diǎn)。教師鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用身體和聲音來(lái)闡釋或扮演故事（或童話）的角色，將作者的言詞變?yōu)橛變鹤约旱倪\(yùn)動(dòng)和語(yǔ)言，表演游戲的情節(jié)將直接指導(dǎo)幼兒的學(xué)習(xí)生活，這樣幼兒便能更深有體會(huì)地接受和理解故事內(nèi)容。如針對(duì)小班幼兒自我保護(hù)方面的《迷路的小花鴨》，針對(duì)中班幼兒社會(huì)交往中自護(hù)方面的《金雞冠的公雞》，針對(duì)大班幼兒交通安全知識(shí)方面的《馬路上的比賽》，教師通過(guò)準(zhǔn)備材料和提供環(huán)境支持幼兒游戲，調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的激情，鼓勵(lì)他們進(jìn)行探索，幼兒可以根據(jù)情節(jié)大膽表現(xiàn)，在游戲中懂得自護(hù)、自救的方法。在以后的實(shí)際生活中，幼兒可以學(xué)以致用，達(dá)到事半功倍的效果。

4.結(jié)構(gòu)游戲——培養(yǎng)幼兒的實(shí)踐操作能力

通過(guò)結(jié)構(gòu)游戲，設(shè)置一些交通安全情景，是幼兒獲得直觀的交通安全知識(shí)的最有效辦法。如中班開(kāi)展的結(jié)構(gòu)游戲“紅綠燈”、“開(kāi)汽車”、“交通警察”等，幼兒首先可以搭建馬路，有汽車道、人行道、人行橫道線、紅綠燈標(biāo)志。剛開(kāi)始，幼兒的游戲是無(wú)規(guī)則意識(shí)的，汽車總撞到行人，汽車和汽車也總相撞。在游戲講評(píng)時(shí)，老師可以和幼兒就“怎樣遵守交通規(guī)則”展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，老師則不失時(shí)機(jī)地加以引導(dǎo)。顯然，幼兒可以通過(guò)一次次的游戲，慢慢地認(rèn)識(shí)規(guī)則，知道規(guī)則的重要性，知道應(yīng)該怎么做，不能怎樣做。在懂得這些交通安全規(guī)則和常識(shí)以后，司機(jī)便自覺(jué)地在汽車道上開(kāi)車，遇到行人和人行橫道線慢行；行人也會(huì)看紅綠燈標(biāo)志。這說(shuō)明，幼兒在游戲中親身嘗試發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、獲得的經(jīng)驗(yàn)，要比教師無(wú)數(shù)次的說(shuō)教印象更為深刻。通過(guò)這些游戲，幼兒能夠了解不遵守交通規(guī)則、闖紅燈的危險(xiǎn)，知道外出要跟隨大人、不能在馬路上玩耍。幼兒在愉快的游戲之中吸取了豐富的交通安全知識(shí)，在看似游戲性質(zhì)的角色表演中獲得了最為深刻的感性認(rèn)識(shí)，規(guī)則意識(shí)、自我保護(hù)意識(shí)也得到了培養(yǎng)。

5.親子游戲——培養(yǎng)親子依戀及幼兒的合作互動(dòng)能力

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)指出：“家庭是幼兒園的重要合作伙伴?！庇變簣@的安全工作離不開(kāi)家長(zhǎng)的參與和支持，與家長(zhǎng)的溝通是幼兒園安全教育順利進(jìn)行的前提。親子游戲?qū)τ诹己玫挠H子依戀的形成，具有積極的意義。親子依戀是雙向的情感聯(lián)結(jié)，是積極的親子交往的產(chǎn)物，它對(duì)于幼兒身心健康發(fā)展，甚至對(duì)人的一生發(fā)展都有重要影響。親子游戲一方面可以使幼兒感受到父母的關(guān)注與愛(ài)，與父母形成親密的情感聯(lián)系，另一方面，使成人能敏銳地察覺(jué)到幼兒對(duì)游戲的反應(yīng)，并適時(shí)采取適合幼兒發(fā)展水平的方式來(lái)調(diào)整游戲，使幼兒的游戲能力得到提高，并且也發(fā)展了幼兒的合作互動(dòng)能力。如大班親子游戲活動(dòng)《安全屬于你我他》等，既讓幼兒感受與家人游戲的快樂(lè)，增進(jìn)親情，相互影響，相互促進(jìn)，又使幼兒懂得用簡(jiǎn)單的安全知識(shí)來(lái)保護(hù)自己。幼兒會(huì)把在親子游戲中獲得的對(duì)待事物的態(tài)度、方式、方法遷移到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，在游戲中獲得快樂(lè)體驗(yàn)和愉快情緒，更有利于身心健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］李淑賢，姚偉.幼兒游戲理論與指導(dǎo)［M］.吉林：東北師范大學(xué)出版社，2000.

篇（2）

一、什么是學(xué)校核心價(jià)值體系

學(xué)校文化管理首先是對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀的管理。學(xué)校核心價(jià)值體系是以學(xué)校核心價(jià)值觀為核心構(gòu)建的精神文化體系，也是學(xué)校的辦學(xué)理念體系，它包括核心價(jià)值觀、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)和校歌、學(xué)校標(biāo)識(shí)等基本要素。

1　學(xué)校核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是關(guān)于對(duì)價(jià)值的信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)，它決定了人們對(duì)事物的判斷、選擇和取舍，從而影響和決定人的行為。它能夠形成一種組織文化氛圍，對(duì)人產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束，是培養(yǎng)認(rèn)同感的關(guān)鍵，也能夠把個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。

學(xué)校核心價(jià)值觀即學(xué)校的教育哲學(xué)，也稱為辦學(xué)宗旨，它是回答學(xué)校為什么辦教育的問(wèn)題，也是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校核心價(jià)值觀是從多樣的學(xué)校價(jià)值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠?yàn)椴煌瑑r(jià)值主體共同選擇的價(jià)值目標(biāo)；它是學(xué)校整個(gè)信念體系的簡(jiǎn)化，可以用短語(yǔ)或句子以口號(hào)的形式表達(dá)出來(lái)。如北京市海淀區(qū)第四小學(xué)的核心價(jià)值觀是“每個(gè)人都是重要的，每個(gè)人都能發(fā)揮作用，每個(gè)人都能帶來(lái)變化”。在追求這個(gè)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，形成了中關(guān)村四小研究、自主、首創(chuàng)的學(xué)校精神。北京豐臺(tái)區(qū)第一小學(xué)的核心價(jià)值觀是“以組織變革促進(jìn)教師發(fā)展，以教師發(fā)展促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以師生互動(dòng)共同發(fā)展促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”。在這一核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，學(xué)校形成了唯實(shí)、尚和、同濟(jì)的文化精神。學(xué)校圍繞這一核心價(jià)值觀確定培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)以及校訓(xùn)、校歌、標(biāo)識(shí)等。或者說(shuō)，這些元素都是學(xué)校核心價(jià)值觀的表達(dá)和載體。

2　學(xué)校兩個(gè)目標(biāo)

兩個(gè)目標(biāo)是指學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)：培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)校的育人目標(biāo)，發(fā)展目標(biāo)就是學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。如北京十一學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“具有世界眼光、中國(guó)魂和多元文化理解力的社會(huì)棟梁和民族脊梁”；辦學(xué)目標(biāo)是“北京一流，全國(guó)示范，中國(guó)名校”。北京朝陽(yáng)區(qū)櫻花園實(shí)驗(yàn)學(xué)校的發(fā)展定位是：建設(shè)一所開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的研究性實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并把這種學(xué)校的發(fā)展定位逐步細(xì)化并形成被絕大多數(shù)教職工認(rèn)可的使命和責(zé)任。也就是“堅(jiān)持‘造就教育’，不求學(xué)生個(gè)個(gè)全優(yōu)，但求學(xué)生人人進(jìn)步。讓每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到完善與發(fā)展，讓每一位家長(zhǎng)感受到孩子的進(jìn)步，使櫻花園實(shí)驗(yàn)學(xué)校成為教師，特別是青年教師成長(zhǎng)的搖籃”。這一定位及其理念已被全校員工和學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)同和擁護(hù)。

3　校訓(xùn)和校歌

校訓(xùn)是指學(xué)校確定的對(duì)師生具有指向和激勵(lì)意義的高度凝練的詞語(yǔ)或名言，是綜合體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨的訓(xùn)詞，是師生員工的座右銘。它雖然不能面面俱到，但要有明顯的文化個(gè)性。在整個(gè)學(xué)校精神文化體系中，校訓(xùn)是最精彩、最富個(gè)性的，傳播頻率也是最高的。透過(guò)校訓(xùn)，能直接感受到一所學(xué)校的教育哲學(xué)、歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色，以及校長(zhǎng)的辦學(xué)風(fēng)格和品位。如廣東揭陽(yáng)華僑中學(xué)“日新其德，日勤其業(yè)”的校訓(xùn)，解釋為“日新其德，源于《易經(jīng)?大畜?彖》，意思是天天增新美德，包括求新和修德兩個(gè)含義，即不停地改過(guò)求新就是增進(jìn)美德”。以此為校訓(xùn)，所代表的主要含義是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，即效法宇宙運(yùn)動(dòng)不歇，不斷完善和超越自我，進(jìn)取向上，奮發(fā)有為；追求理想人格的道德精神，即不斷地洗禮自己的精神，不斷地修養(yǎng)品德、陶冶性情、歷練品格、完善和超越自我；以“日日新”為“大德”的創(chuàng)新精神，即革故鼎新，善于反思和改過(guò)，以及不進(jìn)即退的辯證觀點(diǎn)。

校歌是學(xué)校精神文化的重要表達(dá)形式之一，它可以表現(xiàn)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和地理風(fēng)貌，可以表達(dá)學(xué)校的育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)，可以述說(shuō)師生共同的理想和追求。無(wú)論如何，萬(wàn)變不離其宗，即校歌必須表達(dá)學(xué)校的核心價(jià)值觀。

4　學(xué)校標(biāo)識(shí)

學(xué)校標(biāo)識(shí)是學(xué)校核心價(jià)值觀的重要表達(dá)形式，也是學(xué)校形象視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的基礎(chǔ)要素之一。每所學(xué)校都應(yīng)該有自己的標(biāo)識(shí)，它代表學(xué)校實(shí)體，表達(dá)獨(dú)特含義，突出個(gè)性特征，被視為學(xué)校精神文化的第一具體表達(dá)。標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)可分為具象類和抽象類：具象形式是假物托志，用于表達(dá)一種精神與文化的內(nèi)涵；抽象形式是通過(guò)使用抽象的圖形或符號(hào)，使人產(chǎn)生聯(lián)想后，詮釋所要表達(dá)的核心價(jià)值理念。

學(xué)校如果沒(méi)有標(biāo)識(shí)的話，可以著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，它可以與學(xué)校重點(diǎn)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)全校師生進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以請(qǐng)專業(yè)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)。無(wú)論設(shè)計(jì)主體是誰(shuí)，都需要形成多個(gè)備選方案，必須經(jīng)過(guò)全校師生的充分研討、論證和認(rèn)可，然后再選擇一個(gè)最合適的方案。一旦學(xué)校標(biāo)識(shí)確定后，就可以把它應(yīng)用在學(xué)校辦公系統(tǒng)和宣傳系統(tǒng)中。如PPT模版、杯子、紙張、筆、臺(tái)歷、校車、校旗等。除了標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，還有許多基礎(chǔ)要素需要精心選擇，如學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字體等。還有校名、學(xué)校核心價(jià)值觀、校訓(xùn)等的書寫可盡量爭(zhēng)取名人來(lái)題詞，如北京師范大學(xué)的校名就是題寫的。

二、學(xué)校核心價(jià)值觀的功能

對(duì)學(xué)校文化管理而言，處于學(xué)校核心價(jià)值體系首位的核心價(jià)值觀具有凝練、凝聚和凝結(jié)的功能。

一是凝練功能。學(xué)校核心價(jià)值觀是學(xué)校文化的龍頭，是學(xué)校持久而穩(wěn)固發(fā)展的定校之本，是主導(dǎo)學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的靈魂和核心，是學(xué)校文化的凝練表達(dá)形式——能夠把學(xué)校所求所想、所作所為、所言所傳簡(jiǎn)明扼要地勾勒和呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論怎么樣，學(xué)校自始至終就是在干一件事情，即凝練、認(rèn)同、落實(shí)和實(shí)現(xiàn)學(xué)校核心價(jià)值觀。

二是凝聚功能。學(xué)校核心價(jià)值觀具有凝聚學(xué)校人際文化的功能。以學(xué)校制度文化和行為文化為基礎(chǔ)的健康的學(xué)校人際文化，是對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀的共同認(rèn)同、遵守和實(shí)踐的結(jié)果。它把價(jià)值要求通過(guò)制度規(guī)定和指引落實(shí)到人的所有行為中，使認(rèn)同同一價(jià)值觀的人群形成團(tuán)結(jié)、和睦并具有很高戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。

三是凝結(jié)功能。學(xué)校核心價(jià)值觀具有凝結(jié)學(xué)校任務(wù)文化的功能。任務(wù)文化是以行為文化、制度文化和物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的交叉型文化，它標(biāo)志著一所學(xué)校的執(zhí)行力水平。任務(wù)文化是通過(guò)從價(jià)值觀到使命，從目標(biāo)到任務(wù)的分解而實(shí)現(xiàn)的。所有的任務(wù)都是沿著學(xué)校核心價(jià)值觀的路線順勢(shì)展開(kāi)的，也是為實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀而設(shè)置的。學(xué)校核心價(jià)值觀是學(xué)校任務(wù)的凝結(jié)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，學(xué)校所做的每一件事情都是在做文化。沒(méi)有這個(gè)凝結(jié)點(diǎn)，學(xué)校做的每件事情只是在做事情而已。

三、學(xué)校核心價(jià)值體系的凝練

如何組合上述這些要素和功能，進(jìn)一步凝練學(xué)校的核心價(jià)值體系呢?我認(rèn)為，有以下幾種可行的辦法。

1　要明了學(xué)校文化的發(fā)展階段

參考組織文化的變革階段和研究者對(duì)學(xué)校文化發(fā)展階段的研究，可以把學(xué)校文化發(fā)展以一個(gè)周期為單位劃分為四個(gè)階段，而且每個(gè)階段，校長(zhǎng)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)和管理的行為都不同。

初創(chuàng)階段是指學(xué)校初創(chuàng)時(shí)期或者學(xué)校進(jìn)行文化變革初期，這一階段至少需要1～2年的時(shí)間。初創(chuàng)階段學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)凸顯在三個(gè)方面。一是校長(zhǎng)謹(jǐn)慎主導(dǎo)。校長(zhǎng)對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)起著核心作用。如果一個(gè)校長(zhǎng)剛到一所學(xué)校，或者在原來(lái)的學(xué)校進(jìn)行文化變革，就需要謹(jǐn)慎發(fā)揮這種主導(dǎo)作用，要以充分調(diào)研為基礎(chǔ)，以科學(xué)診斷為基礎(chǔ)。二是校長(zhǎng)要在調(diào)研和診斷的基礎(chǔ)上，匯集學(xué)校各方面的意見(jiàn)和建議，初步總結(jié)、反復(fù)修正或提出學(xué)校核心價(jià)值觀，并將其努力傳達(dá)給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，讓他們積極向教師和學(xué)生傳播。三是圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定。這一時(shí)期，學(xué)校成員還不熟悉新校長(zhǎng)或校長(zhǎng)進(jìn)行文化變革與組織變革的新想法，大多數(shù)人處于觀望階段，這使學(xué)校文化創(chuàng)建很像是校長(zhǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)斗。因此，校長(zhǎng)要圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定，使其他人知道你的想法。

成長(zhǎng)階段，即學(xué)校經(jīng)歷了創(chuàng)建初期后，很快進(jìn)入一個(gè)飛速成長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期。這一階段至少需要幾年時(shí)間。成長(zhǎng)期的學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)。校長(zhǎng)已經(jīng)熟悉學(xué)校各項(xiàng)工作和所有成員，初步奠定了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，可以把工作做得更具體一些，如指揮、幫助、指導(dǎo)其追隨者。二是學(xué)校文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)初步形成。這個(gè)時(shí)期，以校長(zhǎng)為中心的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍初步穩(wěn)固，目標(biāo)一致。在此階段可考慮制定學(xué)校未來(lái)3～5年的發(fā)展規(guī)劃，明確學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)。以發(fā)展規(guī)劃的制定為抓手，降低決策重心，讓所有教職員工廣泛參與其中，就學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和各部門工作計(jì)劃發(fā)表意見(jiàn)和建議，并不斷地宣傳、修正和推廣其核心價(jià)值觀。三是在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上完善學(xué)校規(guī)章制度，使其更加合理，為人的發(fā)展和學(xué)校發(fā)展服務(wù)。這一階段，對(duì)人的激勵(lì)和制度建設(shè)是重心，各種規(guī)范也開(kāi)始穩(wěn)步運(yùn)行。學(xué)校全體成員在校長(zhǎng)的激情領(lǐng)導(dǎo)下，各得其所，全部投入自己的工作當(dāng)中，而校長(zhǎng)也成了一個(gè)充滿激情的“旗手”和“教練”。

成熟階段，即學(xué)校文化發(fā)展在經(jīng)過(guò)了規(guī)范階段后，就進(jìn)入正常發(fā)展的階段。這一階段至少需要兩年的時(shí)間，其學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是校長(zhǎng)沉著推進(jìn)。在這一階段，學(xué)校全體成員的積極性被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，而校長(zhǎng)的主觀影響應(yīng)退居次席，轉(zhuǎn)入幕后，主要任務(wù)是掌握方向，提供資源和條件，重新系統(tǒng)地思考學(xué)校文化。這時(shí)，長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的文化內(nèi)核將牽引學(xué)校發(fā)展。二是圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀和發(fā)展規(guī)劃的落實(shí)，人際文化、心理文化和行為文化建設(shè)成為重點(diǎn)。這一時(shí)期，發(fā)展規(guī)劃和部門計(jì)劃已被分解落實(shí)在每個(gè)崗位上，責(zé)任也被牢固鎖定在每個(gè)教職員工的身上。校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)行為和中層管理隊(duì)伍行為，使教師行為和學(xué)生行為不僅有自己的規(guī)范，更重要的是有本校個(gè)性和特色。圍繞行為建設(shè)，活動(dòng)和項(xiàng)目設(shè)計(jì)需要精益求精，體現(xiàn)學(xué)校個(gè)性和特色，找出學(xué)校與眾不同之處，打造卓越個(gè)性?？梢猿浞滞诰蚝团嘤?jīng)典儀式或活動(dòng)、重點(diǎn)項(xiàng)目、學(xué)校自身蘊(yùn)涵的習(xí)慣禮俗，并在已有的制度體系和行為中滲透學(xué)校文化元素，充分展示學(xué)校觀念、心理和行為特色，最終形成真正的制度文化。三是學(xué)校的英雄人物已經(jīng)產(chǎn)生，即教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、教輔人員的榜樣和典型已樹(shù)立起來(lái)，他們對(duì)內(nèi)詮釋學(xué)校的價(jià)值觀，對(duì)外代表學(xué)校的文化標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的東西凝聚在榜樣和英雄的身上，可以推進(jìn)獎(jiǎng)懲制度注入人性因素。四是學(xué)校開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)文化建設(shè)。在核心價(jià)值觀和辦學(xué)思路明確的基礎(chǔ)上，學(xué)校可著手進(jìn)行視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，以載體的方式表達(dá)學(xué)校豐滿的精神與文化。在成熟階段，學(xué)校文化就有充分的層次感，即從精神文化、制度文化到行為和物質(zhì)文化體系已經(jīng)形成。學(xué)校文化形成后，需要學(xué)校全體成員共同澆灌、培植，并不斷吸納新成分，形成開(kāi)放型、發(fā)展型的文化體系。

凝練階段，即學(xué)校文化形成穩(wěn)定特征后，可以進(jìn)一步對(duì)其凝練和提升。在凝練階段，學(xué)校文化發(fā)展有三個(gè)特征。一是校長(zhǎng)權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)。這一時(shí)期，校長(zhǎng)會(huì)根據(jù)情境變化選擇領(lǐng)導(dǎo)方式，可以是走動(dòng)的管理，也可以是沉靜的思考，更可能是激情的推進(jìn)和有效的指導(dǎo)。二是學(xué)校文化體系化。在成熟階段，學(xué)校文化建設(shè)需要有意識(shí)地體系化和邏輯化，提煉和總結(jié)出學(xué)校文化的邏輯體系。這可以采用敘事研究的方式進(jìn)行。在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展和沉積之后，校長(zhǎng)要帶領(lǐng)全校人員共同思考：我們都做了什么?在學(xué)校發(fā)展史中，關(guān)鍵人物是哪些?明星教師和學(xué)生是哪些?學(xué)校經(jīng)歷了哪些關(guān)鍵事件?它們是如何得到解決的?學(xué)校前任校長(zhǎng)、以前的教師和學(xué)生是什么樣子的?學(xué)校建筑要傳達(dá)什么樣的信息?學(xué)校流傳的故事和儀式是什么?這些東西和學(xué)校的核心價(jià)值觀是何關(guān)系?同時(shí)，校長(zhǎng)要鼓勵(lì)大家暢所欲言地講故事，找出重復(fù)率最高的故事，將之加工成為一個(gè)完整的學(xué)校故事。在此基礎(chǔ)上，可以精練概括出學(xué)校精神。三是學(xué)校文化的差異化。提煉出學(xué)校文化的精髓之后，還要重新思考學(xué)校文化中與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)或特色項(xiàng)目。這可以是制度，也可以是儀式，還可以是活動(dòng)，要讓它們放出光芒，成為學(xué)校文化的標(biāo)志，作為傳誦和營(yíng)銷學(xué)校文化的載體。

以上學(xué)校文化發(fā)展的四個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)文化周期，這個(gè)周期一般會(huì)經(jīng)歷數(shù)年時(shí)間。當(dāng)一個(gè)周期完成后，學(xué)校文化發(fā)展就進(jìn)入下一個(gè)周期，就這樣周而復(fù)始。幾個(gè)周期下來(lái)就會(huì)構(gòu)成一所學(xué)校文化發(fā)展的時(shí)代譜系，這種時(shí)代特色是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)在學(xué)校中的清晰反映。

2　在事實(shí)中尋找和提煉學(xué)校的教育哲學(xué)

學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，文化凝練也是一個(gè)并不輕松的過(guò)程，需要時(shí)間和集體的智慧。提煉者可以是學(xué)校成員，也可以邀請(qǐng)教育專家與學(xué)校共同努力。提煉者必須尊重學(xué)校文化事實(shí)，利用歷史敘事方法，挖掘原有經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。同時(shí)，要讓學(xué)校成員都參與這一過(guò)程，讓他們陳述學(xué)?，F(xiàn)有的所有理念，講述過(guò)去和現(xiàn)在的故事和傳奇；運(yùn)用調(diào)研方式讓干部、教師、學(xué)生寫出能夠表達(dá)學(xué)校精神的關(guān)鍵詞；開(kāi)展頭腦風(fēng)暴讓大家七嘴八舌貢獻(xiàn)靈感。大家共同凝練和明晰出學(xué)校的核心價(jià)值觀，合適的時(shí)候可以修正和完善這一價(jià)值觀，用一個(gè)或幾個(gè)短語(yǔ)或句子把核心價(jià)值觀朗朗上口地表述出來(lái)。

3　把學(xué)校精神文化體系邏輯化

找到學(xué)校教育哲學(xué)這個(gè)核心線索之后，就可以圍繞其組織學(xué)校的精神文化體系或價(jià)值系統(tǒng)，使兩個(gè)目標(biāo)和校訓(xùn)的表述與標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)達(dá)到順暢、合理和一致。以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純的社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。精神文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)變，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

4　提煉學(xué)校精神

在全面了解學(xué)校文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基礎(chǔ)上，要高度概括出與學(xué)校教育哲學(xué)一致并符合學(xué)校文化事實(shí)的學(xué)校精神?？梢杂靡粋€(gè)或幾個(gè)準(zhǔn)確的詞語(yǔ)或句子表達(dá)，要尊重經(jīng)驗(yàn)但又要跳出經(jīng)驗(yàn)。如豐臺(tái)區(qū)第一小學(xué)的六小公民教育體系非常成熟有特色，它孕育了“唯實(shí)、尚和、同濟(jì)”的學(xué)校精神。唯實(shí)即務(wù)本求實(shí)，是豐臺(tái)一小的核心價(jià)值觀；尚和即崇尚和諧的人際文化；同濟(jì)即謀求合作的任務(wù)文化。

5　獲得合適的概念

學(xué)校文化是活的事實(shí)文化，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候可以考慮一個(gè)能夠表達(dá)學(xué)校文化的概念。如首都師范大學(xué)附屬小學(xué)，在自身文化積淀的基礎(chǔ)上將學(xué)校文化概括為童心教育：創(chuàng)享求索樂(lè)園，共建真愛(ài)學(xué)苑，點(diǎn)燃童心人生。同心呵護(hù)童心，同心哺育童心，同心發(fā)展童心。豐臺(tái)五小對(duì)幸福教育的詮釋為：激揚(yáng)自我，共建關(guān)愛(ài)，創(chuàng)造精彩，積淀幸福?？谔?hào)是：我精彩，我幸福!幸福是人生的終極追求，也是學(xué)校對(duì)學(xué)生的最大關(guān)照；幸福是個(gè)人的體驗(yàn)，也是個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，幸福教育首先要激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造幸福的愿望。一是要共建關(guān)愛(ài)，二是要?jiǎng)?chuàng)造精彩，三是要積淀幸福。幸福是學(xué)生創(chuàng)造的結(jié)果，也是學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)積淀的結(jié)果，幸福教育的一切努力都應(yīng)圍繞積淀幸福而進(jìn)行。

6　以標(biāo)識(shí)傳達(dá)

篇（3）

【作者】滕星，中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；海路，中央民族大學(xué)教育學(xué)院教師、博士后。北京，100081

【中圖分類號(hào)】G750 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2013）02-0067-006

一、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！边@一概念包含了價(jià)值的三個(gè)要素：主體（人們）、客體（外界物）、關(guān)系（客體滿足主體的需要或主體對(duì)客體的要求和期望）。價(jià)值取向體現(xiàn)了價(jià)值主體在主觀上希望客體能夠滿足自己的哪些價(jià)值需求。教育價(jià)值取向是指人們認(rèn)為“教育應(yīng)該是什么”，是一種“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值判斷，它代表了教育的可能或預(yù)期空間。壯漢雙語(yǔ)教育的價(jià)值取向體現(xiàn)了人們希望“壯漢雙語(yǔ)教育應(yīng)該是什么”的主觀價(jià)值目標(biāo)和判斷。

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，有1700多萬(wàn)人，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。在壯族農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)壯族群眾在日常生活中仍然使用壯語(yǔ)交流。“壯漢雙語(yǔ)教育”是指在壯族地區(qū)的學(xué)校教育中使用壯語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。

壯漢雙語(yǔ)教育是一種以第二語(yǔ)言習(xí)得為目的的過(guò)渡型雙語(yǔ)教育模式。當(dāng)前，壯族地區(qū)教育行政部門主要是從提高漢語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量即“以壯促漢”的角度來(lái)開(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教育，將學(xué)習(xí)壯語(yǔ)作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“拐棍”。地方教育行政部門和實(shí)驗(yàn)學(xué)校往往把“以壯促漢”作為壯漢雙語(yǔ)教育的核心，所有的壯文教學(xué)工作都是圍繞著學(xué)好漢語(yǔ)文而作準(zhǔn)備的，壯語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身并沒(méi)有多大的意義和價(jià)值。一些學(xué)校為了擠出更多的時(shí)間復(fù)習(xí)其他課程，在期末考試時(shí)往往壓縮或占用壯文課時(shí)。有的學(xué)校甚至以壯文教學(xué)為幌子向上級(jí)部門申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，實(shí)際上并沒(méi)有真正開(kāi)展雙語(yǔ)教育。

壯漢雙語(yǔ)教育在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)偏差，主要在于人們對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)過(guò)于功利。不少人在思想認(rèn)識(shí)上把壯漢雙語(yǔ)教育簡(jiǎn)化為“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”，認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育的唯一目標(biāo)就是為了更好更快地向漢語(yǔ)文過(guò)渡。很多教師、家長(zhǎng)、學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)壯語(yǔ)文作用不大，甚至出現(xiàn)了某些壯族父母在家庭中主動(dòng)放棄說(shuō)民族語(yǔ)而只教子女說(shuō)漢語(yǔ)的情況。

人們對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)，其根源在于主流文化的影響和壯族文化主體性的失落。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族地區(qū)的學(xué)校教育與壯族傳統(tǒng)文化是相互脫節(jié)的。壯族知識(shí)分子為了謀得一官半職，必須學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)文，才有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉考試晉升。梁庭望教授指出：“在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，壯族地區(qū)的官方教育傳播的是漢族封建文化，講欽定的正統(tǒng)倫常，使用的是漢文。壯族文化不僅不能登大雅之堂，還要受到貶低和丑化，久而久之，壯族的文人學(xué)子幾乎都不懂得本民族的歷史文化。在封建重壓下，形成了虛無(wú)主義的畸形思想和變態(tài)心理，反而看不起本民族文化。”由于壯族地區(qū)的學(xué)校教育歷來(lái)傳播漢族主流文化，漢文化對(duì)壯族知識(shí)分子的影響尤其深遠(yuǎn)。不少壯族人甚至以學(xué)習(xí)漢族文化為榮，鄙視本民族文化。這種歷史上延續(xù)下來(lái)的“親漢疏壯”的心態(tài)，使得壯漢雙語(yǔ)教育的發(fā)展缺乏明顯的內(nèi)部推動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)看，學(xué)校教育中壯族文化主體性的失落也是壯漢雙語(yǔ)教育面臨的一大困境。有學(xué)者認(rèn)為，“民族教育的管理者和實(shí)施者所理解的民族教育，實(shí)際上是少數(shù)民族學(xué)生接受漢族文化的教育，所關(guān)注的重點(diǎn)是普及九年義務(wù)教育，是高考的升學(xué)率，而不是作為廣西主體民族的壯族文化的本身的教育問(wèn)題?！眽炎宓貐^(qū)現(xiàn)代學(xué)校教育的主要內(nèi)容仍然是漢文化和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，這當(dāng)然是學(xué)校教育的重點(diǎn)，但不應(yīng)是唯一內(nèi)容，更不應(yīng)將少數(shù)民族的語(yǔ)言、文化排斥在學(xué)校課程之外。

二、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界通常將教育價(jià)值取向的利益主體分為國(guó)家（社會(huì)需要）和個(gè)體（個(gè)人需要）兩大類，或國(guó)家、集體和個(gè)體三類。壯漢雙語(yǔ)教育是壯族地區(qū)民族教育的一種重要形式，其教育價(jià)值取向的特殊性在于它的“民族性”和“文化性”，一是它能夠滿足壯族地區(qū)群體和個(gè)體民族語(yǔ)言及文化傳承的需要，二是它能夠滿足壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。在此，我們?cè)谝话憬逃齼r(jià)值取向“國(guó)家”和“個(gè)體”的基本分析框架的基礎(chǔ)上，增加了“地方”作為壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的分析單位之一，即壯漢雙語(yǔ)教育的相關(guān)價(jià)值利益主體分為國(guó)家、地方和個(gè)人三類。這里的“地方”相當(dāng)于“地方社會(huì)”或“社區(qū)”，是民族和地域概念的復(fù)合體。從國(guó)家、地方和個(gè)體的視角出發(fā)，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的內(nèi)涵應(yīng)包括以下三方面：

（一）促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，提高壯族人民參與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的程度

從一個(gè)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展的高度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育應(yīng)具備以下兩項(xiàng)功能。

第一，實(shí)施壯漢雙語(yǔ)教育，有利于落實(shí)黨的民族平等政策，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。首先，在壯族地區(qū)的學(xué)校實(shí)行壯漢雙語(yǔ)教育，保障了壯族人民在語(yǔ)言文字上與漢族及其他民族的平等地位，賦予了壯族人民對(duì)民族身份的自信，這是少數(shù)民族語(yǔ)言文化在公共教育領(lǐng)域內(nèi)得到公平傳承的具體表現(xiàn)，是黨和國(guó)家的民族語(yǔ)言平等政策的體現(xiàn)，也是保障各民族平等的受教育權(quán)利的體現(xiàn)。其次，壯漢雙語(yǔ)教育主要指壯族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)。壯語(yǔ)是絕大多數(shù)壯族學(xué)生的母語(yǔ)，是傳承壯族語(yǔ)言和文化的重要工具。漢語(yǔ)文是我國(guó)的通用語(yǔ)言文字，是中華民族大家庭中各個(gè)民族之間相互交流、相互交往，共同進(jìn)步、共同繁榮的重要交際工具。壯漢雙語(yǔ)教育不僅有利于維護(hù)和保障壯族學(xué)生的母語(yǔ)教育權(quán)利，而且也有利于保障壯族學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言的權(quán)利，使壯族學(xué)生掌握國(guó)家通用語(yǔ)這一中華各民族之間交流、交際的基本工具，有利于增進(jìn)壯族和其他民族之間的了解和交流，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

第二，實(shí)施壯漢雙語(yǔ)教育，有利于提高壯族學(xué)生的文化素質(zhì)，使他們更順利地融入主流社會(huì)，更好地參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育，壯族學(xué)生可以在傳遞和繼承本民族語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上，學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，了解更多的現(xiàn)代社會(huì)信息，獲得更多的“文化資本”，從而更容易與外界溝通、交流、交往，更全面地參與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活。這不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生的升學(xué)、就業(yè)，而且也有利于其社會(huì)地位的提高，使他們更容易跨越語(yǔ)言、文化障礙，在現(xiàn)代化社會(huì)獲得進(jìn)一步的發(fā)展，更好地參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）促進(jìn)民族語(yǔ)言文化傳承，為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展服務(wù)

從壯族地區(qū)文化傳承和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳承，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

一方面，壯漢雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)壯族語(yǔ)言文化的傳承。壯族是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，壯族人民創(chuàng)造了自己優(yōu)秀而獨(dú)特的文化。如花山崖壁畫、銅鼓、民歌、壯錦等，這些文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生活實(shí)踐的聰明智慧，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出壯族的共同心理、民族理想、民族情操、民族倫理和價(jià)值觀念。壯族優(yōu)秀文化不僅是壯族人民的寶貴財(cái)富，也是中華民族的共同財(cái)富，是中華民族多元文化中的一個(gè)重要組成部分。壯族語(yǔ)言文字是壯族文化的重要載體，通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育，有利于壯族學(xué)生學(xué)習(xí)、了解本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，從中吸納、繼承、發(fā)揚(yáng)健康的成分，促進(jìn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、更新和發(fā)展。

另一方面，壯族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一大批來(lái)自本鄉(xiāng)、本土，有較好的適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和本地區(qū)生產(chǎn)、生活方式，認(rèn)同本民族文化的少數(shù)民族人才。壯漢雙語(yǔ)教育有利于壯族學(xué)生在傳承民族語(yǔ)言文化的過(guò)程中學(xué)習(xí)和了解本民族、本地區(qū)的“地方性知識(shí)”，如環(huán)境、生計(jì)、民俗等方面的知識(shí)，這不僅有利于增進(jìn)學(xué)生的鄉(xiāng)土認(rèn)同、地域認(rèn)同和民族認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自信心、自豪感，也有利于其掌握適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和本地區(qū)生產(chǎn)、生活方式的知識(shí)和技能，從而具備服務(wù)地方社會(huì)、促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展的基本素質(zhì)和能力。

（三）促進(jìn)個(gè)人和諧發(fā)展，提高個(gè)體的文化適應(yīng)能力

從受教育者個(gè)人的角度來(lái)看，壯漢雙語(yǔ)教育有助于促進(jìn)個(gè)人的和諧發(fā)展，提高個(gè)體的文化認(rèn)知、文化適應(yīng)能力。

一方面，對(duì)于從小說(shuō)壯話的壯族兒童來(lái)說(shuō)，壯語(yǔ)是自己的母語(yǔ)，學(xué)校教師在啟蒙教育階段用學(xué)生的母語(yǔ)來(lái)授課，而后在此基礎(chǔ)上再逐步引進(jìn)漢語(yǔ)的教育方式，可使壯族兒童在學(xué)校環(huán)境中感受到學(xué)校教育和教師對(duì)他們的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，從中獲得莫大的自尊和自信?！坝媚刚Z(yǔ)教學(xué)有助于學(xué)生肯定自我、人格、價(jià)值等健康素質(zhì)的形成和發(fā)展。一旦學(xué)生的自信心、自尊心及人格、價(jià)值得到肯定，享受到使用自己母語(yǔ)的自由權(quán)利，那么，他們的學(xué)習(xí)潛力和積極性也會(huì)得到極大的提高。”因此，壯漢雙語(yǔ)教育有利于壯族兒童接受最適合他們語(yǔ)言、文化基礎(chǔ)和認(rèn)知水平的教育教學(xué)方式，使他（她）能夠在身心愉悅的教學(xué)環(huán)境中從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，獲得體驗(yàn)成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而有助于促進(jìn)其德育、智育、美育、體育等全面和諧發(fā)展。

另一方面，壯漢雙語(yǔ)教育在本質(zhì)上是一種跨文化教育。壯族學(xué)生通過(guò)雙語(yǔ)教育學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)，不僅可以了解和認(rèn)同本民族文化，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，而且還可以從中學(xué)習(xí)、了解漢族文化和其他民族文化，從而學(xué)會(huì)欣賞、理解和接納不同民族的文化，在跨文化學(xué)習(xí)和交流中提高自己的文化適應(yīng)能力。總之，壯漢雙語(yǔ)教育要教導(dǎo)學(xué)生從尊重自己的文化出發(fā)，“推己及人”，學(xué)會(huì)尊重和理解文化的差異性和多樣性，從而對(duì)不同的文化秉持積極、包容的態(tài)度。

三、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的特征

（一）多元性

由于經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化沖突和價(jià)值沖突，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)階層分化和多元價(jià)值取向，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育同樣面對(duì)復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境。筆者曾指出，進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，世界絕大多數(shù)國(guó)家普遍面臨著“全球一體化與民族文化多元化”、“國(guó)家一體化與民族文化多元化”的沖突與和諧，這是21世紀(jì)全人類和多民族國(guó)家所面臨的、不可回避的兩大挑戰(zhàn)，而兩大挑戰(zhàn)的核心是人類單一文化與多元文化的關(guān)系問(wèn)題。在壯漢雙語(yǔ)教育的價(jià)值取向上，這種“國(guó)家一體化與民族文化多元化”的沖突與和諧具體體現(xiàn)在國(guó)家取向、地方取向和個(gè)人取向三者之間的沖突與和諧，如：有人把壯漢雙語(yǔ)教育簡(jiǎn)化為“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”，認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育的目標(biāo)就是為了更快地向國(guó)家通用語(yǔ)言過(guò)渡；有人認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育是傳承民族文化、促進(jìn)民族發(fā)展的有效工具，應(yīng)實(shí)施從小學(xué)到大學(xué)“一條龍”式的壯文教學(xué)；有人認(rèn)為壯漢雙語(yǔ)教育對(duì)個(gè)人的升學(xué)、就業(yè)沒(méi)多大作用，沒(méi)必要開(kāi)展民族語(yǔ)言文字教學(xué)。正確認(rèn)識(shí)以上幾種關(guān)于壯漢雙語(yǔ)教育的不同觀點(diǎn)，對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育的健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。

在全球化時(shí)代，壯族地區(qū)的學(xué)校教育需要多元的價(jià)值取向。上述三種價(jià)值取向都有其存在的合理之處，但又不能無(wú)限擴(kuò)大。如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)主流文化的接納和認(rèn)同，對(duì)地域文化、民族文化的認(rèn)知、理解和傳承，以及對(duì)豐富的民族語(yǔ)言、文化資源進(jìn)行選擇、加工和創(chuàng)新的能力，都是人們?cè)陂_(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教育時(shí)需要積極思考和應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。因此，壯漢雙語(yǔ)教育需要兼顧國(guó)家、地方和個(gè)人對(duì)教育的文化價(jià)值選擇，滿足不同利益主體對(duì)雙語(yǔ)教育的需求，實(shí)現(xiàn)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的多元化。

（二）互補(bǔ)性

壯漢雙語(yǔ)教育的國(guó)家價(jià)值取向、地方價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值取向三者之間并非是對(duì)立和沖突的關(guān)系，它們是多元并存、和諧互補(bǔ)的。從地位上看，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值的國(guó)家取向居于中心地位，雙語(yǔ)教育的最終目標(biāo)是使壯族學(xué)生掌握壯漢兩種語(yǔ)言，熟悉壯漢兩種文化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，順利進(jìn)入主流社會(huì)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。但是，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是要以取消或否定個(gè)人價(jià)值和地方價(jià)值為代價(jià)的。實(shí)際上，國(guó)家價(jià)值、地方價(jià)值和個(gè)人價(jià)值三者之間具有內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是建立在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和地方價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。如果壯族學(xué)生通曉壯漢兩種語(yǔ)言，適應(yīng)不同的民族文化，那么他（她）的學(xué)業(yè)質(zhì)量、文化認(rèn)同感、民族自信心都會(huì)得到相應(yīng)提升，這不僅有利他（她）學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，也有利于民族文化的傳承，最終促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。從層次上看，國(guó)家、地方和個(gè)人的雙語(yǔ)教育價(jià)值取向分別處于宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面，其中，地方價(jià)值取向往往結(jié)合了地域和民族的因素，是聯(lián)接個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的中介。比如，理想的國(guó)家認(rèn)同教育模式應(yīng)是從培養(yǎng)受教育者的鄉(xiāng)土認(rèn)同和民族認(rèn)同出發(fā)，由珍愛(ài)家園、重視鄉(xiāng)土開(kāi)始，達(dá)到認(rèn)同民族文化，再上升到熱愛(ài)國(guó)家。這樣循序漸進(jìn)、由近及遠(yuǎn)、由淺至深的愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)、實(shí)在的效果。

因此，在壯族地區(qū)，只強(qiáng)調(diào)雙語(yǔ)教育為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的取向是不夠的，而單純從個(gè)人升學(xué)、就業(yè)的功利目的出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)雙語(yǔ)教育也有失偏頗。壯族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要民族文化的滋養(yǎng)，需要培養(yǎng)對(duì)民族文化和主流文化具有高度認(rèn)同的跨文化人才，這也要通過(guò)壯漢雙語(yǔ)教育才能實(shí)現(xiàn)。因此，壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值的國(guó)家取向、地方取向和個(gè)人取向三者的關(guān)系是互補(bǔ)的、和諧的。我們需要兼顧壯漢雙語(yǔ)教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，工具價(jià)值和人文價(jià)值，整合壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益。

（三）時(shí)代性

從教育價(jià)值取向的時(shí)代變遷視角來(lái)看，在20世紀(jì)50年代至80年代，民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育和普通教育一樣，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“國(guó)家一社會(huì)”本位的價(jià)值取向，體現(xiàn)的是不分地域、族群的國(guó)家“大一統(tǒng)”的教育原則和教育為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的基本理念，而極少關(guān)注雙語(yǔ)教育的“地方一個(gè)人”的價(jià)值取向。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，多元文化社會(huì)的格局開(kāi)始彰顯，人們開(kāi)始更多關(guān)注地方、個(gè)人的利益和話語(yǔ)權(quán)，教育的地方、個(gè)人價(jià)值取向也日益受到關(guān)注。壯漢雙語(yǔ)教育的地方、個(gè)人價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)不僅有其必要性，而且也具有可行性。從學(xué)校教育體制的內(nèi)部改革來(lái)看，2001年，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，規(guī)定“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。這就為基礎(chǔ)教育階段鄉(xiāng)土知識(shí)能夠影響并以一定的方式進(jìn)入學(xué)校課程提供了重要政策依據(jù)，為學(xué)校教育在傳承鄉(xiāng)土知識(shí)和保護(hù)文化多樣性方面能夠發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也營(yíng)造了基礎(chǔ)性的制度環(huán)境。在外部環(huán)境支持方面，近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)有關(guān)部門積極實(shí)施民族文化保護(hù)和發(fā)展政策，將少數(shù)民族的語(yǔ)言文化作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，從而為壯漢雙語(yǔ)教育的地方、個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的可能空間。

因此，壯漢雙語(yǔ)教育的國(guó)家、地方和個(gè)人價(jià)值取向的表征及實(shí)現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征和積極的現(xiàn)實(shí)意義，既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也是國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益在當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)復(fù)雜的文化權(quán)力格局和文化生態(tài)環(huán)境中相互對(duì)話、協(xié)商、妥協(xié)的結(jié)果。

四、壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)路徑

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取整合的策略，從實(shí)施“多元文化整合教育”、培訓(xùn)多元文化教師、改革教學(xué)和評(píng)價(jià)方式三條路徑出發(fā)，拓展壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)空間，使其從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”。

（一）實(shí)施“多元文化整合教育”

實(shí)現(xiàn)壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向的關(guān)鍵在于對(duì)壯漢雙語(yǔ)教育目標(biāo)的正確定位和認(rèn)識(shí)。壯族地區(qū)的教育行政部門和學(xué)校不能僅僅把壯漢雙語(yǔ)教育局限于作為“貫徹民族平等政策”和“以壯促漢”的手段，而應(yīng)將壯漢雙語(yǔ)教育視為促進(jìn)壯族學(xué)生全面發(fā)展、提高其文化適應(yīng)能力，以及促進(jìn)民族文化傳承、推動(dòng)壯族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要途徑和載體。

為此，壯族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)實(shí)施“多元文化整合教育”。多元文化整合教育理論認(rèn)為，“一個(gè)多民族國(guó)家在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能?！倍嘣幕辖逃膶?duì)象不僅包括少數(shù)民族學(xué)生，也應(yīng)該包括主體民族學(xué)生。“多元文化整合教育”較好地兼顧了壯漢雙語(yǔ)教育價(jià)值取向中國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益的平衡關(guān)系，是一種比較理想的少數(shù)民族語(yǔ)言教育模式。當(dāng)然，這一模式在實(shí)際操作中還面臨許多問(wèn)題，如不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校對(duì)雙語(yǔ)教育的要求不一，不同學(xué)段（學(xué)前班、小學(xué)、初中、高中）雙語(yǔ)教育的形式和內(nèi)容也不相同，如何科學(xué)安排雙語(yǔ)教育課程及教學(xué)時(shí)數(shù)，如何開(kāi)發(fā)雙語(yǔ)教育課程資源，如何改革雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，如何進(jìn)行雙語(yǔ)教育的教材建設(shè)和師資建設(shè)，等等。這些問(wèn)題有待人們?cè)趬褲h雙語(yǔ)教育的實(shí)踐工作中進(jìn)一步探索和解決。

（二）培訓(xùn)多元文化教師

教師是壯漢雙語(yǔ)教育工作的具體實(shí)施者，也是壯漢雙語(yǔ)教育中最重要的課程資源。教師文化素養(yǎng)的高低，在很大程度上決定了雙語(yǔ)教育的成敗與否。要有效實(shí)施“多元文化整合教育”，需要教師具備一定的多元文化教學(xué)知識(shí)和技能。如果教師沒(méi)有一定的多元文化知識(shí)和素養(yǎng)，就很難實(shí)施多元文化教育，培養(yǎng)出相應(yīng)的具有一定多元文化意識(shí)的學(xué)生。

因此，有關(guān)部門和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教師進(jìn)行多元文化教育方面的培訓(xùn)。在培訓(xùn)的內(nèi)容上，應(yīng)結(jié)合國(guó)家的民族政策、雙語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、少數(shù)民族學(xué)生的特殊性、多元文化教育的理論和方法等多種因素實(shí)施；在培訓(xùn)的形式上，應(yīng)提倡教師在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行參與式培訓(xùn)，通過(guò)撰寫教學(xué)札記、設(shè)計(jì)多元文化教學(xué)案例、參與現(xiàn)場(chǎng)討論等形式交流學(xué)習(xí)心得，反思多元文化教育理念的缺失和不足，不斷提高教師自身的文化敏感性。

（三）改革教學(xué)和評(píng)價(jià)方式

在樹(shù)立“多元文化整合教育”目標(biāo)和提高教師多元文化素養(yǎng)的前提下，應(yīng)改革壯漢雙語(yǔ)教育的教學(xué)和評(píng)價(jià)方式，提高壯漢雙語(yǔ)教育的質(zhì)量和績(jī)效。

在教學(xué)方式的改革上，首先，教師應(yīng)積極貫徹基礎(chǔ)教育課程改革的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)，改變以教師為中心的“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，注重學(xué)生實(shí)踐的、互動(dòng)的、參與式的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中積極開(kāi)展互動(dòng)、交流、討論，創(chuàng)造民主平等的教學(xué)氛圍；其次，教師要積極開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，特別是民族地區(qū)豐富多彩的語(yǔ)言、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、生計(jì)等“地方性知識(shí)”，以及學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)。課程資源的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)滿足少數(shù)民族地區(qū)文化多樣性對(duì)學(xué)校教育的需求，有利于促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校中的文化適應(yīng)。

在評(píng)價(jià)方式的改革上，應(yīng)改變“唯分?jǐn)?shù)論”的單一評(píng)價(jià)觀，代之以發(fā)展性的評(píng)價(jià)原則。這就要求雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)要以學(xué)生的發(fā)展為中心，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，把評(píng)價(jià)過(guò)程看作是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生自身不斷完善和提高的過(guò)程，將其貫穿于學(xué)生雙語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。在評(píng)價(jià)的具體方法上，應(yīng)注意雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)的多樣性和靈活性，將診斷l(xiāng)生評(píng)價(jià)、形式性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相互補(bǔ)充，綜合運(yùn)用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、同學(xué)評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多種方法。

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