傳統(tǒng)教育論文大全11篇

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篇（1）

二、網(wǎng)絡(luò)教育的研究現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)教育成為我國教育體系中的重要一個(gè)環(huán)節(jié)，我國學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)教育都展開了深入細(xì)致的分析與研究，我國的學(xué)者主要從兩個(gè)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育進(jìn)行研究，一是側(cè)重對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的差異性進(jìn)行分析。二是對(duì)關(guān)注二者的整合、互補(bǔ)。在差異性分析方面，田溪、鄧凡（2009）的《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的比較研究》一文通過網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育對(duì)象、教育方式、教育觀點(diǎn)上的比較，得出了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的不同特點(diǎn)，以及這兩種教育方式的不足之處，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育是不能完全取代傳統(tǒng)教育形式的，二者是共存并且相互促進(jìn)的關(guān)系。龐天祥（2007）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育是對(duì)立還是統(tǒng)一》運(yùn)用了教育學(xué)的基本思想，從實(shí)施方式的角度對(duì)二者的差異進(jìn)行了討論，并認(rèn)為二者之間存在的是互補(bǔ)性，二者在各自的方向上逐步靠近并且統(tǒng)一。朱書強(qiáng)、劉明祥（2001）的《共存與互補(bǔ)：網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育》中指出：網(wǎng)絡(luò)教育為人們提供了一種全新的學(xué)習(xí)和教學(xué)的方式，網(wǎng)絡(luò)教育以其優(yōu)越性，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生著巨大的沖擊，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育將使學(xué)校、圖書館、書籍成為歷史這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，但同時(shí)也指出了網(wǎng)絡(luò)教育存在的不足與缺陷，與其他學(xué)者一樣，朱書強(qiáng)等學(xué)者也認(rèn)為在當(dāng)前的國情下，網(wǎng)路教育是不能取代傳統(tǒng)教育的，但是可以對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生一個(gè)很好的促進(jìn)和補(bǔ)充的作用。在這個(gè)觀點(diǎn)的貫徹下，我國的教育事業(yè)將會(huì)健康可持續(xù)的發(fā)展。從另一個(gè)角度看，劉勝強(qiáng)（2005）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互動(dòng)與共存》中指出，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使得傳統(tǒng)的教育觀念發(fā)生了根本性的變革，其文從網(wǎng)絡(luò)教育的特點(diǎn)，傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)以及網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補(bǔ)和共存發(fā)展等方面加以闡釋，指出了二者都有優(yōu)勢(shì)和不足，不能夠相互取代，應(yīng)該彼此相互補(bǔ)充以達(dá)成和諧的發(fā)展與進(jìn)步。倪政林（2012）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)研究》一文在闡明了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)策略之后又通過教學(xué)實(shí)踐證明了二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是可行有效的策略。楊建軍；楊改學(xué)（2005）《保證質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的可持續(xù)發(fā)展》一文首先肯定了網(wǎng)絡(luò)教育的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)教育具有使優(yōu)秀教育資源在全國范圍內(nèi)得到共享，在新技術(shù)的輔助下擴(kuò)大教育范圍，適應(yīng)了教育大眾化和教育終身化的需求，因此在我國得到了迅猛的發(fā)展，同時(shí)指出了生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)教育中是四個(gè)重要的指標(biāo)。應(yīng)該時(shí)刻受到重視。程艷林（2004）《網(wǎng)絡(luò)教育的利弊分析及對(duì)策探討》一文從網(wǎng)絡(luò)教育的概念、特點(diǎn)、本質(zhì)等基礎(chǔ)性的信息角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別進(jìn)行了分析，二者在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)模式、教學(xué)的時(shí)空性等都存在很大的差異，該文對(duì)兩種教育方式的利弊進(jìn)行了客觀的分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育能促使教育突破時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教師和學(xué)生的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的自主性和想象力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。洪彬彬（2002）《展望網(wǎng)絡(luò)教育》一文對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育會(huì)不會(huì)取代傳統(tǒng)教育這個(gè)爭(zhēng)論不休的話題提出了自己的看法，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育有著不可避免的缺陷性，網(wǎng)絡(luò)教育要與傳統(tǒng)教育相融合，從而實(shí)現(xiàn)虛擬學(xué)校與現(xiàn)實(shí)學(xué)校的一體化發(fā)展。總結(jié)起來，學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)基本是一致的，即二者有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并且都有著不可替代的重要性，將網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用于傳統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)教育發(fā)展的新趨勢(shì)，也是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的立足點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)教育的互動(dòng)性、自動(dòng)性、個(gè)性化、開放性等特點(diǎn)都是超越于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育層次、教育對(duì)象、教學(xué)領(lǐng)域和教學(xué)目的上各有分工，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該把握好網(wǎng)絡(luò)教育的主動(dòng)權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為發(fā)展傳統(tǒng)教育的重要渠道。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)理念存在差別

網(wǎng)路教育提倡學(xué)生主動(dòng)自主的學(xué)習(xí)，采取自學(xué)性的方式，自動(dòng)自覺的接受新知識(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)教育的課程存在于服務(wù)器中，這就需要考生自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，定期的進(jìn)行自我測(cè)評(píng)等，通過學(xué)生的自學(xué)加強(qiáng)構(gòu)建知識(shí)的能力。而傳統(tǒng)教育是以教師教授的方式進(jìn)行輔導(dǎo)，無論從學(xué)習(xí)計(jì)劃到學(xué)習(xí)內(nèi)容都是由教師進(jìn)行安排，這就減少了學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，從這一角度看，傳統(tǒng)教育不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使得學(xué)生對(duì)學(xué)校和教師有較強(qiáng)的依賴性。網(wǎng)絡(luò)教育提倡采用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助手段，網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容是及其豐富的，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的多媒體信息都可以被學(xué)生所利用，例如：文本、音頻文件、視頻文件、實(shí)時(shí)的交流與互動(dòng)等都是網(wǎng)絡(luò)教育中所獨(dú)有的。這些優(yōu)點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所賦予的，現(xiàn)今的傳統(tǒng)教育中也借鑒了網(wǎng)絡(luò)教育的這一優(yōu)越性，教師在教學(xué)的過程中采用多媒體的方式、包括錄音、視頻、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性的教育，開啟了學(xué)生的發(fā)散性思維，比起枯燥單一的“課本教育”，更能夠達(dá)到事半功倍的效果。網(wǎng)絡(luò)教育依托于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，對(duì)每個(gè)學(xué)員的個(gè)人信息資料、個(gè)性提點(diǎn)、學(xué)習(xí)流程、薄弱環(huán)節(jié)、階段狀況等信息都能進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄與跟進(jìn)，同時(shí)系統(tǒng)能夠根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定目標(biāo)和計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行更有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，這些繁瑣的工作由計(jì)算機(jī)來完成，無疑省去了大量的人力和物力，在傳統(tǒng)教育的過程中，學(xué)生的信息記錄工作、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、薄弱環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)階段等信息的記錄工作全部是由教師完成，這給教師帶來了巨大的工作量。不利于教師進(jìn)行高效率、高質(zhì)量的教學(xué)工作。

四、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式存在差別

網(wǎng)絡(luò)教育采取的是試聽、距離、交流三個(gè)平面相結(jié)合的方式，雖然網(wǎng)絡(luò)教育是遠(yuǎn)程教育，師生是分離的，但是視聽效果和實(shí)時(shí)交流彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，網(wǎng)絡(luò)教育利用視頻會(huì)議進(jìn)行授課，教師可以通過視頻看見在各個(gè)終端上課的學(xué)生，而同時(shí)在各個(gè)終端上課的同學(xué)也可以在視頻里看見教師的形象，教師上課所呈現(xiàn)的文本、音頻和完整的授課流程，教師可以與學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行交流和互動(dòng)，為學(xué)生答疑解惑。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論。可見，網(wǎng)絡(luò)教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的模仿中而改進(jìn)的，傳統(tǒng)教育主要是通過教師面對(duì)面的講授傳授知識(shí)，但是受到時(shí)間和地點(diǎn)的限制，受到人數(shù)的限制，總是有一定的局限性。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育既有試聽結(jié)合的良好效果，又能達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)交互的良好效果，并且在時(shí)間和地點(diǎn)上都沒有限制，與傳統(tǒng)教育在教學(xué)方式、方法上也有著明顯的優(yōu)越性。傳統(tǒng)教育自形成以來，逐步形成了其獨(dú)特的教學(xué)方式，首先，傳統(tǒng)教育以班級(jí)授課為組織形式，教師和學(xué)生在時(shí)間和空間上都是集中在一起的，教學(xué)過程的實(shí)施需要一定面積的教學(xué)場(chǎng)地即學(xué)校、教室、課桌、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)器具、器材等，大部分學(xué)校采取全日制的教學(xué)形式，因此要有相應(yīng)的后勤服務(wù)，學(xué)校應(yīng)該配備相關(guān)的管理人員與服務(wù)人員。其次，傳統(tǒng)教育的班級(jí)在師資配備上是統(tǒng)一的，也就是說某一部分特定的班級(jí)是由特定的教師進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的講授，學(xué)生在年齡上相仿，在知識(shí)水平、認(rèn)知能力、甚至智力發(fā)展水平上都不相上下，學(xué)生之間的差異性較小，缺乏對(duì)于學(xué)生個(gè)性和發(fā)散思維的培養(yǎng)。三是教學(xué)工作由教師進(jìn)行主導(dǎo)，由教師制定教學(xué)計(jì)劃、衡量學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度，考試是評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展水平的重要且?guī)缀跷ㄒ坏臉?biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)教育確實(shí)有著一定的優(yōu)越性，在我國，接受傳統(tǒng)教育的學(xué)生的年齡基本上是在6歲到21歲之間，在這個(gè)期間，學(xué)生們通過傳統(tǒng)教育完成了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高級(jí)中學(xué)的九年義務(wù)教育，一部分學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行了4年或者5年的大學(xué)本科教育。可以看到，這個(gè)年齡段的學(xué)生不僅需要基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要綜合素質(zhì)的提高，這一階段的傳統(tǒng)教育使得他們認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)知了人與人之間的關(guān)系，在相對(duì)封閉的學(xué)校環(huán)境中，學(xué)生不易受到外界的干擾，學(xué)習(xí)集中且效果更好。通過與班級(jí)同學(xué)的接觸，初步的培養(yǎng)了自己的集體意識(shí)，養(yǎng)成了與人合作的意識(shí)。同時(shí)這一年齡段的學(xué)生有著最強(qiáng)的接受和吸收的能力，對(duì)于教師所傳授的知識(shí)和信息能夠進(jìn)行由易到難的有層次的掌握和理解，總結(jié)來講，傳統(tǒng)教育更加適合思想意識(shí)都尚未成熟的6歲———21歲人群。因此，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教育對(duì)象是不同的，傳統(tǒng)教育主要面向青少年、具有相仿的年齡與知識(shí)積累，而網(wǎng)絡(luò)教育的受眾在年齡和知識(shí)積累上都有很大差異，因此要求網(wǎng)絡(luò)教育具有更大的靈活性與變通性，這樣可以滿足不同年齡層次的學(xué)生的需求。傳統(tǒng)學(xué)校教育多以“應(yīng)試”為目的，網(wǎng)絡(luò)教育除了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的加強(qiáng)，由于選擇這種教育方式的受眾往往目的性比較強(qiáng)，且具有自主自動(dòng)的特點(diǎn)，因此會(huì)更加自覺的吸收新知識(shí)、新技能。最后，傳統(tǒng)的學(xué)校教育以追求升學(xué)率為目標(biāo)，學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，即在有限的學(xué)制能完成全部的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且通過了相應(yīng)的考核，就能夠獲得學(xué)歷證書，而遠(yuǎn)程教育在獲取了學(xué)歷的基礎(chǔ)上，更多的是關(guān)注如何將所學(xué)轉(zhuǎn)化為專業(yè)的技能，所學(xué)的內(nèi)容能否快速的應(yīng)用到實(shí)踐中來。因此遠(yuǎn)程教育往往是結(jié)合社會(huì)所需制定學(xué)習(xí)內(nèi)容和計(jì)劃。

篇（2）

在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，多媒體教學(xué)方式走入到課堂當(dāng)中，但是像傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師可以用自己的語言將復(fù)雜的問題講清楚，并且把清晰的思維過程羅列出來，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當(dāng)中總結(jié)的竅門告訴學(xué)生。這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法無法代替的。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師和學(xué)生還可以共同探討題目，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統(tǒng)教學(xué)還存在著很多不足。比如：我們所說的“填鴨式”教學(xué)方法，就是忽略了學(xué)生作為課堂主體的地位；還有我們平時(shí)的板書，寫得多了增加教師的負(fù)擔(dān)，寫得少了學(xué)生理解不了。

1.2現(xiàn)代教學(xué)的利與弊

現(xiàn)代教學(xué)用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機(jī)地集合在一起，加大了教學(xué)內(nèi)容的密度，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以讓學(xué)生全方位地感知教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教學(xué)方法并不是完美無缺的，它限制了師生之間的溝通；學(xué)生對(duì)課件產(chǎn)生依賴心理，注意力變得分散，覺得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動(dòng)性，教師在授課的過程當(dāng)中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。

2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機(jī)契合思考

2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段非常先進(jìn)，課件資源充足，這可能會(huì)導(dǎo)致教師過度依賴課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點(diǎn)是不能被改變的。所以，在教育改革的過程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容，教師應(yīng)該進(jìn)行深入的講解。比如在語文課堂上講解古詩時(shí)，教師可以將跟古詩內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解詩詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。

2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的課堂是師生之間、學(xué)生之間溝通無障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足并及時(shí)改正。所以，在教育改革的過程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營(yíng)造課堂氣氛，注意與學(xué)生之間的溝通和交流，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力。

2.3課件制作與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

有時(shí)，大量的教學(xué)課件制作成為教師的一種負(fù)擔(dān)，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師制定教學(xué)計(jì)劃，參照傳統(tǒng)教學(xué)方式中編寫教案的方法，對(duì)課件進(jìn)行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個(gè)老師開會(huì)協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)去，教師在協(xié)商的時(shí)候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫進(jìn)課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學(xué)生展示。同時(shí)，在日常辦公當(dāng)中，也可以提倡辦公室無紙化，將重要資料都放在計(jì)算機(jī)上。

2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)方法越來越受到人們的重視，很多課堂都引進(jìn)了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過度地依賴多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計(jì)算機(jī)視為同等重要的工具，通過多媒體的展示來加深學(xué)生的印象，同時(shí)也不能放棄對(duì)知識(shí)內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)而講課。學(xué)生上課是為了獲得知識(shí)，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計(jì)更多的問題，讓學(xué)生來思考和回答，只有這樣，才能讓學(xué)生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒有學(xué)到有用的內(nèi)容。

篇（3）

二、新課程理念下，做好語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實(shí)和現(xiàn)在常說的“大語文教育”的思想是不謀而合的。在實(shí)施新課程教學(xué)的過程中，任何輕視忽視語文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺性的回歸。而《標(biāo)準(zhǔn)》的三維目標(biāo)無不體現(xiàn)了語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。

1．關(guān)于知識(shí)與能力。從總體上說，新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)傳授的不足，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個(gè)嶄新的高度，這是對(duì)傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實(shí)，在千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下，傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了“繁、難、偏、舊”的局面，老師實(shí)施的是“題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是“頭懸梁，錐刺骨”的精神，搞的是“口舌生瘡”、“皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說，甚至以“沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強(qiáng)調(diào)灌輸，這些當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標(biāo)之一就是“知識(shí)與能力”，反觀我們的課堂，學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽評(píng)議，整個(gè)課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學(xué)注入了新的活力。但是，大部分課堂學(xué)生沒有寫字、沒有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想：學(xué)生基本功沒有了，還談得上什么能力?華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語言訓(xùn)練不落實(shí)、不到位的課堂很“虛”。

因此，在新課改理念下必須重視學(xué)生寫字，加大對(duì)學(xué)生書寫指導(dǎo)，寫字習(xí)慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學(xué)生識(shí)字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒有練字習(xí)慣，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認(rèn)字識(shí)字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識(shí)重新放到應(yīng)有的地位，否則能力就失去了基礎(chǔ)。可喜的是，新課標(biāo)理念下語文教育重現(xiàn)“書聲瑯瑯”，比以往更加重視寫字，要求“以讀為本，以讀為根”。而且從國家發(fā)行的教材來看，仍有許多我們祖先遺留的精華，比如在小學(xué)就增加了文言文，在課文后面就增加了“我會(huì)認(rèn)”、“我會(huì)寫”等項(xiàng)目，反映了新課程對(duì)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收，這不能不是說一種自覺的對(duì)語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2．關(guān)于過程與方法。在“過程與方法”這一塊，可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)結(jié)果、輕視過程，教學(xué)方法單一。新課程理念下，教師更新了觀念，提升了課程意識(shí)，學(xué)生“自主、合作、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，不能不說這比傳統(tǒng)的語文教育進(jìn)步了些。但是，對(duì)照《標(biāo)準(zhǔn)》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過程、和教學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)語文教育繼承了更多，或者就是換了另外一種說法。因此，我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。

(1)《標(biāo)準(zhǔn)》具有濃厚的關(guān)注全體思想，關(guān)注全體學(xué)生，而傳統(tǒng)教育中早有“有教無類”思想。我們要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異的前提下著重關(guān)注全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展。

(2)關(guān)于個(gè)性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的“因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語了。古代私塾中更有利于因材施教，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級(jí)授課制和培優(yōu)補(bǔ)差結(jié)合，怎樣組織課外活動(dòng)來滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進(jìn)一步大力倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化評(píng)價(jià)。

(3)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進(jìn)行民主教學(xué)，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而才有良好教學(xué)的氛圍。孔子說：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問”、韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種傳統(tǒng)的思想可以說對(duì)后代特別是現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的體現(xiàn)。在新課程理念下，教學(xué)一定要民主，師生要“對(duì)話”，特別是要激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，實(shí)現(xiàn)共生共創(chuàng)，師生互相促進(jìn)，雙向成才。

(4)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法。本次課程改革，凸顯了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重視，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn)了“虛、假、雜、鬧、偏”的現(xiàn)象，這實(shí)際上是對(duì)我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和吸納不夠。在新課程理念下，一定將基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能落到實(shí)處和注意老師的引導(dǎo)。這也是與語文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，第一原則就是啟發(fā)原則。因此，在新課程理念下要將語文課上得充滿感情，充分激發(fā)學(xué)生興趣，“興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學(xué)生的情感互動(dòng)，真正將學(xué)生調(diào)動(dòng)起來。②學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“反復(fù)學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)再現(xiàn)。③重視文本，挖掘課程資源，擴(kuò)大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學(xué)手段多了起來．多媒體教學(xué)擺到了重要的地位。但是不可否認(rèn)，作為課堂教學(xué)最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔(dān)憂。一些專家教師為此進(jìn)行了呼吁。《標(biāo)準(zhǔn)》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”，相比《標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)前，這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此，與傳統(tǒng)語文教育的閱讀量相比，還是有很大的差距。傳統(tǒng)語文教育強(qiáng)調(diào)“博聞強(qiáng)識(shí)”，朱熹強(qiáng)調(diào)“讀書百遍，其義自現(xiàn)”就是這個(gè)道理。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學(xué)習(xí)規(guī)律。人的語文綜合素養(yǎng)的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責(zé)甚至徹底拋棄，既是對(duì)傳統(tǒng)的不尊重，也是對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的誤讀。在新理念下，要將各種閱讀方式結(jié)合起來，注重思考，提高學(xué)生語文能力。④接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)習(xí)的重要方式，在知識(shí)獲得方式、師生作用關(guān)系、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平、學(xué)生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢(shì)和局限。發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對(duì)獲得知識(shí)的體驗(yàn)和獲得知識(shí)過程中能力的形成，但是由于接受性學(xué)習(xí)的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)存在對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)的要求比較高的局限性，注定了教師要將二者整合，真正貫徹“以人為本”的過去和現(xiàn)在都奉行的思想。

3．關(guān)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀的問題。《標(biāo)準(zhǔn)》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標(biāo)準(zhǔn)》精神和傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向相比，二者是統(tǒng)一的。

(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個(gè)突出特點(diǎn)就是將思想道德放在首位，無論是《三字經(jīng)》、《名賢集》還是《弟子規(guī)》等，相當(dāng)多內(nèi)容都是進(jìn)行思想道德說教的。當(dāng)然，以孔子《論語》為代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子務(wù)本，本立而生”，這里的“本”就是做人的根本，做一個(gè)能為人民大眾謀福利的人。而《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當(dāng)多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”作為一個(gè)不可少目標(biāo)，對(duì)語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。

(2)重視教學(xué)情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素，傳統(tǒng)語文教育對(duì)此是非常重視的，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，現(xiàn)在也有“興趣是最好的老師”一說，說明興趣和情感是推動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》特別注意對(duì)學(xué)生的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。特別是現(xiàn)階段，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的不良因素很多，加之學(xué)習(xí)本身就是一項(xiàng)很苦的勞動(dòng)，如果教師經(jīng)常將“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”(《尚書》)、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨”(《孟子》)等身處逆境而奮發(fā)圖強(qiáng)的故事用來激勵(lì)學(xué)生，在教學(xué)過程中多以“知識(shí)改變命運(yùn)，”激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣，“學(xué)以致用，身體力行”，加上教師的言傳身教，一定可以為學(xué)生的不同發(fā)展提供更大的學(xué)習(xí)空間。

當(dāng)然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、賺大錢、娶美女、做官是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語文教學(xué)過程當(dāng)中，傳授知識(shí)方法過于機(jī)械，傳授手段過于陳舊，容易讓人封閉保守、墨守成規(guī)而變得迂腐，這的確是與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展對(duì)人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用，對(duì)今天的教育影響是深遠(yuǎn)的。它存在于人們的思想觀念中，今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實(shí)就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此，在新課程理念下，我們不僅不能對(duì)傳統(tǒng)語文教育理念全盤否定，還要時(shí)時(shí)刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚(yáng)。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點(diǎn)并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺性回歸。

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篇（4）

二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊(yùn)藏著豐富的古代文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行這些作品的學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語言文化知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，將教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及時(shí)地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)我國傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時(shí)，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會(huì)我國建筑風(fēng)格的獨(dú)特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時(shí)，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時(shí)，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時(shí)代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉(xiāng)愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛國思想。在語文教學(xué)中，教師可以通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時(shí)，介紹有關(guān)的文化常識(shí)；在解讀課文注釋時(shí)，補(bǔ)充必要的文化常識(shí)；在敘述故事情節(jié)時(shí)，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時(shí)，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化。

篇（5）

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動(dòng)教學(xué)法

活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩呢？對(duì)傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

篇（6）

二、日本在明治維新之后國力迅速增強(qiáng)，國富民強(qiáng)

與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

篇（7）

摘 要：職業(yè)教育順應(yīng)時(shí)代而生，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，承擔(dān)著為社會(huì)提供技術(shù)人才的重任。與傳統(tǒng)素質(zhì)教育不同，職業(yè)教育更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力，那么是不是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)在職業(yè)教育中就不重要了呢？其實(shí)兩種教育模式相輔相成。有良好的文化知識(shí)做基礎(chǔ)，學(xué)生才能更好地掌握職業(yè)技術(shù)，提高自身的動(dòng)手和實(shí)踐能力，做一名出色的職業(yè)人。

一、社會(huì)需要人才

當(dāng)今的教育界中有兩種培育人才方案呼聲頗高。其中一種就是傳統(tǒng)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的精英，也就是所謂的學(xué)者。學(xué)者有較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，知識(shí)淵博，承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的重任。學(xué)者的學(xué)歷當(dāng)然越高越好，高的學(xué)歷體現(xiàn)了一個(gè)人受教育的程度、學(xué)習(xí)時(shí)間、閱歷和學(xué)習(xí)的能力。通過應(yīng)試教育層層選拔后的學(xué)子們，無疑是其中的佼佼者。博士、研究生已經(jīng)成為某些企業(yè)招聘的起點(diǎn)。這些人服務(wù)于各個(gè)領(lǐng)域和崗位，體現(xiàn)出高的文化素質(zhì)和卓越才能。自古以來中國講究學(xué)術(shù)上的探索和研究，無論是文學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)還是天文、地理，正因?yàn)橛辛藢W(xué)者的研究、總結(jié)、傳承和發(fā)揚(yáng)，才有了千年文化知識(shí)的積淀，各種文化百花爭(zhēng)艷。這些人也因?yàn)檎莆樟烁嘀R(shí)和信息，才得到了社會(huì)的尊重和青睞。

隨著中國的發(fā)展，社會(huì)人才需求與教育人才供給的矛盾日益突出。人們發(fā)現(xiàn)在有大批畢業(yè)生找不到工作的同時(shí)很多技術(shù)性工作也找不到人來做了，就算勉強(qiáng)找到人來做也往往達(dá)不到理想的效果，企業(yè)往往付出高薪的代價(jià)還是找不到合適的人。解決這個(gè)問題的一個(gè)渠道就是中國自古以來的師傅帶徒弟的模式。有技術(shù)的老師傅帶出徒弟，由徒弟傳承師傅的技術(shù)繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)，然而這些師傅的精力畢竟有限，培養(yǎng)出的徒弟數(shù)量少，技藝也參差不齊。在此過程中，由于沒有新的知識(shí)、理念的融入，許多技術(shù)得不到改革創(chuàng)新，難以滿足社會(huì)的需求。這樣的背景之下，另一種人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生了，這就是職業(yè)教育。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才因?yàn)榫邆淞藢I(yè)技術(shù)，能幫助人們滿足某方面的需求而被社會(huì)接受和肯定。

社會(huì)需要人才，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，文化多元性越來越強(qiáng)，對(duì)教育也提出了多元性人才的要求。有著不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)的人才能服務(wù)于社會(huì)的各個(gè)部門，社會(huì)才得以發(fā)展和

進(jìn)步。社會(huì)的包容程度隨之提高，各種人才不拘一格，只要能滿足社會(huì)的需求，為人民服務(wù)，為時(shí)代的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，就被社會(huì)肯定和接受。

二、時(shí)代成就了教育，教育服務(wù)于社會(huì)

相對(duì)于發(fā)達(dá)的西方國家，我國的職業(yè)教育比較落后，這與我國的國情有密切的聯(lián)系。近年來，職業(yè)教育得到了大力支持。國家投入大量資金支持職業(yè)教育發(fā)展，各種力量也紛紛投入了對(duì)職業(yè)教育的研究和建設(shè)之中。曾經(jīng)有一種說法就是，我國的教育實(shí)用性不強(qiáng)，是脫離社會(huì)實(shí)際需求的精英教育。換一個(gè)角度想想，畢竟就是這樣的教育使我國全民素質(zhì)得到了提高，我國的綜合國力不斷加強(qiáng)，各種科技文化欣欣向榮地發(fā)展，使中國成為真正的強(qiáng)國。職業(yè)教育作為滿足社會(huì)需要的一種形式，讓學(xué)生有更多的出路和選擇，補(bǔ)充完善了教育系統(tǒng)。傳統(tǒng)的素質(zhì)教育和職業(yè)教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著自己的義務(wù)，發(fā)揮自身的職能作用為社會(huì)輸送人才。時(shí)

代成就了教育，教育服務(wù)于社會(huì)。

三、職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題

1.職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)

區(qū)別于師傅帶徒弟的老的職業(yè)傳承模式，職業(yè)教育把職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與傳承帶到了大學(xué)的課堂之上。培養(yǎng)出的人才，既有了專業(yè)的技術(shù)，也有了現(xiàn)在人們普遍看重的學(xué)歷，受到廣泛好評(píng)。與傳統(tǒng)教育相比，職業(yè)教育在進(jìn)行系統(tǒng)的文化知識(shí)教育的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐能力，提供各種各樣的技術(shù)人才滿足社會(huì)不同行業(yè)的需求：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、各種服務(wù)行業(yè)等。“人才”是檢驗(yàn)教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2013年一年，各類院校為社會(huì)提供的職業(yè)人才數(shù)量達(dá)百萬之多。通過社會(huì)和時(shí)間的檢驗(yàn)，職業(yè)教育人才優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生有專業(yè)技能，專業(yè)設(shè)置多種多樣，滿足了社會(huì)人才需求，突破了傳統(tǒng)教育以知識(shí)文化課考試成績(jī)來評(píng)定學(xué)生優(yōu)劣的模式，職業(yè)教育更突出因材施教，把工作技能學(xué)習(xí)帶到了課堂之上。教育的過程不再是單單把理論知識(shí)傳授給學(xué)生，通過成績(jī)來考查和判斷學(xué)生的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在學(xué)好文化課的同時(shí)，選擇自己喜歡的專業(yè)，有目的和有重點(diǎn)地進(jìn)行技能學(xué)習(xí)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)一項(xiàng)本領(lǐng)，用以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值或作為賴以謀生的手段。職業(yè)教育設(shè)置專業(yè)種類多種多樣，符合社會(huì)各行各業(yè)的要求，為學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)提供了廣闊平臺(tái)和發(fā)展的空間。其專業(yè)的設(shè)計(jì)和打造，都是千萬教育工作者智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。作為一名職業(yè)教育的學(xué)生，應(yīng)該以自己所學(xué)的專業(yè)為榮，并熱愛自己的行業(yè)，準(zhǔn)備奉獻(xiàn)和服務(wù)于自己的崗位。

（2）學(xué)生的起點(diǎn)較高，上手快。職業(yè)教育的學(xué)生大多是中專或者專科的學(xué)生，學(xué)生的起點(diǎn)相對(duì)初中或者更低文化程度的學(xué)徒來說，知識(shí)結(jié)構(gòu)較完整，學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)。()許多單位更看重學(xué)生的學(xué)歷，造成了這些學(xué)生擇業(yè)起點(diǎn)低的現(xiàn)象。大多數(shù)職業(yè)教育的學(xué)生從事的都是基層的工作，似乎不符合中國傳統(tǒng)觀念中只有當(dāng)官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)才是有出息的看法。但是換一種思路，在如今就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和壓力如此大的情況下，這些學(xué)生相對(duì)來說卻很好就業(yè)。這雖然是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，但對(duì)于每年千千萬萬的畢業(yè)生來說孰輕孰重應(yīng)該很好判別。這些工作將會(huì)給職業(yè)學(xué)生帶來工作和生活的閱歷，有了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。當(dāng)然萬事開頭難，每個(gè)行業(yè)甚至于每個(gè)崗位都會(huì)有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，新進(jìn)人員必定需要適應(yīng)的時(shí)間。很快用人單位就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些有一技之長(zhǎng)的學(xué)生上手快，接受能力強(qiáng)。同時(shí)，由于這些學(xué)生有較好的知識(shí)作為基礎(chǔ)，他們能更快地接受新的內(nèi)容，及時(shí)地對(duì)技術(shù)或理論進(jìn)行更新、革新，這些都為繼續(xù)教育和再教育打下了基礎(chǔ)。在此過程中，職業(yè)教育也在不斷地更新自己的內(nèi)涵以適應(yīng)社會(huì)的

發(fā)展。

（3）大學(xué)是文化的聚集地和最新信息的交匯地，為職業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的知識(shí)和技術(shù)平臺(tái)。學(xué)校的學(xué)術(shù)環(huán)境成為職業(yè)教育發(fā)展的最好搖籃，這里為職業(yè)教育提供了師資、實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、信息和技術(shù)。各種思想在這里融匯并碰撞出火花，讓技術(shù)的改革和創(chuàng)新的瓶頸得到突破，技術(shù)不再停滯不前。民間的技藝、書本的知識(shí)，甚至是高級(jí)領(lǐng)先的技術(shù)都能在這里得到發(fā)展、傳承和發(fā)揚(yáng)。這有助于職業(yè)技能的產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)化、記錄，形成各種文獻(xiàn)資料。在教育的過程中，老師的教和學(xué)生的學(xué)，使信息批量傳遞的同時(shí)產(chǎn)生了新的信息，形成新的文化。職業(yè)教育秉承這些優(yōu)點(diǎn)得到了大力提倡。

2.職業(yè)教育存在的問題

由于我國職業(yè)教育發(fā)展相對(duì)落后，體制建設(shè)還不健全，許多問題亟須解決。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)人才需要時(shí)間，人才培養(yǎng)具有滯后性。社會(huì)需要什么人才，需要多少人才是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化

的。教育本身處在被動(dòng)提供人才接受社會(huì)考驗(yàn)的位置，同時(shí)職業(yè)教育的研究和建設(shè)也需要時(shí)間。面對(duì)培養(yǎng)人才需要時(shí)間及社會(huì)快速發(fā)展的雙重壓力，人才提供滯后性的問題顯現(xiàn)出來。職業(yè)教育必須全面系統(tǒng)地發(fā)展起來，形成一個(gè)穩(wěn)定的人才培養(yǎng)機(jī)制，化被動(dòng)為主動(dòng)，持續(xù)、平衡地為社會(huì)輸送需要的人才。

（2）職業(yè)教育機(jī)構(gòu)機(jī)制不完善。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才往往具有職業(yè)特征，所具備的技能有專一性。轉(zhuǎn)型困難，學(xué)生一旦進(jìn)入某個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)都會(huì)是專業(yè)的、系統(tǒng)的，需要投入學(xué)生的精力和時(shí)間，還有投入社會(huì)的教育資源。一旦學(xué)生畢業(yè)后不從事相關(guān)的工作，這何嘗不是一種資源的浪費(fèi)。加之，職業(yè)教育發(fā)展還不完善，如果學(xué)生已經(jīng)完成了一個(gè)專業(yè)相關(guān)的學(xué)習(xí)，下一個(gè)階段想要更深入的學(xué)習(xí)，往往需要參加成人高考，這就把文化課成績(jī)差和專業(yè)不對(duì)口的學(xué)生擋在了門外。職業(yè)教育應(yīng)該往高學(xué)歷和高技術(shù)方面發(fā)展，培養(yǎng)不同層次、不同領(lǐng)域的職業(yè)技術(shù)人才，這些都需要完善的機(jī)構(gòu)機(jī)制作支持。事物都在社會(huì)的選擇和淘汰中不斷進(jìn)步，職業(yè)教育的機(jī)構(gòu)機(jī)制必將在其發(fā)展過程中得到完善。

（3）社會(huì)對(duì)職業(yè)教育不了解，學(xué)生自身定位不準(zhǔn)確，職業(yè)教育遭遇尷尬。在人們普遍接受素質(zhì)教育的體制下，許多企業(yè)選擇職業(yè)教育的學(xué)生都處于一種觀望和試試看的態(tài)度。傳統(tǒng)的理念之下許多用人單位在同等條件下更愿意選擇傳統(tǒng)教育下的優(yōu)秀學(xué)生，因?yàn)槟切┖玫拇髮W(xué)都是擇優(yōu)錄取。這些大學(xué)有好的教育資源，得到了良好的素質(zhì)教育，這些學(xué)生成績(jī)必然更優(yōu)秀。是不是成績(jī)好的學(xué)生就樣樣都好呢？他們忽略了完成工作并不是有理論知識(shí)做指導(dǎo)就夠了，還取決于各方面的因素。社會(huì)的傳統(tǒng)觀念要改變不是一朝一夕的事。同時(shí)，職業(yè)教育的學(xué)生也處于一種中考或者高考失敗的壓力之下，是不是選擇職業(yè)教育就是失敗的證明？甚至有的學(xué)生在職業(yè)教育的過程中，采取消極、蒙混過關(guān)的態(tài)度。這需要社會(huì)和老師的積極引導(dǎo)，為學(xué)生找到準(zhǔn)確的定位，走出心理陰影，建立正確的學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀和人生觀。這些都需要時(shí)間的，還是那句話：“人才是檢驗(yàn)教育的真正標(biāo)準(zhǔn)。”只有職業(yè)教育的學(xué)生真正地在其崗位上發(fā)揮作用，做高素質(zhì)的職業(yè)人，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，用事實(shí)告訴社會(huì)什么是真正的職業(yè)教育。

（4）職業(yè)教育課程設(shè)置取舍程度難以把握。且不說新的專業(yè)相關(guān)技術(shù)課程設(shè)置是一件非常困難的事情，就說說傳統(tǒng)的素質(zhì)教育一直在上的這些理論課。這些理論課直接用于職業(yè)教育的學(xué)生合適嗎？如果說不合適，那么我們又該如何進(jìn)行課程的設(shè)置？雖然有外國先進(jìn)的職業(yè)教育作為借鑒，但是只有中國自己的探索和研究才能符合中國教育的實(shí)際情況。但是課程該如何設(shè)置呢？各個(gè)大學(xué)紛紛設(shè)計(jì)出自己的方案，建設(shè)自己的教材。其效果又如何？不同的學(xué)校，不同的地域，學(xué)生的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗都有所區(qū)別，接受能力更是存在個(gè)體的差異。職業(yè)教育課應(yīng)該如何選擇，應(yīng)該包含些什么課程，這些課程內(nèi)容如何安排，這些課程又應(yīng)該設(shè)定到什么樣的難度。這些都成為擺在職業(yè)教育面前的難題。不是說沒有課程、沒有教材、沒有方案，而是這些是不是適合于我們的職業(yè)教育。其實(shí)不用說也知道，許多選擇了職業(yè)教育的學(xué)生往往不喜歡學(xué)習(xí)理論知識(shí)，或許是他自己學(xué)習(xí)不努力，抑或者由于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不適合他。不管什么原因，既然選擇了職業(yè)教育，我們就要為這些職業(yè)學(xué)生開創(chuàng)一片新的天地，讓他們?cè)诼殬I(yè)教育的搖籃里茁壯成長(zhǎng)。有的課程設(shè)計(jì)難了，學(xué)生反映太難學(xué)不會(huì)；太簡(jiǎn)單了，根本沒有達(dá)到知識(shí)學(xué)習(xí)的目的。教育工作者們也在夜以繼日地思索和努力，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，但是計(jì)劃永遠(yuǎn)不如變化快，職業(yè)教育課程設(shè)置的難題依然需要不斷獨(dú)立地進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

四、職業(yè)教育與素質(zhì)教育相輔相成，各自發(fā)揮職能服務(wù)于

篇（8）

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會(huì)成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承；另一方面是指對(duì)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、道德價(jià)值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識(shí)“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號(hào)，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識(shí)與技能，并對(duì)其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng)，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對(duì)文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。對(duì)于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對(duì)社會(huì)教育的傳承形成一定影響。同時(shí)，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對(duì)于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對(duì)于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價(jià)值的過度追求

價(jià)值是人類開展活動(dòng)的核心因素，人類不管在開展何種活動(dòng)前都會(huì)首先對(duì)活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競(jìng)技體育發(fā)展，獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會(huì)大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí)，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長(zhǎng)期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價(jià)值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí)，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏

高校體育教學(xué)中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對(duì)這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

四、站在文化傳承的立場(chǎng)上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對(duì)高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識(shí)與技術(shù)動(dòng)作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長(zhǎng)拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時(shí)，需講授武術(shù)文化知識(shí)，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時(shí)，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時(shí)又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競(jìng)技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對(duì)同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識(shí)與動(dòng)作技巧。同時(shí)，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識(shí)，掌握這些動(dòng)作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

篇（9）

傳統(tǒng)教育方法，通過課堂為基礎(chǔ)，將教師的授課與學(xué)生之間的討論研究有機(jī)的結(jié)合在一起，在這個(gè)體系之中教師是主導(dǎo)者，學(xué)生討論起到輔助作用。將自主學(xué)習(xí)與接受性的學(xué)習(xí)相互結(jié)合，這樣可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，同時(shí)加深對(duì)知識(shí)的理解，增加師生之間交流的機(jī)會(huì)。而在遠(yuǎn)程教育之中，雖然并沒有學(xué)生之間的討論，但是對(duì)于自主學(xué)習(xí)的要求相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法更強(qiáng)，學(xué)生要自行的對(duì)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和重點(diǎn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行時(shí)間的規(guī)劃，最后取得成果。

1.2實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排不足

如果在教學(xué)過程中缺乏實(shí)踐，那么學(xué)生在完成了學(xué)習(xí)之后就不知道如何在實(shí)際情況中將知識(shí)加以應(yīng)用。目前來說教育的目標(biāo)已經(jīng)從單純的知識(shí)教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生的綜合能力得到增長(zhǎng)，這樣才能在畢業(yè)之后適應(yīng)實(shí)際的工作情況。雖然說傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不重視時(shí)間的部分，但已經(jīng)有很多學(xué)校在傳統(tǒng)教學(xué)的方法之中加入了越來越多的實(shí)踐學(xué)習(xí)的部分。要注意到，遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用者主要都是在職者，他們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視程度比起傳統(tǒng)教育方法的學(xué)習(xí)者來說更為迫切。但是遠(yuǎn)程教育由于自身的形式限制，并不能提供場(chǎng)地或者條件來為學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，只能以一些畢業(yè)設(shè)計(jì)之類的形式來對(duì)學(xué)生的施加能力來做出考驗(yàn)，這當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的。

2遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別

2.1教學(xué)模式方面存在差異

教學(xué)模式之間的差異是遠(yuǎn)程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方法之間顯而易見的區(qū)別所在。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容，教學(xué)節(jié)奏都是由教師來進(jìn)行決定，而學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)次序和重點(diǎn)不能自行決定，只能靠教師的講述，在學(xué)習(xí)姿態(tài)上屬于被動(dòng)的接受者。而遠(yuǎn)程教育對(duì)這個(gè)方面則是截然相反的，教師只是擔(dān)任學(xué)習(xí)資源的提供者，而學(xué)生在學(xué)習(xí)上更為主動(dòng)和自由。

2.2師生交流方式的差異

通過傳統(tǒng)教育模式教師與學(xué)生同聚一堂，在教室中進(jìn)行講授，教師與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑可以直接的向教師提問并獲得解答，教師也能夠根據(jù)學(xué)生的接受能力來講教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)置，同時(shí)學(xué)生之間也能獲得交流。而在遠(yuǎn)程教育的方式下就不同，教師與學(xué)生之間并不能進(jìn)行當(dāng)面的交流，學(xué)生也只能自行記下筆記。若要對(duì)教師的教學(xué)提出疑問或者建議就只能在課后通過電話或網(wǎng)上聊天的方法。這就是遠(yuǎn)程教學(xué)中的一個(gè)重大的缺點(diǎn)。總的來說，遠(yuǎn)程教育模式在課程的選擇和學(xué)習(xí)時(shí)間的決定上更加自由，但是在課程學(xué)習(xí)的過程中自由性就大大降低了。要注意到，常規(guī)的課堂教學(xué)方法有著電腦所難以代替的教學(xué)氛圍，在課堂上活躍的氣氛和教師針對(duì)問題給出的解答能夠大大的增進(jìn)學(xué)習(xí)成果，教師也可以自由的發(fā)揮自身的教學(xué)才華和課程設(shè)計(jì)方法，而遠(yuǎn)程教育在這方面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，自認(rèn)為學(xué)習(xí)條件（時(shí)間精力，學(xué)習(xí)能力）較弱的學(xué)習(xí)者更加傾向于選擇遠(yuǎn)程教學(xué)的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)慣于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的學(xué)生也能夠很快的對(duì)遠(yuǎn)程教學(xué)法得到適應(yīng)，并不會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)或者學(xué)習(xí)效果大幅下降的情況。與此同時(shí)遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者明顯的對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的交流程度較少，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的心得體會(huì)難以得到交流和修正，但是獲得的學(xué)習(xí)資料明顯的更加豐富，可以在學(xué)習(xí)資料上獲得更多的參考。

3完善遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的策略

3.1可以考慮在學(xué)生開始學(xué)習(xí)之前進(jìn)行預(yù)先培訓(xùn)

遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的主要過程都是需要學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。考慮到參與遠(yuǎn)程教育的學(xué)生大多數(shù)都是正在工作的人員，首先對(duì)于相關(guān)的知識(shí)已經(jīng)多半淡忘，對(duì)于學(xué)習(xí)也很有可能不太適應(yīng)，在開設(shè)學(xué)習(xí)之前需要進(jìn)行相關(guān)的資料學(xué)習(xí)或者工作人員的介紹或者培訓(xùn)，幫組學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率得到提升。

3.2采用虛擬技術(shù)，讓學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

隨著我國的教育的不斷發(fā)展以及我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，用人單位對(duì)于人才的實(shí)際工作能力越來越重視，而對(duì)于遠(yuǎn)程教育來說，假如缺少了實(shí)踐環(huán)節(jié)，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度就會(huì)大幅降低，達(dá)不到遠(yuǎn)程教育的成果。因此，如果要提高遠(yuǎn)程教育的工作成果，就有必要對(duì)遠(yuǎn)程教育過程中的實(shí)踐學(xué)習(xí)做出提升。對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)來說，一般學(xué)生時(shí)間不多，學(xué)校也缺乏條件來給學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)檫@樣的原因，就需要應(yīng)用虛擬技術(shù)來建立模擬實(shí)際情況的實(shí)踐學(xué)習(xí)條件。利用現(xiàn)代技術(shù)來對(duì)實(shí)際中可能面對(duì)情況來進(jìn)行模擬，讓學(xué)生獲得接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過采用網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室可以獲得以下優(yōu)勢(shì)：①由于是在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境，除了軟件費(fèi)用之外不需要太多的支出，相比于實(shí)際利用設(shè)備來進(jìn)行操作來說，在經(jīng)濟(jì)性上有著明顯的優(yōu)勢(shì)。②符合遠(yuǎn)程教育更好的利用零碎時(shí)間和便利的特性，使得學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下在自己選擇的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行模擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的便利性是傳統(tǒng)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法做到的。③學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)與能力自由的定制實(shí)踐學(xué)習(xí)的內(nèi)容，充分的培養(yǎng)各方面的能力。④虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境對(duì)于很多工科和理科的內(nèi)容也可以進(jìn)行模擬，既不存在實(shí)踐中的危險(xiǎn)性，同時(shí)也拓展了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的范圍。

3.3增強(qiáng)師生間的教學(xué)交流

之前已經(jīng)提到過，傳統(tǒng)教育模式教師可以在教師與學(xué)生展開交流并對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出修改，但是在遠(yuǎn)程教育之中這一點(diǎn)就無法做到，學(xué)生與教師之間缺乏交流的渠道。這就要求學(xué)校對(duì)學(xué)生與教師之間的交流途徑進(jìn)行拓展，不斷豐富教師與學(xué)生之間的交流渠道。比如說，學(xué)校可以建立相關(guān)的討論群組和論壇，并鼓勵(lì)學(xué)生在遇到問題和有建設(shè)性意見的時(shí)候與老師或者工作人員進(jìn)行溝通，從而提高工作成果與工作質(zhì)量。

3.4提供更加豐富和多樣化的教學(xué)資源

由于遠(yuǎn)程接受教育者的能力水平和學(xué)習(xí)能力還有學(xué)習(xí)目的都各不相同，一些學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了很多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要更多的理論知識(shí)來進(jìn)行指導(dǎo)，另一部分學(xué)生則沒什么知識(shí)基礎(chǔ)，需要一些基礎(chǔ)性的知識(shí)來強(qiáng)化自身。學(xué)校在進(jìn)行遠(yuǎn)程教育的時(shí)候也要充分的考慮到這些問題，在教學(xué)資源的設(shè)置上秉承豐富化和廣泛性的原則，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身情況來獲得知識(shí)的補(bǔ)充，從而獲得更好的學(xué)習(xí)成果，這也是提高遠(yuǎn)程教育水平的重要努力方向。同時(shí)，對(duì)于遠(yuǎn)程教育的課程而言，要提高實(shí)用性，不能是機(jī)械的對(duì)課本的復(fù)述，而是要與時(shí)俱進(jìn)并結(jié)合技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際，從而更好的創(chuàng)造教育成果。

篇（10）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化基本精神以其鮮活的生命力無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是擺在每一個(gè)中華兒女面前的嚴(yán)肅問題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負(fù)。作為一個(gè)中國人，作為新時(shí)代的學(xué)生，了解和傳承本國的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我國當(dāng)前的國情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。以目前的教學(xué)實(shí)踐來看，在語文教學(xué)中實(shí)施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

篇（11）

在全球化的時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)

中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語文教材中許多詞語蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)語文詞語深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí)，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，才能在教學(xué)過程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。