民族醫(yī)學(xué)論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族醫(yī)學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

文化、歷史、政治、社會的變革都會對英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實生活。而在當前的時代背景下，經(jīng)濟全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點。

(二)美國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學(xué)仍源于生活和勞動，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實性不斷加強，這在一定程度上促進了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進入第二次繁榮時期。到了19世紀20年代，美國資本主義進入高度發(fā)展時期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評論的要求越來越規(guī)范嚴格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對文學(xué)作品進行系統(tǒng)化研究和分析，進而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點、創(chuàng)作風格等要素，對作品進行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進而以此為依據(jù)進行反思，并不斷進步。

二、民族文化差異對英美文學(xué)評論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

在歷史、社會等因素的影響下，英國文學(xué)評論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評論就陷入矛盾中。到了20世紀，英國文學(xué)評論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進入轉(zhuǎn)型時期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對當代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個獨立的個體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對應(yīng)的，美國文學(xué)評論對傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對英美文學(xué)評論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會對文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評論者對同一部文學(xué)作品的評價也會略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習俗等方面都會有所不同。因此，若無法準確把握這些差異，就會影響對英美文學(xué)作品的理解和評論。相比較而言，英式英語較為嚴謹，英國評論者在評論文學(xué)作品時對語言的運用更加謹慎，同時，受語言習慣影響，英國評論者對所評論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對自由、隨意，其對英式英語進行了一定程度的革新，同時，美國評論者對文學(xué)作品的評價也相對輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個性特點。在文學(xué)評論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評論也會反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評論理性、傳統(tǒng)特點的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運用方面更加嚴謹，帶有濃重的歷史感。而自由、獨立的美國文學(xué)評論則會讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評論呈現(xiàn)出不同的風格特點，與此同時，文學(xué)評論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨特性，在世界文學(xué)舞臺上大放異彩。

(三)歷史文化差異對英美文學(xué)評論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評論中的人本主義觀點還相對保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評論的這一特點也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評論中的人本主義就帶有明顯的獨創(chuàng)性。這主要是因為美國發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評論不必面對歷史遺留問題。同時，美國在獨立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評論更富創(chuàng)造力。

篇（2）

文化、歷史、政治、社會的變革都會對英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實生活。而在當前的時代背景下，經(jīng)濟全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點。

(二)美國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學(xué)仍源于生活和勞動，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實性不斷加強，這在一定程度上促進了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進入第二次繁榮時期。到了19世紀20年代，美國資本主義進入高度發(fā)展時期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評論的要求越來越規(guī)范嚴格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對文學(xué)作品進行系統(tǒng)化研究和分析，進而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點、創(chuàng)作風格等要素，對作品進行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進而以此為依據(jù)進行反思，并不斷進步。

二、民族文化差異對英美文學(xué)評論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

在歷史、社會等因素的影響下，英國文學(xué)評論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評論就陷入矛盾中。到了20世紀，英國文學(xué)評論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進入轉(zhuǎn)型時期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對當代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個獨立的個體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對應(yīng)的，美國文學(xué)評論對傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對英美文學(xué)評論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會對文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評論者對同一部文學(xué)作品的評價也會略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習俗等方面都會有所不同。因此，若無法準確把握這些差異，就會影響對英美文學(xué)作品的理解和評論。相比較而言，英式英語較為嚴謹，英國評論者在評論文學(xué)作品時對語言的運用更加謹慎，同時，受語言習慣影響，英國評論者對所評論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對自由、隨意，其對英式英語進行了一定程度的革新，同時，美國評論者對文學(xué)作品的評價也相對輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個性特點。在文學(xué)評論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評論也會反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評論理性、傳統(tǒng)特點的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運用方面更加嚴謹，帶有濃重的歷史感。而自由、獨立的美國文學(xué)評論則會讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評論呈現(xiàn)出不同的風格特點，與此同時，文學(xué)評論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨特性，在世界文學(xué)舞臺上大放異彩。

(三)歷史文化差異對英美文學(xué)評論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評論中的人本主義觀點還相對保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評論的這一特點也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評論中的人本主義就帶有明顯的獨創(chuàng)性。這主要是因為美國發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評論不必面對歷史遺留問題。同時，美國在獨立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評論更富創(chuàng)造力。

篇（3）

二、多種水墨技法表現(xiàn)，國畫筆墨神韻奇特

水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫動物，可以使學(xué)生在很短的時間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標，抓住特點，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡潔大方，整個形象為寫之。在教學(xué)中，還可以運用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當然，筆墨的技巧是多種多樣的，實際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進入審美自覺。

三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸

泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學(xué)中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡單易操作。制版時可以運用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結(jié)合，印色時主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習時，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。

四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻

“暖水濯我足，剪紙招我魂。”杜甫的這句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。

如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時抓住主要特點，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復(fù)雜

篇（4）

阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨特的民族藝術(shù)技巧和手法，無不展現(xiàn)出獨特的價值觀和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實生活中的藝術(shù)作品時，會對整個構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認知，美術(shù)教師在課堂上通過互動問答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對藝術(shù)作品的認知想法，能高層次地完成對學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評價。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對民族藝術(shù)的認知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實生活對民族藝術(shù)的追求，相信會對學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。

二、崇尚自由，騰飛想象

篇（5）

任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。

在我國古代，前人對外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當今人類文化的發(fā)展中，就是要承認文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)有積極的現(xiàn)實意義。

我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的學(xué)生設(shè)計作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生很少有機會深入系統(tǒng)地去學(xué)習中國博大精深的民族文化，更是少有機會去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動地去接受發(fā)達國家，如歐美國家的設(shè)計觀念和視覺傳達方式。藝術(shù)設(shè)計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達國家設(shè)計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計符號堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計師已經(jīng)開始在設(shè)計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計出符合他們審美意識的作品。

這些現(xiàn)象也說明，我們在教學(xué)過程中對學(xué)生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的設(shè)計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認識，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認同感。

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領(lǐng)學(xué)生認識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計元素。要讓設(shè)計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設(shè)計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當代設(shè)計需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當代審美要求的藝術(shù)設(shè)計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進的設(shè)計理念和手段，學(xué)習其他國家優(yōu)秀的設(shè)計作品。鼓勵學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計風格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對于早期的藝術(shù)設(shè)計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經(jīng)濟發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進的設(shè)計手段和理念是一個將要從事藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計體系已經(jīng)發(fā)展得相當完整，值得我們學(xué)習和借鑒。在教學(xué)過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融匯，設(shè)計作品具有強烈的日本民族風格。賞析中國設(shè)計大師的作品也是一個相當重要的過程，比如香港著名設(shè)計師靳埭強，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計手法，作品有很強的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個最佳契合點，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合，找到合適的表達方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國特色的獨創(chuàng)風格。

篇（6）

來自不同文化國度，帶有自身民族特色的留學(xué)生不僅可以使校園成為展示自己國家優(yōu)秀文化的舞臺，成為校園的一道亮麗風景，而且有助于沖擊當?shù)氐乃季S定勢，轉(zhuǎn)變教育理念，逐步營造多元化、國際化的校園文化氛圍，展示“有容乃大”的中華特質(zhì)。

2．有利于中國文化特別是少數(shù)民族文化在周邊國家的傳播和推廣。

由于地緣優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的生源主要來自東南亞、南亞、西北亞地區(qū)的越南、印度、哈薩克斯坦等國。通過科學(xué)規(guī)劃留學(xué)生的校園文化活動，可以培養(yǎng)留學(xué)生對中國文化、當?shù)厣贁?shù)民族文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的熱愛和與當?shù)厝嗣耖g的友好感情。不少畢業(yè)校友都成為促進中外文化交流的使者。

3．有利于醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

醫(yī)術(shù)是“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)生具備職業(yè)素質(zhì)教育的認知，才能肩負救死扶傷的重任。而跨文化交際能力、醫(yī)患溝通技能和臨床基本技能在內(nèi)的文化實踐活動，有助于培養(yǎng)留學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

二、少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國留學(xué)生校園文化活動的現(xiàn)狀

少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國留學(xué)生校園文化活動主要存在著兩種現(xiàn)狀。一是邊緣化。外國留學(xué)生首先是學(xué)生，其次才是外國人，有些高校過于強調(diào)其特殊性，對組織留學(xué)生的課外活動等事務(wù)基本上不敢問津，導(dǎo)致不同國家的留學(xué)生形成一個個孤立的群體，相互間隔著一堵有形或無形的墻，因小摩擦釀成突發(fā)事件的現(xiàn)象屢見不鮮。二是雷同化。大部分高校都以運動會、晚會等文體活動、太極拳、包餃子等文化課作為留學(xué)生的校園文化活動內(nèi)容，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新。

三、外國留學(xué)生校園文化活動的規(guī)劃與開展

為了配合我校自十七屆六中全會后提出的“加強領(lǐng)導(dǎo)，做好校園文化建設(shè)工程，建立校園文化建設(shè)的長效機制等文化建設(shè)目標”，需要科學(xué)規(guī)劃適合我校醫(yī)學(xué)留學(xué)生特色的校園文化活動，特別是作為高校文化的延伸，體現(xiàn)以愛為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的實踐活動。

(一)解放思想，達成共識。

接收外國留學(xué)生既體現(xiàn)了我國外交的重要政策，也具有經(jīng)濟和社會效應(yīng)，是高校國際交流的重中之重。從學(xué)校的院系和管理層面來說，只有達成了這樣的共識，才能以包容的心理，將本國學(xué)生和留學(xué)生同樣看待，并引導(dǎo)本國學(xué)生積極發(fā)揚主人翁意識，主動向留學(xué)生伸出友誼之手，從而營造全體關(guān)心留學(xué)生、努力培養(yǎng)他們成才的校園文化氛圍。我校的留學(xué)生教育管理事業(yè)一直都得到了歷任在校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，相關(guān)部門和管理老師都本著“外事無小事”的高度責任感，辛勤地工作在這一陣線上。由于多年積累下來的諸如“留學(xué)生只是外事部門的工作”等傳統(tǒng)觀念的影響，使留學(xué)生的教育管理缺乏有效配合的機制，并一度制約了來華留學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展。2010年底、2011年初，我校黨委書記提出了把留學(xué)生的教育活動逐步融入學(xué)校大學(xué)工的體系，以適應(yīng)教育部提出的“擴大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、規(guī)范管理”的來華留學(xué)生指導(dǎo)方針，這一決策首先拉開了我校中外學(xué)生在校園文化實踐活動層面進行趨同管理的序幕。

(二)找準特色，合理組織

1．留學(xué)生校園文化活動的組織應(yīng)遵循一定的原則和程序規(guī)范，并呈現(xiàn)不同的形式。

1)從原則來說

根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的特點，首先是堅持科學(xué)精神和人文精神兼顧。我校目前擁有來自35多個國家和地區(qū)醫(yī)學(xué)專業(yè)的留學(xué)生約800人，以東南亞、南亞的國家居多，這些國家傳統(tǒng)上比較重視實踐能力的培養(yǎng)，屬于“實用為先”的教育理念。我校針對本國學(xué)生的思想政治等人文課程向來不對來華留學(xué)生開放，所以來華留學(xué)生缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程計劃，有必要通過校園活動來彌補。其次是點面結(jié)合。既要立足于“面”，保證留學(xué)生豐富多彩的校園文化活動，又要根據(jù)不同的主題和要求分清主次，保證重點。三是按照分層次的邏輯順序。留學(xué)生的校園文化活動需要貫穿從入學(xué)至畢業(yè)離校的整個學(xué)習和生活過程。從入學(xué)教育開始，通過新生的主題班會等各種形式，介紹體現(xiàn)校園文化的校徽、校訓(xùn)、標志性建筑、人文景觀等文化蘊涵，帶領(lǐng)新生參觀校史館使其從中體會大學(xué)的治學(xué)精神，增加對所選擇的學(xué)校的初步了解，減輕因初來乍到異國他鄉(xiāng)所帶來的疑慮和不安心理。四是勤儉節(jié)約。合理規(guī)劃與使用學(xué)校預(yù)撥的有限經(jīng)費，同時爭取來自企業(yè)、民間團體等社會的經(jīng)費支持。有些活動過程本身也是一種克服奢侈浪費習慣的教育過程。

2)從程序規(guī)范來講

首先是確定主題和場地。我校來華留學(xué)生的特色主題活動主要是“入學(xué)教育”、“文化體驗”、“感恩教育”、“社會義診”、“互幫共建”、“科普論壇”等。其次是編制活動方案。包括活動目標與意義、參加時間與人員、過程安排、經(jīng)費預(yù)算等。三是組織活動過程。包括執(zhí)行和督導(dǎo)。四是記錄與總結(jié)。

3)就活動的主體來說

以生為主，積極發(fā)揮中外學(xué)生干部的作用，管理人員只是充當督導(dǎo)的角色。為了增進中外學(xué)生的友誼與理解，近年來，我們積極推進中外學(xué)生在校園文化活動中的相互參與。如“1+1”模式下的醫(yī)學(xué)人文教育活動曾獲得了校級優(yōu)秀成果獎。彌補了學(xué)校中外學(xué)生相互促進、共同發(fā)展的新型培養(yǎng)模式的空白。

(三)搭建平臺，勇于實踐

我們主要通過以下五個“依托”為平臺，積極規(guī)劃來華留學(xué)生的校園文化活動。

1．依托漢語言文化。

留學(xué)生無論選擇何種專業(yè)，都離不開漢語的學(xué)習，漢字是漢語言的載體，也是留學(xué)生漢語學(xué)習的難點和重點。漢字的演變本身就是一部中國古代史，無論是其讀音還是偏旁與部首，都蘊含了一定的歷史文化。另外，漢字書寫過程衍生出來的書法則是漢字文化的藝術(shù)升華。留學(xué)生除了通過老師在課堂上的講授，還應(yīng)積極參加大學(xué)社團的書法協(xié)會，以便鞏固對漢字的書寫技能，包括理解和認讀，品味字里乾坤，增進對我國歷史文化的深入了解。這是校園文化中極為重要的一環(huán)。

2．依托我國的傳統(tǒng)節(jié)日和習俗。

每個國家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和風俗習慣，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，還有作為中國最大傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，其來歷和習俗同樣孕育著中華民族的獨特的文化。在傳統(tǒng)節(jié)日那天讓留學(xué)生體驗觀看諸如龍舟比賽、品嘗月餅、吃粽子、放鞭炮等相應(yīng)的傳統(tǒng)習俗，并從中了解中國的傳統(tǒng)文化與悠久的歷史。這是校園文化的延伸，是高校文化實踐活動的重要組成部分。

3．依托少數(shù)民族獨特的地域文化。

廣西壯族自治區(qū)擁有壯、瑤、侗、苗、等12個民族，各民族均有各自的傳統(tǒng)風俗習慣和節(jié)日。如壯族“三月三”的對歌，苗族的蘆笙斗馬節(jié)等，每到少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我校都會認真組織留學(xué)生，通過homestay等多種形式，讓留學(xué)生親身體驗豐富多彩的當?shù)匚幕私庵袊贁?shù)民族的風土人情，擴大了視野，而針對享有中國政府獎學(xué)金的留學(xué)生而言，更是從中學(xué)會了感恩。

4．依托生源國的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。

我校留學(xué)生來自三十多個國家和地區(qū)，各國都有自己的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。如來自東南亞國家的“潑水節(jié)”;來自南亞國家的“灑紅節(jié)”、“燈節(jié)”(印度教節(jié)日);西亞、非洲伊斯蘭國家的“宰生節(jié)”等。以往一到這些節(jié)日，留學(xué)生都會自行聚在一起，熱鬧非凡，常常鬧到很晚才肯散去，第二天又出現(xiàn)缺勤現(xiàn)象。不僅擾亂了其他留學(xué)生和附近居民的休息，而且影響了第二天的課堂學(xué)習，嚴重時還有可能出現(xiàn)諸如火災(zāi)、打架等突發(fā)事件。為此，我校采取了由主管部門老師督導(dǎo)，留學(xué)生學(xué)生會策劃組織，學(xué)生國際交流協(xié)會配合的方式，積極參與到留學(xué)生的這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝中，不僅有序地督導(dǎo)了節(jié)日的慶祝過程，同時也贏得了留學(xué)生的理解和信賴，增進了師生和中外學(xué)生的友誼和跨文化的理解與交流。

5．依托醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)文化。

我校來華留學(xué)生擁有博士、碩士、本科、進修等多種層次，鼓勵留學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)和水平選擇不同的論壇和講座，養(yǎng)成與同班同學(xué)討論和互動的習慣，是提高專業(yè)學(xué)習能力的途徑之一。如參加我校研究生學(xué)院定期和不定期舉辦的面向研究生層次的“南湖論壇”;藥學(xué)院舉辦的面向本科層次的“藥苑”論壇;此外還有國內(nèi)外學(xué)者來訪所做的專家講座等。二是尊重和支持留學(xué)生要求自己承辦學(xué)習論壇或演講比賽的意見和建議。如我校留學(xué)生會去年在糖尿病日、結(jié)核病日、艾滋病日分別舉辦了全英文的“糖尿病論壇”、“結(jié)核病論壇”和“艾滋病論壇”等科普論壇，不少專業(yè)老師、專家、同學(xué)也受邀到場聆聽和指導(dǎo)。這些論壇的舉辦，使在座的老師和同學(xué)們刮目相看，增進了對留學(xué)生需求的理解，改進了以往對留學(xué)生的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)模式。三是讓留學(xué)生融入每年暑期舉辦的大學(xué)生社會實踐活動中。從2010年開始，我們的不少留學(xué)生與中國學(xué)生一起參加了“三下鄉(xiāng)”，進行社會義診服務(wù)活動，收獲了友誼和知識。四是鼓勵留學(xué)生組織獻愛心活動。比如:利用業(yè)余時間到孤兒院、養(yǎng)老院看望和慰問孤兒、老人;到寧養(yǎng)院對病人進行臨終關(guān)懷;給遭遇困境的同學(xué)、老師捐款等。每年的“助殘日”，我們都到“結(jié)對子”的福建路小學(xué)培智班與智障孩A子搞活動，以培養(yǎng)以“愛”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神。

篇（7）

傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學(xué)生來說，都有獨特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進步貢獻自己的力量。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀

1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟以及文化多元化發(fā)展的影響。現(xiàn)階段，國內(nèi)還缺乏健全的市場經(jīng)濟體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會上只重視經(jīng)濟利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風氣。在不良風氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。

2.人們沒有認識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴重沖擊，人們在履行責任時，只針對親人以及認識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認真履行應(yīng)有的責任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認同以及經(jīng)濟原則，過分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力。現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標準，人們的理解不一樣，由此形成了各種標準，這就造成了道德價值越來越多元化。

二、如何加強傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國家才能強盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學(xué)者認識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚，把道德教育和治理國家結(jié)合起來。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風氣和人文環(huán)境。要教會學(xué)生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團結(jié)的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念。可以平衡人們的心態(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開工作和學(xué)習，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

篇（8）

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應(yīng)是促進文學(xué)不斷進步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力。回顧百年文學(xué)，上世紀處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑赖臅r候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復(fù)和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇（9）

有的學(xué)者認為，用歷史唯物主義觀點科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點，只能把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長這類狹隘民族主義的觀點不利于各民族的大團結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說是一次合乎時代潮流的觀念更新。

有的學(xué)者認為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動的侵宋戰(zhàn)爭中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報國、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來，岳飛已經(jīng)成為中華民族認同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對岳飛評價極高，元代文人更是賦詩贊頌岳飛的功業(yè)。

有的學(xué)者認為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元則不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭是民族內(nèi)部的爭斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號。

篇（10）

[中圖分類號] R633.3 [文獻標識碼] C [文章編號] 1673-9701（2013）26-0118-03

《中華人民共和國通用語言文字法》規(guī)定，學(xué)校及其他教育機構(gòu)以普通話和規(guī)范漢字為基本的教育教學(xué)用語用字。但在醫(yī)學(xué)教科書中存在一些語病，即存在一些語文中措詞失當或不合邏輯的毛病，這應(yīng)引起廣大作者和編輯工作者的重視[1，2]。為了進一步提高醫(yī)學(xué)教材質(zhì)量和教學(xué)水平，避免語病的發(fā)生，我們對普通高等教育 “十一五”國家級規(guī)劃教材、衛(wèi)生部“十一五”規(guī)劃教材、全國高等醫(yī)藥教材建設(shè)研究會規(guī)劃教材、全國高等學(xué)校教材和供基礎(chǔ)、臨床、預(yù)防、口腔醫(yī)學(xué)類專業(yè)用的、2008年出版的《外科學(xué)》（第7版）中發(fā)現(xiàn)的語病進行了深入剖析，并提出修改的建議。按照語病類型分為以下五類，并具體舉例說明。

1 成分殘缺

成分殘缺主要有主語殘缺、謂語殘缺、賓語殘缺和附加成分殘缺等。

例1：甲狀旁腺腺瘤中單發(fā)腺瘤約占80%，多發(fā)性約1%～5%；……

后一分句中缺主語“腺瘤”，缺謂語“占”。此外，句中的連接號表示數(shù)值在1%至5%之間，兩頭的數(shù)值已經(jīng)卡定[3]，“約”便成了多余。原句可改為：甲狀旁腺腺瘤中單發(fā)腺瘤約占80%，多發(fā)性腺瘤占1%～5%；……

例2：甲狀腺結(jié)節(jié)是外科醫(yī)師經(jīng)常碰到的一個問題。

缺主語。結(jié)合書中小標題內(nèi)容，原句可改為：甲狀腺結(jié)節(jié)的診斷是外科醫(yī)師經(jīng)常碰到的一個難題。

例3：一般用1.5%～2%利多卡因，起效時間5～8分鐘，……

缺謂語。原句可改為：一般用1.5%～2%利多卡因，起效時間為5～8 min，……或改為：一般用1.5%～2%利多卡因，5～8 min起效，……

例4：維持時間1.5～2 h。

缺謂語。原句可改為：維持時間為1.5～2 h。或改為：維持1.5～2 h。

例5：低溫麻醉和體外循環(huán)的研究成功，為心臟直視手術(shù)開辟了發(fā)展道路。

原句可改為：低溫麻醉和體外循環(huán)的研究成功，為心臟直視手術(shù)的發(fā)展開辟了道路。

例6：成人甲狀腺約重30 g。

缺謂語。原句可改為：成人甲狀腺重量約為30 g。

2 成分贅余

例7：青少年患者，因本術(shù)術(shù)后可引起胸廓或脊柱明顯畸形，應(yīng)盡量避免施行。

原句中“本術(shù)術(shù)后”中的“術(shù)”明顯重復(fù)，應(yīng)刪除其中一個。原句可改為：青少年患者，因本術(shù)后可引起胸廓或脊柱明顯畸形，應(yīng)盡量避免施行。

例8：患者年齡多在20～40歲之間。

由于波紋“～”已經(jīng)表示了數(shù)量范圍，原句中的“之間”成了多余。原句可改為：患者年齡多在20～40歲。

例9：腺葉切除較部分切除術(shù)后再作腺葉切除較為安全，再次手術(shù)易損傷甲狀旁腺和喉返神經(jīng)。

原句中“較”出現(xiàn)了兩次，實為重復(fù)。原句可改為：腺葉切除較部分切除術(shù)后再作腺葉切除安全，再次手術(shù)易損傷甲狀旁腺和喉返神經(jīng)。

例10：1877年德國Bergmann對15例膝關(guān)節(jié)穿透性損傷傷員，……

“傷員”與“例”概念重復(fù)。此外，根據(jù)醫(yī)學(xué)語言病名或體征、癥狀在前，例數(shù)在后的表達習慣[3]，原句可改為：1877年德國Bergmann對膝關(guān)節(jié)穿透性損傷15例，……

例11：作用維持時間約1 h左右。

“約”和“左右”都是大概數(shù)或不確定數(shù)，不能用兩個概數(shù)詞來表達一個概數(shù)，應(yīng)去掉其中一個[4]。原句可改為：作用維持1 h左右。

例12：每期間隔約3周左右。

同理，原句可改為：每期間隔3周左右。或改為：每期間隔約3周。

例13：大約占周圍動脈瘤的90%左右。

“大約”和“左右”都是大概數(shù)或不確定數(shù)，用其中一個即可。原句可改為：大約占周圍動脈瘤的90%。

例14：心臟停搏距心肺復(fù)蘇開始的時間一般常難估計準確。

“一般”與“常”重復(fù)，用其中一個即可。原句可改為：心臟停搏距心肺復(fù)蘇開始的時間常難估計準確。

例15：從而大大提高了非手術(shù)治療的療效，……

“療效”中的“療”與“治療”重復(fù)。原句可改為：從而大大提高了非手術(shù)治療的效果，……

例16：人工呼吸和心臟按壓是初期復(fù)蘇時的主要措施。

由于“初期復(fù)蘇”包括了時間概念，“時”便成了多余。原句可改為：人工呼吸和心臟按壓是初期復(fù)蘇的主要措施。

例17：因此在降溫之前即應(yīng)開始用丙嗪類、苯二氮■類或巴比妥類藥，……

“之前”與“開始”重復(fù)。原句可改為：因此在降溫之前即應(yīng)用丙嗪類、苯二氮■類或巴比妥類藥，……

3 用詞不當

誤解詞義、用詞不當?shù)痊F(xiàn)象在醫(yī)刊中隨處可見[5，6，7]，但在該教科書中占少數(shù)。

例18：而小于10者的死亡率幾乎接近0。

阿拉伯數(shù)字“0”有“零”和“〇”兩種漢字書寫形式。2012年開始正式實施的《出版物上數(shù)字用法》規(guī)定：一個數(shù)字用作計量時，其中“0”的漢字書寫形式為“零”；用作編號時，“0”的漢字書寫形式為“〇”。原句中的“幾乎”和“接近”重復(fù)。因此，原句可改為：而小于10者的死亡率接近零。

例19：任何機械通氣都有治療的一面，也存在潛在的合并癥。

顯然，“合并癥”在此應(yīng)改為“并發(fā)癥”。此外，“存在”與“潛在”有重復(fù)的成分。因此，原句可改為：任何機械通氣都有治療作用，但也可能發(fā)生并發(fā)癥。

例20：不但不能處理外科疾病，而且也不能正確地作出診斷和鑒別診斷。

“不但……而且”這個關(guān)聯(lián)詞語是用于表達遞進關(guān)系的，這里用于否定形式，后一分句適宜于表達較前一分句更低層次的行為。后一分句中的“而且”與“也”重復(fù)。結(jié)合該句前后內(nèi)容分析，可改為：不僅不能處理外科疾病，也不能正確地作出診斷和鑒別診斷。

4 表意不明

例21：術(shù)后24～48 h內(nèi)血清鈣會明顯下降，……

其時間闡述不明確。“術(shù)后24～48 h內(nèi)”，是指術(shù)后48 h內(nèi)？還指術(shù)后24 h開始至術(shù)后48 h之間？不清楚。結(jié)合書中關(guān)于甲狀旁腺切除術(shù)情況的介紹，原句可改為：術(shù)后24 h開始至術(shù)后48 h之間血清鈣會明顯下降，……

例22：一般在術(shù)后3～4 d后恢復(fù)正常。

其時間闡述不明確。到底是在手術(shù)結(jié)束3 d后恢復(fù)正常？還是在手術(shù)結(jié)束4 d后恢復(fù)正常？不清楚。結(jié)合書中關(guān)于甲狀旁腺切除術(shù)的情況，原句可改為：一般在手術(shù)結(jié)束3 d后恢復(fù)正常。

例23：當動脈瘤伴周圍組織炎癥或腔內(nèi)血栓閉塞時搏動不十分明顯，……

“不十分明顯”是指“明顯”還是“不明顯”？不清楚。結(jié)合句子前后分析，原句可改為：當動脈瘤伴周圍組織炎癥或腔內(nèi)血栓閉塞時搏動不明顯，……

例24：積聚于肺泡和支氣管內(nèi)的分泌物不能很好地咳出，……

“不能很好地咳出”是指“不能咳出”還是“能夠咳出”？不清楚。結(jié)合句子前后分析，原句可改為：積聚于肺泡和支氣管內(nèi)的分泌物不容易咳出，……

5 不合邏輯

醫(yī)學(xué)論文中用連接號的地方很多，存在問題也較多[8-10]。該教科書中連接號存在的問題較多，舉例25～29如下。

例25：大腦完全缺血5～7 min以上者，……

“5～7分鐘”確定了數(shù)值范圍，而“以上”的前提是以某一點作為基點，當它們同時存在時，使得語意產(chǎn)生矛盾。原句可改為：大腦完全缺血5 min以上者，……

例26：術(shù)后繼續(xù)抗結(jié)核治療至少6～12個月。

同理，原句可改為：術(shù)后繼續(xù)抗結(jié)核治療至少6個月。

例27：心臟停搏未超過3～4 min或患者已呈軟癱狀態(tài)時，不是低溫的適應(yīng)證。

“3～4 min”確定了數(shù)值范圍，而“未超過”的前提是以某一點作為上限，當它們同時存在時，使得語意產(chǎn)生矛盾。此外，“低溫”并非治療措施，降溫才是治療措施。因此，原句可改為：心臟停搏未超過4 min或患者已呈軟癱狀態(tài)時，不是降溫的適應(yīng)證。

例28：胸廓成形術(shù)應(yīng)自上而下分期切除肋骨，每次切除肋骨不超過3～4根，以減少反常呼吸運動。

同理，原句可改為：胸廓成形術(shù)應(yīng)自上而下分期切除肋骨，每次切除肋骨不超過4根，以減少反常呼吸運動。

例29：五年生成率為40%～50%左右。

句中的連接號表示數(shù)值在40%至50%之間，兩頭的數(shù)值已經(jīng)卡定，“左右”便成了多余的。原句可改為：五年生成率為40%～50%。

例30：一般都缺乏設(shè)備和技術(shù)條件。

“一般”表示普遍，而“都”則表示全部。原句可改為：一般缺乏設(shè)備和技術(shù)條件。

例31：初期復(fù)蘇的各種措施再增加注射腎上腺素，一般均能使細顫轉(zhuǎn)變?yōu)榇诸潯?/p>

“均”同 “都”、“全”。“再”與“增加”重復(fù)。同理，原句可改為：初期復(fù)蘇的各種措施加上注射腎上腺素，一般能使細顫轉(zhuǎn)變?yōu)榇诸潯?/p>

例32：需行心肺復(fù)蘇的患者中，約有90%的患者呼吸道都有不同程度的梗阻。

同理，原句可改為：需行心肺復(fù)蘇的患者中，約有90%的患者呼吸道有不同程度的梗阻。

例33：癌癥是多發(fā)病，約70%的患者都有劇烈疼痛，……

同理，原句可改為：癌癥是多發(fā)病，約70%的患者有劇烈疼痛，……

例34：約90%以上的泌尿外科手術(shù)均可通過內(nèi)鏡來實施。

“約”是指大概數(shù)或不確定數(shù)，“以上”的前提是以某一點作為基點，“均”在此同“全”，當它們同時存在時，使得語意產(chǎn)生矛盾。原句可改為：90%以上的泌尿外科手術(shù)可通過內(nèi)鏡來實施。

有的語句正確與否存在爭議，舉例如下。

例35：一般在第3～4天腦水腫達到高峰，……

一種觀點認為：由于其中天數(shù)在此情況下不可能有3.1……3.9天，黃栩兵[3，11]認為用連接號表示緊相鄰的兩個整數(shù)的起止是不準確的。以此為依據(jù)，原句可改為：一般在第3或第4天腦水腫達到高峰，……

另一種觀點認為：波紋線可用于表示任何情況下的兩個數(shù)的起止。理由如下：按照《中華人民共和國國家標準標點符號用法》的規(guī)定，連接號用于表示相關(guān)的時間、地點或數(shù)目之間的起止，浪紋線是連接號的形式之一，用于表示數(shù)量范圍，也用于表示時間范圍。由此可見，該規(guī)定并沒有對浪紋線所表示的數(shù)值范圍以及范圍內(nèi)的具體數(shù)值進行任何限制，加之科技書籍表達的需要，因此，例句中浪紋線的應(yīng)用是合理的。筆者認同后一種觀點。

醫(yī)務(wù)工作者往往“重視學(xué)術(shù)闡述”而“忽略語言表達”，是出現(xiàn)問題的主要原因[12]。在編寫醫(yī)學(xué)教材的過程中，準確地闡述醫(yī)學(xué)知識有助于醫(yī)學(xué)生正確地理解醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，有助于弘揚民族文化，否則可能誤導(dǎo)醫(yī)學(xué)生。要避免語病的發(fā)生，首先，編者必須自覺地在思想上重視語言表達，不斷地提高自身文化修養(yǎng)，其次，相關(guān)教材評審委員會要進一步加強各級編者的責任心，并認真貫徹執(zhí)行有關(guān)教材編寫的審查制度。

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篇（11）

Abstract：Socialfunctionsofmedicalcultureincludesixdifferentaspects.Firstly,itmoralizespeople,thatalsomeans“culturecivilizesthemasses”.Secondly,itisacarrierthatpassesdownmedicalhistory,medicalexperienceandmedicalethicsfromgenerationtogeneration.Thirdly,itplaysaroleofcentralizationbecauseaparticularcultureistheemotionaltiethatsustainsthecentripetalforceofacertaincollective.Fourthly,itidentifiesbecauseaccuratedistinguishinganddifferentiationofmedicalconditionsarebasedupontheidentifyingfunctionofmedicalculture.Thefifthfunctioniscoding,inanotherword,conditionsinmedicalcultureactuallyarecombinationsofcodesthatareabidebypurposeandlogicaswellasconventionsandrules.Finally,medicalcultureperformsasasocialdrive.Individualmedicalbehaviorsaresubjectedtocollectivepsychodynamic;medical-socialdevelopmentdependsuponthedriveofsocio-psychologicalmechanism.Inaddition,medicalcultureperformsasorientationandunscrambling.

Keywords：medicalculture;culturalfunction

醫(yī)學(xué)活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學(xué)文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：

1醫(yī)學(xué)文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學(xué)，尊重科學(xué)規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對人們的教化和影響程度。

醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……。”這些都是醫(yī)學(xué)文化對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學(xué)實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。

2醫(yī)學(xué)文化的傳承功能

“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學(xué)的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學(xué)的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學(xué)的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。[]

3醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能

作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關(guān)系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化，在醫(yī)學(xué)實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務(wù)繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學(xué)科學(xué)門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。

4醫(yī)學(xué)文化的標識功能

社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復(fù)合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復(fù)合符號

通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標識功能。

醫(yī)學(xué)文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學(xué)論文記載著人們對醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們在醫(yī)學(xué)實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

醫(yī)學(xué)文化的標識功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。

5醫(yī)學(xué)文化的編碼功能

準確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學(xué)，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學(xué)編碼。

社會文化具有編碼功能，醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之，醫(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。

醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。

6醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動功能