文化社會(huì)學(xué)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化社會(huì)學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

與此相類似，對(duì)于“光棍”、“剩女”等議題，除了個(gè)別“剩女”研究以外，人口學(xué)研究更加明顯地僅僅從各類社會(huì)的“焦慮”（從群體的健康到社會(huì)的穩(wěn)定）出發(fā)，而基本上不考慮主體自主性與相關(guān)人群的主體建構(gòu)。更進(jìn)一步看，婚姻在這里是作為人生必經(jīng)之路來(lái)規(guī)范個(gè)體的，而“焦慮”則是因?yàn)閭€(gè)體偏離了這種社會(huì)規(guī)范。研究者的“婚姻觀”顯露無(wú)遺：“婚姻”更加傾向于社會(huì)設(shè)置或者想象的社會(huì)事實(shí)，而不是個(gè)體的生活。換句話說(shuō)，現(xiàn)有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會(huì)唯實(shí)論的范式壓倒社會(huì)唯名論；工業(yè)化、現(xiàn)代化理論壓倒后現(xiàn)代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質(zhì)論壓倒社會(huì)歷史建構(gòu)論及主體建構(gòu)的視角。即使是那些研究不符合社會(huì)規(guī)范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會(huì)習(xí)俗的設(shè)置為本的立場(chǎng)與態(tài)度，比研究主流婚姻的文獻(xiàn)反而更甚。比如很多研究者關(guān)注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風(fēng)險(xiǎn)并提。再如，對(duì)于事實(shí)婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴(kuò)寬了對(duì)于婚姻的想象域，但是如果我們進(jìn)一步分析文本就不難發(fā)現(xiàn)，研究者的立場(chǎng)開始出現(xiàn)分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責(zé)式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習(xí)”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結(jié)婚、未被法律認(rèn)可的私婚（事實(shí)婚姻）。尤其是事實(shí)婚姻，被認(rèn)為“會(huì)造成婚姻關(guān)系混亂、家庭不穩(wěn)定、人口增長(zhǎng)失控等弊端”。

只有少數(shù)研究者能夠分析性地看待這些法律設(shè)置之外的事實(shí)婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實(shí)體而產(chǎn)生的禮治秩序與民間習(xí)俗。尤其值得一提的是近年來(lái)某些社會(huì)學(xué)和法學(xué)界學(xué)者對(duì)于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權(quán)利這些方面的討論。2000年以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的CSSCI雜志發(fā)表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權(quán)益的討論，以及對(duì)于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過(guò)對(duì)男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實(shí)踐的社會(huì)學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學(xué)的角度探討了在中國(guó)的社會(huì)背景之下男同性戀群體發(fā)展出的三種特殊的婚姻形態(tài)：婚外有“婚”、兩個(gè)兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認(rèn)為這是同欲與異性戀一夫一妻制協(xié)調(diào)和接合的結(jié)果。個(gè)別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行分析，反思傳統(tǒng)婚姻制度的局限性及其對(duì)同性戀伴侶關(guān)系的不兼容性。此外，法律界對(duì)于“變性婚姻”的討論不乏正面、強(qiáng)調(diào)其自由與權(quán)利的寬容立場(chǎng)。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，挑戰(zhàn)了婚姻制度設(shè)置中的“異性戀”規(guī)定及婚姻主體男女二元性別的想象。

二、用什么方法：婚姻研究的實(shí)證基礎(chǔ)

有研究者遺憾地指出，“學(xué)術(shù)界對(duì)于復(fù)雜多樣的婚姻家庭問(wèn)題的研究方法比較簡(jiǎn)單”，而且“過(guò)度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對(duì)婚姻家庭問(wèn)題進(jìn)行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評(píng)論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實(shí)地調(diào)研的泛論特點(diǎn)，在婚姻的實(shí)證研究中，定量問(wèn)卷調(diào)查是最主要的方法，其中除了個(gè)別變量考慮到主觀因素（比如對(duì)于婚姻滿意度的個(gè)人主觀評(píng)價(jià)），絕大部分社會(huì)學(xué)者對(duì)于婚姻質(zhì)量、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問(wèn)題是以客觀指標(biāo)來(lái)測(cè)量的。人口學(xué)界則更是盛行以問(wèn)卷調(diào)查的方式來(lái)客觀測(cè)量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問(wèn)題等等。除了這些調(diào)查的質(zhì)量本身之外，定量調(diào)查的實(shí)證主義與客觀主義特點(diǎn)，使得婚姻的多樣性、復(fù)雜性、婚姻主體的主觀性及其對(duì)于婚姻的主體建構(gòu)與感受都難以呈現(xiàn)。相比而言，民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于少數(shù)民族婚姻習(xí)俗與形式的研究（比如走婚制）更加細(xì)致和深入。個(gè)別社會(huì)學(xué)研究者也開始用個(gè)案研究的方法來(lái)探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農(nóng)村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經(jīng)歷；結(jié)合深度訪談與參與觀察的方法來(lái)研究男同性戀的伴侶關(guān)系與婚姻實(shí)踐、婚外包養(yǎng)關(guān)系中雙方（尤其是被包養(yǎng)的女方）的生活實(shí)踐與情感、相親市場(chǎng)中新出現(xiàn)的白發(fā)相親的現(xiàn)象，用網(wǎng)絡(luò)文本分析的方法來(lái)分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調(diào)查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當(dāng)然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個(gè)專門領(lǐng)域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態(tài)的個(gè)人出于豐富多彩的需要而構(gòu)建出來(lái)的婚姻生活實(shí)踐，不是說(shuō)問(wèn)卷調(diào)查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動(dòng)性，盡可能多地納入進(jìn)來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于婚姻具有這樣的特點(diǎn)，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長(zhǎng)驅(qū)直入研究方法的縱深。

三、邁向“多樣化婚姻”的研究

綜上所述，現(xiàn)有的婚姻研究所體現(xiàn)出來(lái)的研究范式，偏向法律制度設(shè)置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認(rèn)可（最好也得到社會(huì)認(rèn)可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場(chǎng)，還偏向?qū)嵶C主義視角下的定量方法。雖然有個(gè)別研究在主題方面超出了制度規(guī)范，但在立場(chǎng)上對(duì)這些非法或偏離社會(huì)主流規(guī)范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態(tài)度的。能夠正視婚姻作為生活實(shí)體、主體建構(gòu)、個(gè)體之間復(fù)雜多變的結(jié)合方式的研究非常有限。相應(yīng)的，更加適用于研究新興的、復(fù)雜動(dòng)態(tài)的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現(xiàn)象的定性研究方法的運(yùn)用也是非常有限的。其結(jié)果是，盡管成果多多，但是在現(xiàn)有的知識(shí)框架下，我們對(duì)于“婚姻”其實(shí)真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點(diǎn)。第一，研究主題更加多樣、態(tài)度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測(cè)量、定量調(diào)查一統(tǒng)學(xué)界的局面，去挖掘生活的豐富性、復(fù)雜性與多樣性。第二，不僅僅關(guān)注制度層面的婚姻設(shè)置，更強(qiáng)調(diào)作為生活實(shí)體的婚姻形式，強(qiáng)調(diào)婚姻主體的界定與情感感受。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活實(shí)體與制度規(guī)范之間的互動(dòng)及張力。第三，更具有挑戰(zhàn)主流規(guī)范、挑戰(zhàn)“常態(tài)”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實(shí)體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對(duì)立；可能是短暫的；人們結(jié)婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結(jié)婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關(guān)注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規(guī)范。

篇（2）

二、會(huì)展策劃與管理專業(yè)核心課程教學(xué)內(nèi)容選取的思路

1．針對(duì)性。

會(huì)展策劃與管理專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)主要是為北京發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)的一線的會(huì)展人才。專業(yè)核心課程的教學(xué)內(nèi)容，主要是根據(jù)北京地區(qū)會(huì)展企業(yè)對(duì)從事展覽策劃工作的會(huì)展策劃與管理專業(yè)人才的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)的。同時(shí)，考慮到學(xué)生在校期間，不僅要掌握一定的專業(yè)技能還要提高相應(yīng)的方法能力和社會(huì)能力。

2.適用性

學(xué)生需要完成的課程的學(xué)習(xí)任務(wù)，全部來(lái)自于會(huì)展企業(yè)真實(shí)的工作任務(wù)，為學(xué)生從事展覽策劃工作，打下了專業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和教學(xué)的轉(zhuǎn)化能力，課程的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有完全照搬企業(yè)的工作內(nèi)容，而是把企業(yè)的工作內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)中可實(shí)現(xiàn)、可操作、可執(zhí)行的學(xué)習(xí)任務(wù)，使得學(xué)生在教學(xué)環(huán)境下，完成課程的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

三、會(huì)展策劃與管理專業(yè)核心課程設(shè)計(jì)內(nèi)容組織與安排

內(nèi)容的組織安排上，我們按照工作過(guò)程系統(tǒng)化的方法，體現(xiàn)整體性的設(shè)計(jì)思路，按照會(huì)展策劃工作的不同階段，將企業(yè)的工作內(nèi)容進(jìn)行梳理，融入到教學(xué)可實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都體現(xiàn)了展覽策劃工作的邏輯性，符合高職學(xué)生的認(rèn)知水平，遵循職業(yè)能力培養(yǎng)的規(guī)律，使學(xué)生更好的掌握會(huì)展策劃的專業(yè)知識(shí)。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)要點(diǎn)分析--完成任務(wù)所需知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)--根據(jù)任務(wù)工作6步法教師指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目?jī)?nèi)容--項(xiàng)目評(píng)價(jià)總結(jié)。這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中每個(gè)環(huán)節(jié)都是由學(xué)生和教師共同完成。學(xué)生在項(xiàng)目中起主導(dǎo)作用，教師引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題·發(fā)現(xiàn)問(wèn)題·解決問(wèn)題，能夠體現(xiàn)教·學(xué)·做結(jié)合，理論與實(shí)踐一體化。學(xué)生按照項(xiàng)目小組完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)項(xiàng)目小組由5～6名同學(xué)組成。由兩個(gè)主講老師共同完成授課任務(wù)。每名教師指導(dǎo)3～4個(gè)小組。在完成項(xiàng)目的過(guò)程中，小組成員之間需要充分的溝通，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，同時(shí)要把項(xiàng)目成果向指導(dǎo)老師匯報(bào)，并回答指導(dǎo)老師提出的問(wèn)題。從學(xué)習(xí)任務(wù)的分析到學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，學(xué)生不僅能夠掌握專業(yè)技能，而且能夠鍛煉和培養(yǎng)方法能力和社會(huì)能力。學(xué)生按照實(shí)際的六個(gè)工作步驟，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都在一定的工作環(huán)境下完成，并由企業(yè)兼職老師根據(jù)學(xué)生正在進(jìn)行的項(xiàng)目任務(wù)，將實(shí)際工作中出現(xiàn)的問(wèn)題和總結(jié)的工作方法與學(xué)生一起分享，讓學(xué)生掌握實(shí)際工作中的核心方法，同時(shí)使學(xué)生感受學(xué)和用的聯(lián)系和區(qū)別，激勵(lì)他們明確目的，不斷努力。突出實(shí)踐性內(nèi)容，以使學(xué)生獲得更加寬泛和實(shí)用的知識(shí)與技能。同時(shí)，補(bǔ)充和填補(bǔ)了教學(xué)中部分知識(shí)和實(shí)用技能的不足，為培養(yǎng)學(xué)生復(fù)合型素質(zhì)打下基礎(chǔ)。通過(guò)這樣的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)與展覽企業(yè)工作內(nèi)容的零對(duì)接。

四、會(huì)展策劃與管理專業(yè)

核心課程評(píng)價(jià)方案的思路考察一個(gè)學(xué)生是否達(dá)到專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，要體現(xiàn)出工學(xué)結(jié)合的思想。核心課程的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合企業(yè)實(shí)際工作環(huán)境的要求進(jìn)行，評(píng)價(jià)指標(biāo)不能脫離專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格。基本的思路是：吸納行業(yè)企業(yè)參與人才培養(yǎng)與評(píng)價(jià)，將就業(yè)水平、企業(yè)滿意度作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)。具體如下：課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)主體由學(xué)生項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員、校內(nèi)專任教師和企業(yè)兼職教師三方結(jié)合共同評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)的內(nèi)容需要緊密結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格進(jìn)行，評(píng)價(jià)要以檢驗(yàn)學(xué)生能力提升效果為主，驗(yàn)證學(xué)生知識(shí)領(lǐng)會(huì)程度為輔。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)對(duì)象需要針對(duì)學(xué)生完成的可視化成果（如學(xué)習(xí)工作頁(yè)中的條目、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中填制的表單、制定的計(jì)劃、編寫的總結(jié)、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中錄制的音像資料、軟件系統(tǒng)操作獲得的數(shù)據(jù)結(jié)果等）進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)適當(dāng)包含教師自身授課反思及學(xué)生課后對(duì)教師的教學(xué)效果的反饋評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)方式可以采用口試、筆試、實(shí)踐操作、集體陳述等多種形式相結(jié)合，運(yùn)用多種手段檢驗(yàn)考察學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

篇（3）

大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的次數(shù)過(guò)少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學(xué)生沒(méi)有參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐，33.10%的大學(xué)生參加過(guò)一次，18.67%的大學(xué)生參加過(guò)兩次，參加過(guò)兩次以上的大學(xué)生相對(duì)較少。高校對(duì)于大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中得到了學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支持。大部分學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學(xué)生是自覺(jué)參與社會(huì)實(shí)踐，25.33%的大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的初衷是因?yàn)閷W(xué)校組織，15.11%的大學(xué)生是因?yàn)橥瓿纱髮W(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的方式大多為實(shí)習(xí)和兼職。針對(duì)用人單位的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過(guò)前往企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的學(xué)生，38.46%的企業(yè)接收過(guò)前往企業(yè)進(jìn)行兼職的學(xué)生。

2.對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。

第一，大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生開展的社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠、持續(xù)時(shí)間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對(duì)他們的影響很大，但指導(dǎo)老師的實(shí)際指導(dǎo)次數(shù)有限，指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有得到社會(huì)的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中沒(méi)有得到社會(huì)的支持和認(rèn)可。第二，用人單位對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性不高。46.15%的用人單位認(rèn)為制約大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會(huì)實(shí)踐普遍存在持續(xù)時(shí)間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。65.38%的用人單位認(rèn)為當(dāng)前學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中持續(xù)時(shí)間過(guò)短，未能達(dá)到實(shí)效，19.23%的用人單位認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中大學(xué)生的功利心過(guò)強(qiáng)。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生所開展的社會(huì)實(shí)踐主要問(wèn)題在于社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認(rèn)為主要問(wèn)題在于社會(huì)實(shí)踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會(huì)實(shí)踐制度落實(shí)不到位。社會(huì)實(shí)踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐后期宣傳不力，說(shuō)明用人單位高度認(rèn)可當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的宣傳效果。

3.社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生開拓視野。調(diào)查顯示，51.16%的學(xué)生對(duì)“堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會(huì)實(shí)踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同，60.03%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生個(gè)人走向社會(huì)，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生能夠了解民生、促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、投身志愿服務(wù)活動(dòng)、了解科技發(fā)明和勤工助學(xué)，這直觀的說(shuō)明了社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生開拓視野。社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于提高大學(xué)生的實(shí)際工作能力，50.04%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，39.88%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示，73.43%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之間關(guān)系較大。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，42.31%的用人單位均認(rèn)為企業(yè)更愿意招收社會(huì)化技能高的大學(xué)生，他們具備較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Γ瑢?duì)社會(huì)也更加了解，進(jìn)入企業(yè)以后會(huì)更加務(wù)實(shí)肯干，這對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)能夠減少初期培訓(xùn)成本。在大學(xué)生應(yīng)聘時(shí)，26.92%的用人單位最看中大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，7.69%的用人單位最看中大學(xué)生的參與競(jìng)賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學(xué)生參與的各種實(shí)踐活動(dòng)，這些數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在校期間不能一味的關(guān)注學(xué)習(xí)，還要積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升自己的社會(huì)化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐有助于其綜合能力的提升。與大學(xué)生的看法不同的是，76.92%的用人單位認(rèn)為大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐對(duì)其自身的成長(zhǎng)非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對(duì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對(duì)得到過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉的學(xué)生表示高度認(rèn)可，并贊同高校引導(dǎo)學(xué)生大力開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

4.社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)化技能之間的相關(guān)性。

大學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的作用較為明顯，這也充分說(shuō)明大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升，即社會(huì)化行為技能得到了提升。社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生的社會(huì)化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示，68.13%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的交流能力，即社會(huì)化語(yǔ)言技能，53.92%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的合作能力，即社會(huì)化行為技能，51.77%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的適變能力，即社會(huì)化思維技能，這足以說(shuō)明，社會(huì)實(shí)踐能夠不同程度地使大學(xué)生的表達(dá)、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會(huì)化技能得到提升。社會(huì)實(shí)踐能夠提升大學(xué)生的社會(huì)化技能。數(shù)據(jù)顯示，76.92%用人單位表示大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐與其個(gè)人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的適變能力，綜合起來(lái)即大學(xué)生的社會(huì)化技能，同時(shí)也有少部分認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的表達(dá)、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐有助于提高其社會(huì)化技能。

二、對(duì)策與建議

1.規(guī)范管理，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)有序參與社會(huì)實(shí)踐。

高校作為大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的主要管理和指導(dǎo)部門，可以通過(guò)定期或不定期的問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)等方式洞悉大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀和學(xué)生的相關(guān)需求，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使社會(huì)實(shí)踐能夠最大限度的提升大學(xué)生的社會(huì)化技能。同時(shí)要從實(shí)際情況出發(fā)，解決大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)際困難，注重社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師的重要地位，盡可能地為學(xué)生解決實(shí)踐基地、資金等實(shí)際問(wèn)題，并需要通過(guò)規(guī)范管理，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.加強(qiáng)選題指導(dǎo)，提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性和實(shí)效性。

社會(huì)實(shí)踐選題對(duì)于社會(huì)化行為技能的培養(yǎng)至關(guān)重要。不同的選題，其重點(diǎn)難點(diǎn)不同，對(duì)象不同，實(shí)踐方式不同，實(shí)踐效果不同，對(duì)于社會(huì)化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應(yīng)制定政策，鼓勵(lì)大學(xué)生以團(tuán)隊(duì)形式開展實(shí)踐，加強(qiáng)組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng)；在實(shí)踐選題上，引導(dǎo)學(xué)生注重與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會(huì)民生相結(jié)合，增強(qiáng)實(shí)踐的科學(xué)性和培養(yǎng)能力的針對(duì)性。同時(shí)，指導(dǎo)教師對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性發(fā)揮著重要作用。指導(dǎo)老師應(yīng)注重指導(dǎo)大學(xué)生觀察與思考社會(huì)現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學(xué)專業(yè)與社會(huì)工作的關(guān)系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)調(diào)整自身的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會(huì)實(shí)踐后，應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)提煉實(shí)踐成果，以研究報(bào)告或論文的形式將實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)上升到理性層面，并積極將理論成果向相關(guān)單位反饋，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展和工作推動(dòng)發(fā)揮更大的作用。

篇（4）

二、文化環(huán)境的影響

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。

篇（5）

（二）會(huì)計(jì)精神。會(huì)計(jì)精神是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神準(zhǔn)繩，它是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員思想品德高低的重要依據(jù)，在這些會(huì)計(jì)精神中誠(chéng)信是其主要的精神原則，特沒(méi)有特定的法律規(guī)定，但是卻真實(shí)的存在與會(huì)計(jì)從業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，沒(méi)有誠(chéng)信那么會(huì)計(jì)人員的工作可信度就會(huì)遭到質(zhì)疑。

（三）有形的會(huì)計(jì)物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用程度越來(lái)越高，計(jì)算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見的物質(zhì)都是現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對(duì)這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

高職會(huì)計(jì)教學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)專門會(huì)計(jì)從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒(méi)有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會(huì)失去方向，就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)誠(chéng)信合格的優(yōu)秀人才，總的來(lái)說(shuō)將高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。現(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，有效的投入實(shí)踐工作之中，以提高會(huì)計(jì)工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)就能夠在會(huì)計(jì)教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解行業(yè)文化，成長(zhǎng)成一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員從業(yè)的最根本的要求就是誠(chéng)信為本，這也是做人的最基本要求，我們?cè)诟呗殨?huì)計(jì)教學(xué)之中融入誠(chéng)信文化教育，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠(chéng)信工作，努力的提高他們的精神境界，爭(zhēng)取成為一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（三）有利于提高學(xué)校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)文化的熏陶，讓每一個(gè)學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在今后的實(shí)踐過(guò)程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，力爭(zhēng)做到會(huì)計(jì)從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)的主要措施

會(huì)計(jì)文化建設(shè)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)之中具有著重要的作用，對(duì)于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會(huì)計(jì)文化的作用，我們主要可以通過(guò)以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)之中：

（一）在高職院校建設(shè)中彰顯會(huì)計(jì)文化。高職院校的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會(huì)直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠有效的提高會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的作用，我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行宣傳，積極的營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚的會(huì)計(jì)教學(xué)環(huán)境，有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感，不斷的彰顯會(huì)計(jì)文化的重要作用。

（二）在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的課程體系中融入會(huì)計(jì)文化。高職會(huì)計(jì)教學(xué)分為了專業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個(gè)方面，專業(yè)知識(shí)教育是為了提高學(xué)生的會(huì)計(jì)知識(shí)，增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會(huì)計(jì)文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。

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二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）樹立兒童全球化視野

過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。

（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。

（三）培養(yǎng)開放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會(huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

篇（7）

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模c此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問(wèn)題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷。”社會(huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰(shuí)的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來(lái)判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說(shuō)法，因?yàn)樵贑看來(lái)，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒(méi)有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨椋员３謩e人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺(jué)得這一現(xiàn)象有什么問(wèn)題，也不會(huì)公開反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了。可見，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過(guò)程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個(gè)人名譽(yù)，充滿正義感，具備較強(qiáng)的集體觀念，組織性紀(jì)律性強(qiáng)。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。

1．大學(xué)生更加重視自己的名譽(yù)誠(chéng)如前文所述，名譽(yù)感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來(lái)自全國(guó)各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個(gè)校園內(nèi)，宿舍、班級(jí)、年級(jí)成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非常看重宿舍、班級(jí)甚至年級(jí)同學(xué)對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會(huì)朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，克制自己所持有的相反意見，而對(duì)目前集體中多數(shù)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過(guò)程中，意見處于弱勢(shì)地位的大學(xué)生會(huì)越來(lái)越不愿意表達(dá)自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場(chǎng)逐漸走向某個(gè)極端。

2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對(duì)一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力。“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”經(jīng)常發(fā)生在討論實(shí)施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進(jìn)行辯論時(shí)，往往會(huì)處于一個(gè)有利的位置，道德上的優(yōu)越感會(huì)使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢(shì)上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對(duì)于富于社會(huì)正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”發(fā)生的可能性會(huì)大大增加，在對(duì)一些不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判性討論的時(shí)候，大學(xué)生群體的正義感有時(shí)會(huì)讓他們沖昏頭腦，盲信自己對(duì)某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)模诙鄶?shù)大學(xué)生都自信的選擇對(duì)某一行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰時(shí)，那些對(duì)處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時(shí)也因?yàn)樵谟懻摃r(shí)的劣勢(shì)地位，而難以對(duì)討論的方向發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。

3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國(guó)內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級(jí)、年級(jí)等為單位分成一個(gè)個(gè)大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長(zhǎng)時(shí)間生活在一起的群體，正是社會(huì)流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個(gè)宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價(jià)格是否合理的問(wèn)題時(shí)，A同學(xué)根據(jù)自己對(duì)其他高校食堂飯菜價(jià)格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價(jià)格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽到A的判斷時(shí)，由于對(duì)自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價(jià)格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時(shí)即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯(cuò)誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會(huì)做出學(xué)校食堂價(jià)格不合理的表態(tài)，一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴(kuò)大到班級(jí)、年級(jí)時(shí)，一場(chǎng)針對(duì)學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的群體極化事件就有可能發(fā)生。

4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個(gè)組織性紀(jì)律性非常強(qiáng)的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會(huì)不斷強(qiáng)化大學(xué)生作為集體中的一員團(tuán)結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對(duì)于成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會(huì)加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽(yù)兩方面面臨的社會(huì)壓力都得到加強(qiáng)，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會(huì)增大，隨之而來(lái)的是群體討論的方向可能會(huì)由于損失了那些持有不同信息和觀點(diǎn)人們的意見而出現(xiàn)偏差。團(tuán)結(jié)一致的潛臺(tái)詞其實(shí)就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵(lì)群體成員意見和觀點(diǎn)的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個(gè)人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點(diǎn)，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。

三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對(duì)策

對(duì)于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個(gè)方面的對(duì)策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對(duì)策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動(dòng)引發(fā)的極化;后果主義通過(guò)對(duì)某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見的充分表達(dá)與辯論，有助于增加觀點(diǎn)的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵(lì)新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過(guò)相互交鋒的觀點(diǎn)讓討論更加理性。

1．重視傳統(tǒng)的作用英國(guó)政治家埃德蒙德•伯克通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動(dòng)而走向極端，相對(duì)應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗(yàn)的重要性，在他看來(lái)，具有理性的公民會(huì)意識(shí)到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會(huì)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對(duì)走極端的一種制約機(jī)制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過(guò)去的做法，他們就不大可能會(huì)將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，但有時(shí)候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識(shí)的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中冷卻一下，充分尊重過(guò)去的傳統(tǒng)和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的重要性。在許多情況下，“動(dòng)搖不定和反復(fù)無(wú)常比固執(zhí)和最盲目的偏見還要糟糕一萬(wàn)倍”。

2．加強(qiáng)對(duì)極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對(duì)群體極化風(fēng)險(xiǎn)的另外一種對(duì)策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動(dòng)所可能產(chǎn)生的后果，通過(guò)必要的調(diào)查能夠要求人們與事實(shí)接觸，減輕社會(huì)爭(zhēng)端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過(guò)較好的認(rèn)識(shí)一種或者另一種對(duì)策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對(duì)于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對(duì)即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會(huì)更加傾向于主動(dòng)避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因?yàn)椋瑢?duì)群體向某一個(gè)極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會(huì)約束人們對(duì)現(xiàn)狀所抱有的激情，進(jìn)而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測(cè)各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對(duì)存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開展教育工作，通過(guò)分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。

篇（8）

外語(yǔ)交際與母語(yǔ)交際不同，用母語(yǔ)進(jìn)行交際的人屬于同一文化背景，而外語(yǔ)交際的雙方來(lái)自于不同的文化背景。因此，外語(yǔ)交際能力實(shí)際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會(huì)文化知識(shí)作為外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語(yǔ)言與社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會(huì)信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會(huì)文化”。社會(huì)文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會(huì)生活方式的體系。就語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系來(lái)講，語(yǔ)言有以下幾種功能：（1）交際功能。語(yǔ)言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語(yǔ)言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語(yǔ)言在人類發(fā)展的各個(gè)階段反映著社會(huì)文化，并將其一層層地積淀下來(lái)，世代相傳，所以語(yǔ)言是社會(huì)文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響，也可以從語(yǔ)言中得到知識(shí)，接受教育。因此，語(yǔ)言與文化不可脫離或單獨(dú)存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語(yǔ)言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等方面。

比如，漢語(yǔ)中表示親屬的詞特別多，而英語(yǔ)中這方面的詞語(yǔ)卻很少。如漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無(wú)論哪一方面的社會(huì)關(guān)系，都必須按親屬稱謂進(jìn)行規(guī)定。英語(yǔ)中沒(méi)有類似的文化背景，因而缺少與漢語(yǔ)稱謂一一對(duì)應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語(yǔ)教學(xué)中講授社會(huì)文化知識(shí)的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過(guò)關(guān)率，中職英語(yǔ)教學(xué)往往也過(guò)分注重詞匯和語(yǔ)法的講解，不太重視社會(huì)文化知識(shí)的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語(yǔ)，卻仍難以進(jìn)行較自然、有效的交流。既然語(yǔ)言不能脫離文化單獨(dú)存在，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)原則

加強(qiáng)英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)文化知識(shí)不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會(huì)中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時(shí)，應(yīng)重視各民族文化的特點(diǎn)，對(duì)任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。

四、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購(gòu)物、文化活動(dòng)等；社會(huì)生活方面——包括工作場(chǎng)所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢(shì)語(yǔ)言如面部表情、手勢(shì)等。

五、社會(huì)文化知識(shí)的講授方法

（一）實(shí)物與圖片

講授社會(huì)文化知識(shí)如僅依靠書面教材，學(xué)生聽起來(lái)會(huì)感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報(bào)紙雜志的插圖等實(shí)物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語(yǔ)詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語(yǔ)和母語(yǔ)結(jié)合起來(lái)講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機(jī)等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動(dòng)、自然地反映社會(huì)各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)文化的內(nèi)涵。在運(yùn)用此教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強(qiáng)化教學(xué)效果，教師可事先提出問(wèn)題，在學(xué)生看完視頻或聽過(guò)相關(guān)材料后，進(jìn)行口頭問(wèn)答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項(xiàng)選擇

在多項(xiàng)選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，選擇項(xiàng)為回答，以下是一個(gè)關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)。）

3.模仿

模仿相對(duì)而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實(shí)”與“爭(zhēng)議”這兩項(xiàng)語(yǔ)言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭(zhēng)議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動(dòng)較順利地進(jìn)行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補(bǔ)充一些相關(guān)的詞匯和短語(yǔ)。

4.對(duì)比

對(duì)比是講授社會(huì)文化知識(shí)的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。

如中職英語(yǔ)教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個(gè)節(jié)日期間常用的不同祝愿語(yǔ)。

（2）選擇一些社會(huì)文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國(guó)人詢問(wèn)同學(xué)或朋友物件的價(jià)格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對(duì)這類文化差異可能已講過(guò)多次，但在與外國(guó)人交談時(shí)，不少中國(guó)學(xué)生仍會(huì)下意識(shí)地提出這樣的問(wèn)題，通過(guò)練習(xí)可以避免犯類似錯(cuò)誤。

六、結(jié)語(yǔ)

外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提升學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)文化知識(shí)的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進(jìn)一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

社會(huì)文化理論是由俄羅斯心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的，其在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中占據(jù)重要位置。從社會(huì)文化理論來(lái)看，學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的。Mitchell和Myles說(shuō)：“意識(shí)和概念的發(fā)展首先是一種來(lái)自于不同個(gè)體間的交互式的腦力現(xiàn)象，之后，這些個(gè)體才會(huì)逐漸形成他們的個(gè)人意識(shí)，而這種意識(shí)將會(huì)成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象。”而語(yǔ)言曾被看做是意識(shí)發(fā)展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。

Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個(gè)人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說(shuō)，任何知識(shí)，首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面，接著通過(guò)一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識(shí)，為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言則被認(rèn)為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀(jì)八十年代，James Lantolf開始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。此后，越來(lái)越多的學(xué)者開始利用社會(huì)文化理論探索第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面，而在這篇文章中，更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。

社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個(gè)人的行為。新的知識(shí)通常通過(guò)人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過(guò)程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過(guò)程，被引入知識(shí)的學(xué)習(xí)。接著，知識(shí)經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識(shí)。也就是說(shuō)，從很大程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)依賴于面對(duì)面的互動(dòng)，例如集體討論或集體解決問(wèn)題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程”（Mitchell，Myles 2004：195）。

一、最近發(fā)展區(qū)

Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級(jí)的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。

根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識(shí)就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說(shuō)理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說(shuō)理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說(shuō)理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說(shuō)：“和‘輸入假說(shuō)理論’不同，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識(shí)增長(zhǎng)而變化。由此可以得出，知識(shí)和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來(lái)——知識(shí)在ZPD內(nèi)，通過(guò)不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得，而知識(shí)積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候，將會(huì)有更多更高級(jí)的新知識(shí)可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。

二、支架式教學(xué)

“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過(guò)程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。

“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過(guò)程。現(xiàn)在，很多專家認(rèn)為，這種教學(xué)不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過(guò)程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。

而問(wèn)題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中（無(wú)論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識(shí)不會(huì)太難或太簡(jiǎn)單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為，當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問(wèn)題肢解為更簡(jiǎn)單、更容易上手的小問(wèn)題，降低新問(wèn)題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕麄儽瘸赡耆烁桩a(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒(méi)有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒(méi)”（Wood 1998：165）。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認(rèn)識(shí)新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。

根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：

1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；

2. 使問(wèn)題簡(jiǎn)單化；

3. 保持學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)不斷追求；

4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識(shí)間的差距；

5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)的沮喪情緒；

6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過(guò)程的范本

（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)（尤其是有學(xué)識(shí)的社會(huì)成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。

三、活動(dòng)理論

活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中，而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為，一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然，就算所有主體所面對(duì)的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）。總體來(lái)說(shuō)，活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。

這些年來(lái)，社會(huì)文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”）都被廣泛地運(yùn)用到二語(yǔ)學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言是所有腦力行為的必需工具，語(yǔ)言和人類的社會(huì)、文化及心理密不可分。

社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為，孩子的早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)是通過(guò)和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的，如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過(guò)這些活動(dòng)，語(yǔ)言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)和其他人用二語(yǔ)交流的活動(dòng)，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

Vygosky派的二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究者將二語(yǔ)學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過(guò)程：二語(yǔ)學(xué)習(xí)者將二語(yǔ)逐漸變成自身用來(lái)思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)一樣（Ortega 2009：220）。

與此同時(shí)，社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者就算不通過(guò)人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語(yǔ)水平，而有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語(yǔ)作為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流，他們的二語(yǔ)水平也沒(méi)有得到提高。還有的專家認(rèn)為，促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的是“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensible input），而不是社會(huì)文化活動(dòng)。

盡管存在以上爭(zhēng)議，沒(méi)有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個(gè)理論在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對(duì)二語(yǔ)教學(xué)者及二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。

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篇（10）

2高職院校健美操教學(xué)存在問(wèn)題

健美操是高職院校的一門必修課,它對(duì)促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展具有積極意義。在我國(guó),傳統(tǒng)健美操教學(xué)中,老師都傾向于學(xué)生技能方面的發(fā)展,上課只要是學(xué)健美操套路,而忽視了培養(yǎng)學(xué)生健身興趣,課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象。對(duì)于上述出現(xiàn)的問(wèn)題,將社會(huì)化教學(xué)引入到健美操教學(xué)中無(wú)疑會(huì)是一種有效的措施。健美操教學(xué)社會(huì)化就是將健美操教學(xué)融入到“社會(huì)環(huán)境”中,將社會(huì)需要的能力融入到教學(xué)活動(dòng)中,將傳統(tǒng)的說(shuō)教式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生參與式教學(xué),充分發(fā)揮學(xué)生主體的地位。目前,很多高職院校對(duì)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)不到位,體育校內(nèi)外的體育活動(dòng)間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠明確,很多認(rèn)為體育只是在教學(xué)課堂和學(xué)校內(nèi)進(jìn)行的,對(duì)課堂外和學(xué)校外的教學(xué)缺乏必要的認(rèn)識(shí),健美操亦是如此。高職院校健美操教學(xué)與社會(huì)體育聯(lián)系不夠緊密,學(xué)生學(xué)到的技能及體育理論知識(shí)不能得到實(shí)際的應(yīng)用,無(wú)法激發(fā)學(xué)生的健身積極性。

3高職院校健美操教學(xué)的社會(huì)化路徑

3.1路徑一:在教學(xué)中終身體育教育思想的培養(yǎng)

目前,高職院校終身體育教育還存在著很多問(wèn)題,如教學(xué)內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理、體育場(chǎng)館設(shè)施不足等,但是最大的問(wèn)題是體育老師及學(xué)生終身體育意識(shí)淡薄。在高職院校體育教育中,只重視對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉,忽視了對(duì)學(xué)生體育鍛煉的各興趣、體育意識(shí)以及鍛煉能力的培養(yǎng),很多學(xué)生在上體育課時(shí)往往抱著敷衍和應(yīng)付的態(tài)度,學(xué)生的終身體育意識(shí)比較淡薄。因此,我們必須轉(zhuǎn)變觀念,樹立終身體育教育思想。為了適應(yīng)體育教學(xué)改革的需要,必須要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,要在體育教學(xué)活動(dòng)中貫徹終身體育思想,幫助學(xué)生樹立終身體育的觀念,加大終身體育教育的宣傳力度。同時(shí)還要增強(qiáng)大學(xué)生自主鍛煉、自主學(xué)習(xí)的意識(shí),進(jìn)一步鍛煉他們的創(chuàng)新能力。在教學(xué)過(guò)程中要將近期的教學(xué)目標(biāo)與遠(yuǎn)期的終身體育目標(biāo)相結(jié)合,使高職院校成為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和終身鍛煉習(xí)慣的主要場(chǎng)所。

3.2路徑二:在課堂教學(xué)中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力是指學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,解決各種實(shí)際問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)的程序性知識(shí)和基本能力,它是由一般社會(huì)實(shí)踐能力和特殊社會(huì)實(shí)踐能力構(gòu)成的能力體系。一般社會(huì)實(shí)踐能力,是指學(xué)生從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都必須具備的基本能力,是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中必不可少的能力。一般社會(huì)實(shí)踐能力包括社會(huì)認(rèn)識(shí)能力、表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、自主學(xué)習(xí)能力。特殊社會(huì)實(shí)踐能力,是指大學(xué)生從事專業(yè)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所必需的能力,包括專業(yè)能力、分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新能力。高職院校健美操教學(xué)首先要利用網(wǎng)絡(luò)的各種平臺(tái),通過(guò)微課等視頻的拍攝,讓學(xué)生根據(jù)視頻進(jìn)行課前的學(xué)習(xí)、課后的復(fù)習(xí),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。目前,“微課”已經(jīng)被越來(lái)越多的老師所熟知。現(xiàn)在全省乃至全國(guó)都在進(jìn)行高職院校微課比賽,也有極小部分高職院校體育老師參與到微課比賽中。但是在極少數(shù)的參加微課比賽的高職院校體育老師中,很少將微課用于學(xué)生,就是為了比賽而比賽,這是資源的極大浪費(fèi)。在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天,微課的發(fā)展是大勢(shì)所趨。所以要積極鼓勵(lì)廣大健美操老師進(jìn)行微課制作,并用于教學(xué)。在高職院校健美操教學(xué)中要充分利用手機(jī)、利用多媒體技術(shù)進(jìn)行自評(píng)、互評(píng),通過(guò)現(xiàn)代工具進(jìn)行交往教學(xué),以此來(lái)提高學(xué)生交往能力。有專家曾經(jīng)對(duì)中國(guó)和西方國(guó)家的教學(xué)方法進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家很多采用討論、辯論的方法進(jìn)行教學(xué),而中國(guó)多采用講授、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。很明顯兩種不同的教學(xué)方法在學(xué)生與學(xué)生之間、老師與學(xué)生之間的交流存在很大差異,教學(xué)效果自然存在很大不同。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),高職院校健美操老師大多采用講授、灌輸?shù)姆绞皆谏险n,老師先教動(dòng)作,然后學(xué)生自己練習(xí),有些老師安排分組練習(xí),但是并沒(méi)有在思想上對(duì)“交往”的引導(dǎo)。筆者認(rèn)為,大學(xué)生有著強(qiáng)烈的情感交流需要,他們需要友誼、需要良好的人際關(guān)系,但是現(xiàn)在95后又非常具有個(gè)性,“惟我獨(dú)尊”、因此,老師必須要進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。可以肯定的說(shuō),西方國(guó)家的教學(xué)方式更應(yīng)該提倡,對(duì)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化具有重要意義。為此,在高職院校的健美操教學(xué)中要提倡交往教學(xué)。交往教學(xué)是在遵循主動(dòng)性、激勵(lì)性、平等性和互動(dòng)性等原則之下,主要通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的主要方式由團(tuán)隊(duì)內(nèi)討論、相互評(píng)價(jià)、相互激勵(lì)、互幫互學(xué)等。團(tuán)隊(duì)之間也可以互動(dòng)交流,如互查、競(jìng)賽等,實(shí)現(xiàn)成果互享。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的交往教學(xué),可以有效促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化,如促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí),促進(jìn)學(xué)生情商的發(fā)展,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維等等,最終提高學(xué)生的交往能力。

篇（11）

成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過(guò)參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過(guò)程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過(guò)參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會(huì)功能

社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過(guò)改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。