中國(guó)政治論文大全11篇

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篇（1）

一、證券無(wú)紙化下中國(guó)證券登記存管法規(guī)范體系

我國(guó)證券登記存管法律規(guī)范體系目前主要由法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、行業(yè)規(guī)范(業(yè)務(wù)規(guī)則)以及相應(yīng)的習(xí)慣做法等構(gòu)成。盡管行業(yè)規(guī)范的效力層級(jí)最低，但從數(shù)量來(lái)分析，其大約占90%以上，在實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范證券登記存管的作用。

(一)證券登記存管法律的滯后性

從法律性質(zhì)分析，證券登記是對(duì)公司發(fā)行的證券的資產(chǎn)確權(quán)行為，而證券存管則在證券存管機(jī)構(gòu)與證券所有人之間建立起保管合同關(guān)系。登記的確權(quán)功能以及保管合同在民事法律中都有一般性的規(guī)定，但這些規(guī)定仍主要基于動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)這種實(shí)體物而言。證券的無(wú)紙化徹底消滅了紙質(zhì)證券的實(shí)物載體，投資者也不再通過(guò)持有“證券”而證明證券所有權(quán)，證券登記表現(xiàn)為登記機(jī)構(gòu)儲(chǔ)存的電子記錄，證券存管也是以證券賬戶的形式保管的電子記錄。這樣，以實(shí)物為基礎(chǔ)建立的民法上的登記和保管法律規(guī)范就無(wú)法真實(shí)、完整地表彰無(wú)紙化證券權(quán)利，確立無(wú)紙化證券的保管關(guān)系。

無(wú)紙化證券登記存管規(guī)則在典型民事法律中的空缺在《證券法》中仍沒(méi)有彌補(bǔ)，第159條、160條和166條雖基本確立了證券直接登記、證券登記確權(quán)以及證券存管制度，但證券直接登記的唯一化使之前和之后立法規(guī)定的間接登記面臨合法性問(wèn)題，以“證券登記結(jié)算的結(jié)果”作為確權(quán)依據(jù)含糊不清，證券存管的規(guī)定則更顯簡(jiǎn)陋。顯然，《證券法》此次修訂并沒(méi)有為無(wú)紙化證券的登記存管提供完整的指引性規(guī)范。

(二)其他證券登記存管規(guī)范的合法性問(wèn)題

部門規(guī)章以及行業(yè)規(guī)范對(duì)無(wú)紙化證券的登記存管做出了詳細(xì)的規(guī)定，其中有以行業(yè)規(guī)范為主，從證券持有方式，到證券登記確權(quán)，再到證券托管存管，形成了一個(gè)相對(duì)完整的體系。但行業(yè)規(guī)范在證券登記存管操作中的主導(dǎo)性地位在我國(guó)的法制環(huán)境下卻面臨合法性問(wèn)題。首先，配合證券登記存管業(yè)務(wù)發(fā)展需要而創(chuàng)制的行業(yè)規(guī)范或者習(xí)慣做法可能與傳統(tǒng)的法律原則或規(guī)則不一致;其次，無(wú)紙化情況下證券登記、轉(zhuǎn)讓、抵押的效力和結(jié)算規(guī)則的效力等還沒(méi)有得到立法確認(rèn)，近年來(lái)證券登記結(jié)算機(jī)構(gòu)依據(jù)業(yè)務(wù)規(guī)則做出的許多行為被訴諸法院，嚴(yán)重影響了結(jié)算秩序和證券市場(chǎng)安全運(yùn)行。

二、證券無(wú)紙化與我國(guó)證券登記存管法規(guī)范的不適性

《證券法》確立了我國(guó)證券登記結(jié)算體制的基本框架，即“集中登記、存管與結(jié)算”模式。從時(shí)間來(lái)看，我國(guó)證券登記存管的法律制度建立在證券無(wú)紙化之后，立法基礎(chǔ)比較充足，但從規(guī)范內(nèi)容來(lái)看，立法質(zhì)量并不高，證券登記存管法律規(guī)范仍表現(xiàn)出相對(duì)證券無(wú)紙化技術(shù)性規(guī)范的不適應(yīng)性。

篇（2）

一、我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)開(kāi)放面臨的規(guī)制挑戰(zhàn)

隨著入世后對(duì)入世協(xié)議的逐步落實(shí)，我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)將進(jìn)一步開(kāi)放，保險(xiǎn)規(guī)制也面臨著許多新的挑戰(zhàn)。

1．外國(guó)保險(xiǎn)公司大量涌入，再保險(xiǎn)市場(chǎng)在開(kāi)放中面臨著最大挑戰(zhàn)。具有雄厚資金實(shí)力，先進(jìn)保險(xiǎn)技術(shù)和豐富管理經(jīng)驗(yàn)的外國(guó)保險(xiǎn)公司與不成熟的中資保險(xiǎn)公司同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，這無(wú)疑會(huì)給中資保險(xiǎn)公司帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)壓力，并壓縮中資保險(xiǎn)業(yè)的生存和發(fā)展空間，保險(xiǎn)市場(chǎng)份額將被重新分割。特別是再保險(xiǎn)市場(chǎng)，根據(jù)前對(duì)外經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易合作部公布的《中華人民共和國(guó)服務(wù)具體承諾減讓表》來(lái)看，我國(guó)的再保險(xiǎn)市場(chǎng)將面臨百分之百的開(kāi)放，直面國(guó)外保險(xiǎn)公司的競(jìng)爭(zhēng)。

2．保險(xiǎn)費(fèi)率趨向市場(chǎng)化，使保險(xiǎn)定價(jià)越來(lái)越細(xì)，不良風(fēng)險(xiǎn)獲得保險(xiǎn)保障的困難越來(lái)越大。在一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的保險(xiǎn)市場(chǎng)上，保險(xiǎn)公司所采用的費(fèi)率結(jié)構(gòu)必須與投保人的風(fēng)險(xiǎn)水平相適應(yīng)，至少應(yīng)該接近于其他保險(xiǎn)公司所采用的費(fèi)率結(jié)構(gòu)，這就要求保險(xiǎn)公司根據(jù)不同的風(fēng)險(xiǎn)分級(jí)變量自由定價(jià)，否則會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。開(kāi)放保險(xiǎn)市場(chǎng)所帶來(lái)的一個(gè)不可避免的結(jié)果就是不同風(fēng)險(xiǎn)之間價(jià)格差異的擴(kuò)大，保險(xiǎn)公司將通過(guò)越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)分級(jí)變量把投保人根據(jù)其風(fēng)險(xiǎn)水平分成許多不同的費(fèi)率組別，自由定價(jià)的政策將迫使保險(xiǎn)公司充分利用有關(guān)保單持有人相關(guān)統(tǒng)計(jì)信息來(lái)確定保單價(jià)格，從而使保險(xiǎn)市場(chǎng)價(jià)格趨于敏感性和多樣化。

3．經(jīng)營(yíng)費(fèi)用和人傭金將大幅下降。在所有實(shí)施壟斷經(jīng)營(yíng)、價(jià)格控制、卡特爾或缺乏真正競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家，保險(xiǎn)公司由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)壓力，其經(jīng)營(yíng)效率普遍較低，如經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用過(guò)高，支付給人的傭金遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出必要的水平，而這些經(jīng)營(yíng)費(fèi)用水平在完全市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)中是不可能維持的。隨著我國(guó)加入WTO，保險(xiǎn)市場(chǎng)不斷開(kāi)放，國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司為了參與競(jìng)爭(zhēng)，搶占市場(chǎng)，必定采取低費(fèi)率政策，從而導(dǎo)致承保利潤(rùn)下降，無(wú)力支付高額的費(fèi)用和傭金。因此，削減經(jīng)營(yíng)費(fèi)用、降低人傭金將成為保險(xiǎn)公司重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。這必將對(duì)目前我國(guó)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)方式和保險(xiǎn)市場(chǎng)利益格局產(chǎn)生巨大的沖擊。

4．保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)壓力增大，監(jiān)管體系將與國(guó)際慣例接軌。外資保險(xiǎn)公司的進(jìn)入，使我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)主體不斷增加，成份愈加復(fù)雜，這將給我國(guó)的保險(xiǎn)監(jiān)管帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。根據(jù)WTO確立的國(guó)民待遇原則，在對(duì)保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)制上，內(nèi)資與外資保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)在市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出、業(yè)務(wù)范圍、經(jīng)營(yíng)規(guī)則和法律責(zé)任等方面應(yīng)一視同仁，這就要求保險(xiǎn)監(jiān)管應(yīng)盡快通過(guò)體制和模式的創(chuàng)新以與國(guó)際慣例接軌。

二、現(xiàn)行保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制與WTO法律制度之間的差距

我國(guó)保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制模式在基本精神、基本原則和相關(guān)規(guī)定等方面，雖然正在努力與WTO法律制度但仍有不符之處，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)保險(xiǎn)市場(chǎng)的安全和秩序，疏忽其他同樣重要的價(jià)值目標(biāo)——自主、效益、公平競(jìng)爭(zhēng)。盡管WTO法律制度在金融服務(wù)問(wèn)題上給自由化以相對(duì)的保留，但是自由化始終是金融服務(wù)協(xié)議的基本目標(biāo)。然而，我國(guó)現(xiàn)有的保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制模式在價(jià)值目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的管制利益，疏忽了市場(chǎng)主體自益的維護(hù)；強(qiáng)調(diào)行政性的強(qiáng)制監(jiān)管，相對(duì)忽視保險(xiǎn)業(yè)的自律和保險(xiǎn)公司的內(nèi)控。

其二，將內(nèi)資保險(xiǎn)與外資保險(xiǎn)、外國(guó)保險(xiǎn)區(qū)別對(duì)待。為強(qiáng)化外資保險(xiǎn)公司的競(jìng)業(yè)監(jiān)管，我國(guó)制訂了《外資保險(xiǎn)公司管理?xiàng)l例》等專門性規(guī)章。這些法規(guī)和規(guī)章表明，我國(guó)在針對(duì)保險(xiǎn)市場(chǎng)主體的立法上試圖做到內(nèi)外有別。其實(shí)，《保險(xiǎn)法》和其他相關(guān)法律的規(guī)定也體現(xiàn)了內(nèi)外資保險(xiǎn)公司差別待遇。如《保險(xiǎn)法》第7條規(guī)定：“在中華人民共和國(guó)境內(nèi)的法人和其他組織需要辦理境內(nèi)保險(xiǎn)的，應(yīng)當(dāng)向中華人民共和國(guó)境內(nèi)的保險(xiǎn)公司投保。”《中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》中規(guī)定：“合資企業(yè)和各項(xiàng)保險(xiǎn)應(yīng)向中國(guó)的保險(xiǎn)公司投保。”

其三，在保險(xiǎn)法制的公開(kāi)與創(chuàng)制方面，透明度尚有很大差距。透明度原則是世貿(mào)組織的重要原則。這不僅是一項(xiàng)程序性原則，也是一項(xiàng)實(shí)體性原則，它體現(xiàn)在世貿(mào)組織上主要協(xié)定、協(xié)議中。《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》第6、第7條對(duì)成員方國(guó)內(nèi)法規(guī)創(chuàng)制提出了原則性要求，即對(duì)于成員方已經(jīng)承諾開(kāi)放的服務(wù)部門，其國(guó)內(nèi)法律法規(guī)的制定必須遵循合理、客觀和公正、統(tǒng)一的原則。統(tǒng)一性要求在成員領(lǐng)土范圍內(nèi)管理貿(mào)易的有關(guān)法規(guī)不應(yīng)有差別待遇，即中央政府統(tǒng)一頒布有關(guān)政策法規(guī)，地方政府頒布的有關(guān)上述事項(xiàng)的法規(guī)不應(yīng)與中央政府有任何抵觸。但是，中央政府授權(quán)的特別行政區(qū)地方政府除外。公正性和合理性要求成員對(duì)法規(guī)的實(shí)施實(shí)現(xiàn)非歧視原則。

透明度原則要求法律、法規(guī)、規(guī)章的制定、修改、廢止必須及時(shí)地公開(kāi)和通報(bào)，并應(yīng)將有關(guān)法令、規(guī)章或行政指令等迅速地報(bào)告給服務(wù)貿(mào)易理事會(huì)，還應(yīng)建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和機(jī)制來(lái)確保這種公開(kāi)和通報(bào)的全面與及時(shí)。我國(guó)現(xiàn)有保險(xiǎn)法制的公開(kāi)，雖有了一定的機(jī)制，但是仍然缺乏嚴(yán)格的執(zhí)行和監(jiān)督規(guī)程。特別是監(jiān)管當(dāng)局針對(duì)具體問(wèn)題所做出的、實(shí)際具有法律效力的應(yīng)對(duì)性答復(fù)和解釋，往往缺乏嚴(yán)格的程序規(guī)范，其透明度難以保證。根據(jù)WTO法律制度的要求，任何成員方認(rèn)為其他成員方所制定的政策、措施和法規(guī)將影響協(xié)議的實(shí)施的，有權(quán)向服務(wù)貿(mào)易理事會(huì)報(bào)告。這意味著如果我們不迅速改變保險(xiǎn)立法的缺乏透明度和統(tǒng)一性的狀況，我國(guó)將可能面臨眾多來(lái)自WTO成員方保險(xiǎn)公司的，從而在國(guó)際保險(xiǎn)合作和競(jìng)爭(zhēng)中陷入被動(dòng)局面。

事實(shí)上，我國(guó)的保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制制度也缺乏透明度。政府對(duì)保險(xiǎn)業(yè)進(jìn)行規(guī)制的內(nèi)容、措施、手段和程序缺乏透明度。誠(chéng)然，在我國(guó)現(xiàn)有條件下，要確保透明度原則在保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制的實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，還有一定困難。原因主要在于：首先，我國(guó)的信息公開(kāi)制度雖然開(kāi)始建立并受到普遍關(guān)注，但由于認(rèn)識(shí)的偏差、物質(zhì)基礎(chǔ)的缺乏及體制的障礙，我國(guó)的信息公開(kāi)，無(wú)論從內(nèi)容、范圍還是從形式和程度上都還遠(yuǎn)不能滿足WTO的需求，甚至被認(rèn)為是貿(mào)易上缺乏透明度的國(guó)家。其次，部門立法制約了國(guó)家法律體系的科學(xué)和統(tǒng)一。我國(guó)的保險(xiǎn)法制的草擬和創(chuàng)制者大多是由政府職能部門——中國(guó)保監(jiān)會(huì)來(lái)充任。由于政府職能部門存在著明顯的行政目標(biāo)、法律、法規(guī)和規(guī)章的草擬創(chuàng)制必然會(huì)滲透其主體利益色彩。這勢(shì)必會(huì)影響保險(xiǎn)法制的合理、公正和統(tǒng)一，從而在實(shí)質(zhì)上違背透明度原則。

三、完善我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制的對(duì)策

1．確立保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制的市場(chǎng)化理念

所謂市場(chǎng)化理念，就是對(duì)以市場(chǎng)作為優(yōu)化資源配置的基礎(chǔ)性手段的一種信仰、期待和追求。市場(chǎng)化理念應(yīng)該是保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制基本價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)椋孩偈袌?chǎng)化理念是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制的重要理論基礎(chǔ)。從法律的角度來(lái)看，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)法律手段來(lái)約束和規(guī)范市場(chǎng)主體行為；從經(jīng)濟(jì)角度分析，它主要通過(guò)對(duì)該行為的鼓勵(lì)、限制或懲罰給競(jìng)爭(zhēng)者以壓力，達(dá)到優(yōu)化資源配置的目的。雖然這種壓力的形成也依賴于直接的行政約束，但更多的或主要的通過(guò)市場(chǎng)的力量問(wèn)接作用于市場(chǎng)主體，在這里，市場(chǎng)仍在資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。這也是市場(chǎng)規(guī)制與市場(chǎng)管制的實(shí)質(zhì)區(qū)別所在。②市場(chǎng)化理念是WTO法律制度的靈魂。WTO所架構(gòu)的是一種以市場(chǎng)為價(jià)值取向的政府與市場(chǎng)的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是完整的、開(kāi)放的，市場(chǎng)機(jī)制是完善的，市場(chǎng)監(jiān)管是有效的，市場(chǎng)運(yùn)行是規(guī)范的，這就要求政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)必須有限度。這是WTO法律制度的一個(gè)基本前提。實(shí)際上，自80年代以來(lái)，包括廣大第三世界國(guó)家在內(nèi)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)采取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度或進(jìn)行了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為走向的改革。各國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化使作為“經(jīng)濟(jì)聯(lián)合國(guó)”的WTO的產(chǎn)生和發(fā)揮作用有了一個(gè)更加廣泛的基本制度基礎(chǔ)。要在我國(guó)保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制中貫徹市場(chǎng)化理念，必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)行保險(xiǎn)市場(chǎng)規(guī)制模式進(jìn)行全面改革和創(chuàng)新，包括：規(guī)制主體要從政府他律一元規(guī)制主體到除政府以外的包括保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)、保險(xiǎn)中介機(jī)構(gòu)等多方參與的他律性和自律性相結(jié)合的多元規(guī)制主體的轉(zhuǎn)變；規(guī)制手段要完成從政府行政審批、行政檢查、行政處罰等單一行政規(guī)制手段到對(duì)市場(chǎng)主體的市場(chǎng)行為進(jìn)行合法性、合規(guī)性審查的法律規(guī)制手段為主的轉(zhuǎn)變；規(guī)制的目標(biāo)上要從保證保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定和安全、控制保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)為唯一目標(biāo)的安全規(guī)制到安全優(yōu)先、兼顧效率的規(guī)制的轉(zhuǎn)變；規(guī)制的時(shí)問(wèn)上要完成從事前上報(bào)審批的事前規(guī)制和向事前報(bào)批、事中監(jiān)督和事后評(píng)價(jià)和懲處的全過(guò)程規(guī)制轉(zhuǎn)變；規(guī)制的內(nèi)容要從以條款和費(fèi)率監(jiān)管為中心到以償付能力為中心的轉(zhuǎn)變。

2．借鑒保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

保險(xiǎn)市場(chǎng)的國(guó)際化決定了保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化，這就要求我國(guó)應(yīng)開(kāi)展和加強(qiáng)保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制領(lǐng)域的國(guó)際合作。WTO要求成員方在制度變革上應(yīng)能逐漸地接受金融自由化理念。我國(guó)應(yīng)在維護(hù)國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)市場(chǎng)秩序的同時(shí)，要大膽地為保險(xiǎn)法制的國(guó)際化創(chuàng)造條件，為我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)早日真正地融入國(guó)際保險(xiǎn)市場(chǎng)提供法律保障。

3．進(jìn)一步完善保險(xiǎn)市場(chǎng)規(guī)制的法律體系

為適應(yīng)WTO法律制度的要求，必須立足我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，順應(yīng)世界保險(xiǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的趨勢(shì)，加快完善我國(guó)的保險(xiǎn)市場(chǎng)規(guī)制法律體系，建立有效的保險(xiǎn)規(guī)制的各項(xiàng)法律制度，以規(guī)范我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

第一，在遵循WTO國(guó)民待遇原則的同時(shí)，充分利用國(guó)際法律資源，保護(hù)我國(guó)民族保險(xiǎn)業(yè)。一方面，我們按照WTO的要求，抓緊修改現(xiàn)行保險(xiǎn)法律法規(guī)，廢除對(duì)外資保險(xiǎn)公司的歧視性待遇規(guī)定(如經(jīng)營(yíng)許可證審批的條件過(guò)于嚴(yán)格、程序過(guò)于繁瑣，經(jīng)營(yíng)地域和展業(yè)范圍的限制等)和超國(guó)民待遇規(guī)定(如稅收優(yōu)惠和保險(xiǎn)資金運(yùn)用渠道優(yōu)惠等)，以創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)外資保險(xiǎn)公司公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。另一方面，要遵守國(guó)際義務(wù)的前提下，要充分利用《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和其他相關(guān)國(guó)際法律給與發(fā)展中國(guó)家的特殊待遇和保護(hù)性條款，以及我國(guó)在與WTO其他成員方談判中所爭(zhēng)取到的一些權(quán)利，通過(guò)制定相應(yīng)的法律法規(guī)，對(duì)尚屬于幼稚行業(yè)的我國(guó)民族保險(xiǎn)業(yè)給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，使我國(guó)的保險(xiǎn)開(kāi)放能夠積極而又穩(wěn)妥地推進(jìn)。

第二，進(jìn)一步完善我國(guó)保險(xiǎn)監(jiān)管法律體系，構(gòu)建一個(gè)以保監(jiān)會(huì)為核心、保險(xiǎn)行業(yè)自律為補(bǔ)充、保險(xiǎn)公司自控為基礎(chǔ)、其他相關(guān)部門(如其他金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)、工商行政管理部門)相配合的保險(xiǎn)市場(chǎng)規(guī)制的多元立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在目前我國(guó)金融業(yè)分業(yè)經(jīng)營(yíng)、分業(yè)監(jiān)管體制還不可能改變的情況下，尤其要在法律上明確保監(jiān)會(huì)在保險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)制中的職責(zé)權(quán)限，加強(qiáng)保監(jiān)會(huì)與其他政府部門之間的相互配合。同時(shí)，要積極開(kāi)展調(diào)查研究，為我國(guó)實(shí)行金融混業(yè)經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一監(jiān)管體制，做好必要的立法準(zhǔn)備。

篇（3）

在古代文藝觀中，一直存在著對(duì)“文”的追求和對(duì)“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對(duì)古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對(duì)今天文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。

“文”在《說(shuō)文》中解釋為，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意。《孟子·萬(wàn)章》上也提及“文”這一說(shuō)，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說(shuō)文》中對(duì)“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質(zhì)”，《說(shuō)文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語(yǔ)言的質(zhì)樸，形式簡(jiǎn)潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會(huì)功用方面的意義。

同時(shí)，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。

一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”

早在春秋時(shí)代的孔子便在《論語(yǔ)·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說(shuō)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過(guò)于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過(guò)于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適。”這也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時(shí)的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖簳x前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會(huì)，他們是借助文章的諷喻來(lái)達(dá)到對(duì)自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點(diǎn)，“有根株于樹(shù)下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無(wú)論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時(shí)也不應(yīng)忽略文章的詞彩。

從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點(diǎn)，可以看出他們?cè)谥匾曃膶W(xué)的教化功能的同時(shí)，并沒(méi)有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語(yǔ)言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂(lè)上》中所說(shuō)的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說(shuō)出了墨子對(duì)言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。

重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對(duì)其的影響。從孔子時(shí)期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人。可以看出，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因?yàn)樵谒麄兯娴哪莻€(gè)時(shí)代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的關(guān)注，對(duì)人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時(shí)代下使得文學(xué)作品的本身審美價(jià)值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內(nèi)容卻很空泛，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻意義也在減弱。

(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語(yǔ)的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評(píng)其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書(shū)藝文志》評(píng)其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍文詞，沒(méi)有諷喻之義。”其后文學(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語(yǔ)言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來(lái)。

直到后來(lái)的梁陳為代表的宮廷詩(shī)，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對(duì)文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對(duì)女性和對(duì)宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過(guò)艷麗的辭藻和聲色來(lái)推動(dòng)形式。這時(shí)的文學(xué)作品更注重語(yǔ)言的形式美和音樂(lè)美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂(lè)性，審美功能。

以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂(lè)性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對(duì)人的教化作用而是更加追求文章的形式與語(yǔ)言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動(dòng)，加大了其審美的功用。“游人欲騁望，積步上高臺(tái)”。“潮落猶如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時(shí)過(guò)分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說(shuō)的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時(shí)，這種宮體詩(shī)真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對(duì)偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)，走向了單一追求審美性與音樂(lè)性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說(shuō)，“麗采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭以窮力而追新”。顏之推也說(shuō)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇。”這就充分說(shuō)明了，永明時(shí)期的官體詩(shī)人對(duì)文學(xué)作品娛樂(lè)性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其形式，語(yǔ)言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對(duì)社會(huì)有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來(lái)。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時(shí)社會(huì)，政治的松懈、糜爛的上層生活，對(duì)文學(xué)提出了新的要求，才會(huì)產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的追求，對(duì)審美價(jià)值的追求，才會(huì)對(duì)后來(lái)的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

(二)物的描寫(xiě)細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩(shī)到以后的謝眺，王融他們?cè)趦?nèi)容上不再是對(duì)家國(guó)社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來(lái)，要不就是抒發(fā)自己個(gè)人的離情別意上來(lái)，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國(guó)”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對(duì)比。由于他們?cè)谖膶W(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對(duì)所描寫(xiě)事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對(duì)物的細(xì)致描寫(xiě)的詞語(yǔ)，這使得詞語(yǔ)的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對(duì)那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語(yǔ)對(duì)其形容，這樣描寫(xiě)事物的復(fù)雜性也得到了解決。

而對(duì)這種山水或器物，宮廷美女的描寫(xiě)，也促使他們對(duì)美進(jìn)行了重新的價(jià)值評(píng)判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語(yǔ)言的發(fā)展。對(duì)后代文學(xué)的言語(yǔ)美產(chǎn)生了重大的影響。

但不管怎么說(shuō)在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運(yùn)用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時(shí)中國(guó)古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時(shí)期下的不同文學(xué)樣式。

三、中古文學(xué)與西方古典時(shí)期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較

篇（4）

沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說(shuō)的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)說(shuō)，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說(shuō)的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過(guò)了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。

自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書(shū)本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過(guò)，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛(ài)幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。

在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂(lè)．為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”這種通過(guò)個(gè)人的哀樂(lè)而達(dá)到人類之愛(ài)的企圖不正與道家“自愛(ài)”與“愛(ài)人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說(shuō)中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭(zhēng)．自珍自愛(ài)卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過(guò)渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過(guò)渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂(lè)。是愛(ài)人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛(ài)．所以在這里自愛(ài)與愛(ài)人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說(shuō)中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說(shuō)．他的小說(shuō)人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽(tīng)其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即先生所說(shuō)：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。

沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書(shū)中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說(shuō)過(guò)：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開(kāi)水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了——我看了些平常人沒(méi)看過(guò)的蠢事．聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲．且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正常‘人’的感情了”。

沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過(guò)士兵、班長(zhǎng)、文書(shū)、書(shū)記，過(guò)早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說(shuō)是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で鎵阂郑幱跇O不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。

在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫(huà)而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識(shí)中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛(ài)情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會(huì)湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂(lè)趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。

莊子把對(duì)人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫(xiě)道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟。”所有的描寫(xiě)都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛(ài)與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強(qiáng)。就像一泓深泉，清靈卻不見(jiàn)底。《邊城》里的翠翠．是老船公的孫女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡(jiǎn)單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說(shuō)女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強(qiáng)壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、女性的陰柔和男性的陽(yáng)剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛(ài)是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來(lái)的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下。《雨后》中“聽(tīng)一切大小蟲(chóng)子叫．聽(tīng)晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽(tīng)樹(shù)葉上的雨點(diǎn)落在地上的跳躍，聽(tīng)在身邊一個(gè)人的心跳．全是詩(shī)的”。靜謐中生命躍動(dòng)的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛(ài)情就在這充滿生機(jī)的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長(zhǎng)．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚(yáng)過(guò)程中也正蘊(yùn)蓄著新的生命依山傍水的湘西無(wú)疑孕育了沈從文對(duì)湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動(dòng)著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動(dòng)。

《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹(shù)成蔭”的堡子里長(zhǎng)大．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒(méi)有與人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒(méi)有外在力量的限制和束縛。

生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景。互為對(duì)象。三三還在與寬容博大的自然的交流與對(duì)話中達(dá)成共識(shí)和默契：“三三的事．魚(yú)知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多。”他們互相依賴唇齒相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動(dòng)．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過(guò)程中．人其實(shí)也就實(shí)現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無(wú)根的飄浮中找到了生存的立足點(diǎn)．自然也就成了人類的生命之根．

篇（5）

財(cái)政集中收付管理制度改革是財(cái)政資金運(yùn)作方式的根本性變革，是整個(gè)預(yù)算執(zhí)行機(jī)制和財(cái)政收支管理的制度性創(chuàng)新。某省從2002年11月1日開(kāi)始在省內(nèi)部分事業(yè)單位試點(diǎn)推行，省內(nèi)大中專院校從2003年10月開(kāi)始推行。在這種制度下，財(cái)政收支實(shí)現(xiàn)了規(guī)范化管理，收入不能隨意退庫(kù)，支出得到了事前監(jiān)督，資金使用效益也明顯提高。目前世界上發(fā)達(dá)的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都普遍實(shí)行了這種制度。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助下，經(jīng)過(guò)3年多的實(shí)踐，該項(xiàng)工作已經(jīng)全面走上正軌，并取得了很好的成績(jī)。但在使用國(guó)庫(kù)授權(quán)支付額度的過(guò)程中，還存在一些問(wèn)題，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行如下探討。

財(cái)政撥款是預(yù)算單位在前一個(gè)月按照批復(fù)的部門預(yù)算資金使用計(jì)劃，向財(cái)政國(guó)庫(kù)支付執(zhí)行機(jī)構(gòu)申請(qǐng)次月的月度用款限額，財(cái)政國(guó)庫(kù)執(zhí)行機(jī)構(gòu)將批準(zhǔn)的限額通知銀行和預(yù)算單位。由銀行從“零余額帳戶”給開(kāi)戶單位打出銀行蓋章的“財(cái)政授權(quán)支付額度通知書(shū)”，預(yù)算單位據(jù)此做帳務(wù)處理：

借：零余額帳戶用款額度1000000元

貸：教育經(jīng)費(fèi)撥款—財(cái)政授權(quán)支付1000000元

預(yù)算單位在本月批準(zhǔn)的限額內(nèi)使用額度時(shí)，要在國(guó)庫(kù)網(wǎng)上打出財(cái)政授權(quán)支付憑證和單位開(kāi)據(jù)的銀行轉(zhuǎn)帳支票或電匯單一同到銀行辦理結(jié)算業(yè)務(wù)：

借：教育事業(yè)支出—XX100000元

貸：零余額用款額度100000元

在實(shí)際工作中，有些單位不在銀行開(kāi)據(jù)“零余額用款額度通知書(shū)”就做帳，這是不正確的。“零余額帳戶”與其它銀行帳戶最大的區(qū)別是：不允許該帳戶有余額，銀行每天業(yè)務(wù)終了需報(bào)省人民銀行，由省人民銀行和財(cái)政廳國(guó)庫(kù)處統(tǒng)一結(jié)算，再由省人民銀行給各銀行返還代墊資金。

某預(yù)算單位在使用“國(guó)庫(kù)授權(quán)支付額度”過(guò)程中，曾丟失授權(quán)額度。年底決算出納對(duì)銀行帳時(shí)，因不了解“零余額帳戶”的特殊性，認(rèn)為銀行存款都是用余額對(duì)帳，年底銀行和預(yù)算單位存款余額都是零就對(duì)上帳了。3月份有經(jīng)辦單位稱去年轉(zhuǎn)帳支票未拿，后用銀行對(duì)帳單和單位發(fā)生額一筆筆對(duì)賬后，確實(shí)沒(méi)有開(kāi)出支票，但經(jīng)國(guó)庫(kù)網(wǎng)上查實(shí)，此筆業(yè)務(wù)財(cái)政授權(quán)支出指令上年早已開(kāi)出，授權(quán)指令還在銀行（因這一期間出納換崗造成）。經(jīng)與財(cái)政廳國(guó)庫(kù)處發(fā)生額一筆筆核實(shí)此筆款，只用了額度國(guó)庫(kù)沒(méi)有顯示銀行資金劃出，確實(shí)錢還在國(guó)庫(kù)。當(dāng)時(shí)上年財(cái)務(wù)決算工作已經(jīng)徹底結(jié)束，主管部門也已結(jié)帳。因國(guó)庫(kù)集中支付年終與各預(yù)算單位、上下級(jí)之間賬務(wù)必須一致，還不應(yīng)有未達(dá)賬項(xiàng)，造成用款額度丟失。

那么，單位欠經(jīng)辦人上年資金應(yīng)怎樣作帳務(wù)處理呢？

某單位作以下帳務(wù)處理：

摘要：購(gòu)設(shè)備

借：專用基金—修購(gòu)基金50000元

貸：銀行存款—XX50000元

上年度已作賬摘要：購(gòu)設(shè)備

借：教育事業(yè)支出—設(shè)備購(gòu)置費(fèi)50000元

固定資產(chǎn)—一般設(shè)備50000元

貸：固定基金50000元

零余額用款額度50000元

跨年度帳務(wù)處理，此做法欠妥；“高等學(xué)校會(huì)計(jì)制度”中，對(duì)修購(gòu)基金有名確的表述，修購(gòu)基金的來(lái)源，是按事業(yè)收入和經(jīng)營(yíng)收入的一定比例提取的，提取時(shí)在修繕費(fèi)和設(shè)備購(gòu)置費(fèi)中各列支50％。如果該項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)跨年度再用修購(gòu)基金購(gòu)置設(shè)備，必須再入固定資產(chǎn)，必然造成重復(fù)支出和重復(fù)入固定資產(chǎn)。鑒于以上意外原因的發(fā)生，根據(jù)《高等學(xué)校會(huì)計(jì)制度》規(guī)定，年終結(jié)帳后如果發(fā)生以前年度會(huì)計(jì)事項(xiàng)的調(diào)整和變更，應(yīng)直接通過(guò)事業(yè)基金科目進(jìn)行調(diào)整，并在會(huì)計(jì)報(bào)表附加上加以說(shuō)明。

借：事業(yè)基金―般基金50000元

貸：銀行存款—XX50000元

那么，對(duì)于只用了計(jì)劃，實(shí)質(zhì)上未從國(guó)庫(kù)拿錢，這樣的事例我們除了應(yīng)加強(qiáng)國(guó)庫(kù)集中支付改革工作的宣傳力度和業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)工作外，還應(yīng)對(duì)國(guó)庫(kù)集中支付制度不斷加以完善，來(lái)避免和堵絕此類事情的發(fā)生，如年終增設(shè)未達(dá)賬項(xiàng)或在國(guó)庫(kù)軟件上增加功能等等，盡量減少基層預(yù)算單位不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

總的來(lái)說(shuō)，財(cái)政國(guó)庫(kù)集中支付制度非常適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的需要，它體現(xiàn)了發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，是對(duì)現(xiàn)行制度的創(chuàng)新，是加強(qiáng)財(cái)政資金使用監(jiān)督、防范腐敗行為發(fā)生的得力措施，它從根本上體現(xiàn)了廣大人民群眾的利益。目前國(guó)庫(kù)授權(quán)集中支付制度正在改革過(guò)程中，通過(guò)大家共同努力，國(guó)庫(kù)授權(quán)集中支付工作會(huì)做的越來(lái)越好，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)財(cái)政管理和財(cái)政資金規(guī)范化、制度化、法制化。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

    另一方面,宣揚(yáng)民主、擴(kuò)大政治參與也可能給現(xiàn)存政權(quán)造成破壞和威脅。西方學(xué)者在發(fā)展中國(guó)家政治現(xiàn)代化研究中,針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中可能出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,提出了“民主過(guò)剩”“參與危機(jī)”“參與爆炸”等一類概念。如亨廷頓、阿爾蒙德等人認(rèn)為,在政治現(xiàn)代化過(guò)程中,人們民主意識(shí)的增加會(huì)使社會(huì)挫折感增加,這種挫折感會(huì)使人們向政府提出各種要求,并希望通過(guò)政治參與的擴(kuò)大來(lái)滿足這些要求;而當(dāng)這些國(guó)家政治制度化程度比較低,公民通過(guò)合法渠道進(jìn)行利益表達(dá)不充分時(shí),再由于公民具有的民主的素質(zhì)與實(shí)際操作技能水平有差距時(shí),現(xiàn)有政治秩序很有可能受到威脅。因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,政治參與的急劇增加將引發(fā)政治參與的無(wú)序,而無(wú)序的政治參與又一定會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,破壞社會(huì)和諧。

    由上觀之,對(duì)東方社會(huì)尤其是中國(guó)來(lái)說(shuō),民主確系意味著諸多進(jìn)步,但也需謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)民主化之后產(chǎn)生的問(wèn)題和挑戰(zhàn),一步不慎可能招致社會(huì)混亂、政權(quán)覆滅。

    二、中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展

篇（7）

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神。“愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。”愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。”在當(dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開(kāi)的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。”現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容。“正是這些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。

篇（8）

有些學(xué)生熱衷于北京、上海等大城市的用人單位，缺乏到基層，到農(nóng)村，到西部就業(yè)、擇業(yè)及創(chuàng)業(yè)的積極性。有些學(xué)生不從自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，就業(yè)期望值過(guò)高。有些學(xué)生過(guò)分看重工資待遇和工作環(huán)境，忽視了就業(yè)崗位對(duì)自身發(fā)展空間的影響。

2.誠(chéng)信道德缺失。

有些學(xué)生在求職簡(jiǎn)歷中弄虛作假，偽造榮譽(yù)證書(shū)、等級(jí)證書(shū)、學(xué)歷證書(shū)，虛報(bào)成績(jī)，盲目簽約，隨意毀約。有些學(xué)生畢業(yè)后不及時(shí)償還國(guó)家助學(xué)貸款。

3.不遵守校規(guī)校紀(jì)。

有些學(xué)生不注意文明自律，面臨就業(yè)，開(kāi)始放松對(duì)自身的要求。有些學(xué)生以求職應(yīng)聘為名隨意曠課、遲到，有的宿舍衛(wèi)生臟亂差，有些學(xué)生吸煙喝酒等現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.心情浮燥、焦慮。

有些學(xué)生不能以積極的心態(tài)面對(duì)就業(yè)前的學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性下降。忙于求職應(yīng)聘，不能合理安排求職應(yīng)聘與上課學(xué)習(xí)的時(shí)間，導(dǎo)致其畢業(yè)前掛科，影響了畢業(yè)和就業(yè)。以上情形極大影響了大學(xué)生的良好形象，以及用人單位對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)。

二、大學(xué)生就業(yè)中加強(qiáng)思想政治教育的有效途徑

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生就業(yè)工作

加強(qiáng)大學(xué)生在就業(yè)中的思想政治教育，最根本的是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者指明了前進(jìn)方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。高校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，教育大學(xué)生在求職就業(yè)中，要將個(gè)人需要與社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

2.充分發(fā)揮思想政治課在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中的主渠道、主陣地作用

高職高專院校思想政治課是和教育部規(guī)定的思想政治理論教育核心課程，是大學(xué)生的必修課。其教學(xué)任務(wù)是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀，為就業(yè)后更好的工作打下扎實(shí)的思想道德基礎(chǔ)與法律基礎(chǔ)。為指導(dǎo)好大學(xué)生就業(yè)，思想政治課應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理想信念教育，愛(ài)國(guó)主義教育，人生觀、價(jià)值觀的教育。尤其是要加強(qiáng)職業(yè)道德教育，將愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的觀念滲透到教學(xué)中去。

3.專業(yè)課教師在教學(xué)中要滲透思想政治理論，培育學(xué)生職業(yè)理想

專業(yè)課教師在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要有意識(shí)地滲透思想政治理論。要全面客觀介紹本專業(yè)特點(diǎn)、專業(yè)發(fā)展前景、社會(huì)需求及時(shí)代需要，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)所學(xué)專業(yè)，教育學(xué)生將自身的職業(yè)理想與祖國(guó)的前途命運(yùn)和時(shí)代需要緊密聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感。專業(yè)課教學(xué)還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，多渠道為學(xué)生搭建課內(nèi)外實(shí)踐平臺(tái)，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)習(xí)和就業(yè)基地。積極組織學(xué)生開(kāi)展校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、校外頂崗實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。讓學(xué)生充分了解基層、了解西部、了解企事業(yè)單位、了解社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，從而樹(shù)立到基層、到西部、到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)的決心。

4.將思想政治教育融入職業(yè)生涯規(guī)劃課程中，確定科學(xué)合理的職業(yè)目標(biāo)

應(yīng)教育學(xué)生在確立職業(yè)目標(biāo)時(shí)，做到兩個(gè)符合。一是要符合自身情況，二是要符合社會(huì)需要。學(xué)生首先要做好自我評(píng)估，充分認(rèn)識(shí)自己和了解自己，從而對(duì)個(gè)人的職業(yè)生涯目標(biāo)做出合理的抉擇。其次，還要充分了解社會(huì)，評(píng)估周邊各種社會(huì)環(huán)境因素對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響。以便做出科學(xué)合理的規(guī)劃。

5.校團(tuán)委要指導(dǎo)與就業(yè)有關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，廣泛深入開(kāi)展就業(yè)主題教育活動(dòng)

各社團(tuán)可通過(guò)演講賽、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽，職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)大賽、模擬招聘會(huì)、講座、報(bào)告會(huì)等形式，開(kāi)展世情、國(guó)情和社情的教育，大力宣傳就業(yè)政策，引導(dǎo)學(xué)生正確看待就業(yè)形勢(shì)，調(diào)整就業(yè)預(yù)期及就業(yè)心態(tài)。

6.高校輔導(dǎo)員應(yīng)積極開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)工作

高校輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。輔導(dǎo)員可通過(guò)主題班會(huì)、主題團(tuán)日活動(dòng)、一對(duì)一咨詢等形式，幫助學(xué)生解決就業(yè)中的心理困惑及實(shí)際困難。通過(guò)解讀就業(yè)政策及法規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立投身基層、西部的信心。

篇（9）

大會(huì)將圍繞新型纖維材料、節(jié)能減排與清潔生產(chǎn)技術(shù)、高性能復(fù)合材料及技術(shù)紡織品等熱點(diǎn)，進(jìn)行跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，展示科研成果，額發(fā)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)帶頭人獎(jiǎng)，為國(guó)內(nèi)外高層次的紡織理論研究者、紡織科技工作者、紡織生產(chǎn)管理者和紡織技術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)施者的零距離接觸提供互動(dòng)空間。現(xiàn)誠(chéng)摯地邀請(qǐng)您就相關(guān)內(nèi)容投稿并參加此次會(huì)議。

一、論文征集范圍

（1）紡織基礎(chǔ)理論研究；（2）高仿真、差別化、功能性纖維材料；（3）天然纖維的改性研究；（4）聚合物結(jié)構(gòu)與分析；（5）聚合物的合成及在紡織工業(yè)的應(yīng)用；（6）生物質(zhì)纖維及其關(guān)聯(lián)技術(shù)；（7）纖維資源循環(huán)利用技術(shù)；（8）新型紡紗方法及設(shè)備；（9）高性能、智能化的新型機(jī)織、針織。編織技術(shù)；（10）高效短流程前處理工藝；（11）節(jié)能節(jié)水型染色，印花技術(shù)；（12）紡織品的復(fù)合功能后整理；（13）紡織用酶的研發(fā)及應(yīng)用；（14）化學(xué)品資源循環(huán)利用技術(shù)；（15）各類高功能技術(shù)紡織品（含軍用）；（16）技術(shù)紡織品非織遣、機(jī)織、針織和編制成型工藝；（17）技術(shù)紡織品復(fù)合加工技術(shù)；（18）技術(shù)紡織品長(zhǎng)效功能性整理和多功能復(fù)合整理；（19）環(huán)保低碳紡織專用機(jī)械與器材。

二、論文提交細(xì)則

（1）會(huì)議只接受原創(chuàng)首發(fā)稿，文貴自負(fù)。

（2）論文可選用中文或英文書(shū)寫(xiě)，但參加“2012年中日紡織學(xué)術(shù)交流會(huì)”的交流論文只能用英文書(shū)寫(xiě)。論文的具體格式參見(jiàn)大會(huì)官方網(wǎng)站“會(huì)議征文”欄目。

（3）作者須在大會(huì)官方網(wǎng)站（.cn）在線注冊(cè)后提交Word格式的論文，會(huì)議秘書(shū)處會(huì)在收到論文后的3個(gè)工作日內(nèi)用電子郵件回復(fù)。如在1周內(nèi)沒(méi)有收到回復(fù)，請(qǐng)重新提交論文或與秘書(shū)處聯(lián)系。

篇（10）

《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)，是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f(shuō)之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書(shū)“游士輔所用之國(guó)，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書(shū)中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說(shuō)也”。但是筆者認(rèn)為，書(shū)中的言談?dòng)握f(shuō)之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來(lái)說(shuō)，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對(duì)方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國(guó)家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說(shuō)，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說(shuō)之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說(shuō)諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來(lái)鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序。”《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來(lái)游說(shuō)上層人物，以此來(lái)達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對(duì)這些游說(shuō)之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)策》里很多的政治思想大都散見(jiàn)于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對(duì)方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈正如孟子所言，各國(guó)國(guó)君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)之子弟以殉之”。但是各國(guó)之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的那些言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》載蘇秦說(shuō)秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當(dāng)時(shí)的人主治國(guó)的兩個(gè)很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時(shí)群雄并立的情況下，要達(dá)到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語(yǔ)，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，幾乎無(wú)年不戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)不是殺人逾萬(wàn)、血流成河，最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭(zhēng)，守護(hù)國(guó)土、避免鄰國(guó)強(qiáng)占本國(guó)的土地，更是離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)。《戰(zhàn)國(guó)策》中所載的鄭同說(shuō)趙王之辭就說(shuō)明了這一點(diǎn)：

今有強(qiáng)貪之國(guó)，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說(shuō)以義則不聽(tīng)。王非戰(zhàn)國(guó)守圍之具，其將何以當(dāng)之?王若無(wú)兵，鄰國(guó)得志矣。

在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)慘烈的時(shí)代，想要保住國(guó)土，不能向鄰國(guó)“告以禮”、“說(shuō)以義”，用文章或口頭作道義上的論爭(zhēng)，而是必須備守城之具，有充足的軍隊(duì)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)守衛(wèi)國(guó)家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是，《戰(zhàn)國(guó)策》中盡管夸大了言談?dòng)握f(shuō)之士的重要，如通過(guò)蘇秦的“和縱”之計(jì)，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國(guó)的實(shí)力為基礎(chǔ)的，而這種實(shí)力的最好體現(xiàn)，就是用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)力。所以哪怕是書(shū)中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說(shuō)國(guó)君之時(shí)，也是必說(shuō)“帶甲數(shù)十萬(wàn)，車千乘”這樣體現(xiàn)一國(guó)實(shí)力的話語(yǔ)，這也是《戰(zhàn)國(guó)策》中重視戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)良好的佐證。

增強(qiáng)君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大特點(diǎn)，就是春秋時(shí)的封建國(guó)家開(kāi)始解體，郡縣制的集權(quán)國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，“各國(guó)的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革，廢棄了原來(lái)各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度，開(kāi)始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開(kāi)始由國(guó)君任命，并且聽(tīng)命于國(guó)君，而對(duì)于國(guó)君而言，如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了。《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)這方面自然也是極為重視。如書(shū)中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到：

大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷，因?yàn)樯眺痹谇貒?guó)的變法，本身就是打擊當(dāng)時(shí)的貴族勢(shì)力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過(guò)君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍?guó)危，左右太親者身危”，如此一來(lái)，則“木實(shí)繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國(guó)，臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應(yīng)該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽(tīng)命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫(kù)不盈，囷倉(cāng)空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬(wàn)，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不止的戰(zhàn)國(guó)之世有所作為，就必須讓全國(guó)民眾為自己的利益而行動(dòng)，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應(yīng)該像書(shū)中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來(lái)，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國(guó)策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問(wèn)題，這就使得書(shū)中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》就寫(xiě)道：

故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無(wú)成謀，則其國(guó)無(wú)宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說(shuō)戰(zhàn)國(guó)是“古今之一大變會(huì)”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會(huì)”的主要特征之一。《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時(shí)代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國(guó)策》看做是“陰謀詭計(jì)”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說(shuō)”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng)，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來(lái)執(zhí)行，春秋時(shí)代的“世卿政治”——國(guó)家的各種職位由各國(guó)的封建貴族擔(dān)當(dāng)，職位世襲，國(guó)君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級(jí)壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺(tái)之機(jī)會(huì)”。一時(shí)間，求賢用賢成為各國(guó)君主的當(dāng)務(wù)之急和時(shí)尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當(dāng)時(shí)政治思想的一個(gè)主題。《戰(zhàn)國(guó)策》中就提到了“國(guó)亡者，非無(wú)賢人，不能用也”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了“賢人”對(duì)于國(guó)家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書(shū)中所載郭隗對(duì)燕昭王說(shuō)道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處，詘指而事之，北面而受學(xué)，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說(shuō)明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會(huì)來(lái)到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于私人講學(xué)的興起，使得許多人都可以通過(guò)自己的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，從而走上仕途。當(dāng)時(shí)許多屬于不同君主的政權(quán)同時(shí)存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會(huì)和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的齊宣王見(jiàn)顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說(shuō)話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外，還應(yīng)該虛懷納諫，廣開(kāi)言路，并且擇善而從。這樣可以使國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)政清明。書(shū)中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說(shuō)明了這一點(diǎn)：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”

令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫(xiě)出了作為一國(guó)之君應(yīng)該如何的鼓勵(lì)臣下來(lái)進(jìn)諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開(kāi)言路、擇善而從的良好政治效果，國(guó)內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國(guó)是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國(guó)也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來(lái)。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)鼓勵(lì)君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此，在書(shū)中，作為戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君也說(shuō)道：“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫”。可見(jiàn)虛懷納諫的重要性。最后，在重用賢人的同時(shí)，書(shū)中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人，使得賢人可以無(wú)阻礙無(wú)滯累的行其治國(guó)的主張。書(shū)中所記載蘇秦說(shuō)趙王之辭就提到這一點(diǎn)：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強(qiáng)兵之計(jì)，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無(wú)法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個(gè)重要的前提，作為臣下而言，也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也，亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”，公忠體國(guó)，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛(ài)民，關(guān)注民生。《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)中所體現(xiàn)的最后一個(gè)政治思想就是重民愛(ài)民、關(guān)注民生。我們知道，中國(guó)自西周起，就有了重民愛(ài)民的思想。《尚書(shū)》中如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語(yǔ)句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛(ài)民、勿濫施刑于民的治國(guó)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)國(guó)君，也十分重視民眾問(wèn)題。《孟子》中所載梁惠王對(duì)孟子說(shuō)“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計(jì)的樣子，并且十分希望自己國(guó)內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問(wèn)孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛(ài)民思想的語(yǔ)句。書(shū)中所載的齊國(guó)使者出使趙國(guó)，趙威后問(wèn)齊使“歲亦無(wú)恙邪?民亦無(wú)恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問(wèn)順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無(wú)歲，何以有民?茍無(wú)民，何以有君?故有問(wèn)舍本而問(wèn)末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計(jì)有問(wèn)題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要?jiǎng)訐u了。而民眾生計(jì)得到保證，則會(huì)使一國(guó)的生產(chǎn)儲(chǔ)備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須重民愛(ài)民，關(guān)注民眾的生計(jì)問(wèn)題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國(guó)的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書(shū)中記載的齊襄王問(wèn)人如何對(duì)待齊國(guó)重臣田單，那人主張應(yīng)嘉獎(jiǎng)田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

篇（11）

二、“中國(guó)夢(mèng)”是提升軍校學(xué)員歷史使命意識(shí)的必然要求

當(dāng)今我國(guó)的國(guó)家安全面臨著各種挑戰(zhàn)，如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航，履行多樣化的任務(wù)，這為我軍的歷史使命提出了更高的要求。作為軍校學(xué)員應(yīng)該樹(shù)立牢固的歷史使命意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)完成國(guó)家賦予各種任務(wù)所需的能力要求，必須要加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的教育引導(dǎo)。“中國(guó)人的個(gè)體夢(mèng)并不排斥物質(zhì)性追求，但它始終與中華民族的復(fù)興息息相關(guān)。”它使軍校學(xué)員有效的樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感，明確履行使命必須自覺(jué)擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予的神圣任務(wù)，自覺(jué)養(yǎng)成對(duì)自身負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)相統(tǒng)一。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，中華民族偉大復(fù)興的愿望第一次如此接近，作為軍校學(xué)員更應(yīng)該對(duì)這來(lái)之不易的歷史機(jī)遇所蘊(yùn)含的使命倍感珍惜。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不能坐等，夢(mèng)想不可能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，軍校學(xué)員應(yīng)立足本職，以“中國(guó)夢(mèng)”為契機(jī)，激發(fā)內(nèi)在的使命意識(shí)，努力學(xué)習(xí)，為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)前加強(qiáng)部隊(duì)院校思想政治建設(shè)全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然為提升軍校學(xué)員的歷史使命意識(shí)提供堅(jiān)定的精神動(dòng)力。

三、“中國(guó)夢(mèng)”是促進(jìn)軍校學(xué)員全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在軍校學(xué)員的培養(yǎng)過(guò)程中樹(shù)立以人為本、全面發(fā)展的教育理念，應(yīng)當(dāng)喚起軍校學(xué)員學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，將自身的發(fā)展和理想的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的繁榮富強(qiáng)有機(jī)的結(jié)合在一起，在提高軍校學(xué)員的科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，提升思想道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。“偉大的夢(mèng)想必須落實(shí)到每個(gè)小小的夢(mèng)想上，才能常開(kāi)常新、永葆活力。”能否對(duì)個(gè)人與國(guó)家的利益統(tǒng)一，是影響軍校學(xué)員實(shí)際行動(dòng)的重要方面。“中國(guó)夢(mèng)”的提出即是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展前景的深刻概括也是對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的總結(jié)，它將人民群眾的個(gè)體追求與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合形成共識(shí)，有助于消除當(dāng)前價(jià)值多元化造成的價(jià)值取向沖突，有助于形成共謀發(fā)展的共識(shí)，成為社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的教育引導(dǎo)，有利于軍校學(xué)員樹(shù)立正確的成才觀和人生理想，夯實(shí)軍校學(xué)員的堅(jiān)定政治信仰和明確的發(fā)展方向，對(duì)于提高院校思想政治教育效果至關(guān)重要。