古代語文教育大全11篇

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1.2內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。

2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。

2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。

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關鍵詞：蒙學教材；三字經；現代語文；教育價值

一、古代蒙學教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經有了關于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應開始對他們進行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習慣成自然。”漢代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學”教育。

蒙學教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數為貴族子弟特設的小學外，多數由民間自由辦學。

辦學形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學”等，主要以識字、習字為主。唐宋以后出現了季節性蒙學。元明時期，又出現了在鄉村組織中設立的“社學”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學更加重視，多次廣闊社學，講授習俗禮儀。

蒙學教育主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識學習，以識、寫、讀、背為主，有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養符合封建倫理綱常的道德品質，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強調學習要循序漸進，對生活禮儀以及基礎知識的學習都是強調從基本做起。

二、《三字經》的基本內容

宋之前，蒙學教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學教材的內容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經》是一本綜合知識類蒙學教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之。”

（一）識字教育內容

《三字經》的主要功能是教學生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內容

《三字經》中有明確的禮儀教育內容，書中從“為人子，方少時，親師友，習禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內容

《三字經》高度概括了人們應當遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝。”作者僅用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎知識教育

《三字經》除闡發倫理道德、為學做人、修身養性外，還涉及數學、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質。

三、《三字經》對現代語文教育的啟示

古代蒙學教材對現代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優勢……自有其文化和教育價值。”蒙學讀物不論在內容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習慣養成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學價值。特別是在當今應試教育屢遭質疑、素質教育方興未艾的背景下，探討傳統蒙學讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學教材編寫經驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學教材的發展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經驗。

2.《三字經》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應他們的心理發展特點。

（二）《三字經》中體現了豐富的現代教育思想和方法

《三字經》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導，量力而行。更多的從具體細節入手，如“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，名句讀”強調一定要講究教學方法，并根據當時的教學狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應“撮其要，記其事”。面對紛繁復雜的書本，要學會選擇重要的學習，并牢牢掌握。

（三）對語文學習的借鑒意義。

1.古今語文教學有很多不同，但更多的是相通點。小學語文教學是教師對小學生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發展，但語文作為社會交際工具的性質和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學習的根本，是讀書、寫字、作文的基礎，這在古代蒙養教學中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習慣的培養。早在宋代，朱熹就倡導讀書要心到、眼到、口到。從小培養兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發育和良好生活習慣的養成。當代，很多要求都被淡化了，孩子學習成績成了衡量一切的標準，因此，我們有必要對古代語文教育經驗進行學習研究。

2.《三字經》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學生背誦很有幫助。當今語文教學，忽視并批判“死記硬背”的教學方式，課堂上忽略學生感悟架空分析。語文學科重在積累，“死記硬背”讓學生積累背誦一些經典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻：

[1] 王凌皓.中國傳統蒙學的教育思想及其現代價值[J].吉林教育科學，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養教材《三字經》的現代教育價值[J].福建教育學院學報，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語文教材概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[4] 王應麟.《三字經》心解[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

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古代語文教育內容豐富、博大精深，本文僅從“師生關系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關系方面對現代語文教育教學的積極影響的部分，即現代元素。

一、古代語文教育師生關系分析綜述

按照教育史的分期作一綜述。

原始氏族社會時期：

大致從虞舜時代開始就有了學校的設立。“國老”、“庶老”等部落的長者就成為負責教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學生的場所。這個時期的師生關系并不是真正意義上的師生關系，它更多地表現為一種單向的經驗傳遞。

奴隸社會時期

（一）隨著社會生產和生活的發展，教育也在發生變化，周朝的學校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學生則是奴隸主們的后代。教育是少數人的特權。那么這一時期的師生關系更多地被染上濃厚的階級色彩。

（二）春秋戰國時期官學衰微、私學興盛，百家爭鳴的學術繁榮給教育的革新提供了可能。涌現了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標志性理論專著《學記》。

這個時期的師生關系可以從諸家教育思想中略見一斑。

1. 孔子的教育思想

“不憤不啟、不悱不發”，“舉一反三”，師生之間的互動已有了雛形。強調學生主動的思考探索和積極的心理準備狀態在現在看來都是有重要意義的。“因材施教”承認并尊重學生的個別差異，要求老師充分了解學生個性，揚長救短，有針對性地教育正是素質教育的基本原則。“當仁不讓”體現了作為老師對學生的激勵以及應有的博懷。

2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現了積極主動的教育思想和師生觀。

3. 孟子以“深造獨得”為基本追求，師生關系中強調學生個體的獨立思考、獨立見解，“如盡信《書》，不如無書”。

4. 荀況開創了以“外鑠”為特征的教育思想。強調教師的重要性，尊師則國興，賤師則國衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。

5. 道家倡導仰慕自然，追求人格的獨立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負作用，減少人為干預，遵循自然發展，富于啟發。

6.《學記》是對這一時期主流教育思想的總結。它強調教師的啟發誘導對學生學習的重要影響。還提出了“教學相長”的觀點。

封建社會時期

（一）確立“獨尊儒術”的文教政策，開始讀書做官時代的漢代經學教育。

這一時期的師生關系又退后到了單向傳授。守師法，重依據的風氣在當時是受到尊重的。對教師講解的重視在當時是有其時代的需要，但對現代語文教育無疑是有其局限性的。

（二）魏晉南北朝時期

由于政治的動亂和分裂，官學呈現衰落的趨勢，家學盛行成為這一時期的特點。這種家人之父子傳授在語文教育中更為普遍。師生關系與父子關系的疊加使教學更容易實施，但具體的教學關系卻因為個體處理的不同而很難把握其規律性和整體特征。

（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結合的隋唐教育。

科舉考試的產生和確立促進了社會民眾讀書進取的積極性和自覺性，促進了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內容、人才標準的單一化也制約了語文教育的發展。這一時期師生關系的狀況可以從韓愈的《師說》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統在這里有了一個斷點。但韓愈對于教師的全面闡述對后代有積極的影響。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關系承前啟后，給后代一個效仿的范例。

（四）以書院為學術活動中心，推動教育理論取得進展的宋明理學教育。

這一時期的師生關系呈現多元化的特征。

1. 私塾

私塾為民間私人所辦，是針對青少年進行啟蒙和基礎教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責任重大。存在注入式教育和體罰現象。但教師也會根據兒童的認知特點靈活組織教學內容。

2. 書院

書院有點類似現代高等教育的研究生院，兼有讀書講學與學術研究等多種功能。師生質疑問難、學生因材而習、師生共同研究等民主的師生關系已經可以看到。這也跟書院重品學而輕功名，遠離科舉的影響和制約的特性有關。

3. 著名教育家的語文教育思想

胡瑗講經，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應是學生的典范。另外，他還倡導快樂教學，重視通過靈活多樣的方式增強傳授知識的效果。

張載主張“教須絕四”，教師教學不要臆測（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對于建立和諧的師生關系有著積極的意義。

朱熹是宋學的集大成者，我國古代著名的教育家。“存天理，滅人欲” 的教育觀點維護的是統治者的利益，其所起的保守作用使理學逐漸走向僵化和沒落。`但是朱熹反對科舉制約下的學校引導人逐利而去義，并繼承“外鑠說”的教育觀，強調求知和力行，以達到“治國平天下”的境界。師生共同追求一個理想。

王守仁的心學教育思想繼承孟珂的“內發說”，提出“致良知”與朱熹的觀點相抗衡。他重視人的精神世界，強調教育要符合受教育者的天性。以達到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”的效果，與“視師長如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關系所能達到的效果肯定不可同日而語。這與近現代的教育思想有了更多的溝通。在我們實施應試教育向素質教育的思想轉變中是否可以借鑒一番呢？

（五）明清之際的早期啟蒙教育思想

批判教育的專制，講究實用對語文教育有很大影響，但師生關系的特征未能有創新意義的突破。

二、中國古代語文教育中師生關系的現代元素

縱觀中國古代語文教育中的師生關系，有以下幾點認識：

其一，周以后歷代對于教育的認識和實踐的理論總結幾乎都是諸子百家各學派的進一步發展和沿襲。

其二，古代語文教育中的師生關系的類型有以下描述——強調師道尊嚴的專制型、尊重兒童身心特點的民主型；授業承傳的單向傳遞型、教學相長的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等。可能這樣的概括不一定準確和全面，但古代語文教育中的師生關系確實是豐富多樣的。現代教育教學中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。

其三，古代語文教育以德為先，以文為主的傳統使老師擁有雙重角色——經師和人師合一，教師自身的嚴格要求和社會對他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統。而且師生之間的交流不僅僅是知識的傳遞，還會有精神和信仰的承續。這一點是現代語文教育教學中師生關系的理想追求。

其四，師生之間除了學術思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當然這一點對中學語文教育教學的影響不大。

從以上綜述中不難看出古代語文教育中的師生關系的現代元素，現代教育理念所提倡的一些積極的師生關系類型在古代就已經存在并被實踐了。這可以為我們建設積極的現代師生關系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語文教育中的師生關系的意義所在。

三、師生關系的現實意義

“教學，這不是機械地傳授知識。它是人與人之間極其復雜的關系。”任何教育，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關系，而這一關系肯定會對教學產生影響。

在教育過程中，教師和學生都是相對獨立的主體，只有做到教師主體和學生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學設施固然重要，但優良的教育裝備，并非必然產生高質量的教育。這不像工廠里的產品，高投入就一定會高產出。師生關系很有點像電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關系配置，或許能爆發出強勁的教育能量，產生積極的教育效益，或許完全相反，會產生短路，使學生厭學。 和諧的師生關系對教育教學有著潛教育影響，其意義就在于此。

“傳統的教育”這一與現代教育相對應的名詞，有時會被人等同于“落伍過時”“需要摒除”。古代語文教育師生關系中“重教輕學”的特點使人們對古代語文教育的認識誤區是：僵化生硬，甚至違背學生的身心發展規律。其實所謂傳統是一個相對概念。幾千年的教育實踐積累終究有它存在的理由，去除時代的局限影響，有很多好的傳統我們應該繼承和發揚，而不是一概否定和丟棄。

鑒于此，在倡行素質教育的今天，在“建立一個什么樣的師生關系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。

總之，了解過去是為了更好地走向未來。在教育迅猛發展的今天，探討古代語文教育中的一些問題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養現代文明的養分，讓現代中國語文教育更符合我們的文化特點，從而在結合西方先進思想時多一份理智。

參考書目：

[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國古代語文教育史》 四川教育出版社 2000年

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古代語文教育方法是在一定的教育思想指導下形成的，古代語文教育方法包括教師的教法和學生的學法。教育家們主要采用的教育方法有問答法、講解法、討論法、讀書指導法、因材施教法、啟發誘導法、循序漸進法。這些方法在一定程度上反映了教育教學的客觀規律。

教育方法是指在一定的教育思想指導下形成的，實現其教育思想的策略性途徑，它是教育者在教學過程中完成教學任務所使用的途徑和方法，它包括教育者的教法和學習者的學法。綜觀整個古代語文教育，從完成教學任務所采用的上課形式來說，教育家們所采用的教育方法主要有問答法、講解法、討論法、讀書指導法；從在這些形式中具體的做法來說，主要有“因材施教”法，“啟發誘導”法，“循序漸進”法。雖然古代語文教育方法只是古代教育家們總結前人的實踐經驗和對個人實踐經驗的總結，但是它們卻在一定程度上反映了教育教學的客觀規律，真正做到了以學生為主體，教師為主導。

一、講解法

講解法就是用語言對教學內容（通常是一個具體的問題）進行解釋、說明、論證的一種方法。講解法一般在集體教學中運用，如漢代。漢代主要采用的是上大課的形式，主要的教學內容是讀經，但是由于經書的深奧難懂，它的傳授必須要教師的講解。運用講解更有利于教師傳授知識和更多的學生學生接受知識。《學記》中說“記問之學，不足為人師。必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之，而不之，雖舍之可也。”能講是對一個老師的基本要求，老師自己有廣博的知識是一個方面，但更重要的是具備把一個教學內容講清楚的能力。講解法最主要依靠的是教師的語言，因此，教師在語言上必須做到“約而達，微而藏，罕譬而喻”，也就是說教師的講解要簡約透徹精細完善，同時又要多用比喻。很多古代教育家們都在講解中善用比喻，如孔子：他在《論語?子罕》中用流水的例子闡明了萬物生長發育的道理，用松柏比喻節操，用“北辰”比喻德政（《論語?為政》），用“草上之風”形容君子之德等等。

二、討論法

《學記》說“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，就是要讓學生學習的時候相互交流，相互討論。討論有師生之間的討論，又有學生和學生之間的討論。最為典型的是孔子和學生之間的討論，《論語?先進》中說子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子鼓勵他們說：“不要以為我比你們大幾歲，你們就不敢說出自己的意見，你們何不說說你們自己的志向呢。”于是，孔子就和弟子們談論起了各自的志向。南北朝時期的兒童教育專家顏之推倡導學生在學習時要相互“切磋”，切磋實際上也是一種相互討論的方法。他認為討論能夠打開學生學習的視野，減少失誤。在宋代功利教育思潮形成之時，教育家胡瑗等人也倡導討論之法，他們要培養的是實用性的人才，所以非常注意在教學發展中鍛煉學生的實際能力。胡瑗在他的“蘇湖教學法“中就倡導講習討論。他有時讓學生提出在在學習中的感受和體會，他指正后作出結論，有時他指定某些學生提出對某一問題的看法，供大家切磋切磋，再由他作出評論。有時他就當前政治問題提出問題，供大家展開辯論，各自發表自己的看法。

三、因材施教法

因材施教是指教師根據學生的不同特點，安排不同的教學內容，采取不同的教學方法。因材施教在古代能夠得以實行，有兩個前提：一是古代語文教育的形式和特點，二是教師自己的主觀努力。古代教育的一個特點就是合班不合級，所有不同地域、不同年齡、不同性格的學生都在一起上課，讀書。這么多人在一起，教師肯定會有不同的教育方法；雖然有這一客觀前提存在，但是沒有教師的主觀努力也是不行的，教師要因材施教，必須了解學生。

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（一）整合教學內容

古代文學涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學中很難面面俱到。這就要求結合專業的培養目標和學生的實際情況來重新整合教學內容。筆者認為高職高專古代文學教學內容的整合必須注意以下兩個方面：

1．教學內容的整合必須與專業培養目標相結合。高職高專語文教育專業培養的是小學語文教師，而且從目前社會發展對學歷層次的需求來看，它的培養目標還在漸變為鄉鎮小學語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學知識是必要的，但理論水平和專業性不必要求太高。在這一思想的指導下，筆者認為在文學史和作品選的教學安排上，應該以作品選為主，以文學史為輔。在講文學史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應該講清楚這一時期出現了哪些作家作品，而且應該講清這一時期文學呈現了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學”時還應該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學生能夠掌握相對系統的古代文學知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經典性，優秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學生有感染和熏陶的作用；二要對小學語文教材中涉及的作家作品有所側重，因為我們所培養的畢業生將來有大部分要到小學去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學語文教材中的古文教學工作，對選入小學語文課本中的古文篇目，從內容到教法都要給學生以示范，而且要加上古詩聲調和節奏的講解，要在引導學生體味作品的內容和情感上下功夫，使之成為小學語文的示范課。

2．注意與中學語文教學的銜接，避免教學內容的重復。在現行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學作品，包括一些在大學古代文學教學中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學語文教學得法，那么學生進入高校后，對這些經典的篇目應該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學的教學中要重新遴選精講篇目，對中學語文課本中出現過的古代文學作品一般不要再去重復講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學作品也要和中學分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學的教學時間，又能給學生耳目一新的感覺。

（二）激發學生的興趣，從而調動學生學習古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學生學習的動力源泉。古代文學距離我們的生活較遠，學生在學習時較難產生興趣，教師要想方設法拉近古代文學與我們生活的距離，實現古為今用，從而激發學生的興趣。我們可以利用現代生活中流行的成語俗語來激發學生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學的教學中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發學生學習古文的興趣。如我們現在形容女人的嘴巴長得漂亮會說“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學生的興趣自然就來了。

（三）古代文學的教學中應與教師技能的培養相結合

高職高專語文教育專業是以源源不斷地為小學輸送優秀的、高素質的小學語文教師為辦學目標的，因此，它培養出的學生不僅要具備小學語文教師的專業理論知識，還要掌握相應的教學技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學時數縮短，而所學的課程卻越來越多。專科學制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業是否繼續保留都是以就業率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現有的專業，高職高專院校只有想法設法提高就業率，而提高就業率的辦法之一就是把畢業生提前推向就業市場，所以，幾乎所有高校的最后一學期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導課。這樣，專科的學制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業更是如此。隨著基礎教育改革的發展，對小學語文教師的要求在不斷提高，為了順應社會這種需求，高職高專的語教專業必須要調整或增設課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內最大限度實現自己的培養目標，培養出適合社會發展需要的專業人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業的專業理論課中滲透教師技能的訓練是解決這一問題的較好途徑。古代文學是高職高專語教專業的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學中不能從理論到理論地滿堂灌，而應當注重實踐能力的培養，滲透教師技能的訓練。根據小學語文新課標的要求和古代文學的教學實際，可以在古代文學的教學中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。

（四）加強師資隊伍建設，全面提高教師素質

如前所述，目前高職高專語文教育專業古代文學教師有兩類，一類是有比較強的教育教學技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業背景和扎實的專業功底，專業理論水平較強，但沒有經過正規的師范技能訓練的教師。這兩類來源的教師都不能適應高職高專古代文學教學的需要，高職高專語教專業古代文學教師要求既要有深厚扎實的專業功底，又要有較強的教育教學技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉型過來的教師繼續深造，提高他們的理論水平。而新進來的一些具有碩士和博士學位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓，并嚴格考核，使他們具有較強的教育教學水平。

篇（6）

二、高職高專語教專業古代文學教學改革的措施

以上種種問題表明，高職高專語教專業古代文學教學要順應新的形勢變化，切實有效地為專業培養目標和提高就業技能服務，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學內容

古代文學涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學中很難面面俱到。這就要求結合專業的培養目標和學生的實際情況來重新整合教學內容。筆者認為高職高專古代文學教學內容的整合必須注意以下兩個方面：1．教學內容的整合必須與專業培養目標相結合。高職高專語文教育專業培養的是小學語文教師，而且從目前社會發展對學歷層次的需求來看，它的培養目標還在漸變為鄉鎮小學語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學知識是必要的，但理論水平和專業性不必要求太高。在這一思想的指導下，筆者認為在文學史和作品選的教學安排上，應該以作品選為主，以文學史為輔。在講文學史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應該講清楚這一時期出現了哪些作家作品，而且應該講清這一時期文學呈現了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學”時還應該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學生能夠掌握相對系統的古代文學知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經典性，優秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學生有感染和熏陶的作用；二要對小學語文教材中涉及的作家作品有所側重，因為我們所培養的畢業生將來有大部分要到小學去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學語文教材中的古文教學工作，對選入小學語文課本中的古文篇目，從內容到教法都要給學生以示范，而且要加上古詩聲調和節奏的講解，要在引導學生體味作品的內容和情感上下功夫，使之成為小學語文的示范課。2．注意與中學語文教學的銜接，避免教學內容的重復。在現行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學作品，包括一些在大學古代文學教學中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學語文教學得法，那么學生進入高校后，對這些經典的篇目應該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學的教學中要重新遴選精講篇目，對中學語文課本中出現過的古代文學作品一般不要再去重復講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學作品也要和中學分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學的教學時間，又能給學生耳目一新的感覺。

（二）激發學生的興趣，從而調動學生學習古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學生學習的動力源泉。古代文學距離我們的生活較遠，學生在學習時較難產生興趣，教師要想方設法拉近古代文學與我們生活的距離，實現古為今用，從而激發學生的興趣。我們可以利用現代生活中流行的成語俗語來激發學生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學的教學中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發學生學習古文的興趣。如我們現在形容女人的嘴巴長得漂亮會說“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學生的興趣自然就來了。

（三）古代文學的教學中應與教師技能的培養相結合

高職高專語文教育專業是以源源不斷地為小學輸送優秀的、高素質的小學語文教師為辦學目標的，因此，它培養出的學生不僅要具備小學語文教師的專業理論知識，還要掌握相應的教學技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學時數縮短，而所學的課程卻越來越多。專科學制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業是否繼續保留都是以就業率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現有的專業，高職高專院校只有想法設法提高就業率，而提高就業率的辦法之一就是把畢業生提前推向就業市場，所以，幾乎所有高校的最后一學期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導課。這樣，專科的學制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業更是如此。隨著基礎教育改革的發展，對小學語文教師的要求在不斷提高，為了順應社會這種需求，高職高專的語教專業必須要調整或增設課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內最大限度實現自己的培養目標，培養出適合社會發展需要的專業人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業的專業理論課中滲透教師技能的訓練是解決這一問題的較好途徑。古代文學是高職高專語教專業的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學中不能從理論到理論地滿堂灌，而應當注重實踐能力的培養，滲透教師技能的訓練。根據小學語文新課標的要求和古代文學的教學實際，可以在古代文學的教學中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。

篇（7）

中職語文教育，尤其是中職語文古代文學作品的教學最終還是要落實到教學設計上。只有重新探索課堂教學設計，才能真正實現中職語文古代文學教學。因而我們對中職語文古代文學的課堂設計進行歸納總結，并得出以下結論。

一.中職語文古代文學作品的課堂教學設計要注重情趣性

在教學中進行情境創設教學法。比如榜樣作用的運用，生動形象的語言描繪，課內游戲，角色扮演，詩歌朗誦，繪畫書法，情境模擬來創造情境。情，就是由外界條件而引發的喜怒哀樂等情趣，可以說是知趣，也可以說是心情，因人而異。任何人都是會注意自己感興趣的事物，并積極地探索。文章中提到的情趣性是狹義上的情趣性，專指學生在學習教材的過程中表現的一種心理狀態。激趣一詞的含義是指老師在教學過程中要想盡一切方法激發學生對學習的興趣，每一個老師都渴望讓自己的學生在自己的課堂能夠激發出無限的興趣，從而認真學習科學文化知識。孔子有言曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者！”，此言甚妙，人生中最好的老師是興趣，有了興趣學生就有對事物探索的熱情，從而達到認識事物了解事物的境界。我們可以從以下幾個方面著手：（1）感悟生活。走出課堂到大自然中去體會生活的詩意。正如劉建德所言，“對個體生命的熱愛和多方面發展的關注與促進，應該成為我們課堂教學的價值取向”。[1]每一個青年學生都是熱愛生活的，也同樣充滿著智慧意識和一定的審美情感，與此同時兼具有多方面發展的可能性。可以說每一個學生都是潛力無限的有能力自主的走進生活中去體會文學。（2）反復誦讀。誦讀可以激發學生的情感，在情緒中體驗知識。著重從四個方面論述了誦讀教學的意義：“第一，有利于學生對文言篇章的整體把握與感知”；“第二，有利于學生文言語感的形成”；“第三，有利于學生文學素養與審美能力的提高”；“第四，有利于學生接受我國古代優秀文化的熏陶和愛國主義思想教育”。[2]關于誦讀教學的具體實施，研究者們也進行了深入的研究和探討。胡虹麗從五個方面探討了“誦讀教學的方法改進”：“興趣是先導、理解是基礎、感受是關鍵、想象是橋梁、技巧是保證”。井源則具體論述了誦讀教學的可實施步驟：“初讀———不求甚解、熟讀———庖丁解牛、吟詠———感悟內化、背誦———回憶再現”。這些關于誦讀教學的研究為當今語文教育中誦讀教學的具體實施提供了重要的經驗和借鑒。（3）課外閱讀。通過課堂教學中多布置閱讀任務，讓學生愛上閱讀，善于自主的從書本或網絡中搜集資料來完成學習任務。學生覺得閱讀有用，有趣，就會主動去學習，主動去思考，主動去尋找答案。所以在中職語文校本教學中要注重課前任務驅動教學法的運用，多讓學生廣泛閱讀，提高知識面的廣度，有了閱讀的廣度才有可能提高思維的深度，從而開展深層次教學，意義教學。

二.中職語文古代文學作品選文的課堂教學設計要注重人文性

語文教師應該把課堂當作學生思考、認識、理解、體驗、演繹人生的舞臺。進行素質教育而不是單純的知識教學。好的語文教學不是知識的傳遞而是靈魂的感悟和啟迪。在新教材里，許多優秀文學作品的魅力盡情展示，人生的感悟滌蕩著求知者的靈魂。例如，畢淑敏的《提醒幸福》，提醒我們不要讓幸福擦肩而過。李樂薇的《我的空中樓閣》把我們帶入了縹緲朦朧的美妙境界，抒發了熱愛和追求美好自然的情感。學生在欣賞之余得到的是一些微妙的人生感悟和文學的熏陶。同樣，在新教材中也不乏弘揚愛國主義，教人立志向上的文章。教師需要借助語文課文，寓教于樂，動之以情，曉之以理，與學生共同賞析，激起學生的共鳴，在一種平等、和諧、自由、愉快、民主的課堂氛圍中，啟迪、引導學生感悟人生，讓語文陶冶情操。[3]

三.中職語文古代文學作品選文的課堂教學過程要注重創設情境

教師要學會創設意境，一堂成功的語文課在很大程度上取決于大膽的教學設想，這種設想與我們過去使用的按部就班的教案相比有了很大突破。劉建德曾經指出，“課堂，是生活的詩化”。[4]他作此論調不無道理。在他看來，課堂不僅僅是一種生存的形式，更是一種生活的形式。而處于生活中的我們，總要富有詩意地去感受生活，而不是簡單的生存。雨巷詩歌教學，我們可以引導學生創設詩歌意境在江南小巷中進行情境表演。辛棄疾的青玉案元夕教學，也可以在山塘街進行情境模擬配樂朗誦，運用環境陶冶學生的情操，運用音樂激發我們的情感。我立足語文教學實際和學生實際，通過設計組織形式多樣的語文綜合實踐活動，激發職業學校學生對中華優秀傳統文化的熱愛，鼓勵幫助學生尋找、發現、感受身邊的優秀傳統文化，從而提升職業學校學生的人文素養，構建開放、有活力、有內涵的職教語文教學。讀萬卷書，不如行萬里路。現行學校教育一個很明顯的弊端，就是沒有將有字之書和無字之書相結合，從而很難實現知行合一。為克服這一弊端，彌補學校教育之不足，應該開展游學班課程。戶外游學既是走進了生活，又能激發學生學習興趣，又能主動學到知識，既鍛煉了實踐能力，又陶冶了情操，是一舉數得的學習方式。

四.中職語文古代文學作品選文的課堂教學過程要注重藝術性

生活是一門藝術，課堂也是一門藝術，要求語文教師要有一定的藝術追求，運用藝術的手法進行語文教學，比如注重平時自身的要求，練習書法、繪畫、樂器，茶道都有利于提高自己的藝術性。同時運用榜樣法將中國中傳統文化精髓的部分傳承下去。人們都說：“教學是一門藝術，也是一門科學。由于語文課程包括中職語文教學具有“開放而富有創新活力”的特點，藝術性和科學性在中職語文課堂上更能得到充分的展示，但二者要完美結合，就必須構建一種“善教”與“樂學”互動模式。“善教”要求教師具有創新意識，能創設良好的教學情景，引導把握知識的重點、難點，注重啟發與誘導學生，善于激發學生的興奮點，能把學過的知識加以培植、發散。“樂學”意味著學生從被動轉為主動，在教學過程中不再是消極的“等、靠、聽、記”，而是主動地參與討論、思考、質疑和創新。課堂教學若只限于學習課本知識，內容僵化、單一，較難激起學生學習的興趣，效率自然也較為低下。我們應結合實際，從“大語文”的角度去審視語文的課堂教學，因此，對教學內容的拓展是必不可少的一環，也是關鍵的一環。比如，設計開放性作業布置，大膽創新，允許學生自主設計任何形式的作業來展示學生對本堂課的理解和感悟，真正實現創新課堂的意義，發展學生的綜合素質。

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古代教育思想經過幾千年的文化沉淀，具有豐厚的文化底蘊。這就對當前的初中語文教學有著深刻的借鑒意義。所以，尊重古代語文教學思想，吸取古代傳統教學精華是提高當前語文教學的關鍵[1]。基于社會快速發展、生活節奏頻繁加快的時代背景，如何能夠較好地繼承及發揚古代教學思想仍然有很長的路要走。本文就基于古代教學理念，對如何優化初中語文教學課堂做出見解性的探討。以期能夠為更多的一線教師提供有意義的參考。

一、尊重“明德”思想，不斷系統化語文教學

我國古代教育家以孔孟為代表的“明德”教育一直是用來規范自身行為修養及社會道德教育的理念[2]。就個人來說，明德指良好的“德行”；就社會而言，明德指良好的“德政”。儒家宣導修己以安人[3]，明德便是發揚光大修己安人的良好德行和德政。孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這就充分展現出文化熏陶及思想教育對于人和國家教育的重要性。同時也強調詩化教育對于實現“修身，齊家，治國，平天下”的終極教育目標的推動作用。這也是古代教學與理念一貫遵循的要求[4]。借鑒古代的教育理念將語文教學在實踐中不斷地把言語、思想、交際、個性等完美有機地統一起來。這才是最終語文教學課程改革的終極目標。

二、繼承傳統教學理念，不斷“內省”及優化教學模式

孔子曾說過，“內省不疚，夫何憂何懼”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，所要表達的意思就是要鼓勵人們不斷地進行自我反省[5]。而新課程標準要求的初中語文教學務必要從自身所面臨的現實情況出發，不斷地領悟國家課程改革綱領及精神，依據現實情況不斷地調整自我教學習慣、行為方式及教學策略。

在我國古代語文教學中，我國教育學家孔子一直提倡“因材施教”。就是說在教學過程中教師要時刻關注學生的自身發展及尊重學生主體的個體差異。也是以人為本教學理念的體現。例如，我們學習蘇教版七年級上冊語文《春》（朱自清）、《濟南的冬天》（老舍）這些課文時，由于很多學生的家庭環境不同，他們對春和冬的概念肯定不盡相同。例如，蘇教版七年級下冊《黃鶴樓》和八年級上冊的《蘇州園林》，一些農村孩子根本就不知道什么是黃鶴樓，什么是蘇州園林。那么這種學生之間原始的認知差異必然會給學生的學習帶來困惑，這就需要教師從學生的實際出發，使得新課程標準最大限度地促進每一個學生在已有的基礎上進一步的全面發展。同時，借鑒古代教學方法，并不是生硬搬套，而是需要教師不能僅僅滿足已有的教學經驗及方法，而是要不斷地對自我教學習慣和教學策略進行及時的“內省”，不斷創新。

三、突越傳統師道尊嚴，構建民主和諧課堂

當前，很多初中語文課堂仍然受傳統陳舊的師生觀、倫理觀的影響。在教學中唯師獨尊，甚至出現不尊重學生的人格及尊嚴的現象。種種跡象表明，當前初中語文課堂教學中，學生疏遠課堂、畏懼課堂的現象不斷攀升。學生在課堂中缺乏話語權，思維上缺少主動性。最終導致學生開始喪失學習興趣，出現叛逆、厭學的不良現象。首先，需要教師在原有的教學理念上大膽革新，走進學生心靈深處，消除師生之間的隔閡和話語霸權。其次，要尊重學生的人格，尊重學生的思想，盡力與學生建立一種民主和諧的師生關系[6]。最后，教師要時刻鼓勵學生從自身的視角出發，建立自我認知結構及生活沉淀，從另一種高度來分析、閱讀、思考文本，爭取成為具有獨立學習能力的閱讀者。

四、總結

在教學中教師可以借鑒古代教育理念，革新教學方法，探索適合當今時代的新型教學方法，優化初中語文教學。將新的血液、新的活力注入語文課堂，從而提高課堂的感染力及趣味性。促進學生的智力發展、豐富學生的精神生活、規范學生的語言。

參考文獻：

[1]王建輝.中國古代教育思想的現代傳承[J].河南工業大學學報（社會科學版），2009（01）.

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中職語文教育，尤其是中職語文古代文學作品的教學最終還是要落實到教學設計上。只有重新探索課堂教學設計，才能真正實現中職語文古代文學教學。因而我們對中職語文古代文學的課堂設計進行歸納總結，并得出以下結論。

一.中職語文古代文學作品的課堂教學設計要注重情趣性。

在教學中進行情境創設教學法。比如榜樣作用的運用，生動形象的語言描繪，課內游戲，角色扮演，詩歌朗誦，繪畫書法，情境模擬來創造情境。情，就是由外界條件而引發的喜怒哀樂等情趣，可以說是知趣，也可以說是心情，因人而異。任何人都是會注意自己感興趣的事物，并積極地探索。文章中提到的情趣性是狹義上的情趣性，專指學生在學習教材的過程中表現的一種心理狀態。激趣一詞的含義是指老師在教學過程中要想盡一切方法激發學生對學習的興趣，每一個老師都渴望讓自己的學生在自己的課堂能夠激發出無限的興趣，從而認真學習科學文化知識。孔子有言曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者！”，此言甚妙，人生中最好的老師是興趣，有了興趣學生就有對事物探索的熱情，從而達到認識事物了解事物的境界。我們可以從以下幾個方面著手：（1）感悟生活。走出課堂到大自然中去體會生活的詩意。正如劉建德所言，“對個體生命的熱愛和多方面發展的關注與促進，應該成為我們課堂教學的價值取向”。[1]每一個青年學生都是熱愛生活的，也同樣充滿著智慧意識和一定的審美情感，與此同時兼具有多方面發展的可能性。可以說每一個學生都是潛力無限的有能力自主的走進生活中去體會文學。（2）反復誦讀。誦讀可以激發學生的情感，在情緒中體驗知識。著重從四個方面論述了誦讀教學的意義：“第一，有利于學生對文言篇章的整體把握與感知”；“第二，有利于學生文言語感的形成”；“第三，有利于學生文學素養與審美能力的提高”；“第四，有利于學生接受我國古代優秀文化的熏陶和愛國主義思想教育”。[2]關于誦讀教學的具體實施，研究者們也進行了深入的研究和探討。胡虹麗從五個方面探討了“誦讀教學的方法改進”：“興趣是先導、理解是基礎、感受是關鍵、想象是橋梁、技巧是保證”。井源則具體論述了誦讀教學的可實施步驟：“初讀――不求甚解、熟讀――庖丁解牛、吟詠――感悟內化、背誦――回憶再現”。這些關于誦讀教學的研究為當今語文教育中誦讀教學的具體實施提供了重要的經驗和借鑒。（3）課外閱讀。通過課堂教學中多布置閱讀任務，讓學生愛上閱讀，善于自主的從書本或網絡中搜集資料來完成學習任務。學生覺得閱讀有用，有趣，就會主動去學習，主動去思考，主動去尋找答案。所以在中職語文校本教學中要注重課前任務驅動教學法的運用，多讓學生廣泛閱讀，提高知識面的廣度，有了閱讀的廣度才有可能提高思維的深度，從而開展深層次教學，意義教學。

二.中職語文古代文學作品選文的課堂教學設計要注重人文性。

語文教師應該把課堂當作學生思考、認識、理解、體驗、演繹人生的舞臺。進行素質教育而不是單純的知識教學。好的語文教學不是知識的傳遞而是靈魂的感悟和啟迪。在新教材里，許多優秀文學作品的魅力盡情展示，人生的感悟滌蕩著求知者的靈魂。例如，畢淑敏的《提醒幸福》，提醒我們不要讓幸福擦肩而過。李樂薇的《我的空中樓閣》把我們帶入了縹緲朦朧的美妙境界，抒發了熱愛和追求美好自然的情感。學生在欣賞之余得到的是一些微妙的人生感悟和文學的熏陶。同樣，在新教材中也不乏弘揚愛國主義，教人立志向上的文章。教師需要借助語文課文，寓教于樂，動之以情，曉之以理，與學生共同賞析，激起學生的共鳴，在一種平等、和諧、自由、愉快、民主的課堂氛圍中，啟迪、引導學生感悟人生，讓語文陶冶情操。[3]

三.中職語文古代文學作品選文的課堂教學過程要注重創設情境。

教師要學會創設意境，一堂成功的語文課在很大程度上取決于大膽的教學設想，這種設想與我們過去使用的按部就班的教案相比有了很大突破。劉建德曾經指出，“課堂，是生活的詩化”。[4]他作此論調不無道理。在他看來，課堂不僅僅是一種生存的形式，更是一種生活的形式。而處于生活中的我們，總要富有詩意地去感受生活，而不是簡單的生存。雨巷詩歌教學，我們可以引導學生創設詩歌意境在江南小巷中進行情境表演。辛棄疾的青玉案元夕教學，也可以在山塘街進行情境模擬配樂朗誦，運用環境陶冶學生的情操，運用音樂激發我們的情感。我立足語文教學實際和學生實際，通過設計組織形式多樣的語文綜合實踐活動，激發職業學校學生對中華優秀傳統文化的熱愛，鼓勵幫助學生尋找、發現、感受身邊的優秀傳統文化，從而提升職業學校學生的人文素養，構建開放、有活力、有內涵的職教語文教學。讀萬卷書，不如行萬里路。現行學校教育一個很明顯的弊端，就是沒有將有字之書和無字之書相結合，從而很難實現知行合一。為克服這一弊端，彌補學校教育之不足，應該開展游學班課程。戶外游學既是走進了生活，又能激發學生學習興趣，又能主動學到知識，既鍛煉了實踐能力，又陶冶了情操，是一舉數得的學習方式。

四.中職語文古代文學作品選文的課堂教學過程要注重藝術性。

生活是一門藝術，課堂也是一門藝術，要求語文教師要有一定的藝術追求，運用藝術的手法進行語文教學，比如注重平時自身的要求，練習書法、繪畫、樂器，茶道都有利于提高自己的藝術性。同時運用榜樣法將中國中傳統文化精髓的部分傳承下去。

人們都說：“教學是一門藝術，也是一門科學。由于語文課程包括中職語文教學具有“開放而富有創新活力”的特點，藝術性和科學性在中職語文課堂上更能得到充分的展示，但二者要完美結合，就必須構建一種“善教”與“費А被ザ模式。“善教”要求教師具有創新意識，能創設良好的教學情景，引導把握知識的重點、難點，注重啟發與誘導學生，善于激發學生的興奮點，能把學過的知識加以培植、發散。“樂學”意味著學生從被動轉為主動，在教學過程中不再是消極的“等、靠、聽、記”，而是主動地參與討論、思考、質疑和創新。課堂教學若只限于學習課本知識，內容僵化、單一，較難激起學生學習的興趣，效率自然也較為低下。我們應結合實際，從“大語文”的角度去審視語文的課堂教學，因此，對教學內容的拓展是必不可少的一環，也是關鍵的一環。比如，設計開放性作業布置，大膽創新，允許學生自主設計任何形式的作業來展示學生對本堂課的理解和感悟，真正實現創新課堂的意義，發展學生的綜合素質。

五.總結

最后我認為，創新課堂的核心在于激感，運用情境創設法，對于提高教學質量具有關鍵性作用。關注學生知識生成的過程，進行思維教學，意義教學，深層次教學。課堂上要以學生為主體，課前布置任務，分小組討論，分小組合作完成作業。運用任務驅動法，發揮學生的主體作用，用最少的時間取得最佳效果。要讓學生人性化的去自我感覺知識，體會知識，綜合全面的發展學生的素質，進行素質教育而不是單純的知識教學。

注 釋

[1]劉建德著.關于課堂的思考.長沙：湖南師范大學出版社，2005年，第17頁

[2]陳思.高中文言文誦讀教學探究.曲阜師范大學，2008年，碩士學位論文

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古代文學課程是高職院校語文教育專業的一門基礎課，有著近百年的歷史。課時最多，開設時間最長，是最重要、也是最難學的課程之一。其教學任務是使學生了解中國古代文學基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊，為將來從事小學語文教學及研究打下堅實基礎。然而，如今古代文學教學卻舉步維艱、困難重重。“古代文學無用論”盛行，學生對此課程興趣不濃，相當一部分學生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學生片面的認為，古代文學只是些陳舊的東西，很難適應現代生活，應該多學些法律、經濟、營銷類課程，以滿足人才市場的需求，在社會本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學生沒有讀過《詩經》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學生只為應付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學的意蘊，更有一些學生，不知曉學習古代文學的用途，這些現象都暴露出對古代文學課程的社會價值的群體性懷疑。學生的消極態度，導致學生學而無味，教師教而無趣。由此培養出來的學生只會死記硬背，缺乏創造性，缺乏對民族文化的深刻理解，使古代文學教學陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學教師不能不面對的問題。

二 古代文學教學困境成因分析

筆者認為，目前高職院校古代文學教學的困境成因如下：

（一）教學內容龐雜，課時相對縮減

隨著高職教學改革的逐步深化，專科教學課程重新進行了整合，使得古代文學課在教學課時上從最初的四學期4課時到三學期2課時，總課時數減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學的專科教學更具時效性和實用性，但課時的縮減必然引起教學內容的重新調整。如何在有限的時間內最大限度地使學生了解到古代文學發展的軌跡，探究古代文學發展的規律及諸多不可回避的文學經典，是古代文學教學中的一大難點。

（二）教學模式的單一呆板，教學方法陳舊

目前高職院校古代文學普遍運用的教學方法還是以講授和傳授知識為主，因襲傳統的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學模式。延續著學生上課記筆記，考試背筆記的被動學習方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學方式。具體而言，就是課堂教學教師是講義加板書，學生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學中過多地強調以文學史為主，忽略了甚至是放棄了對文學作品的解讀。單項的知識灌輸必然導致學生對教學內容喪失應有的興趣，同時也使得學生失去了品析作品、感受美感的機會。

（三）生源素質的下降

近年來義務教育的普及和高等院校的不斷擴招，使得高職院校生源素質出現了嚴重下滑。這也為高職院校的教學提出了新的命題，即如何利用現有的資源，使得學生素質和學識得到最大空間的提升。在實際的古代文學教學中體現出學生對專業知識在認知、理解、運用上的不適應，甚至有一部分學生還表現出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學的教學效果。

三 突破困境的對策

由于古代文學教學模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學生的創新思維，加之教師知識體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發學生的學習興趣。因此，古代文學教學必須直面挑戰，積極探尋改革之路，增強古代文學教學的現代氣息，提高古代文學的學科魅力，使古代文學教學重新煥發生命的活力和激情。

（一）轉變教學觀念

教學改革所要改變的不只是傳統的教學理論，還要改變千百萬教師的傳統觀念，改變他們每天都在進行著的、習以為常的教學行為。古代文學的教學不應是片面地強調文學知識點的傳授，而應注重方法的傳授、審美情趣的培養。提升學生閱讀、理解、評價古代文學作品的能力及其從事教學研究的能力應是古代文學課的最終目標。

（二）改革教學方法

“教學”包括“教”與“學”兩個方面，但目前大學的教學更重視“教”，認為教師教得好，學生自然就能學得好；學生對該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學內容和教學方法、技巧的探討上；而比較忽視學生的“學”。對學習效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業上。這種以教為主的教學模式不利于調動學生學習的主動性，必須改革。

首先，須加強對學生自學的督促、檢查和輔導。由于教學內容多而教學時數少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學生在課外閱讀。其次，要想方設法調動學生學習的主動性。在傳統的以教師講、學生聽記為主的傳統教學模式中，學生始終處于被動接受的狀態，而被動的狀態是不易產生強烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實可行的辦法，如多提問，適當討論，注重誦讀，古詩文寫作練習，等等。

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一、因時制宜，選用合適教材

加強成人專升本高等教育，須從課程的設置入手。首先在教材選用上應注意以下幾個方面：

（一）體現成教特色

目前，成人高等教育尚缺乏統一的“專升本”中文本科教學大綱，沒有適合自己特色的教材。據了解，很多學校借用游國恩等主編的《中國文學史》和朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》等普通本專科教材用于成人教材。其教學內容與專科階段多有重復，難以激發專升本學員的學習興趣，也不利于培養有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學性質和教學目標上有明顯的不同，在選取教材時，應突出成教特色。

（二）避免教材老化

“游史朱選”作為中國古代文學的權威版本，學術底蘊扎實，在體例、選篇以及對作品的評價上大體是公允的。但因時代因素，其思想體系和一些學術觀點已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術價值的傾向。以此來規范以自學為主的“專升本”課程的教學，有悖于教師繼續教育、更新知識、培養能力這一根本宗旨。此后學界也出版了一些角度新穎、立論高遠的古代文學教材，但有些提法尚不夠嚴謹。在目前古代文學史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時，既要考慮學員的學習目的和實際需求，及時關注學術動態，捕捉最新學科信息，豐富教材的內容，還應增加一些具有較高文學價值和審美價值的優秀古代文學作品，以彌補上述教材的不足。

（三）加強教材建設

要大力加強成人高等教育的教材建設，建立一套較為系統化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點的合適教材。針對目前教育改革的形勢及專升本學員實際需求，我們在編寫本文由收集整理指導思想和編寫體例上有比較大的突破，先后編寫了“古代詩歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說戲曲專題”等講義和配套的文學作品選，形成了一套適合專升本學員使用的初級教材，并在使用過程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學科前沿信息的基礎上，從文學體裁的演變發展以及各種文體的傳承關系出發，闡述中國文學的發展，有助于培養專升本學生的自學能力和研究能力。對文學作品選，在不忽略道德價值思想價值的前提下，加大了對具有較高藝術價值和審美價值的作品的選讀。同時，有選擇地向學員推薦其它讀本，并鼓勵學員課下根據個人興趣，閱讀有關作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學員考試中有章可循，又不囿成見，提高學術科研水平。事實證明，我們古代文學學科的教學效果是令人滿意的。所有學科教師年年被評為最受學員歡迎的教師和教學質量優秀的教師，本學科最早被評為學院重點學科和重點教學團隊。

二、因人制宜，調整教學內容

教學內容是完成教學目標的手段。我們不必糾結教學內容到底是以文學史為主還是以作品選為主，應根椐培養目標的要求，科學設置教學內容。在確立成人教育的教學內容時，應注意以下幾個方面：

（一）突出方法傳授

專升本學員已具備基本的古代文學知識基礎，教學重點不宜僅停留在知識的傳授上，而必須在傳授知識的同時，把傳授研究方法作為重要的教學內容。既要拓展學員的文學史知識視野，培養基本理論的綜合應用能力，更重要的是從現實需要出發，為基礎教育培養優秀的師資人才。因此要著重引導學員學會如何學習、學好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩文作品和評論人物形象，如何思考探究有關學術問題等。

（二）突出師范性教育

成教專升本中文學員多集中在師范類院校，師范院校的辦學宗旨是將先進的教育思想和理念傳達給學生，培養合格的師資力量。因此教學工作中，要注重對學生進行從教素質和從教能力的培養。一是重點拓寬學員的知識領域，進一步提高學員獨立閱讀分析和評價古代文學作品的能力，為從事教學教育工作奠定更加扎實的基礎。二是面向基礎教育改革的需要，密切關注中學語文教改實際，及時調整教讀篇目，以適應新形勢下中學語文教育的要求。

（三）突出時代性教育

這既是古代文學教學與研究的必然要求，也是培養專升本學員現代意識的必然要求。古代文學教學的困境，很大程度上是因為知識的老化和僵化。若讓這門古老的學科重新煥發出生機和活力，教學中就應密切聯系成人學習特點，從專升本學員的實際出發，關注學術發展動態，不斷吸收學術界相關學科最新的研究成果，把握學科理論和實踐的前沿性問題，讓學員在有限的教學時間內最大限度地接受更多、更新、更實用的知識，突出教學內容的時代性。我們在教學中除了積極吸納新的理論、方法，及時更新完善中國文學史知識和觀念外，還有意識地去挖掘學科的人文性、審美性、研究性、創新性等現代意義，使培養學員的綜合素養落到實處。

三、因材施教，彰顯成教特色

許多論者指出，古代文學課程的注入式、填鴨式的教學方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學生發揮主動性，提高創新意識與實踐能力。成教專升本學員具有較強的自學能力和抽象思維能力，如果教學手段仍停留在只見“工具不見人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢必影響學員學習的主動性和積極性，整個教與學就會流于形式。因此教學方法上必須因材施教，揚長避短，有的放矢，突出成教特色。

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（一）強化學員的主體意識

傳統的教學模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語權，使得知識傳授幾乎完全變成了單向的信息發送，學生只能被動地接受知識。這也是導致部分學員不愿意學習的主要原因。因此在教學過程中，教師必須要了解、把握專升本學員的學習特點，做好角色的轉變，從傳聲筒的位置轉化為學生學習的組織者和引導者，教學的重點由教師把知識“講”明白轉向引導學員自己去“探”明白，使學員通過探究式的學習去獲得知識，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運用答疑式、點評式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學，營造民主、開放的課堂氛圍，讓師生真正互動起來，這樣使學員有更多的機會參與教學，更充分地自主研討。這種學習方法既可以強化和突出學員的主體意識，提高學習效率和質量，而且有利于培養學生理論思辨和實際寫作的能力。

（二）充分利用現代教學技術

樹立全新的教育理念，加強現代教育技術的應用，改革傳統的單一的教學手段，是面向新世紀教育的必然要求。信息技術的普及應用，必將為古代文學課程教學注入新的活力。中國古代文學課程知識信息量大，利用多媒體教學手段，借助投影、教學課件等，就會相應減少板書內容和不必要的闡釋，既可以有效地節約教學時間，緩解教學內容多與課時減少之間的矛盾，同時，較之傳統的教學手段，多媒體教學的優勢也得以充分地體現。特別是中國古代文學的詩詞作品，意蘊豐富，韻味無窮。多媒體教學技術可以充分發揮古典詩詞與音樂、繪畫等其他傳統藝術相融互動的優勢，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫面，圖文并茂，聲情并茂，彌補其傳統教學手段的不足，更好地促進學員對詩詞意境的感悟，激發了學員的學習興趣，有助于提高學習效率。

（三）開設多樣化的專業選修課