古代建筑的認識大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇古代建筑的認識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯一不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。

農耕生活的認知方式決定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環境的驅使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建筑在材料的應用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。

中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯結紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯系歸于一統，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風采光、人流、物流的交通聯系、種樹養花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風雪的來臨，可以知道‘節氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應。

庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。

中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。

注釋:

篇（2）

1.了解北京故宮的整體布局，重點了解建筑對封建皇權大一統思想的具體體現，進而認識中國古代木結構建筑的特點。

2.充分發揮學生的主動性，培養自主、探究、合作、體驗的學習能力，通過引導鑒賞，培養學生的鑒賞能力，課后用學到的鑒賞方法分析天壇祈年殿等建筑的禮制意義及其藝術成就。

3.以歷史唯物主義觀點賞析、評價故宮建筑，激發學生熱愛本民族傳統文化藝術的情感，進一步體會勞動創造藝術，藝術是勞動人民勤勞、智慧的結晶。

教學重點：故宮的整體規劃、屋頂樣式、木結構構造以及建筑裝飾彩畫雕刻等。

教學難點：古代建筑較多的專業術語

教法與學法：

教法：情境創設引導觀察啟發點撥匯總歸納

學法：初步感知樂中體驗討論探究知識擴展情感升華

教學過程：

一、新課導入：多媒體播放《故宮的記憶》

問題設計：同學們聽過音樂后有什么感覺？故宮一共有多少間房子？為什么？

學生回答，教師小結，引出本課重點內容，即中國古代建筑代表作――故宮（板書）。

設計意圖：音樂導入，調動氣氛，引起學生興趣。初步感知古代帝王居住的皇宮是威嚴而充滿神秘感的地方，從而調動學生學習的欲望。

二、講授新課

中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮，最能體現中國古代建筑風格。

1.故宮的布局。多媒體展示故宮全景圖，學生結合全景圖，閱讀課本中與故宮有關的段落。

問題設計：故宮的總體布局有什么特征？這樣布局體現了什么樣的思想？

教師引導學生歸納故宮布局的特征：中軸線布局，左右對稱，主要建筑在中軸線上，“宮門深似海”，群組布局。故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現嚴格的等級制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。

設計意圖：設計學生看書自學的環節，可以充分利用書本，使學生對全景圖上主要建筑的分布有一個清楚的認識，引導學生將建筑物對號入座，通過對整個全景圖的分析討論，使學生很快探究出皇權大于一切的思想。通過整體布局，以點帶面，擴展到故宮建筑其他方面對皇權的體現。

2.故宮的屋頂樣式。多媒體展示：介紹屋頂各部分專業術語，多媒體展示故宮三大殿的屋頂，讓學生觀察三大殿建筑的屋頂樣式，分組討論三種屋頂樣式的不同和等級的體現。

教師總結：屋頂名稱和等級區別。最高屋頂形式重檐廡殿頂，重檐歇山頂、懸山頂、攢尖頂等屋頂樣式，以及其他民居屋頂樣式。

3.故宮的結構。由“墻倒屋不塌”引出古建筑木結構體系：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結構體系。這種木結構體系，承重與圍護結構分工明確。門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制。汶川大地震房屋倒塌無數，但是部分旅游景點古建筑墻體稍有破損，重要原因就是建筑的木質框架結構（三維動畫介紹斗拱結構）。

引導學生分析木結構的優缺點，學生分析得出木結構缺點：容易著火和容易腐爛。

4.彩畫和雕塑。多媒體展示故宮建筑的外貌顏色和室內裝飾色彩，引導學生總結故宮的主要色彩，分析顏色體現出來的等級差別，引導學生分析彩畫所體現的等級。

教師分析：中國古代建筑外觀上另一個顯著特點是色彩的運用，色彩是古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。因此宮殿建筑的用色十分嚴格，這在建筑彩畫中表現尤其明顯。

篇（3）

中圖分類號:J18

文獻標識碼:A

文章編號:1005-5312(2010)07-0058-02

《中國古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復博物館館長馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說的人,他將古代門窗與建筑的關系、古代門窗演變過程、工藝特點、文化內涵和美學意義進行了較為系統的論述。《中國古代門窗》曾獲第六屆國家圖書獎、第二屆全國優秀藝術圖書獎一等獎,先后在2002年8月和2006年9月由中國建筑工業出版社出版。該書為學術研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價值和指導意義。

一、古代門窗的研究及收藏價值

隨著經濟發展和產業變遷,在建筑門窗市場上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產品都占據著一定的市場份額,但在人們的潛意識中,對門窗的概念仍是傳統的木質結構。從古代門窗的藝術成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來古人對門窗裝修的重視和對天然材質的追求。雖然當今木質門窗在造價、功能性和實用性等方面沒有新型材料具有優勢,但隨著經濟和文化的同步發展,木質門窗將逐漸被注入新的內涵,因為它代表了中國傳統文化的獨特魅力,代表了一種審美標準和文化品味。馬未都對中國古代門窗的研究,走在了時代的前列,對傳統文化的保護和發展做出了啟示。

現實生活中,古代門窗似乎是一個十分遙遠的概念。當代人對古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場價格約在2000年后才開始出現大幅度的提高。如今,關注古代門窗收藏的人越來越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術價值較高的門窗也可直接附壁陳設。精美古樸的古代門窗會被現代人用在各種不同的地方,產生不同的審美效果。其實,門窗奇技巧思的工藝、深遠的文化涵義和獨具創新的美學價值與著名的明代家具并無高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國傳統文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調。更重要的是,古代門窗與建筑的關系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經成為建筑裝修最主要的組成部分,擔負著安全功能和美化建筑的職責”。所以,古代的門窗已經與建筑本身融為一體,代表了中國古代建筑在世界文化遺產中的特殊地位。中國古代門窗“是傳統文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統建筑營構觀念、價值觀念、風俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。

二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析

古代門窗在當代收藏市場出現滯后的現象,與歷代文人對門窗的研究及收藏態度有直接的關系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過。宋人著《營造法式》始有關于門窗、欄桿和室內隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過去,唯有一部關于門窗的專著問世。”在《中國古代門窗》問世之前,關于門窗的學術文獻極少,而之后,關于門窗研究的著作也并不多見。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術,是傳統工藝研究的上品,但缺少對門窗研究的系統性。除此之外,也有少數關于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國傳統門窗木雕》(中國林業出版社)、張振光的《中國古代門窗建筑圖片庫-建筑門窗藝術》(建筑工業出版社)等,與之相比缺少相對系統的學術支撐,且多從現有的宮廷、園林、府邸、會館等門窗采集圖片,強調門窗文化內涵的階層性,缺少民間風俗的質樸性,令普通人從文化情感和現實收藏的角度里敬而遠之。《中國古代門窗》雖已出版近十年,但實用價值和研究價值依然可貴,在目前圖書市場的銷售量與同類書籍相比,名列前茅。可以想象,關于古代門窗的研究還有更進一步的空間。該書的導言中作者提到:“中國的傳統文化認為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對建筑的態度大相徑庭”“導致建筑藝術這一概念的出現都在十八世紀西方美學傳人中國之后。”那究竟是什么原因導致古代人乃至當代人忽略了對門窗的研究和收藏呢?筆者認為主要為以下原因。

首先,無論是古代還是當代,門窗與人類的生活起居息息相關。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時能夠透過門窗觀察周圍的環境,門窗的本質在于鏈接室內與室外的某些關系,人類借用門窗采光、通風,通過門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關系由于過于熟悉而不密切,過于平常而不受關注,人類在無形無意中忽視了門窗除實用之外的其他價值。其次,古代門窗雖說實用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風化,在使用壽命方面遠不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點,使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當財富隨時利用,但門窗不具備這種優越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領域中相對滯后也就不足為奇。

三、《中國古代門窗》的論述特色

與西方傳統的藝術創造形式相比,幾乎從史前開始,中國的建筑工程和雕塑藝術就多以“土”、“木”為基礎原料。從萬里長城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術特色享譽世界,細致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國的石刻藝術除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學。是體現為一種直觀自然主義和理性寫實主義的對比,在建筑門窗中也同樣蘊含了思維方式的差異和哲學品質的迥然。

(一)“天人合一”的文化精神

在“引言”中,作者首先提出了中國古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質區別:“以漢族文化為主的中國古代建筑,是唯一以木質結構為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結構建筑無疑有著許多優點”。接著分別講述了木材取材運輸方便、建造加工容易、抗風抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點。除了木材本身的自然優勢以外,作者在“終語”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國建筑在結構、布局上的特點和獨有的人文精神。

古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發展歷程。古人并非不曾認識到石材的用途和壘砌技術,而木材的優勢即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質結構在防火、防蛀方面是明顯不如石制結構的。但傳統建筑從一開始就對“土”、“木”情有獨鐘。“五行”之中有土生木,土木相生不分之說;《陰符經》中有“觀天之道,執天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負青山,老松半間我半間。”都能夠體現古人注重與自然界的溝通、融合,對天地自然充滿虔誠的敬畏之情。同時,木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現了有機生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構架”為模式的建筑結構,也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結構在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠古的文化經驗,人與自然的親和關系和“天人合一”的時空意識,導致古人對“木”的傾向、認識、應用的特定心理,使傳統建筑在理性與感性、材料與結構、技術與審美達到一種完美的結合。

(二)古代門窗的結構名稱和工藝特點

《中國古代門窗》收錄的圖集共計161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計5組,35片。“所收門窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產品”。青年時代的馬未都酷愛攝影,他十數年里奔走于窮鄉僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復、拍照,并在觀復博物館專設“門窗館”。明清的門窗代表了中國古代門窗的最高水平,而江南地區門窗的藝術成就代表了明清時期民居裝修的最高標準。明清時期的江南,一直處于中國商業文化的中心。中國四大名樓中的滕王閣、岳陽樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來彌足珍貴,也是《中國古代門窗》區別于其他同類書籍的重點所在。

對于普通讀者而言,面對琳瑯滿目、千變萬化、充滿古人智慧的各類門窗,無不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復多變的結構形式就足令人目不暇接,使人頓時對古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對其名稱來源和作用做了較為準確的解析。作者在2006年版的《中國古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對門窗部件的認識更加清晰;在“門窗的工藝特點”中對“格心”的設計和主要裝飾手法也進行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對門窗“格心”的設計構成、制作難度、實用特點、藝術價值等進行了較為詳細的論述;在“門窗的文化內涵”中,對門窗的裝飾及圖案做了細致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對其文化淵源、題材特色進行了探究并列舉了大量的案例。

(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美

“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現,其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無需總結,上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見的,僅此而已,便可見古人的工藝水準。其實,古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續紋樣”和“四方連續紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復雜程度各異。“格心”的制作明顯參考或者延續古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續紋樣,這些形式在圖案構成中占有非常重要的位置,它按照統一的大小尺寸進行適當的排列,使其上下左右均能夠連續延伸,最終得到統一但并不單調的藝術效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬字形紋樣的利用。

四、小結

《中國古代門窗》文字部分雖為學術研究的形式,但細讀起來,并不枯燥,脈絡清晰、條理分明,對門窗的藝術價值展現全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時,該書圖集精美,感染力強,在品讀的過程中不由讓讀者流連于廳堂長廊,感懷于時光變遷,從而走進門窗的藝術殿堂。古代門窗獨具特色的藝術價值是中國傳統文化寶藏的重要標志。

參考文獻:

篇（4）

中圖分類號:B839.23

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0099-04

從石器時代開始,人們就試圖建造一些宏偉高大的建筑物,它們的規模已經遠遠超過了單純遮風避雨的需要。通過建筑語言,人們把最美的詩句奉獻給上蒼,把自己對宇宙的理解傳達給后人。這樣的建筑作為一種文明的標志,必須具備超越人世與天接近的特征。逐漸地,諸如高大、華麗、莊嚴、神秘這樣一些屬性成為人們評判古代建筑審美價值的重要指標。但是,相對而言,我們現在能夠看到的中國古代建筑多半給人以親切、秀麗的印象,即使皇家宮殿或宗教寺廟這樣“神圣”的建筑,似乎也遠不及其他民族古典建筑那樣高大宏偉,更缺乏那種神圣莊嚴的氣質。

其實,和世界其他民族一樣,早期的中國建筑也追求與天接近和與神明的交流,建筑審美關注的焦點同樣集中在單體建筑的宏大與華美。但隨著歷史發展,中國傳統建筑開始將注意力轉向反映個人與社會、人類社會與宇宙自然的關系上,最終將建筑審美標準與個人內心修養和人類社會共同的行為標準聯系起來,這一轉變過程我們可以簡單地歸結為“從天上回到人間”。在世界古代建筑史上,這是一個獨一無二的事例。這條線索,也就是建筑美的準則由天界的標準改為人世的標準的過程。中國古代建筑之所以走上這么一條獨特的發展道路,正是由于中國古人對人與自然關系的獨到認識和理解,這種理解后人將之歸結為“天人合一”。

“禹之時,天下萬國,至于湯而三千余國”(呂氏春秋·用民),“昔者周,蓋千八百國”(漢書·賈山傳)。上古時期的中國部落林立,是謂“天下萬國”。不同部落帶來了基于不同自然環境而產生的不同的習俗和信仰,當然也帶來了矛盾與沖突。中華民族的融合過程早在五千年前就已啟動,那時的人們不得不以石器時代相對簡單的知識和技術面對這片全世界最復雜的大地上發生的人類歷史上最為復雜的民族大融合。當時中國人沒有用“圣戰”來強制統一各部族的,而是采用了一個和平的方案,那就是建立一個統一的、各部族人民一致認可的“神界的框架”,將各部落掌握的局部的納入這個統一的大框架之中,在那個萬物有靈的泛神崇拜時代,給諸多的天神、山神、水神們建立起秩序。

早期人類對山岳有著特殊的情感,舊石器時代人們就埠陵而居,面對平原曠野上的洪水猛獸,山是人們安全的庇護所。對于文明初期那些敢于走向平原的部落居民來說,對山上先祖們的遙遠記憶加上“山”的沒入云端的神秘面貌,“山”自然成為人們心目中神圣的具有某種神秘力量的地方。高聳入云的崇山于是成為可以與上天交流的神圣場所。當然各部族對于各自的“圣山”或祖先的崇拜不是什么大問題,但“巫”們經由各自的“圣山”隨意地在天地間“升降”就會帶來麻煩。如果所有部落都能直接得到“天意”就意味著誰都可以借天意發動戰爭,這正是部落盟主要解決的首要問題。所以中原部落盟主要做的第一件事情就是“絕地天通”。首先實施這一措施的是顓頊。顓項是黃帝的孫子,黃帝部落首領和盟主的繼任者。顓頊的這次變革具有開天辟地的意義,他不僅使人們清楚地理解“神”的“主次之位”,了解山川、神祗、祖宗、姓氏的出處和上下等級秩序,同時建立區分天地、神、人以及各類事物等級關系的制度,建立“五官”各司其序,使“人”與“神”的關系不再混亂,從而達到“民神異業”并使人們對神“敬而不瀆”的境界。顓頊在這次變革中,并沒有直接完成由多神崇拜向一神論的轉變,而是建立了一個包容了各部族所崇拜的自然神的宗教體系,同時由部落盟主壟斷了這個體系的頂端,即“通天”的權力,從而向天地人合一的整體宇宙觀邁出了關鍵的一步。“絕地天通”巧妙地達成了消弭宗教沖突的目標,同時實現了王權與教權的統一。在之后數千年中,中國世俗的君王都是絕對權威的代表,他們不僅掌握著世俗權力,同時也壟斷了對“天意”的解釋權。

篇（5）

在古建筑中，建筑的功能始終是處在第一位的。在滿足了特定功能之后，藝術效果則是使用的又一需要，即追求建筑之美。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學技術同藝術的完美結合上，早已走在世界橋梁科學的前列；現存的高達67.1米的山西應縣佛宮寺木塔，是世界現存最高的木結構建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現存規模最大、建筑精美、保存完整的大規模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨特的藝術風格，使它成為中國文化遺產中的一顆明珠。這一系列現存的技術高超、藝術精湛、風格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。所以，我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。

一、巧妙而科學的框架式結構

中國古代建筑主要是木構架結構，即采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結構最重要的特點。這種結構，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產所提出的千變萬化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負荷重量，門窗設置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結構形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

二、庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例，人們從天安門進去，每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術形象也就深深地留在人們的腦海中了。

三、豐富多采的藝術形象

如前所述，建筑不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建筑經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多采的藝術形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。

1、富有裝飾性的屋頂

中國古代的匠師很早就發現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。《詩經》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩人就已經在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣――四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經具備了。我國古代匠師充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創造建筑的藝術形象方面取得了豐富的經驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。

2、襯托性建筑的應用

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接下來，教師指導學生利用網絡搜索相關內容，并采取“讀一讀”（閱讀課本和自己課前收集的圖片和文字資料），“找一找”（哪些方面能夠體現建筑的巧奪天工），“想一想”（了解到相關知識，自己有什么感想），“說一說”（把自己找到的相關知識以及感想在全班進行交流）等學習方式，引導學生讀、找、思，使學生充分走近了古代建筑，增加了感性認識。教師巡視指導，同時指出這些偉大的建筑處處彰顯著古代工匠的勤勞與智慧，向世界展示著我們中華民族的力量。

在第三個環節，教師向學生發出倡議：“為了讓更多的同學了解我國古代建筑，學校校園電視臺專門開設了‘古跡探索’欄目，要聘請大家做主持人，大家愿意嗎？”學生的興趣一下子被調動起來，紛紛以小組為單位，在組長的帶領下，借助“節目策劃案”表格，開始進行節目策劃、資料收集、主持形式編排等準備活動。在這一環節中，教師大力鼓勵學生充分利用網絡，在線收集資料來準備節目策劃，同時還設計了《巧奪天工的建筑》學習課件，以幫助所有學生投入到學習活動中來。學生完成學習后，以模擬“古跡探索”欄目直播現場為平臺，各小組模擬主持，向大家介紹古代建筑，而后師生共同評價并小結。

在拓展延伸環節，教師向學生指出：“古代建筑的確巧奪天工，但具有開創精神的現代建筑設計師，在繼承和發揚古代先賢高超技藝的基礎上，通過自己大膽的想象、科學的設計，繼續譜寫著建筑史上的優美華章。”教師還向學生簡要介紹了“東方明珠電視塔”“鳥巢”“水立方”“青島海灣大橋”“白天鵝賓館”“蘇州博物館”“澳門科學館”“香港中銀大廈”等現代著名建筑。最后，師生共同回顧交流，升華情感。

通過聆聽觀摩，筆者覺得，這節課有以下亮點值得我們學習。

一、充分體現了《品德與社會》的綜合性

《義務教育品德與社會課程標準》指出：本課程內容有機融合品德和規則教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，歷史與文化、國情教育，地理和環境教育……引導學生去理解、認識自我和社會，并以此為基礎形成基本的道德品質。在教學中，授課教師首先從眾所周知的古代著名建筑趙州橋入手，又通過長城、故宮等建筑的介紹，最后拓展到現代建筑的創新性等，以建筑為依托，跨越時空，使學生認識到了中國古代與現代建筑的精美與宏偉。教師還不失時機地進行道德與情感教育，真正體現了課程性質的要求。

二、巧妙設計，體現實踐性的課程要求

本節課中，教師以模擬學校校園電視臺直播現場為平臺，設計了“古跡探索”這一環節，充分調動了學生參與探究的意識。在設計節目的過程中，各小組各顯其能，體現出不同的創新精神。筆者認為，這雖然只是短短數語的模擬，但在學生的心里絕不亞于一次真正的親身參與，而這個活動也必將在他們的心中留下深深的印跡。該課堂設計充分體現了《義務教育品德與社會課程標準》的要求：課程設計與實施注重聯系學生的生活實際，引導學生在實踐中發現和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創新精神。

篇（7）

低技術生態手法，繞不開水在中國傳統建筑環境當中的應用，因為古代沒有足夠地技術對水進行凈化，所以在應用的范圍中需要將水源作為城鎮選址的一個重要參考依據。這也是部分中國傳統建筑呈現出依山傍水的建筑特色的原因之一。文章對水在中國傳統建筑環境當中的生態應用進行分析。

1水應遵守的原則

1.1適應性原則

分析現存傳統建筑時，不難發現古代許多城市在選址時需要先分析水源情況和水質，同時分析水網密集區域水的結構，并在水域區域規劃好對外交通與交流的主要航線。因此，在江浙一帶，水網密布的格局促使當地居民依靠河流進行交流，從而引水進鎮、圍城環繞。這些方法都是古代人民所創造出來的低技術生態方法。在地表徑流比較少的地區，將地下水作為水源，同時將地下水引入城內，儲存在“坎兒井”。在傳統的村落布局當中一般是先有溝渠，再有路。村落的民居布局一般是以“坎兒井”為中心，進行自然布局。這兩種的村鎮格局差異可以說明水在傳統建筑環境當中需要遵守著適應性原則，即適用周圍的自然條件。利用這種自然條件去保護水資源，從而保證生活以及生產活動有關水資源的供給。城鎮的形成主要體現了水在中國傳統建筑當中的適應性原則。

1.2整體性原則

傳統建筑是將環境當中的水資源作一個整體性進行考慮，為此對于居民的生活方式的影響主要是整體影響。例如夏季，水可以吸收墻體多余的余熱，這樣做可以調節城鎮的氣溫。這與人類的皮膚對外界熱量的感應都是十分接近和相似的。從這個角度來看對于我國的傳統建筑的具體情況是需要具備整體性的。

1.3實用性原則

在生態建筑當中必須重視的就是一個成本計算的問題，一旦生態建筑所維持的成本超過建筑成本，那么生態建筑就沒有太多的實用性。因此在中國傳統建筑當中水的生態應用應該保持著實用性的原則。其中最為典型的就是古城的護城河系統，古城充分利用了河水以及周圍基地所形成的地勢差異，挖掘和引水形成眾多的分水渠。而這些分水渠的布局十分均勻進一步保證家家戶戶都可以有水流進出。這一套系統便于水流進城鎮內，從而為居民的生活提供了實實在在的便利，還可以促進水資源流出城鎮。起到了水資源新陳代謝的作用，保證了居民用水的清潔。與此同時，這一套系統有效地促進洪水的泄洪，減少內澇所出現的概率，從這個層面上來說其具備了一定的防洪和防澇的作用。總之，這種系統真正有效地保證了當地居民的用水，促進了生態環保地實用性。

2水資源的利用與保護

水可以十分有效的凈化空氣，尤其是形成水霧時可以與空氣分子進行結合，產生大量對人體十分有益的負氧離子。但現代的建筑特別在高層建筑當中，過度依賴空調系統對空氣的調節，人體不能吸收足夠的氧離子。因此建筑內部的通風是十分重要的。同時，在傳統建筑當中經常利用地下水進行水資源的輸送，其可以作為能量的載體。一方面地下水會經常保持一個恒定的溫度，所以極少受到外界的影響。在夏季當中，將溫度較低的深層地下水提取出來可以起到調節室溫的作用。這也是對室溫進調節的一個十分獨特的方法。古代缺乏對水資源進行開采的技術，水資源的保護可以避免水資源的浪費，在中國傳統文化當中需要借助人們的生活習慣去實現對資源的保護。例如有的古村落就會有兩套的水資源排水系統，①生活污水。生活污水不是直接地排掉，而是存入了洗衣井和洗污井當中以供人們洗衣或澆地，這樣做起到了對水資源的二次利用，減少了水資源的浪費；②雨水使用另外的排水系統，該排水系統會將雨水保存下來，為人們所使用。由于雨水較為干凈，在長期沉淀之后會減少許多的雜質，進一步對水起到了一定的凈化的作用。古代人民對水資源的利用與保護說明古代人民認識到了水資源的重要性，在不同區域對水資源的利用方式與利用方法都有所不同。保護水資源一直都是水在中國傳統建筑環境當中的生態應用應該貫徹理念。

3水的生態審美應用

水在中國傳統建筑當中的應用除了表現自身價值外，與水的生態審美價值也有著十分緊密的聯系。比如中國古代所追求的上善若水的境界，說明水在古人意境當中的重要位置。除此之外。傳統建筑內部和外部水流的不同狀態對人的心境以及心理感受都有著不同的影響。例如，利用假山與水流營造出小瀑布的狀態，就會讓人體驗到水的活力，而一潭清泉就會讓人感覺到涼爽的意境，讓人忘記煩心事，人們的心靈也得到了洗滌。在古詩當中說道“仁者愛山，智者樂水”，水的多變性總是可以讓人有著諸多的想象，引起人們對自然與生命的思考。因此在中國傳統建筑當中研究水的引入，不僅要分析生態價值，還要將生態價值當中所包含的審美趣味與審美價值考慮進去。比如水之濱會給人帶來自然的氣息，也會在空間上起到了加深空間的深度的作用；水還可以減少噪音，因為水流的聲音可以洗刷人們內心的煩躁。因此水在中傳統建筑環境當中起到了陶冶人性，愉悅身心的作用。

4結束語

文章以水在中國傳統建筑當中的生態應用進行分析，所分析的不僅僅是單純的建筑技術上，更多的是包含中國古代人民的建筑技術智慧結晶。這種智慧結晶在現代建筑當中是值得借鑒和思考的，中國古代的傳統文化所包含的文化特征也可以通過水在中國傳統建筑當中的生態應用所體現出來。水不單單是中國傳統建筑環境的物質載體，也是中國傳統文化以及文化意象的重要載體。文章關于水在中國傳統建筑環境當中的生態應用的研究與分析是具有著重要的借鑒意義與參考價值，對于傳統建筑的生態技術研究和傳統生態審美的分析也有著顯著的參考意義。

參考文獻：

[1]鄭潔.基于地域化理念的生態建筑設計研究[D].重慶大學,2014.

篇（8）

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

引言：

古建筑是我國的標志，是我國古代建筑話動的主要成果，是我國古代建筑技術、藝術的結晶，也是我國古代乃至近代政治、經濟、社會話動的載體，是全方位反映我國古代社會政治、經濟、文化特征的歷史遺產，具有價值高、代表性強、分布廣、時間橫跨大，類型多樣的特點，已成為自開展文物建筑保護工作以來我國不可移動文物保護的主要對象。古建筑是歷史文化的載體，是特殊的不動產，是一座城市的記憶，是城市歷史的見證，在現代化建設中，它具有保護和利用的雙重價值。但是隨著我國經濟的不斷發展和社會的不斷進步，我國的城市建設進程不斷加快，在城市建設的過程中，我國的很多古代建筑正在遭受著不同程度的損壞。

一、我國古建筑保護的意義

（一）、古建筑有其重要的文化研究價值

在世界建筑史上自成系統，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它是可以供人觀賞的藝術，給人以美的享受，所以，我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術，除了需要理解建筑藝術的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術的一此重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究

（二）、古建筑有其獨特的精神內涵

我國的古代建筑有著很大的精神內涵，主要表現在三個方面。首先是把建筑的市美價值與政治的倫理價值進行了統一。古建筑往往有助于統治者對人民的思想控制，有利于制定社會的政治制度，起到教化于民的作用。

其次是我國的古建筑都有其濃厚的文化色彩，中華上下五千年的歷史，除了從歷史遺留下來的古書去研究之外，還可以研究我們的古建筑，這些古代的建筑是前人智慧的結晶，同時也體現了當時人們的精神文化和生活文化。

（三）、古建筑是啟發愛國熱情和民族自信心的實物

古建是古代人民辛勤勞動的成果，也是我們認識古人、了解古代文化的一種最直接的紐帶。不僅能讓更多的人去崇拜和瞻仰古人，去了解那個時代人民的生話背景，而且還能帶動當地經濟的發展，提高人民的生話質量。

二、我國古建筑保護面臨的主要問題

古建筑作為歷史遺存，是古代勞動人民智慧的結晶，是祖先給我們留下的寶貴遺產。保護好這筆寶貴遺產，弘揚民族文化，延續歷史文脈是我們這一代人的職責和義務。通常，我們在古建筑保存時會碰到各種破壞因素的干擾，這里有人為的破壞，當然也有自然界的風光雷電雨火蟲害等也在不停侵蝕著古建筑。就目前古建筑保護所面臨的主要問題有以下幾方面：

（一）、石件、磚體風化

在古建筑群中，目前前磚、石風化現象較為普遍。其中砂巖、漢白玉的風化在國內更為普遍。近現代特別是當前，我國的有關專家學者雖很重視石件的保護與修繕，但因業內人士意見不同，所采取的措施也各不相同，力度也不同，所以長期以來石件保護研究上作仍然未得到理想的效果。

（二）、古建筑的大木結構很多都已經腐朽或是變形

大部分的古代建筑都是在露天的環境下，要經常的接受日曬雨淋的考驗，時間長了之后，表面就會被腐蝕，隨之會慢慢的滲透到內部，所謂朽木不可雕也就是這個道理。大部分的古代建筑都是用木頭來搭建的框架，如果木頭被腐蝕了，就會影響古建筑的整個結構。

（三）、我國公眾缺乏對古建筑的保護意識

古建筑是我們國家歷史文化的象征，是前人留給我們的寶貴資源，我們應該去保護這此資源不受到損壞，這是我每個人義不容辭的責任和義務。但是，從當今社會的發展狀況來看，我國公民的古建筑保護意識并沒有那么強烈，很多人不但沒有為保護我們的古建筑盡一份自己微薄的力量，反而去破壞古建筑。像我們的歷史文化名城，北京的長城、故宮、遼寧丹東的大東山古建筑群，這些古建筑的表面大部分都殘缺了，不完整了，尤其是長城的表面，很多游客在長城的表面留下了“某某到此一游”或者是“不到長城非好漢”等字樣，這些字跡使我們的古長城體無完膚。由此可見，我國公民的古建筑保護意識還是很薄弱的，這對古建筑的保護很不利。

三、我國古建筑保護的對策

（一）、搞好城市規劃

城市是建筑的天然發祥地。自古以來，我國的經典古建筑大都源自名城商道，因此要要保護好古建筑，我們首先的任務是搞好城市規劃建設。在一個城市的城規中若沒有一套完善的關于古建筑的保護方案，那么今后的建設定會對古建筑造成無法估量的損失。當前，伴隨經濟的飛速發展，我國的城市化進程和現代化速度都以前所未有的姿態前進，各地的古建筑受破壞程度也觸目驚心，各級政府雖搶救性地提出了一些挽救與保護古建筑的方案，但還是沒能很好解決古建筑保護中的很多問題。這就出臺了一個方案:城市百年大計，規劃為本。在國外，還有些國家提出的“讓出古城，另建新城”，建議保留原始建筑，建設和古建筑相協調的現代建筑等做法都是很值得我們借鑒的。

（二）、提高科技含量

我們對古建筑的保護，實質上是為了恢復古建筑的原始外貌或性狀，通過再現和還原，使后人真正領略前人的衣食住行和燦爛的民族文化。因此保護古建筑，首要的任務就是要充分認識到其特殊性和唯一性。修繕前要多方收集史料，并多做科學合作研究，在充分掌握了古建筑的詳細評估報告后，再制定與之配套的整修方法。在修復過程中，要及時發現問題，碰到傳統技術解決不了的事情，我們雖可以利用現在科技手段，但不可盲目。因為相對于傳統的技術而言，現代技術雖可以運用數字近景攝影測量、三維激光掃描測量、虛擬現實等技術來認知古建筑，呈現出很多優勢，但我國古代建筑大師們純手上杰作也不是現代技術就能輕易重現的。

（三）、增強我國個體公民的古建筑保護意識

古建筑是我國寶貴的歷史資源，并且是不可再生的的重要資源，同時也是我國文化遺產的重要組成部分。我們要想保護好這此寶貴的資源，使這此古建筑長久的存在，就要提高廣大居民的保護意識，使人人都參與到保護古建筑這個大部隊中來，從自身做起，從身邊的不事做起，提高居民的素質。不能盲目的去開發我們的旅游資源，很多地方政府迫于組織的壓力，為了促進當地經濟的增長，隨便將當地的古建筑開放成為旅游景點，這樣雖然有利于提高古建筑的知名度，但是不利于對古建筑的保護，使古建筑成了賺錢的上具，違背了當初的原則。因為古建筑的保護不是某些人或某些政府部門的工作，它需要全國人民的共同努力，因為古建筑不是屬于某一個人的，它是我們大家的共同財富，我們要養成自覺保護的意識，自覺的形成一種民間力量來保護我們的古建筑。

結束語：

古建筑是我們的祖先留給我們的文化遺產，是中華民族的瑰寶，具有極高的歷史科學、藝術價值，保護我們的古建筑是我們每個中華兒女的責任和義務，需要我們給個人都行動起來，從自身做起，保護我們共同的財富。

參考文獻：

[1]李航. 關于城市設計中古建筑保護的幾點思考[J]. 城市建筑,2013,10:203+206.

篇（9）

中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

建筑是地方文化的關鍵展現方式的一種。東方建筑主要指的是中國古代的建筑。西方建筑同樣也是關鍵性的古代近代的建筑。地方文化是特殊的社會文化空間內前人相互遵守的行為規范。因地方文化的多樣性，是以習慣上，人們通常由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。

通常所說的“百里不同風，千里不同俗”恰恰展現了地區文化的不同特征。文化石一種社會傳統，有的將會成為當下最為流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。

地方文化的不同，一定會造成不同地方文化下人們的思想理念也會有很大程度的不同，這是人們認識理解的不相同所造成的，理念上潛在不同認識的時候就會造成藝術作品的不同風格，譬如說，建筑設計。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界地方文化交流，相互滲入的結果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑的精髓，都是將東西方建筑糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的地方文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，地方文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。

三、不同文化風俗下的建筑的設計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地地方文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了地方文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑要取得杰出的創舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑去學習，取長補短，優化我們的作品。

由于時代的發展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現，是人的能動性的表現。分析不同文化風俗對建筑設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優缺點，去劣存優，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。

結束語

地方文化對于建筑設計會在無形之中產生不同的影響和作用力。地方文化理念將帶動建筑物展現出當下時代的體現，文化與建筑設計有著較為密切的聯系。

參考文獻

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建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。

總結

建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。

篇（11）

1. 古代木結構建筑的歷史

中國是幅員遼闊的多民族國家，地質、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統、生活習慣、各不相同，因而形成了許多各具特色的建筑風格。古代社會的發展遲緩和交通閉塞，又使這些特色得以保留下來。典型的如：南方氣候炎熱而潮濕的山區有架空的竹、木建筑―干闌；北方游牧民族有更便于遷徙的輕木骨架覆以毛氈的居室；新疆維吾爾族居住的干旱少雨地區有土墻平頂或土墻拱頂的房屋，清真寺則用穹頂等等。

以上這些雖有自己的獨立特征，但他們只是一定時期、一定地域、一定民族文化背景下的建筑形態，不具有普遍性，沒代表中國的主流。而建筑既然有其多樣性，同時也必有某種主流類型的存在。全國大部分地區使用木結構承重建筑，這種建筑廣泛分布于各民族地區，使中國使用最廣、數量最多的一種建筑類型，具有普遍意義。它的產生、發展、變化貫穿整個古代建筑發展過程，也是我國建筑的成就的主要代表。

既然木構架建筑是中國古代建筑的主流，那么就可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構譽為華夏建筑文化之源。它距今約六、七千年，是我國已知的最早采用的榫卯技術構筑木結構房屋的一個實例。已發掘部分是長約23m、進深約8m的木構架建筑遺址，推測是一座呈條形的、體量相當大的干闌式建筑。木構件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都帶有榫卯，有的構件還有很多處榫卯。可以說河姆渡的干闌式木構件已具有木構件建筑的雛形，體現了木構建筑之處的技術水平。

2. 中國傳統建筑選擇木材的原因

2.1 環境原因

考古發掘結果告訴我們，中國古代的建筑技術從一開始就沿夯土建筑和干欄式木結構建筑兩個方向發展，后來合流成為中國古典式的土木建筑，這種建筑技術到夏代時已經初具規模。這也許可以用中原和長江下游地區黃土、木材資源豐富，而石材相對資源缺乏來解釋。

古代中國的中原地區，并沒有好的石材，至于開山取石，是被禁止的，因為怕破壞風水，尤其是都城附近的山川河流是嚴禁破壞的。至于挖礦，更是明令禁止，認為礦物是天地精華，不應被開采。當然，金銀之類除外……

2.2 技術原因

中國上古時期金屬冶煉技術出現的較晚，那時開鑿、加工石材應該是一件苦事（生產力方面的原因），所以古代的中國人自然就知難行易，優先發展土木建筑技術。等到商代青銅技術高度發展、春秋時期鐵制工具廣泛應用時，以及再后來西方的石建筑結構技術傳入中國時，中國的土木結構建筑技術已經成為中國文化的一個固有成分，石建筑結構只能做配角了。

不僅如此，金屬冶煉技術的提高打打促進了古代木結構的發展。公元前2070年到公元前476年的夏、商、周及春秋時期，是建筑發展的一次飛躍。尤其在西周時期更為繁榮，人口密集，戰爭較多。實行了分封制度后，筑成和宮室制度日趨完善。

公元前476年戰國時期到南北朝末期約一千年，建筑技術得到了巨大發展，特別是鐵質工具――斧、鋸、錐、鑿等的應用，促進木架建筑施工質量和結構技術的大為提高。這一時期木構架體系已基本形成，直欞窗、人字拱等已經廣泛適用，建筑體制上出現了廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂等五種基本形式。這期間秦漢的大統一為不同地域建筑交流提供了條件，魏晉南北朝同西域的頻繁交往以及佛教傳入對建筑產生重大影響。

中國歷史悠久，戰亂不斷，所以建造一個方便又易修的建筑可能更加實際、可行。

李誡在《進新修〈營造法式〉序》中說“五材并用，百堵皆興”。李允先生因此認為“‘五材并舉（用）’是中國古代對建筑材料選擇所確立的一個基本觀點，換句話說對材料的使用實在是無所偏重的。”他認為“五材并用”“是中國古典建筑結構和構造設計的最主要的實踐原則，或者說是最基本的精神所在”之一。“‘五材’就有包括一切材料的意思。或者，附會說是建筑上所主要使用的材料，磚、瓦、木、石、土。‘五材并舉’就明確地表示，在房屋建筑上，無論什么材料都可以和應該使用的，并無偏廢，基于此而達到‘百堵皆興’”。從實物上看，他的理解是正確的，“至遲到奴隸社會末期，（中國）建筑上已綜合使用了土、木、石、陶、銅等材料”。

李允先生指出，中國建筑對“材料的選擇和應用主要是基于當時的認識和要求來取舍的。”他認為，“中國建筑的構造設計是沿著……以‘防護’為目的的道路而發展，為了取得更好的防護作用，‘五材并舉（用）’就是為此原因而相繼地出現。”“延長構件的壽命是構造發展的一個目的，總的要求就是希望房屋能夠達到較長的使用年限。”就屋頂而言，毛茨的防水、防火性能不佳，因此逐步被瓦頂所替代，從而延長了房屋的使用年限，提高了居住的舒適程度。臺基的構造也可以用不同的材料，從堅固和防水性能來看，石優于磚，更優于土、木，所以最高等級的臺基用石包砌，次要的、大量的臺基用磚，并盡可能在重點部位用石，除干燥氣候地區和干闌建筑外，土、木的臺基已不是主流。對墻體來說，木、土、磚、石都是可用的材料。在結構構架問題上，李允先生認為“用木材作為結構構架及其所有的組成構件并不能表示中國的木材特別多，不過是在經驗和認識中確認這種材料的性能符合結構的要求。”有學者認為中國建筑用木構架是延續了原生建筑狀態的結果。

所以古人可能在選擇時也是會有一些無奈之舉吧。

參考書籍：