文化精神論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化精神論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化，作為國(guó)有企業(yè)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，采取引進(jìn)、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國(guó)有企業(yè)內(nèi)涵發(fā)展上狠下工夫。這種內(nèi)涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

一、正確處理好三者間的關(guān)系是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在

企業(yè)文化，指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個(gè)具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會(huì)提供各種產(chǎn)品或服務(wù)及其過程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個(gè)體到整體、從組織到社會(huì)的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。

1.企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識(shí)。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)員工的全面發(fā)展，通過一個(gè)文化的引導(dǎo)、規(guī)范、約束來激勵(lì)員工，近而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會(huì)大眾展示著企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營(yíng)狀況和高尚的精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽(yù)，擴(kuò)大影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。

2.企業(yè)文化與產(chǎn)品文化是緊密聯(lián)系的。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。

3.企業(yè)精神對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)制度和經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐起著統(tǒng)攝作用。當(dāng)我們置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變幻莫測(cè)的大海時(shí)，利益動(dòng)機(jī)也許可以在某個(gè)階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力，但短期的利益動(dòng)機(jī)與企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富邊際滿足感的下降，都注定了物質(zhì)動(dòng)力不可能也不應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)因素。此時(shí)，惟有秉持堅(jiān)定的精神動(dòng)力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因?yàn)橛挟a(chǎn)品，企業(yè)中短期成功是因?yàn)闀?huì)營(yíng)銷，企業(yè)的中長(zhǎng)期成功是因?yàn)橛袘?zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長(zhǎng)期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。

因此，企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢(shì)下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求

在世界經(jīng)濟(jì)一體化加快的時(shí)代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)有以下特點(diǎn)：一是企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。在企業(yè)文化建設(shè)中，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。二是注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善與市場(chǎng)行為更加規(guī)范，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，“信譽(yù)機(jī)制”就顯得更加重要，常言道“誠(chéng)實(shí)是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見，公司對(duì)職工的工作給予不斷鼓勵(lì)，使他們對(duì)工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無形中得到加強(qiáng)。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀(jì)律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關(guān)系。企業(yè)文化絕對(duì)不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因?yàn)椋髽I(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)“以人為本”，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。

三、對(duì)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新途徑的思考

在國(guó)有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識(shí)”“用戶至上，用心服務(wù)”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風(fēng)。國(guó)有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設(shè)上，必須進(jìn)一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊(yùn)，把握時(shí)代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進(jìn)行深入的思考。主要應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面的建設(shè)：

1.企業(yè)文化建設(shè)必須同國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合。國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)，就是建立一個(gè)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展需要的經(jīng)營(yíng)理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則體系。按照循序漸進(jìn)、逐步到位的原則扎扎實(shí)實(shí)地策劃和實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略。

2.自覺將國(guó)有企業(yè)文化融入社會(huì)文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會(huì)“先進(jìn)文化”發(fā)展與建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益主體，有自己的正當(dāng)權(quán)益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會(huì)。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個(gè)公正的、法制的和穩(wěn)定的社會(huì)，企業(yè)又必須生產(chǎn)滿足人類生活不斷提高所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。建設(shè)面向市場(chǎng)的企業(yè)文化，必須以“三個(gè)代表”的重要思想為指南，與社會(huì)大環(huán)境緊密結(jié)合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，真正創(chuàng)造出具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展。

篇（2）

2.小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個(gè)性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學(xué)形式化一直是語文教學(xué)所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評(píng)價(jià)體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對(duì)語文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學(xué)研究方法。小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語文教學(xué)中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個(gè)性，引領(lǐng)教師更深入地研究語文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語文學(xué)習(xí)的深根，讓語文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長(zhǎng)成活起來。教學(xué)語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學(xué)中教師語言的幽默生動(dòng)非常重要。它使師生之間的溝通交流互動(dòng)對(duì)話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對(duì)語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時(shí)，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時(shí)我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們?cè)谟螒蛑袠反瞬黄５乇磉_(dá)自己對(duì)父母的愛。我班的很多家長(zhǎng)都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇（3）

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國(guó)歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國(guó)家浪費(fèi)錢，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國(guó)歌，說自己曾經(jīng)救過一個(gè)叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表揚(yáng)他。但古國(guó)歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國(guó)歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國(guó)歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國(guó)歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國(guó)歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠(chéng)意，但古國(guó)歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國(guó)歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒有傷過俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長(zhǎng)年累月的開著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長(zhǎng)子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤(rùn)玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場(chǎng)，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長(zhǎng)的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長(zhǎng)者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛國(guó)情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國(guó)歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國(guó)歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營(yíng)造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

篇（4）

1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)常”，有28%答“有時(shí)”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認(rèn)為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認(rèn)為關(guān)系不太好，有11%根本對(duì)班級(jí)同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。

2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計(jì)了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級(jí)采用競(jìng)選制，有50%班級(jí)仍是班主任任命；“你的班級(jí)由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。

3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級(jí)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)了6道題：“你認(rèn)為自己班級(jí)的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認(rèn)為班級(jí)充滿了和諧與競(jìng)爭(zhēng)向上的氛圍，有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”，有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”，有10%認(rèn)為“人心渙散”；“你對(duì)你們班目前的學(xué)風(fēng)評(píng)價(jià)”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認(rèn)為一般；“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認(rèn)為班級(jí)自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級(jí)均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點(diǎn)，有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無法，有26%認(rèn)為管理混亂；“關(guān)于班級(jí)衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級(jí)對(duì)你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴(yán)，有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)自己有影響。

4.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“你認(rèn)為一個(gè)班級(jí)最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級(jí)看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級(jí)凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認(rèn)為很好，更有24%認(rèn)為“很差”，看來班級(jí)凝聚力的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程：“你對(duì)本班級(jí)的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認(rèn)為無所謂，看來班級(jí)精神遠(yuǎn)沒有形成。

5.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論對(duì)于學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了六道題：“你覺得個(gè)人在班級(jí)文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認(rèn)為是“積極作用”，還有32%認(rèn)為“沒什么作用”，有23%認(rèn)為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)文化主要途徑”，有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實(shí)施，有25%認(rèn)為那是班干部的事，有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實(shí)施，班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級(jí)文化的傳播；關(guān)于“你所在班級(jí)的獲獎(jiǎng)情況”，調(diào)查的三個(gè)班，有一個(gè)班不曾獲過任何榮譽(yù)；談到“班級(jí)的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對(duì)你的班級(jí)或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點(diǎn)”；“你給班級(jí)或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)較為薄弱。

6.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于教育活動(dòng)開展情況調(diào)查設(shè)計(jì)了四道題：關(guān)于“班級(jí)開展文體活動(dòng)的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級(jí)經(jīng)常組織活動(dòng)，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達(dá)42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動(dòng)理由”時(shí)，選“活動(dòng)質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識(shí)幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動(dòng)質(zhì)量；關(guān)于“一個(gè)班級(jí)是否應(yīng)積極開展活動(dòng)”時(shí)，有68%同意，可見已達(dá)廣泛共識(shí)；關(guān)于“班級(jí)活動(dòng)開展方式”時(shí)，有34%認(rèn)為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認(rèn)為“老師在唱獨(dú)角戲”。看來以學(xué)生為主體的觀念落實(shí)起來，老師還有諸多不放心。

7.簡(jiǎn)答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計(jì)一道簡(jiǎn)答題：如果你想對(duì)班主任、班干部、班級(jí)管理提些意見或建議，請(qǐng)寫出來。對(duì)班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長(zhǎng)大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動(dòng)；教室辦一個(gè)圖書角；等等。對(duì)班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對(duì)班級(jí)管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報(bào)最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認(rèn)真，體現(xiàn)了對(duì)班級(jí)的關(guān)心。

二、結(jié)論與建議

1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢(shì)必影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。

篇（5）

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請(qǐng)求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國(guó)貧民弱，國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國(guó)民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國(guó)武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國(guó)社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過程中，中國(guó)武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問題的時(shí)候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時(shí)無人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因，主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤埃瑐b都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼。“一膽、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國(guó)武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

自古以來，中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國(guó)武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。

篇（6）

2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用

建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過程中會(huì)有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。

2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。

2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。

3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題

據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過程中也會(huì)有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的最好辦法。

篇（7）

1 運(yùn)用思想政治工作方法實(shí)施企業(yè)精神文化建設(shè)的意義

運(yùn)用思想政治工作方法可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果，從而也提升企業(yè)文化建設(shè)的效果。從管理的本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。現(xiàn)代企業(yè)的主體是人而不是物。正如是人創(chuàng)造著社會(huì)一樣，企業(yè)人員也創(chuàng)造著企業(yè)。離開了人，離開了人的努力奮斗，企業(yè)既不可能生存，也不可能發(fā)展。企業(yè)中人的素質(zhì)、人的熱情、人的積極性和獻(xiàn)身精神是企業(yè)的寶貴財(cái)富和資源。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是人。而企業(yè)管理的本質(zhì)也就是圍繞對(duì)人的管理這一核心而產(chǎn)生的深層意義，通過企業(yè)成員的發(fā)展而使企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化也正是通過做好人的工作而使企業(yè)產(chǎn)生核心的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而我國(guó)的思想政治工作最擅長(zhǎng)的就是做人的工作，對(duì)如何做好人的工作有一整套完善的理論和具體的實(shí)施方法，運(yùn)用思想政治工作的方法進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)完全可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果。

2 利用思想政治工作的大力宣傳，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值理念灌輸

宣傳手段在企業(yè)精神文化建設(shè)中的作用是非常巨大的。由于企業(yè)精神文化也是屬于思想范疇的東西，在進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，利用好報(bào)紙、書籍、雜志、電影、電視、廣播、板報(bào)、黑板報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)等主要宣傳媒體，充分發(fā)揮宣傳的作用，可以統(tǒng)一廣大員工的思想，使員工的價(jià)值理念與企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念相一致。

宣傳形成輿論、引導(dǎo)輿論的功能對(duì)企業(yè)精神文化建設(shè)的效果有著直接的影響。在企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，充分利用各種媒介傳播企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，多種宣傳媒體在連續(xù)的時(shí)間傳播一致的價(jià)值理念，就會(huì)把人們的注意力吸引到一起，吸引人們按照企業(yè)倡導(dǎo)的價(jià)值理念思考問題。同時(shí)，它又批評(píng)對(duì)立價(jià)值理念或其他價(jià)值理念的異己傾向，啟發(fā)人們從其他價(jià)值理念的束縛中擺脫出來。通過不斷引導(dǎo)與企業(yè)所倡導(dǎo)價(jià)值理念一致的輿論，批判與其不一致的價(jià)值理念的輿論，從而形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。因此，在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用宣傳的手段是非常有必要的。

3 通過評(píng)比競(jìng)賽法，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值理念自我培養(yǎng)

評(píng)比競(jìng)賽法是組織員工相互競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)他們奮發(fā)向上的一種方法。因?yàn)樗幸欢繕?biāo)的優(yōu)劣之爭(zhēng)，可以激發(fā)人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理要求。在思想政治工作中，這是一種非常常用的方法，通過各種先進(jìn)的評(píng)比，開展各種競(jìng)賽，在潛移默化中向員工灌輸政治理念，比如優(yōu)秀黨員、先進(jìn)黨支部、先進(jìn)生產(chǎn)工作者等。

企業(yè)精神文化建設(shè)的工作對(duì)象也是人，也就是說企業(yè)精神文化的工作對(duì)象也具有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理要求，所以在進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，也可以并且應(yīng)該利用人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝的這種心理特點(diǎn)，充分利用評(píng)比競(jìng)賽法的優(yōu)勢(shì)，通過評(píng)比競(jìng)賽法使員工在潛移默化中接受企業(yè)所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念，使案頭價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐價(jià)值理念，提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果。

評(píng)比競(jìng)賽可采取多種多樣的內(nèi)容和形式，既可以在團(tuán)體之間開展，也可以個(gè)體之間進(jìn)行。從內(nèi)容方面講，可進(jìn)行單項(xiàng)賽，也可以進(jìn)行綜合性評(píng)比。在企業(yè)精神文化建設(shè)中采用評(píng)比競(jìng)賽法，要注意以下幾點(diǎn)：

首先，要有明確的目的性。在企業(yè)精神文化建設(shè)中開展評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)，為的是把案頭價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐價(jià)值理念，因而開展評(píng)比競(jìng)賽的活動(dòng)要圍繞企業(yè)所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念進(jìn)行，設(shè)計(jì)好評(píng)比競(jìng)賽的內(nèi)容、形式、規(guī)則等。

其次，評(píng)比競(jìng)賽的條件要具有明確性。評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)的開展是在一定的條件下進(jìn)行的，這些條件是競(jìng)賽參與者必須遵守的，也是評(píng)比的依據(jù)。這些條件必須明確具體，使參與競(jìng)賽者和參與評(píng)比工作的人都能夠理解和掌握。這樣既有利于競(jìng)爭(zhēng)者明確努力方向，也有利于評(píng)比者掌握評(píng)比標(biāo)淮，使競(jìng)賽評(píng)比工作少走彎路，順利地開展和進(jìn)行。如果評(píng)比競(jìng)賽條件模棱兩可，可以作多種解釋，就容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的分歧。這不僅使參加競(jìng)爭(zhēng)者難以掌握其要求，也容易使評(píng)比工作出現(xiàn)差錯(cuò)，影響價(jià)值理念轉(zhuǎn)化的效果。

再次，評(píng)判要公正。評(píng)判是競(jìng)賽評(píng)比法的最后環(huán)節(jié)，它不但影響這種方法的整體效能，而且會(huì)影響員工對(duì)這種方法實(shí)施的態(tài)度。也就是說如果評(píng)比是公正的，如實(shí)反映了參賽者的實(shí)際水平，不僅能給優(yōu)勝者以鼓舞，也能給其他員工以鞭策，促使廣大員工向優(yōu)勝者學(xué)習(xí)。如果評(píng)判不公正，真正的優(yōu)勝者被淘汰，而功效一般者卻被評(píng)為先進(jìn)，就會(huì)使參賽者產(chǎn)生被蒙騙的感覺，不僅不利于調(diào)動(dòng)員工的積極性，而且會(huì)使價(jià)值理念轉(zhuǎn)化的效果受到很大的影響。所以評(píng)比者要把握好標(biāo)準(zhǔn)，秉公評(píng)議，盡力做好評(píng)判工作。

最后，要獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者也是對(duì)員工一種有效的鼓勵(lì)，為充分發(fā)揮獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)員工的激勵(lì)作用，從制定競(jìng)賽評(píng)比計(jì)劃時(shí)起就要考慮獎(jiǎng)勵(lì)的方式方法，并連同競(jìng)賽的條件一起公布于眾，使其成為推動(dòng)員工參加競(jìng)賽評(píng)比的動(dòng)因，激勵(lì)員工參加競(jìng)賽評(píng)比活動(dòng)。獎(jiǎng)勵(lì)可分為精神獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)。4 發(fā)揮情感激勵(lì)，投入企業(yè)精神文化建設(shè)

情感激勵(lì)是一種以聯(lián)絡(luò)人的積極感情為基礎(chǔ)的管理方式和管理過程。通過關(guān)心人，幫助人，尊重人，協(xié)調(diào)企業(yè)中的人際關(guān)系，對(duì)調(diào)動(dòng)員工的積極性可以起到較好的作用。在企業(yè)精神文化建設(shè)的過程中，如果能利用好情感激勵(lì)的方法，將會(huì)對(duì)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用。

在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用情感激勵(lì)法，企業(yè)管理者通過對(duì)員工情感投入，關(guān)心、幫助、尊重員工，必然會(huì)拉近管理者與員工的感情，打開他們的心靈大門，使員工從心理上接納管理者，從心理上調(diào)動(dòng)員工的積極性，管理者所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念借助感情這種“催化劑”也容易被員工所接受，企業(yè)精神文化建設(shè)的效果更為顯著。

5 引導(dǎo)非正式組織，促進(jìn)企業(yè)精神文化建設(shè)

在企業(yè)精神文化建設(shè)過程中，引導(dǎo)和控制非正式組織要注意以下幾點(diǎn)：

篇（8）

2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個(gè)月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國(guó)精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機(jī)平均分為觀察組和對(duì)照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。

1.2方法對(duì)照組

患者接受常規(guī)護(hù)理，觀察組患者接受人性化護(hù)理，觀察組的護(hù)理內(nèi)容如下。

1.2.1對(duì)患者的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，對(duì)患者給予尊重

保護(hù)患者的隱私，避免對(duì)患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進(jìn)行溝通交流，對(duì)失去自制能力和暴躁的患者，護(hù)理人員需要用耐心來進(jìn)行護(hù)理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對(duì)醫(yī)院的環(huán)境進(jìn)行改善

患者在進(jìn)入醫(yī)院后，因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識(shí)的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護(hù)理人員需要為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進(jìn)行病房的整理，也可以將大病房進(jìn)行改造，做成獨(dú)立間，使用窗簾來進(jìn)行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵(lì)患者多參與社交，對(duì)其心理情況進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對(duì)性的服務(wù)

護(hù)理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來進(jìn)行護(hù)理，避免其情緒起伏，通過愛心傳遞來讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對(duì)照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對(duì)照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對(duì)照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇（9）

觀察是創(chuàng)新的入門階段。要?jiǎng)?chuàng)新就是要有新發(fā)現(xiàn)，觀察是發(fā)現(xiàn)問題的一條重要途徑。要?jiǎng)?chuàng)新就要給學(xué)生造就一雙“慧眼”，學(xué)會(huì)觀察，掌握觀察的方法，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。培養(yǎng)觀察能力應(yīng)做到以下幾方面：

第一，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察品行，端正觀察態(tài)度。無論觀察什么都要認(rèn)真、仔細(xì)、一絲不茍，粗枝大葉不行，粗枝大葉往往會(huì)喪失新發(fā)現(xiàn)的良機(jī)。

第二，在教學(xué)中應(yīng)教給學(xué)生正確的觀察方法，使學(xué)生掌握觀察程序，學(xué)生全面系統(tǒng)且有主次地觀察，提高觀察效率。

第三，注重課堂實(shí)驗(yàn)的觀察。初中化學(xué)課堂演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)較多，讓學(xué)生注重課堂實(shí)驗(yàn)的觀察是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要渠道。

第四，開闊視野，擴(kuò)大觀察范圍。僅觀察課堂實(shí)驗(yàn)是很不夠的，要積極引導(dǎo)學(xué)生觀察工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。

第五，寫好觀察記錄。寫觀察記錄一定要實(shí)事求是，準(zhǔn)確地記錄實(shí)驗(yàn)條件、過程和現(xiàn)象，尤其要注重實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的記錄，準(zhǔn)確地描述實(shí)際生產(chǎn)和日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，為后面的分析研討提供第一手的可靠資料。

只有具備較強(qiáng)的觀察能力，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，才可能隨時(shí)捕捉到“奇異現(xiàn)象”，進(jìn)行認(rèn)真分析研討，就可能有新發(fā)現(xiàn)、新突破，創(chuàng)出新成果。

二、注重實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)是創(chuàng)新之本

實(shí)驗(yàn)是創(chuàng)新之本。化學(xué)家的發(fā)明成果大多都出自實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證、探索、發(fā)現(xiàn)新東西最重要最可靠的手段。平時(shí)觀察到的新東西，要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證，平時(shí)發(fā)現(xiàn)的奇異化學(xué)現(xiàn)象，要研討要探索，就要?jiǎng)邮肿鰧?shí)驗(yàn)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就必須使學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

在初中階段，首先要注重驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。初中化學(xué)教材中大多是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，我們可以通過這些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的基本操作技能，掌握實(shí)驗(yàn)的基本方法。在此基礎(chǔ)上安排一些探索性實(shí)驗(yàn)，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、勇于探索的精神。教材上探索性實(shí)驗(yàn)不多，在教學(xué)中也可將一些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改成探索性實(shí)驗(yàn)。做探索性實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵問題是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在教學(xué)中要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，要放開手腳，讓學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。對(duì)于難度大、探索性較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)，教師可進(jìn)行必要的指導(dǎo)或與學(xué)生共同設(shè)計(jì)。對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案，如果有新思想、新方法、新舉措，應(yīng)認(rèn)真審查，只要沒有意外情況（不安全因素等）都可以讓學(xué)生進(jìn)行試驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生樹立自信心，勇于探索，勇于實(shí)踐。通過學(xué)生自己動(dòng)腦設(shè)計(jì)、自己動(dòng)手操作、自己分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力、觀察能力、思維能力，另一方面開發(fā)了學(xué)生的智力，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。

三、注重生產(chǎn)生活實(shí)際，開發(fā)創(chuàng)新之源

實(shí)際生產(chǎn)生活是創(chuàng)新之源，化學(xué)與社會(huì)、生產(chǎn)生活有著廣泛的聯(lián)系，積極引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，參觀廠礦，考察實(shí)際生活，探索分析實(shí)際生產(chǎn)、日常生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的精神效果極佳。

在教學(xué)實(shí)踐中積極開展第二課堂活動(dòng)——課外實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。通過豐富多彩的課外活動(dòng)可以使學(xué)生增加知識(shí)，擴(kuò)大視野，開發(fā)智力，豐富課外生活，激發(fā)學(xué)生研討化學(xué)問題的濃厚興趣。可用如下形式進(jìn)行課外化學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)：一是組織實(shí)驗(yàn)興趣小組，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自愿組織起來，研究實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的問題，撰寫小論文，編輯實(shí)驗(yàn)資料等。二是開展化學(xué)游戲，寓實(shí)驗(yàn)于娛樂之中。應(yīng)定期舉辦化學(xué)晚會(huì)，開展化學(xué)游藝活動(dòng)，通過科學(xué)性與趣味性、知識(shí)性與娛樂性的完美統(tǒng)一來適合初三學(xué)生的特點(diǎn)，以提高實(shí)驗(yàn)技巧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

四、注重思維能力培養(yǎng)，突出創(chuàng)新之核心

思維是創(chuàng)新的核心。平時(shí)在書本發(fā)現(xiàn)的新問題，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，在社會(huì)生活中觀察到的新東西，都要經(jīng)過大腦加工、思維分析、去偽存真，找出本質(zhì)性的東西，才可能有所創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新就必須使學(xué)生具備較強(qiáng)的思維能力，尤其是創(chuàng)造性思維能力。在教學(xué)實(shí)踐中，我們主要從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力：

首先是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，其方法有：①激發(fā)興趣、好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，進(jìn)行探索，揭示矛盾；②重視研討學(xué)法，教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；③培養(yǎng)解決問題和判斷、推理的能力；④培養(yǎng)學(xué)生有目的的多方面地思考問題，善于找出問題的本質(zhì)；⑤引導(dǎo)學(xué)生求異思維，鼓勵(lì)學(xué)生不盲目地迷信書本和前人，敢于設(shè)想，善于設(shè)想，發(fā)表創(chuàng)見。

第二，培養(yǎng)學(xué)生具有敏銳的觀察力和辨別領(lǐng)悟能力，能迅速地深刻地抓住事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。

第三，課堂教學(xué)要精講精練，多采用討論形式的學(xué)習(xí)方法，選題可多選一些綜合性的習(xí)題、一題多解的習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生多方位探求解題方法，開拓學(xué)生創(chuàng)造性思路，誘發(fā)求異創(chuàng)新。

第四，積極開展課外活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的愛好、興趣、特殊才能和特長(zhǎng)。

第五，考試時(shí)注重學(xué)生能力的考查，考查的內(nèi)容有，思維的敏捷性、流暢性、新穎性、創(chuàng)見性、深刻性、分析和綜合能力、鑒別及評(píng)價(jià)判斷能力等。

五、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的方法及注意的問題

1．首先要教育學(xué)生熱愛科研事業(yè)，強(qiáng)化學(xué)生科技意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身于科學(xué)研究事業(yè)的精神。科學(xué)研究是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜、細(xì)致具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在科研上要有成就，創(chuàng)出新成果，就要付出艱辛的勞動(dòng)。但付出勞動(dòng)，也不一定有所收獲，甚至付出了巨大的勞動(dòng)，犧牲了終生時(shí)間，也可能沒有顯著的成果。所以，教育學(xué)生將來選擇科研事業(yè)，首先要有獻(xiàn)身精神，要準(zhǔn)備吃大苦、耐大勞，全身心地投入到科研事業(yè)中去，立志奮斗終生，無怨無悔。

2．在教學(xué)過程中，始終使學(xué)生保持愉快的心情，充沛的精力，靈活的思路，敏捷的反應(yīng)，具有創(chuàng)新的最佳狀態(tài)。這就要求在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情景，優(yōu)化環(huán)境，活躍氣氛，研討改進(jìn)教學(xué)方法，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率。

3．培養(yǎng)學(xué)生善于把不同事物聯(lián)系或移植到所要探索的問題上來，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的一種重要方法。把不同的事物聯(lián)系或移植到所要探索的問題上來，進(jìn)行分析比較，一方面就可能對(duì)所要探索的問題有所啟迪，另一方面能拓寬所要探索問題的路子。

4．訓(xùn)練學(xué)生抓裝一閃之念”，及時(shí)運(yùn)算、分析、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證，就可能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

5．訓(xùn)練學(xué)生，善于從微小的差別中找出本質(zhì)性的東西。以英國(guó)物理學(xué)家雷利和化學(xué)家拉姆塞等人發(fā)現(xiàn)稀有氣體元素為例，介紹他們所具有的抓住事物間的微小差異而做出判斷的唯物主義觀點(diǎn)和作用，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的這種創(chuàng)新思想和方法。

篇（10）

開展文化活動(dòng)需要相關(guān)的專業(yè)性人才，而就目前的情況來看，文藝人才的不足致使群眾文化隊(duì)伍成員的整體素質(zhì)不高，文化活動(dòng)質(zhì)量難以提升。文藝人才的缺乏突出表現(xiàn)在專業(yè)藝術(shù)人員的老齡化，人才流失嚴(yán)重，高素質(zhì)文藝人才難求，致使人才斷檔，一些對(duì)專業(yè)要求較高的活動(dòng)難以有效開展，阻礙了群眾文化活動(dòng)的開展。

1.2文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動(dòng)難以有效開展

文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，制約了活動(dòng)的有效開展。從現(xiàn)階段的群眾文化活動(dòng)開展來看，一方面文化站、圖書館等文化建設(shè)基地的設(shè)施落后，難以發(fā)揮應(yīng)有作用；另一方面，城鄉(xiāng)居民區(qū)的公共體育設(shè)施規(guī)劃不合理，設(shè)施建設(shè)不足，難以滿足群眾需求。此外，公共文化服務(wù)體系薄弱，市、鎮(zhèn)、村未形成統(tǒng)一的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，不利于活動(dòng)的開展。

1.3文化活動(dòng)發(fā)展緩慢，難以滿足群眾精神需求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求越來越高。然而，目前的群眾文化活動(dòng)卻還沿襲著以往的思路，活動(dòng)單一，形式單調(diào)，難以滿足群眾需求。如，許多地方還是以歌舞表演、大合唱、電影下鄉(xiāng)等活動(dòng)為主，新穎的、特色的活動(dòng)很少開展，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，無法滿足群眾新的精神文化需求。

2促進(jìn)群眾文化活動(dòng)開展的有效方法

2.1加強(qiáng)人才培養(yǎng)，創(chuàng)建文化活動(dòng)品牌

發(fā)展群眾文化活動(dòng)事業(yè)需要一批優(yōu)秀的文化建設(shè)者和組織者，有了充足且合格的人才隊(duì)伍，才能保證群眾文化活動(dòng)的順利開展。因此，我們應(yīng)加大對(duì)各類藝術(shù)專業(yè)和技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，廣泛吸納社會(huì)各界的有識(shí)之士，選拔高素質(zhì)人才進(jìn)入管理隊(duì)伍，提高人才對(duì)文化活動(dòng)的組織力度和帶動(dòng)性，促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的繁榮發(fā)展。此外，要合理利用人才的特色才能，打造特色文化團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建文化活動(dòng)品牌。如，利用街舞藝術(shù)人才打造群眾街舞團(tuán)隊(duì)，開展特色文藝活動(dòng)；利用地方戲曲優(yōu)勢(shì)，由地方戲曲人士牽頭打造地方品牌戲劇；利用民族舞蹈創(chuàng)建區(qū)域民族品牌文化，努力發(fā)展一縣一品牌，一鄉(xiāng)一品牌，一村一品牌的特色文化。當(dāng)然，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，還應(yīng)完善用人機(jī)制，最大程度地做到人盡其才，充分發(fā)揮人才的作用，促進(jìn)文化活動(dòng)的發(fā)展。

2.2加大設(shè)施建設(shè)，為文化活動(dòng)拓寬陣地

文化設(shè)施是群眾文化活動(dòng)得以開展的重要載體。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神文化追求的加強(qiáng)與落后的文化設(shè)施之間的矛盾日益突出，要解決好這一問題，就需要各有關(guān)部門引起重視，加大資金投入，進(jìn)行合理規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地完成文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作。各地區(qū)可因地制宜，因資金制宜，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣腿藗兊男枨蠼ㄔO(shè)規(guī)模適當(dāng)、風(fēng)格鮮明的基礎(chǔ)設(shè)施。如，建設(shè)戲劇院、自助借閱圖書館、體育場(chǎng)館、博物館、文化館、藝術(shù)品陳列館，等等。此外，還可加大公眾的娛樂設(shè)施建設(shè)，如公共健身器材、主題公園、文化活動(dòng)廣場(chǎng)等，以拓寬群眾文化活動(dòng)的陣地，促進(jìn)文化活動(dòng)高效開展。

2.3創(chuàng)新文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式，豐富人們的精神生活

文藝創(chuàng)作和文藝演出是開展群眾文化活動(dòng)的重要方式，創(chuàng)新文化內(nèi)容，開展豐富多樣的文化活動(dòng)，能夠有效提升群眾的文化品位和精神文明高度。為滿足群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，文化工作者們應(yīng)該秉持先進(jìn)的文化理念，深入群眾，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代精神，具有濃郁生活氣息的優(yōu)秀作品，并通過開展健康向上的文化活動(dòng)，提升群眾的思想水平，豐富人們的精神生活。例如，相關(guān)部門和文化工作者們可在充分挖掘民俗文化和地域文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，如將傳統(tǒng)戲劇改編成小品或歌舞劇；增加傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的游戲成分；把日常的科普知識(shí)宣傳編成朗朗上口的童謠或群眾喜聞樂見的節(jié)目，等等。文化內(nèi)容及形式的創(chuàng)新能夠使文化活動(dòng)更具趣味性，從而提高群眾的參與熱情，更好地滿足群眾的精神文化需求。

篇（11）

《老莊》讓我們了解，莊子所追求的“道”，在精神上主張安時(shí)處順、逍遙自得，是一種生命意義與價(jià)值的解脫境界。“老莊”學(xué)說所論的“道”，在觀念上，他認(rèn)為自然的比人為的要好，除掉人為的認(rèn)知束縛，讓一切復(fù)歸自然。那么自然便成為一種具有對(duì)其他一切事物作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。莊子所注重的是生命本質(zhì)上的自然本性。生命的意義在于順從自然的法則，任何人為后天附加的東西都是錯(cuò)誤的，都是對(duì)人的自然本性的一種扭曲，它只會(huì)給原本清晰的人生帶來困惑與迷惘。我們要做的就是不要因?yàn)楹筇煺J(rèn)知的好惡而損害自己的本性。“莊子”所說的“我”是原始的、自然的“我”，他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是最真實(shí)的我，只有回歸到原始、自然的狀態(tài)，才能去除掉外面世界的污濁對(duì)生命本質(zhì)的干擾，才能得到本質(zhì)生命的自我。為了能夠達(dá)到生命本質(zhì)上的自我境界，莊子認(rèn)為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是“物我兩忘”的，主張順從天道，摒棄“人為”，是“無何有之鄉(xiāng)”純凈的精神世界。他認(rèn)為，真正的生活是自然而然的，因此不需要去規(guī)定什么，教導(dǎo)什么，而是要忘掉什么，去掉什么。“無何有之鄉(xiāng)”不是客觀意義的自然界，而是無為精神所開拓出來的廣大的精神世界，它不是通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐就能夠達(dá)到的，而是人們?cè)谧陨淼木袷澜缰袩o所想、無所求的無為狀態(tài)，它擺脫了任何后天世界的侵蝕與困擾。這一點(diǎn)與后期傳入中國(guó)，與“儒”、“道”共同形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的釋家文化不謀而合。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來面目。這便有了中國(guó)畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

“老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入油畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。

儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。

隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國(guó)山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫家巴爾蒂斯先生說的要畫出畫后面的東西，即精神元素，與此異曲同工。他極欽佩中國(guó)山水畫家的意境表達(dá)，這在油畫創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。