歷史文化論文大全11篇

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篇（1）

二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析

作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。

三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計分析

公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護等。因此，要為市民創(chuàng)造一個美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計除了設(shè)計人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，設(shè)計者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計不足，這些城市建設(shè)中的細節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細節(jié)之中，這些細節(jié)如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計公共環(huán)境設(shè)施的時候，設(shè)計者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時代的步伐，根據(jù)本市的實際發(fā)展情況，把自身打造成具有標志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。

篇（2）

旅順的城市歷史文化精神充滿了悲情與悲壯。當代旅順的城市文化精神體現(xiàn)出寬厚包容，高貴典雅，堅韌不拔，自強不息，是旅順寶貴的非物質(zhì)文化財富；是大連城市文化精神的重要組成部分，像圖騰一樣銘刻在旅順的城市建筑上。通過創(chuàng)建歷史文化名城，有利于發(fā)掘整合區(qū)域歷史文化資源，宏揚城市文化精神，增強城市的凝聚力與國際影響力。

1.2帶來豐厚的經(jīng)濟效益

創(chuàng)建歷史文化名城，一方面，可以保護歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)；另一方面，可以增加城市的知名度。因為歷史街區(qū)、文化遺產(chǎn)本身就是旅游資源，它們具有多重價值。保護文化遺產(chǎn)、戰(zhàn)爭遺跡，恢復(fù)歷史文化街區(qū)風(fēng)貌會促進旅游業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭遺跡、文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)的保護可以增加城市的知名度，同時旅游業(yè)的拓展可以給城市帶來信息、資金等聯(lián)動經(jīng)濟效益，吸引外資到地方投資設(shè)廠。歷史文化街區(qū)保護的連帶經(jīng)濟效益，還表現(xiàn)為帶動吃、住、行、游、購、娛等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，完善城市功能。

1.3形成良好的社會效益

歷史文化名城的氛圍具有寓教于樂的功能，可以對旅游者、居民進行愛國主義教育和普及推廣歷史文化知識，此外也為考察歷史城市及建筑提供了寶貴的原始素材。名城榮譽會激發(fā)各利益主體創(chuàng)建的積極性和主動性，進而促進更多的歷史價值地區(qū)和文物得到保護，珍貴遺產(chǎn)、遺跡會得以保留，歷史文脈會得以延續(xù)。

1.4促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

通過歷史文化名城的創(chuàng)建，可以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，打破現(xiàn)有的經(jīng)濟增長方式，打破以政府為主導(dǎo)的經(jīng)濟促進機制，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實現(xiàn)由開發(fā)利用資源型經(jīng)濟向開放服務(wù)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，促進旅順口區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。依托區(qū)域豐富的文化遺產(chǎn)資源、戰(zhàn)爭遺跡，順勢而為，可以將旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁巸?yōu)勢，以遺產(chǎn)觀光、歷史科考、海濱休閑度假、娛樂休閑為主題，加快全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，促進以旅游業(yè)為主體的服務(wù)業(yè)的大發(fā)展。

1.5獲得生態(tài)效益

經(jīng)由開發(fā)高端低碳的文化休閑產(chǎn)業(yè)，不但可以增加當?shù)鼐用竦呢敻皇杖耄€能夠促使資源合理利用，提升資源利用效率，增進節(jié)能減排，改善區(qū)域生產(chǎn)環(huán)境及人居環(huán)境，有效保護生態(tài)環(huán)境與歷史文化資源，并帶來豐厚的生態(tài)效益，居民可以從優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中永久受益。

2基礎(chǔ)條件分析

2.1旅順是近代中國乃至世界重大歷史事件的發(fā)生地

旅順口曾是中國近代史上的政治、經(jīng)濟重鎮(zhèn)、軍事要地；也曾是近代中國重大歷史事件乃至世界重大事件的發(fā)生地，比如中日、日俄戰(zhàn)爭等；她因擁有眾多珍貴的文物遺跡、戰(zhàn)爭遺跡而享有盛名。

2.2具有保留完好的歷史街區(qū)

從1880年開始，清朝政府在這里扎營盤、筑炮臺、修船塢、建軍港、設(shè)立水師兵營[3]，使之成為亞洲著名的軍港而馳名海內(nèi)外。19世紀末至20世紀上半葉，旅順口屢遭帝國主義列強的踐踏和蹂躪，沙皇俄國曾統(tǒng)治旅順口7年余，日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，旅順口又被日本殖民統(tǒng)治長達40年之久。在反侵略、反壓迫、反殖民統(tǒng)治的斗爭中，留有了大量的歷史遺跡和歷史建筑。

2.3多元文化的交流地

自古以來，旅順口就是我國關(guān)內(nèi)與關(guān)外文化互動的樞紐地。由于旅順的地理位置，早在上古時期就已經(jīng)有同山東通商聯(lián)姻的傳統(tǒng)，特別是在元明兩朝，旅順地區(qū)有一段相當長的時間歸屬于山東登州府管轄，由于這種歷史淵源關(guān)系，致使旅順成為了關(guān)內(nèi)和關(guān)外文化交流的樞紐地，留有大量的珍貴遺跡、遺址及遺產(chǎn)。近百年來，旅順成為中西文化交融場所。日本、俄羅斯和朝韓等國的舶來文化與本土獨特的山海人文風(fēng)韻在這里交融生長，積累了豐富而又獨具特色的文化資源。旅順口區(qū)的文化影響力直達日韓俄等東北亞各國乃至歐洲各國[4]。久遠的歷史文化和豐富的人文古跡賦予了旅順口“露天博物館”稱號；近代歷經(jīng)、中日、日俄戰(zhàn)爭等重大事件，既是朝韓民族的愛國義士安重根壯烈就義之所，又是二戰(zhàn)中國戰(zhàn)場的終結(jié)之地，堪稱“半部中國近代史”。

3城市建設(shè)中的認識誤區(qū)

3.1重視城市更新，忽視文化傳承

隨著城市居民生活水平逐漸提高，對基礎(chǔ)設(shè)施改善和良好生活環(huán)境的訴求也進一步提高，老城區(qū)正在經(jīng)歷城市更新與舊城改造的[5]。很多人認為歷史街區(qū)和文化遺跡等形象破舊，沒有價值；也有人認為它是落后的標志，已經(jīng)過時，不能滿足當前人們生活生產(chǎn)需要。正如阮儀三[6]所說，“作為一種重要的資源，城市歷史文化遺產(chǎn)沒有在城市經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用，而被當做發(fā)展的障礙物一除為快”。

3.2重視經(jīng)濟價值，缺乏全面的考量

歷史街區(qū)和文化遺跡、遺址往往占據(jù)城市中心位置，區(qū)位優(yōu)勢明顯，地產(chǎn)開發(fā)潛在的經(jīng)濟價值巨大。因此，很多人覬覦這些地區(qū)，而且認為這些歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)等不合今用，它的存在是浪費用地。也有人認為它阻礙發(fā)展，礙手礙腳，不利于成片整區(qū)開發(fā)。總而言之，歷史文化街區(qū)不僅具有潛在的經(jīng)濟價值，還具有歷史文化科考價值，承載著城市的發(fā)展歷史，表征著她曾經(jīng)的身世，是文化的積淀。同時，歷史文化街區(qū)也是彰顯城市自身特色的一張名片。

3.3旅順殖民地色彩濃厚，國恥不宜宣傳張揚

旅順口區(qū)眾多遺跡為殖民統(tǒng)治者所留下，很多人認為不宜作為遺跡、遺產(chǎn)加以保護，更不能對其進行宣傳，理應(yīng)清除殖民地色彩，拆毀古建筑。其實，這些主張是不負責(zé)任的，更是不可取的。保留戰(zhàn)爭遺跡、殖民遺產(chǎn)，可以見證旅順口曾經(jīng)經(jīng)歷的滄桑，也可以教育后人，促進世界和平。

4現(xiàn)實困境

4.1產(chǎn)權(quán)制度缺乏，不能統(tǒng)一管理

建國以來，旅順口作為我國主要的軍事基地之一，既有重要的軍事設(shè)施，同時也是邊防軍隊駐地，很多歷史街區(qū)、遺址古跡為軍隊所有。此外，還因為歷史遺留等原因，很多近代戰(zhàn)爭遺址及遺跡的歸屬問題、管理問題沒有明確的、統(tǒng)一的責(zé)任主體。盡管以太陽溝為主體的老城區(qū)內(nèi)很多近代遺跡在軍隊管轄范圍中而沒有被破壞，然而，由于很多歷史街區(qū)、遺址古跡所屬關(guān)系多元、房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜，有的產(chǎn)權(quán)關(guān)系甚至缺失，導(dǎo)致很多街道與房屋年久失修，其他利益主體因為街區(qū)和遺址古跡的產(chǎn)權(quán)不明，以及其多頭管理等因素，不愿意參與開發(fā)與保護工作。進而，導(dǎo)致保護與開發(fā)的資金來源渠道少，保護資金嚴重匱乏，區(qū)域眾多珍貴遺產(chǎn)得不到修繕保護，歷史建筑陳舊，安全隱患嚴重；傳統(tǒng)風(fēng)貌和非物質(zhì)文化正在消失；其價值也得不到充分利用。因此，明確責(zé)任主體，明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，制定歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)規(guī)劃，吸引保護與開發(fā)資金，這對于旅順口區(qū)創(chuàng)建歷史文化名城的意義非凡。

4.2快速城市化與有限土地之爭

隨著旅順口區(qū)被確定為大連市主城區(qū)，旅順口區(qū)常駐人口達30萬[7]。自2009年，實現(xiàn)全面對外開放后，旅順口區(qū)又于2011年被全域納入遼寧沿海經(jīng)濟帶重點發(fā)展區(qū)域，城市核心區(qū)建設(shè)步伐加快，實施了行政區(qū)搬遷，建成旅順大學(xué)園區(qū)，完善道路、供水等基礎(chǔ)設(shè)施。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及環(huán)境保護工作得到加強，這為旅順口區(qū)未來加速城市化進程奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和管理保障，也為旅順口區(qū)率先實行全域城市化提供了有力保障。基于旅順口區(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，預(yù)測到2015年末旅順城市化水平達到90%，到2020年城市化水平達到95%。但另一方面，旅順口區(qū)土地資源等要素十分有限，因此，集約節(jié)約合理使用土地資源，尤其是建設(shè)用地資源，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型城區(qū)，這對于緩解快速城市化與有限土地之間的矛盾，顯得非常必要和重要。

4.3“舊城改造”引發(fā)“建設(shè)性破壞”

旅順口區(qū)城市的建設(shè)過程中雖然已經(jīng)具備了一定的保護意識，但在具體的操作過程中，缺乏超前的和系統(tǒng)的保護措施及保護方案，以至于“建設(shè)性破壞”的事件頻頻發(fā)生。一些部門和個人為了追求經(jīng)濟效益最大化，不合理地要求“就地平衡”，盲目拆舊迎新，造成歷史文化街區(qū)的格局被破壞，珍貴遺產(chǎn)被野蠻拆遷，使得旅順口區(qū)一些地方的珍貴遺產(chǎn)及其環(huán)境遭到毀壞。因此，制定舊城保護規(guī)劃，并加快落實，保護歷史文化街區(qū)和珍貴遺產(chǎn)迫在眉睫。

5制約機制分析

歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)是否得到保護性開發(fā)，或者被破壞拆除，受到街區(qū)客觀條件、相關(guān)利益主體的利益訴求及其利益博弈等諸多因素的影響。若受到短期、局部利益驅(qū)動，加之對街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法不當，會對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取粗暴方式—拆舊迎新，造成對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的毀滅性破壞。相反，如果受到長期、全局利益驅(qū)動，加之對街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法得當，會對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取保護性開發(fā)，使得歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)得以傳承，其價值將會在保護性開發(fā)的過程中逐步釋放（如圖1所示）。在各利益主體進行利益博弈的過程中，利益主體的保護意識是根本，開發(fā)與保護的資金是關(guān)鍵，相關(guān)制度及政策是核心，它們將決定博弈的結(jié)果。造成上述問題主要有以下幾個方面的原因。

5.1客觀條件制約

由于受到經(jīng)濟發(fā)展水平、時代背景、歷史基礎(chǔ)等一系列客觀因素或條件的制約，比如：①城區(qū)人口密度過大；②多數(shù)古老房屋危險殘破，或經(jīng)過多次翻建失去原貌；③投機的房地產(chǎn)開發(fā)；④無序的交通；⑤大部分平房區(qū)生活質(zhì)量很差，水、火隱患不能排除；⑥許多歷史街區(qū)已經(jīng)插入不少藝術(shù)質(zhì)量低下的非傳統(tǒng)風(fēng)貌的永久或半永久建筑，傳統(tǒng)風(fēng)貌殘缺不全。

5.2相關(guān)利益主體參與

①開發(fā)經(jīng)營者，只有在靠近有歷史基礎(chǔ)的地方，開發(fā)經(jīng)營才有最高的回報率；②城市領(lǐng)導(dǎo)者，在人們最容易見到的地方，才最能表現(xiàn)其政績，才能得到贊譽；③一些鱉腳規(guī)劃師、建筑師，要么不懂，要么迎合，從大拆大遷中得到好處；④部分居民，原來無力通過自己改善居住條件的，可能從拆遷中得到一定的補償（被強迫命令者除外）。

5.3規(guī)劃與管理失誤

將歷史城區(qū)和現(xiàn)代城市兩種不同的城市功能強行疊加在同一空間。歷史城區(qū)保護所要求的是文化遺產(chǎn)的真實性與完整性；而現(xiàn)代城市所需要的是交通便利和工作高效。兩種互為矛盾的城市功能被人為地置于激化的焦點之上，造成相互排斥、互相掣肘。

6創(chuàng)建歷史文化名城的對策

6.1建立歷史文化名城保護管理機構(gòu)

旅順口區(qū)大多數(shù)歷史遺存因部隊管理而被保存下來，但也由于部隊的管理不善使一些有價值的建筑遭到破壞和拆毀。由于90%的有價值的歷史建筑物仍屬軍隊管理，地方政府難于作為。旅順不單是中國軍方和地方政府的，也是中國的和世界的。建議成立高級別的權(quán)威性的軍地聯(lián)動常設(shè)機構(gòu)直接負責(zé)保護和管理，協(xié)調(diào)各利益主體的關(guān)系，協(xié)調(diào)軍隊和地方政府的關(guān)系，確保歷史文化名城的保護、開發(fā)與有效管理。應(yīng)成立由總參謀部和旅順口區(qū)政府組成的高級別的旅順歷史文化名城保護管理委員會，以明確責(zé)任主體，協(xié)調(diào)各利益主體關(guān)系，確保旅順歷史文化名城的開發(fā)保護與管理。

6.2成立歷史文化名城保護與開發(fā)建設(shè)機構(gòu)

堅持以“政府為主導(dǎo)，企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向”的原則，通過向社會公開招標，讓投資商或企業(yè)來參股，共同組成投資開發(fā)公司，以公司為主體[8]，實現(xiàn)在旅順國家歷史名城保護管理機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下開展投資與經(jīng)營活動。

6.3積極保護歷史街區(qū)，保證保護工作有效得力

6.3.1保存是保護的基礎(chǔ)

“控制”應(yīng)當是第一階段的目標。目前的任務(wù)是，劃定明確的保護區(qū)范圍，控制拆除，防止人為破壞。

6.3.2加強宣傳教育，引導(dǎo)居民參與

上一階段的控制可能在一定時間內(nèi)使得保護區(qū)的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得不到很大改善，為了減少惡化需要投入更多的維護費用，這也是代價之一。作為第二階段的主要內(nèi)容，加強宣傳教育，得到社區(qū)的理解與支持，引導(dǎo)居民參與其中顯得尤為重要。

6.3.3歷史街區(qū)風(fēng)貌全景歸復(fù)

第三階段，通過整治、更新原物保護歷史建筑，完整保護街區(qū)肌理，梳理輪廓，全面復(fù)歸歷史文化街區(qū)固有的尺度、格調(diào)、風(fēng)貌[9]。

6.4舉辦旅順歷史文化名城論壇活動

加強創(chuàng)建歷史文化名城的“借勢”與“造勢”活動，通過有影響力的論壇等學(xué)術(shù)活動的策劃與實施，吸引國內(nèi)外公眾的參與和注意，并通過新聞媒體渠道，形成新聞熱點，不僅可以形成短期的沖擊力，而且有助于塑造旅順口區(qū)長期的良好社會形象。

6.5社區(qū)主體，全民參與

以歷史文化街區(qū)所在的社區(qū)為主體，動員全體居民積極參與創(chuàng)建活動。通過培訓(xùn)教育，將“溝通關(guān)聯(lián)”和“培育情感”作為公民的應(yīng)盡職責(zé)，積極倡導(dǎo)社區(qū)居民成為文化遺產(chǎn)保護的知情者和受益人的理念。

篇（3）

二、系統(tǒng)論

系統(tǒng)一詞，起源于古希臘語，是部分合成整體的意思。現(xiàn)在認為奧地利理論生物學(xué)家L.V.Bertalanffy是第一個將系統(tǒng)論做為一門科學(xué)來研究的。Bertalanffy強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機組合的整體，它不僅僅是系統(tǒng)各個部分的簡單組合或機械相加。系統(tǒng)的整體功能是各個要素在單獨狀態(tài)下所沒有的。同時認為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處在一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。國內(nèi)學(xué)者認為，旅游系統(tǒng)是一個開放的有機整體，每個因素都直接參與旅游活動，他們相互依靠，又相互制約包括客源市場系統(tǒng)、目的地系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和出行系統(tǒng)四個部分。

三、協(xié)同論

協(xié)同論是對系統(tǒng)論的進一步衍生。從詞源上分析，“協(xié)同”一詞最早來源于古希臘，意為“協(xié)調(diào)合作”，德國斯圖加特大學(xué)理論物理學(xué)教授哈肯指出：一個系統(tǒng)發(fā)生相變時，會因大量子系統(tǒng)的協(xié)同一致而引起宏觀結(jié)構(gòu)的質(zhì)變，從而產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能。1976年，哈肯把“協(xié)同”理念加以明確并創(chuàng)立了一門新學(xué)科——“協(xié)同論”。哈肯所建立的協(xié)同論形成了一種基于開放系統(tǒng)的學(xué)科，專門研究系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)協(xié)同作用所形成的新整體的結(jié)構(gòu)和特征，目的在于建立一種將復(fù)雜系統(tǒng)用普遍原理來處理的理念和方法。

四、旅游系統(tǒng)

旅游作為一個系統(tǒng)，它是旅游者通過旅游媒介到達旅游目地的旅游活動系統(tǒng)，它由四個要素組成：其一是旅游主體——旅游者；其二是旅游客體——旅游產(chǎn)品（廣義）；其三是旅游媒介——旅游業(yè)，其四是貫穿主體、客體、媒體的旅游活動（指以一定的社會、經(jīng)濟、環(huán)境存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，由旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互影響、相互作用所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系總和）。就旅游系統(tǒng)而言，應(yīng)是以目的地為中心，再加上客源地和旅游媒介，三個子系統(tǒng)共同組成空間組織單元。因此我們可以定義旅游系統(tǒng)的概念，它是指直接參與旅游活動的各個子系統(tǒng)相互依托、相互制約形成的一個開放的有機整體。

五、歷史文化街區(qū)系統(tǒng)

歷史文化街區(qū)系統(tǒng)是城市旅游系統(tǒng)的重要組成部分，它與城市旅游系統(tǒng)互相作用，互相關(guān)系，是城市旅游系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)，就其個體而言，其發(fā)展只有適應(yīng)于大環(huán)境，適合于大環(huán)境，促進大環(huán)境發(fā)展，才會有個體更好的發(fā)展契機。而城市旅游作為一個大系統(tǒng)，其發(fā)展也離不開包括旅游資源系統(tǒng)及各子系統(tǒng)的發(fā)展。各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成合力，才更有利于城市旅游的整體發(fā)展。

（一）客源市場系統(tǒng)歷史文化街區(qū)子系統(tǒng)與城市旅游系統(tǒng)、旅游資源系統(tǒng)之間客源地相互統(tǒng)一，相互支持，他們之間有著共同的客源市場。客源市場是城市旅游系統(tǒng)的根本和基礎(chǔ)，同時也是歷史文化街區(qū)發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。城市旅游是一個整體，需要其內(nèi)部各個子系統(tǒng)發(fā)揮共同的效用來吸引游客的到來，城市旅游的客源市場越大，各個子系統(tǒng)能獲得的客源市場也就越大，而同時，各子系統(tǒng)客源市場的擴大，也會擴大城市旅游中各子系統(tǒng)的客源市場，從而擴大整個城市旅游的客源市場。他們是個體與整體的關(guān)系。

（二）出行系統(tǒng)出行系統(tǒng)是聯(lián)系各子系統(tǒng)與客源地之間的橋梁，也是聯(lián)系個子系統(tǒng)之間的紐帶，是城市旅游客源流的承載體。城市旅游系統(tǒng)內(nèi)客源地系統(tǒng)交叉協(xié)同決定了城市旅游出行系統(tǒng)在子系統(tǒng)中的共用協(xié)同。城市旅游通道系統(tǒng)是由各種各級的交通、通訊、營銷及其相應(yīng)的服務(wù)組成。城市旅游出行系統(tǒng)的交叉協(xié)同可以有效避免客流、物流、信息流等成本浪費，節(jié)約了城市旅游發(fā)展的成本。城市旅游出行系統(tǒng)的交叉協(xié)同要求城市內(nèi)部要合理構(gòu)建旅游出行系統(tǒng)，各子系統(tǒng)共同維護城市旅游出行系統(tǒng)暢通，實現(xiàn)旅游出行系統(tǒng)的無障礙化，使各子系統(tǒng)之間的客流、物流、信息流等流通順暢，實現(xiàn)城市旅游各子系統(tǒng)包括歷史文化街區(qū)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。

（三）支持系統(tǒng)支持系統(tǒng)包括組織機構(gòu)、政策法規(guī)、科技、人力資源、安全等，都是城市旅游發(fā)展的保障。城市旅游各系統(tǒng)的良好運行，要有一個良好的旅游支持系統(tǒng)為城市旅游發(fā)展搭建一個平臺。而歷史文化街區(qū)作為城市旅游目的地系統(tǒng)中的一部分，同時也是重要的子系統(tǒng)，其支持系統(tǒng)與城市旅游之間的旅游支持系統(tǒng)在有一部分是共用的。城市的軟硬環(huán)境支持系統(tǒng)，一方面既是城市旅游發(fā)展水平的體現(xiàn)，另一方面也是歷史文化街區(qū)發(fā)展水平的體現(xiàn)。但由于城市旅游整體與歷史文化街區(qū)個體行政隸屬關(guān)系、管理觀念、發(fā)展水平等不同，各自的旅游支持系統(tǒng)發(fā)展水平也不一樣：歷史文化街區(qū)作為子系統(tǒng)往往落后于城市旅游支持系統(tǒng)，城市旅游支持系統(tǒng)相對較為完善；歷史文化街區(qū)個體的旅游支持系統(tǒng)依賴于城市旅游的發(fā)展，包含管理技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)咨詢等方面。

（四）目的地系統(tǒng)目的地系統(tǒng)是一個城市旅游發(fā)展所依賴的基礎(chǔ)，是吸引游客前往的重要要素，它包括自身客源系統(tǒng)、旅游資源系統(tǒng)、設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)，其內(nèi)部的協(xié)同發(fā)展是系統(tǒng)良好運作的前提。歷史文化街區(qū)系統(tǒng)是旅游資源系統(tǒng)中的一部分，承載著城市的歷史與文化，體現(xiàn)著城市發(fā)展的脈絡(luò)，也擔(dān)負著城市發(fā)展見證者的責(zé)任，因此歷史文化街區(qū)應(yīng)更多地從文化及其擔(dān)負歷史見證功能的角度與城市旅游系統(tǒng)復(fù)合協(xié)同，促進系統(tǒng)的整體發(fā)展同時，更是促進自身的發(fā)展。

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1.1數(shù)據(jù)庫設(shè)計蘇州歷史文化專題數(shù)據(jù)庫的設(shè)計與建設(shè)應(yīng)該從多角度、多領(lǐng)域、多維度綜合考慮與之相關(guān)各種專題數(shù)據(jù)，具體可歸納為四個方面，

（1）專業(yè)數(shù)據(jù)。歷史文化資源要素所擁有的，如名稱、類別、簡介、歷史功能、現(xiàn)狀功能、所有權(quán)、保存狀況、施工與材料、工藝、空間布局等等。

（2）空間數(shù)據(jù)。一方面是指歷史文化資源要素的空間位置描述，如所在點位坐標、范圍邊界線坐標等；另一方面也包括歷史文化資源要素所屬區(qū)域位置信息、地址屬性、地理編碼以及空間拓撲關(guān)系信息。

（3）時間數(shù)據(jù)。主要包括其創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、翻建、維護等相關(guān)的時間信息。

（4）專題數(shù)據(jù)。與當前環(huán)境結(jié)合，對于歷史文化資源要素的發(fā)展變化有一定影響或者關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，包括人口數(shù)據(jù)、經(jīng)濟數(shù)據(jù)、環(huán)境數(shù)據(jù)、控保紫線數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)地圖數(shù)據(jù)、行政區(qū)劃數(shù)據(jù)、道路交通數(shù)據(jù)、旅游數(shù)據(jù)、園林綠化數(shù)據(jù)、管網(wǎng)數(shù)據(jù)、水資源數(shù)據(jù)等多類數(shù)據(jù)綜合屬性信息。

1.2數(shù)據(jù)分類與編碼結(jié)合蘇州地方特色，將蘇州歷史文化資源依照分類別、分層次、分區(qū)域的原則劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個大類；對于小類繼續(xù)細分，數(shù)據(jù)編碼可以有效地實現(xiàn)現(xiàn)實目標對象與計算機語言以及空間屬性信息的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，從而為歷史文化專題要素的檢索、定位提供支持。因此，根據(jù)歷史文化資源分類別、分區(qū)域、分層次組織的基礎(chǔ)上，結(jié)合各要素空間參考、幾何形態(tài)等空間屬性，實現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)編碼規(guī)則。

1.3數(shù)據(jù)與共享為了盤活歷史文化專題數(shù)據(jù)、消除“信息孤島”，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)與維護的基礎(chǔ)上，借助面向服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)（SOA）的思想以及WebService技術(shù)實現(xiàn)，將數(shù)據(jù)為通用、開放的Web服務(wù)，通過客戶端請求與服務(wù)端響應(yīng)的通信方式實現(xiàn)創(chuàng)建會話、權(quán)限驗證、數(shù)據(jù)操作、結(jié)束會話整個信息交換流程，從而以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式實現(xiàn)信息的與共享。每一次數(shù)據(jù)操作服務(wù)均由客戶端發(fā)出一個數(shù)據(jù)操作服務(wù)描述的請求，數(shù)據(jù)庫訪問服務(wù)器接收到后生成并返回一個響應(yīng)，該響應(yīng)中包含數(shù)據(jù)操作服務(wù)結(jié)果的XML文檔。

2系統(tǒng)建設(shè)

利用GIS作為信息載體與表達方式，在建立歷史文化專題數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，搭建檔案信息系統(tǒng)，實現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)與基礎(chǔ)地理信息的整合，形成蘇州歷史文化“一張圖”，實現(xiàn)了圖文一體化地展示歷史文化檔案信息。

2.1系統(tǒng)架構(gòu)與技術(shù)選型蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)前端采用跨平臺、兼容性較好的ASP+Javascript技術(shù)，后臺服務(wù)采用較為成熟的.net、SOA、WebService、XML等技術(shù)實現(xiàn)，基于B/S（瀏覽器/服務(wù)器）體系架構(gòu)，依據(jù)多層模型構(gòu)建系統(tǒng)，在邏輯上可以劃分為數(shù)據(jù)、應(yīng)用與用戶三個層次，。數(shù)據(jù)層：主要包括基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫庫與歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫，并以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式提供數(shù)據(jù)的交換與信息共享。應(yīng)用層：主要包括歷史文化公眾查詢展示系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)。用戶層：主要包括系統(tǒng)使用的相關(guān)公眾用戶、數(shù)據(jù)管理用戶、領(lǐng)導(dǎo)管理層以及提供共享服務(wù)的其它單位部門。

2.2功能設(shè)計與實現(xiàn)蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)在應(yīng)用層面上主要分為歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)兩個部分。歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)提供了地圖瀏覽、關(guān)鍵字查詢、分類別查詢、分區(qū)域查詢、詳細信息查詢幾個功能模塊，

2.2.1地圖瀏覽基于“智慧蘇州”基礎(chǔ)地理信息平臺WebGIS二次開發(fā)接口實現(xiàn)蘇州二三維電子地圖、影像地圖、社區(qū)地圖的瀏覽、縮放、漫游等操作。

2.2.2關(guān)鍵字查詢基于要素相關(guān)重要屬性信息（如名稱、地址等）的關(guān)鍵字匹配搜索，實現(xiàn)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。

2.2.3分類別查詢基于歷史文化資源的類別屬性（如古遺址、古建筑等）的歷史文化要素查詢，實現(xiàn)該類別查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。

2.2.4分區(qū)域查詢基于地理位置屬性與行政區(qū)劃屬性（如姑蘇區(qū)、吳中區(qū)等）的歷史文化要素查詢，實現(xiàn)該區(qū)域內(nèi)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。

2.2.5詳細信息查詢針對各種查詢功能所得到的結(jié)果，查看其詳細、完整的屬性信息，如地址、年代、歷史、現(xiàn)狀、文字、圖片等相關(guān)信息。歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)提供了歷史文化檔案數(shù)據(jù)維護更新、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、數(shù)據(jù)權(quán)限維護、系統(tǒng)設(shè)置、用戶管理與權(quán)限分配、系統(tǒng)日志等幾個功能模塊。通過借助GIS“一張圖”的數(shù)據(jù)綜合與展現(xiàn)模式，盤活了蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃編制的成果數(shù)據(jù)，適用于多元化的應(yīng)用；同時，通過搭建全市歷史文化專題數(shù)據(jù)平臺，為專業(yè)研究者提供一個研究資料庫和專業(yè)統(tǒng)計分析平臺，為政府相關(guān)部門在歷史文化檔案信息的項目審批、規(guī)劃管理、政策研究制定等方面提供有力依據(jù)；為公眾提供一個權(quán)威、便捷的信息檢索平臺；通過完善的維護更新機制實現(xiàn)了對歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫實時動態(tài)的維護與更新。

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(二)物化表現(xiàn)形式不同歷史文化是過去歷史進程中的一種物化的表現(xiàn)，具有不可改性，依靠歷史來放置的物品僅僅只體現(xiàn)出了其精神，且不能脫離歷史實質(zhì)，因此，在對歷史文化進行研究時，只能夠通過第一資料進行。旅游文化卻不一樣，其具有極強的可塑性，能夠在歷史的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)，對旅游文化的研究即利用歷史文化中所沉淀的素材進行一個具有特色的旅游人文環(huán)境創(chuàng)造，這一新的旅游環(huán)境能夠帶來觀賞的價值。如紹興市的魯迅故里，從歷史角度來看，經(jīng)過時間的沉淀和歷史的變遷，這一故里早已經(jīng)不復(fù)當年的模樣，所能夠遺留下來的文物也屈指可數(shù)，現(xiàn)代的人們已經(jīng)很難從這些殘缺的事物中找尋和體會當時的社會風(fēng)情了。但在這時能夠利用旅游市場的優(yōu)勢，從旅游文化的角度進行再創(chuàng)造，就能打造出一個全新的旅游景點和旅游資源，從而使游客在這里看到歷史，品味文化，從而提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)和文化水平。

二、旅游文化和歷史文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化關(guān)系探討

旅游景觀利用文化來吸引旅游者前來參觀，說明文化是旅游業(yè)不可或缺的重要部分。隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，文化對旅游的影響力逐漸擴大，歷史文化中所沉淀的文化也開始逐漸進入大眾的視野，并作為一種旅游文化呈現(xiàn)。這樣一來，旅游文化和歷史文化又存在這一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

(一)旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化文化是城市的靈魂所在，也是旅游業(yè)中最為重要的核心部分，就目前國內(nèi)外旅游行的發(fā)展現(xiàn)狀來看，旅游文化要想向歷史文化進行轉(zhuǎn)化，將會是一個極其漫長而又必須面對的進程。對于旅游業(yè)來說，在發(fā)展過程中，歷史文化已然成為旅游中的主打品牌，其早已成為旅游資源中的重要組成部分，在很大程度上，歷史文化資源對旅游業(yè)能夠起到潛在價值的激發(fā)，只有促進旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化，才能夠更好地推動旅游業(yè)的發(fā)展。要想要旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化，其方式通常都較為簡單直接。歷史文化具有時間依賴性，是隨著時間的不斷流逝和發(fā)展而形成的一種特殊性文化，旅游文化卻由于是歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而缺乏一定的時間依賴性。由此可見，旅游文化是否能夠成為歷史文化的最主要標志也在于時間。無論是通過旅游業(yè)進行景點整合來打造的非原生態(tài)旅游文化，還是由前來參觀的旅游者所制造出來的原生態(tài)旅游文化，這些旅游文化只要能夠隨著時間的流逝而逐漸保留下來，而這種文化也就逐漸具有較強的時間依賴性，從而在未來成為一種“歷史文化”。除此之外，旅游文化要想轉(zhuǎn)為歷史文化，在時間因素的基礎(chǔ)上，還要具有“真實性”。盡管旅游文化相對于歷史文化而言，不需要具備絕對的真實與客觀，并且還能夠在此基礎(chǔ)上加以一定的創(chuàng)造，但其本質(zhì)還是起于歷史文化，是不能脫離歷史事實的，這種依靠歷史文化加工而來的旅游文化需要有一個衡量的“度”，防止文化的胡編亂湊及虛構(gòu)，不然，這種過于脫離歷史，過于虛假的旅游文化，極有可能在還未轉(zhuǎn)化為歷史文化的時候，就被旅游者與消費者唾棄并被歷史淘汰掉了。

(二)歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化歷史文化向旅游文化進行轉(zhuǎn)化的過程并不簡單，具有較多的層次。這是因為歷史文化在轉(zhuǎn)為旅游文化時，首先就要被旅游業(yè)進行創(chuàng)造與加工，才能夠進行。歷史文化的分布廣泛，其可以存在于旅游環(huán)境之中，也可以存在于個體旅游景區(qū)，只有旅游者對這些歷史文化載體有一定的了解和把握，才能夠正確解讀歷史文化內(nèi)涵，才能夠在瀏覽和體驗的過程中將歷史文化轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性的旅游文化素材，如旅游情感文化、旅游審美文化、旅游交往文化以及旅游認知文化等等。這也從側(cè)面說明了，只有旅游者在參觀與體驗過程中，對這些歷史文化進行了選擇與解讀，歷史文化才會得到創(chuàng)造，并逐漸轉(zhuǎn)化為旅游文化存在，旅游者在歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化中具有不可或缺的重要作用。但這些原生態(tài)的旅游文化卻大部分都以精神為主題，并不具有客觀實體，其核心內(nèi)容更多的是一種精神上的共鳴，需要旅游者在轉(zhuǎn)化過程中反復(fù)的體驗與摸索。另一方面，歷史文化轉(zhuǎn)為旅游文化還要通過旅游業(yè)的整合與利用。由于文化因素對旅游業(yè)的影響力日益增大，旅游業(yè)在發(fā)展過程中也開始考慮和尊重旅游者的文化需求，并通過對歷史文化進行發(fā)掘與整合，來為更多的旅游者提供文化服務(wù)。這樣一來，原本只具有研究意義的歷史文化就會逐漸轉(zhuǎn)化為具有觀賞意義的旅游文化。這些歷史文化雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了非原生態(tài)的旅游文化，并且給不同的旅游者帶去了觀賞的體驗，但其文化本質(zhì)卻不會發(fā)生改變，其所改變的僅僅是文化的承載與呈現(xiàn)方式。這一類的旅游文化通常也具有一定的實質(zhì)性載體，是需要通過對文化進行挖掘才能夠進行解讀的一種旅游文化。

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二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用

21世紀初，我國開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標準中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進一步拓展至自然、文化、社會等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

1.改變教學(xué)觀念

部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分數(shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對當?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時的代表。殊不知隨著社會的進步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認識到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進行研究，根據(jù)學(xué)生的特點有針對性地對這些資源進行整理、篩選、分類和整合。

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（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個時代都有各自的特點，帶有那個時期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來了安徽建筑的特點，湖廣移民帶來了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門，商鋪為了便于營業(yè)，門開得大，形成了重慶獨特的梭板門。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國特色的建筑。如佛教給建筑帶來的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國建筑帶來的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢而建，用于防御。他們共同的特點是利用峭壁，采用當?shù)厥慕ü懦情T、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開重慶的地理資源，成為依托當?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

通過作者調(diào)查走訪，查看文獻資料，重慶古建筑大多是明清時期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價值，或地理位置偏遠而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。

二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵

重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開。我們從這幾個方面來闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強意志。可以說沒有巴渝文化就沒有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國本來就是一個多民族文化融合的國家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會館等。這些移民文化代表的是中國儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開始。由于重慶地理地形的原因，地勢起伏大，山多平地少，用來建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟不發(fā)達，宗教機構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來開展宗教傳播不外乎是很好一個選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。

篇（8）

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學(xué)習(xí)元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

篇（9）

2西安市城市雕塑現(xiàn)狀布局分析

2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析

（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對駕駛者產(chǎn)生視覺影響。可在道路調(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。

（2）城市門戶的選點分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮•考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負著城市與外界進行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設(shè)計研究的開始，并且在理論和實踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門戶空間的設(shè)計中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調(diào)研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對性的展開深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中,已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃,但本次規(guī)劃主要是通過對城市門戶的選點,結(jié)合古城的文化底蘊,有一個新的思想,將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門戶結(jié)合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中,土地成本低,不用再征地。第二，處于城市出入口的位置,車流量大,尤其是轎車流量大,雕塑欣賞性強,這也是時代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門戶空間的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析

（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點和公共設(shè)施附近。大專院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀念類雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢之路群雕、大雁塔南廣場的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類是美化環(huán)境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒有對城市和形象產(chǎn)生巨大影響。

（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標志類雕塑、紀念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規(guī)劃概念上的分類的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局擴大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個城市功能分區(qū)，重點在城市出入口、城市廣場、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。

篇（10）

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學(xué)習(xí)元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒有必要搞。其實不然，不管哪一類學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來說，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點以及來龍去脈，從而加強學(xué)生對地方歷史文化的認知，加強對地方歷史文化的自豪感，加強傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

篇（11）

當原本車馬擁擠，街巷狹窄扭曲的老街小巷成為綠樹成蔭、店鋪林立的通衢大道……人們的住宅寬敞了，人均綠地增加了，出行道路通暢了。驀然回首，在人居環(huán)境得到明顯改善的同時，卻失去了，破壞了一些很重要的東西——原本屬于一個城市本應(yīng)具備的歷史文化特征。歷史跟人們開了一個不大不小的玩笑，當人們開始重新審視城市歷史文化積淀重要性的時候，在城建檔案館的館藏資料中，看到的大多是新建的住宅小區(qū)、新建的道路和橋梁以及地下管線等資料，卻缺少了與這座城市歷史文化特征相關(guān)的資料。清王朝咸豐皇帝的軍機大臣肅順在承德的府邸。歲月流逝，其已在城市的改造建設(shè)中蕩然無存。歷史文化名城承德除了避暑山莊和外八廟等世界文化遺產(chǎn)之外，還有很多類似肅順府的歷史建筑，比如和珅府、常王府、佟王府、熱河都統(tǒng)府等等。這些歷史遺留的建筑在城市改造時沒有得到很好的保護而得以留存下來，不能不說是個遺憾。熱河文廟始建于清（1776-1780年），與其他寺廟共同構(gòu)成環(huán)避暑山莊的皇家寺廟群。熱河文廟位于避暑山莊西南部宮墻外，占地16700平方米，規(guī)模僅次于曲阜孔廟、北京孔廟。歷經(jīng)歲月的滄桑，保存至今的熱河文廟建筑有尊經(jīng)閣、東廡、西廡、明倫堂、崇圣祠、神庫神廚、犧牲亭、紅照墻等。牌坊、欞星門、泮池、大成門、碑亭以及主殿大成殿都已在上世紀六、七十年代相繼被毀。熱河文廟曾經(jīng)作為承德八中的一部分，如今八中遷走，文廟已經(jīng)修復(fù)，距今已有270多年歷史的熱河文廟又重現(xiàn)了往昔的恢弘。

二、創(chuàng)新發(fā)展城建檔案工作，從后臺走向前臺，更好地為城市建設(shè)服務(wù)