歷史學博士論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇歷史學博士論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0062-01

納博科夫是二十世紀杰出的小說家、詩人、科學家亦是卓越的文學批評家。他的文學批評著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學作品的語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說家是魔法師而魔法師的主要特點就是“欺騙”或者說虛構(gòu)，有的學者據(jù)此認為他的文學批評是一種純藝術(shù)批評或者是一種形式批評，事實上納博科夫的文學批評并不止于此，他的文學批評是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動的詩意存在的表現(xiàn)形式。

納博科夫認為日常生活中的“現(xiàn)實”對人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當將整個世界視作潛在的小說來觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來的獨創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個性所在，就讀者對同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運用越是逼真、新鮮、細膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J知越遠，可見批評家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實生活。

在納博科夫看來，文學作品中的現(xiàn)實是想象中的的現(xiàn)實，藝術(shù)家的獨創(chuàng)性足以通過藝術(shù)作品開創(chuàng)出一個“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的嶄新世界只是一個帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實的生活比較，因為想象世界具有非理性的特征。文本中的現(xiàn)實跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來那些被稱為“現(xiàn)實主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。

“大作家總歸是大魔法師。從這點出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩文、小說的風格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了。”這些對文學的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對文學的穩(wěn)固看法。毫無疑問上述文學批評的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風格”指的是什么呢？

納博科夫所認為的文學作品的形式具有兩個組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風格，風格指的是作者使用的各種文學技巧，比如一旦讀者覺得作者的風格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運用到寫作中使文學的畫面蒙上一層生動的色彩時，聰明的讀者就找到了文學的風格。納博科夫?qū)ξ膶W的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么。”“風格的功效是通向文學的關(guān)鍵，是叩開狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬能鑰匙。”文學批評的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開其藝術(shù)風格的大門。

由此可見，納博科夫的文學批評遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學批評不關(guān)注文學跟社會現(xiàn)實的聯(lián)系，文學批評不需要成為社會生活的附庸，真實生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實”一一對應(yīng)的軌跡，文學批評將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說：“除非有人認定文學基本上是對生活的如實‘模仿’，特別是對社會生活的如實‘模仿’。但是，文學并不能代替社會學或政治學。文學有他自己的存在理由和目的。”納博科夫的文學批評恰恰是想要去尋找文學自己的存在理由和目的。第二，文學批評需要排除盲目的在文學文本中查找偉大思想的路徑，文學既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學效果中加入空乏的觀念毫無意義，批評之劍對道德說教、信仰問題、心理學起源或者其他諸多古今思想史上的爭論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學批評的重要命題是找到文學文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風格，批評的重中之重是觀察文學風格的韻味，風格雖然不能代表文學的全部，但我們通過風格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學的美，批評的眼睛看清了風格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。

篇（2）

1.1學術(shù)博客的信息組織研究

目前，學者主要針對學術(shù)博客的信息組織模式、信息組織技術(shù)的應(yīng)用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學科信息門戶、數(shù)字圖書館信息組織模式進行對比分析研究，采用問卷調(diào)查法對學術(shù)博客的信息組織現(xiàn)狀進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學術(shù)博客信息組織模式存在一些問題，主要表現(xiàn)在信息資源質(zhì)量普遍不高、已有功能與服務(wù)存在操作不便等問題、功能與服務(wù)體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學術(shù)博客存在分類類目設(shè)置不全、標簽使用不規(guī)范、知識組織脫離語義環(huán)境等不足，將主題圖技術(shù)應(yīng)用于學術(shù)博客知識組織模型的構(gòu)建，為學術(shù)博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學術(shù)博客標注的作用，以圖情領(lǐng)域為例，對中英文學術(shù)博客的社會標簽與主題詞表進行對比實驗，顯示社會標簽與受控主題詞的重合率不高，為實現(xiàn)學術(shù)博客標注的規(guī)范化需要編制規(guī)范詞匯列表、建立標簽推薦系統(tǒng);湯亞芬等選擇圖情領(lǐng)域?qū)W術(shù)博客為研究對象，構(gòu)建了圖情博客領(lǐng)域本體，實現(xiàn)了對博客資源的語義描述和系統(tǒng)檢索。學術(shù)博客是一種網(wǎng)絡(luò)學術(shù)資源，其信息組織所要實現(xiàn)的規(guī)范標簽、語義檢索等尚沒有實現(xiàn)，還需進一步的研究。

1.2學術(shù)博客知識交流研究

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識交流是學術(shù)博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補了傳統(tǒng)知識交流方式的缺陷，甚至和傳統(tǒng)知識交流方式相結(jié)合，共同為學術(shù)交流的發(fā)展做出巨大貢獻。在學術(shù)博客知識交流研究中，學者主要針對知識交流過程與動機展開了大量的研究。學術(shù)博客用戶間的交流是一種自發(fā)性的交流，是借助于網(wǎng)絡(luò)時代新生的信息傳遞技術(shù)與其他博主進行的信息互動。謝佳琳、覃鶴以學術(shù)博客知識交流作為研究對象，闡述了學術(shù)博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉(zhuǎn)移、知識共享和知識創(chuàng)新;王學東等通過關(guān)系維和結(jié)構(gòu)維兩個維度構(gòu)建了學術(shù)博客知識交流網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法分析了學術(shù)博客的知識交流網(wǎng)絡(luò)，并且通過收集科學網(wǎng)24位博主委員會成員的相關(guān)數(shù)據(jù)對此進行了驗證。一直以來，用戶知識交流的動機是學者關(guān)注的一個重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎(chǔ)，探討了學術(shù)博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學網(wǎng)博客社區(qū)為研究對象進行了實證研究，發(fā)現(xiàn)私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學者發(fā)文的動力因素和阻力因素，動力因素包括交流的需要、自我能力展現(xiàn)、個人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產(chǎn)權(quán)問題、科研考評因素和網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定。用戶參與學術(shù)博客主要是為了學術(shù)交流，除了和評論兩種交流途徑外，學術(shù)博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學術(shù)論文中的引文，Thelwall對此進行了類比，發(fā)現(xiàn)了4類鏈接動機:所有權(quán)、社會性、一般導(dǎo)航、無理由。學術(shù)博客促進了知識轉(zhuǎn)移的實現(xiàn)。Zhao分析了博客中的知識分享網(wǎng)絡(luò)和知識轉(zhuǎn)移，討論了學術(shù)博客中知識轉(zhuǎn)移的實現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識在學術(shù)博客中轉(zhuǎn)移的可能性更大，學術(shù)博客的知識轉(zhuǎn)移也存在一定的障礙，內(nèi)容不規(guī)范、語言障礙等;胡昌平等認為學術(shù)博客的博主與知識接收者應(yīng)該在雙向溝通基礎(chǔ)上實現(xiàn)知識的傳遞過程，有關(guān)部門應(yīng)該加強對學術(shù)博客內(nèi)容的規(guī)范;張玥等則以圖書館學、情報學領(lǐng)域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結(jié)構(gòu)，分析此群落中成員的彼此關(guān)系，認為基于話題的聯(lián)系在節(jié)點的聯(lián)系中是一種相對較弱的聯(lián)系。雖然學者們逐漸趨于利用博客進行專業(yè)方面信息的交流，但國內(nèi)外學者之間很少通過博客進行交流，國內(nèi)與國外交流網(wǎng)絡(luò)的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環(huán)節(jié)。劉楓探討了學術(shù)博客知識共享的模式，從網(wǎng)絡(luò)用戶行為的角度分析了網(wǎng)絡(luò)用戶對知識共享的影響，得出網(wǎng)絡(luò)用戶的知識共享障礙，為以后構(gòu)建基于學術(shù)博客的知識共享模式提供了理論基礎(chǔ)，但還沒有對知識共享模式進行實證研究。從現(xiàn)有研究可以看出，學者對學術(shù)博客知識交流、知識轉(zhuǎn)移、知識共享關(guān)注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學術(shù)博客知識創(chuàng)新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。

2個人知識管理在學術(shù)博客中的體現(xiàn)

2.1科學網(wǎng)博客

科學網(wǎng)博客社區(qū)是實施實名制的虛擬社會網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術(shù)人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關(guān)注較多的話題，是典型的跨學科學術(shù)共同體。

2.2學術(shù)博客中的個人知識模塊

在學術(shù)博客中，用戶個人知識管理是對博客平臺的知識進行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創(chuàng)造內(nèi)容并彼此交互的學術(shù)博客中，用戶處在一個多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復(fù)雜，信息迷航很容易發(fā)生。在科學網(wǎng)博客中，網(wǎng)民在注冊為科學網(wǎng)用戶時，需填寫本人研究領(lǐng)域并進行實名制注冊，博客服務(wù)提供商根據(jù)用戶的學術(shù)名片對其進行聚類。

2.3學術(shù)博客用戶的個人知識管理過程

學術(shù)博客用戶的個人知識管理是指對自身所關(guān)注的知識在獲取、吸收等方面進行管理。信息源的選擇是個人知識管理的出發(fā)點，博客用戶通常根據(jù)個人的研究領(lǐng)域、興趣等進行信息源的選擇和過濾。博客服務(wù)商為用戶提供網(wǎng)站搜索，方便用戶根據(jù)自身已有的知識結(jié)構(gòu)、學習工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學網(wǎng)博客中，用戶采用實名認證的方式注冊，注冊時需要寫明自己的研究領(lǐng)域，形成自己的學術(shù)名片，博主之間可以相互建立好友關(guān)系，形成個人所選取的信息源。用戶通過學術(shù)博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應(yīng)用，學術(shù)博客是學術(shù)用戶借助于博客平臺生成的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)用戶可通過博文搜索、加為好友、學術(shù)名片等獲取自身所需信息。學科分類、群組等功能為學術(shù)博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學術(shù)博客具有開放存取的特點，這恰好能滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，對促進學術(shù)交流、資源共享和科學研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學網(wǎng)博客中，有個人博客和機構(gòu)博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領(lǐng)域的學習共同體聚合在一起，以劃分信息動態(tài)。博主也可根據(jù)自己的興趣愛好加入相應(yīng)的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動是網(wǎng)絡(luò)用戶參與博客社區(qū)的決定性因素，也是博客社區(qū)賴于生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在學術(shù)博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發(fā)送消息給好友等，在交流溝通中強化與好友的聯(lián)系，保持知識的傳播效率。通過學術(shù)博客實現(xiàn)知識創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)用戶個人知識管理的最終目標是為了實現(xiàn)自身的知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新可能來自于知識擁有者之間的交流互動、知識共享以及自身對所獲取知識的內(nèi)化、外化的循環(huán)過程。博客社區(qū)的多重功能為知識的循環(huán)提供強大的支持，知識擁有者可通過發(fā)文、分享等自愿、無償貢獻自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實現(xiàn)知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實現(xiàn)知識的交流互動，通過個人知識管理，基于自身的知識結(jié)構(gòu)，對所獲取的知識進行內(nèi)化、加工，進而轉(zhuǎn)化為個人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發(fā)文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個循環(huán)過程中，知識貫穿于個人知識管理的始終，用戶最終是為了實現(xiàn)知識的創(chuàng)新。在學術(shù)博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創(chuàng)新。反映了網(wǎng)絡(luò)用戶在科學網(wǎng)博客中的信息行為。

2.4學術(shù)博客用戶個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系分析

學術(shù)博客為博客用戶提供了全新的互動平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎(chǔ)上進行的知識互動。邱均平采用了鏈接分析法和社會網(wǎng)絡(luò)分析法，通過博主－好友互鏈的二模網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)基于好友鏈接的互動關(guān)系廣泛存在，通過共鏈分析，發(fā)現(xiàn)好友群體中最具影響力的博主。在學術(shù)博客中，因博客知識是以用戶為載體進行傳播的，故對社交群體的管理是對其個人知識管理的一個重要方面。在科學網(wǎng)博客中，用戶與信息是一個共同體，用戶間的互動是一種信息機制，借助于學術(shù)博客平臺得以有效運轉(zhuǎn)。在個人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進行管理，首先是對博客中的社交關(guān)系進行合理的管理。科學網(wǎng)博客用戶知識互動主要通過加為好友、加入群組等功能來實現(xiàn)。加為好友是博客用戶根據(jù)自己的興趣愛好自發(fā)的行為，需要得到對方的審核通過才能發(fā)送消息。群組將具有共同研究領(lǐng)域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實時地獲取信息。科學網(wǎng)博客中，網(wǎng)民要想成為博客用戶，需實名制注冊，每個用戶都擁有學術(shù)名片，一般來說，注冊用戶會根據(jù)其他用戶的學術(shù)名片選擇好友，比如情報學研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶更傾向于關(guān)注本學科研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶，即學術(shù)名片便于用戶定位個人所需信息。加為好友是科學網(wǎng)博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網(wǎng)絡(luò)社交過程中進行知識管理的非常有效的方法。在科學網(wǎng)博客平臺中，注冊用戶均可信息，內(nèi)容更新速度迅速，信息繁榮復(fù)雜，信息質(zhì)量良莠不齊，因此，博客用戶根據(jù)自己的需求和興趣選擇最值得學習、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進行有意識地篩選和過濾，節(jié)約獲取最有價值信息的成本。

篇（3）

感受古人智慧與現(xiàn)代科技

一進山東館，映入眼簾的就是一尊高2.561米的鑄銅貼金孔子雕像。孔子是山東的文化標簽，如何向全世界的朋友介紹孔子及儒家精神，是山東館講解員必備的素質(zhì)。

張宇晴說，除了孔子，山東館大門口的“魯班鎖”同樣體現(xiàn)了古人的智慧。“魯班鎖”其實是2000多年前魯班發(fā)明的一種木制卯榫結(jié)構(gòu)，也是中國傳統(tǒng)建筑和家具中的常見結(jié)構(gòu)。

而在第三展廳，場館風格突然大變，猶如來到未來世界。張宇晴表示，山東館第三展廳里有先進的物聯(lián)網(wǎng)冰箱，人們可與冰箱“對話”。通過電腦，可以知道冰箱里有什么，冰箱還會提醒你：哪些東西該采購？哪些東西保質(zhì)期快到了？并自動提示購買。只需手指一按，商家就會送貨上門。

利用電磁耦合共振原理設(shè)計的“無尾”電視則真正實現(xiàn)了“無線”，沒有一根電線或網(wǎng)線與電視相連，你可在房間內(nèi)任意移動電視而不影響信號質(zhì)量。

要學習各國人員敬業(yè)態(tài)度

篇（4）

對中俄關(guān)系史的深入研究，讓盧賈寧對當代中俄關(guān)系的觀察更有歷史厚度和深度，對未來的判斷也更顯戰(zhàn)略眼光。他不僅在俄羅斯國內(nèi)媒體上非常活躍，也是很多中國媒體的常客。他不斷為中俄關(guān)系及中國發(fā)展把脈問診、建言獻策，是當代俄羅斯為數(shù)不多的能自由穿梭在歷史與現(xiàn)實之間的中國問題專家。

盧賈寧非常贊賞中國當前發(fā)展成就，在此基礎(chǔ)上，他對當前中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系給予了很高評價，并對中俄關(guān)系的未來發(fā)展充滿信心。2010年11月18日盧賈寧在接受新華社專訪時就明確指出，“俄羅斯和中國關(guān)系，尤其是兩國政治關(guān)系，現(xiàn)在處在最高發(fā)展水平”。他非常看重中俄關(guān)系的戰(zhàn)略意義，認為俄中鞏固和加強戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，使雙方能夠“更具信心、更得心應(yīng)手地應(yīng)對當今世界面臨的威脅和挑戰(zhàn)”。他還認為，從地緣政治和地區(qū)政策方面看，俄中合作對捍衛(wèi)各自國家的利益非常重要。

對于中俄兩國未來經(jīng)濟貿(mào)易合作的方向，盧賈寧尤其看重中俄間在能源領(lǐng)域的合作。他認為，由于歐洲需求日益下降，亞洲需求增長，俄羅斯開始推行亞洲大能源政策，而中國則成為俄羅斯能源進入亞洲的“窗口”。2011年1月1日，中俄原油管道正式投入運營。盧賈寧對此評論說，隨著中俄原油管道這條能源“橋梁”的開通，中國將成為俄羅斯向亞洲出口能源的通道。他說：“中俄石油管道的開通不僅僅將促進兩國的石油合作，也將推動兩國其他能源領(lǐng)域的合作，包括核能合作、新能源設(shè)備生產(chǎn)合作，也包括在中國和俄羅斯境內(nèi)建設(shè)煉油廠、研發(fā)新的能源工藝等。”

除了建議加強經(jīng)貿(mào)合作，盧賈寧也非常看重中俄間的人文交流。對于中俄雙方近年來互辦“語言年”，他認為，這是兩國人文合作的組成部分，不只是政府行為，更是民間外交取得的成績。他說，“漢語年”有助于中國在俄樹立更為正面的國家形象，如今在俄羅斯，中文已成為除英文外最炙手可熱的外語，很多人都開始對漢語感興趣。

篇（5）

據(jù)了解，鞠川陽子已聘請了律師，并向復(fù)旦大學和銷售論文的“中國知網(wǎng)”提出巨額賠償要求。復(fù)旦發(fā)言人在電話中向記者表示，“這是她的權(quán)利”，學校將積極應(yīng)對。

■ 焦點

1 復(fù)旦是否向網(wǎng)站出售論文？

復(fù)旦大學承認，鞠川陽子的論文確實提供給了“中國知網(wǎng)”，但“完全出于學術(shù)公益服務(wù)的目的”。論文稿酬由作者直接向雜志社領(lǐng)取。

復(fù)旦在聲明中介紹說，2007年復(fù)旦與中國學術(shù)期刊(光盤版)電子雜志社簽訂協(xié)議，加入《中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》、《中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》建設(shè)。該電子雜志社由新聞出版總署批準成立、教育部主管。而《中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫》由該社“中國知網(wǎng)”實施網(wǎng)絡(luò)出版。

鞠川陽子提供了一份交涉錄音，其中一男子說，“中國知網(wǎng)提供的費用，研究生院也是拿不到的，而是交給了學校，不再給到學生個人”。鞠川陽子據(jù)此認為，這在事實上構(gòu)成了學校出售論文。

復(fù)旦發(fā)言人說，有關(guān)人員不了解實際情況。學校與中國知網(wǎng)只有一筆論文采集費，“除此之外沒有金錢往來”。這實際上就是中國知網(wǎng)給學校的成本補貼，每本論文10元錢”。

2 雙方是否簽訂“保密協(xié)議”？

鞠川陽子介紹說，她在2009年10月完成復(fù)旦碩士學位論文，并同復(fù)旦簽訂了10年保密期限的保密協(xié)議。

她說，“現(xiàn)在復(fù)旦極力否認保密協(xié)定有效性，如果今天不承認，那就應(yīng)該在入學時候就告訴我”。

但復(fù)旦發(fā)言人表示，如果學生要申請論文保密，必須是在論文開題時便同導(dǎo)師一起向?qū)W校提出。而鞠川陽子是在論文完成后向圖書館遞交論文時才提出申請。“對于涉嫌要保密的內(nèi)容，是有嚴格規(guī)定的。從申請單上看，鞠川陽子只是簡單地填寫了保密緣由為‘公司機密’，并勾選了‘絕密十年’，圖書館在看到該申請后，沒有看到學校的涉密認證，認為不符合規(guī)范，便沒有批準她的‘保密’申請。”鞠川陽子實際上并沒有與復(fù)旦簽署過保密協(xié)議。

3 誰有資格認定論文“絕密”？

復(fù)旦發(fā)言人表示，學校在鞠川陽子論文是否涉密的問題上有過調(diào)查結(jié)論，不能認為其論文涉密，校內(nèi)也沒有發(fā)現(xiàn)涉密管理違規(guī)。如果說有問題，那是校內(nèi)行政管理服務(wù)有不到位之處。

鞠川陽子對“只有學校才能認定保密”的做法提出質(zhì)疑。她說，“我公司的商業(yè)機密為什么需要你認定，我自己為什么不能保護自己的商業(yè)機密？”而復(fù)旦發(fā)言人表示，復(fù)旦是根據(jù)國家的保密體系走的，這不是學校是否尊重其公司商業(yè)秘密的問題，“這涉及現(xiàn)有保密體系銜接的問題，不是復(fù)旦所能解決的。”

■ 連線北京

北京大學研究生院：

“論文是否涉密由學校定”

昨晚，北大研究生院有關(guān)負責人在電話中向記者解釋說，北大也有保密論文，但是否屬保密論文須由學校來定而并不是由學生來定。“在學生確定選題后，就會確定論文選題是否屬于保密論文”。

依照北大《涉密研究生學位論文和博士后出站報告及學位申請的保密管理規(guī)定》，研究生學位論文和博士后出站報告劃分為：絕密、機密、秘密、內(nèi)部、公開，定密申請一般應(yīng)在論文開題時提出，涉密論文答辯不公開舉行。

另外，在學位論文的保存和使用問題上，北大規(guī)定，在無密級的學位論文上，印刷本保存在圖書館學位論文閱覽室，不提供外借但提供室內(nèi)閱覽服務(wù)；為存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻傳遞服務(wù)和交換服務(wù)，并保存交流檔案。

篇（6）

本文是管理學博士論文，依托于專業(yè)人才的創(chuàng)意策略競爭。整合營銷傳播服務(wù)行業(yè)主要以獨特創(chuàng)新的營銷策略和創(chuàng)意策劃為核心內(nèi)容, 從本質(zhì)上看屬于人力資本密集型行業(yè), 以腦力勞動進行營銷傳播、營銷效果監(jiān)測以及評估等相關(guān)的數(shù)字服務(wù), 這些都依托于專業(yè)人才提供專業(yè)的服務(wù), 以不斷使整合營銷傳播獲得客戶和市場的認可。并且, 隨著整合營銷傳播的技術(shù)和手段日益完善和透明, 一個優(yōu)秀的整合營銷傳播策劃需要精準地引起消費者群體的共鳴, 因此擁有創(chuàng)意策劃能力的高級專業(yè)人才在行業(yè)競爭中的作用越來越重要, 已經(jīng)成為當前我國整合營銷傳播服務(wù)行業(yè)關(guān)鍵的競爭優(yōu)勢之一。對于B2C電商企業(yè)而言, 想要較好地應(yīng)用及發(fā)揮出整合營銷傳播的作用, 優(yōu)秀的專業(yè)人才作為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素占據(jù)著極其重要的地位。  

媒介資源競爭。在進行整合營銷傳播的整個過程中, B2C電商企業(yè)需要與不同的媒介資源提供商通話交流, 建立良好的溝通渠道, 爭取更多豐富而優(yōu)質(zhì)的媒介資源, 形成自身較為完善的媒介資源體系, 以便于能夠整合不同的媒介形式進行整合營銷傳播, 達到最佳的效果, 獲得更大的市場競爭力。尤其對于B2C電商企業(yè)來說, 諸如網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、社區(qū)、視頻、直播等不同媒介的獲取尤為重要。  

傳播渠道多樣化帶來的創(chuàng)新競爭。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達, 傳播手段的多元化和創(chuàng)新性, 近年來各個企業(yè)的整合營銷傳播活動受到了內(nèi)容及技術(shù)創(chuàng)新競爭的巨大挑戰(zhàn), 整合營銷的傳播渠道多樣化促使B2C電商企業(yè)積極尋找優(yōu)質(zhì)的資源和新平臺, 不斷開發(fā)營銷新內(nèi)容和新形式;此外, 由于數(shù)字化新媒體的不斷革新, B2C電商企業(yè)的整合營銷傳播需要有效綜合互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字戶外、手機APP、移動電視等新技術(shù), 提高內(nèi)容和技術(shù)的創(chuàng)新能力, 不斷開發(fā)創(chuàng)新更加精準的傳播方式和傳播應(yīng)用, 以期能夠在激烈的多元化媒體市場競爭大環(huán)境下, B2C電商企業(yè)的創(chuàng)新營銷的競爭水平顯著提高。推薦閱讀：如何把控好公共管理學博士論文

篇（7）

第二年，我告別河北師范大學回到母校河南大學歷史文化學院工作。2002年9月，繼我的博士學位論文《西周王朝經(jīng)營四土研究》之后，我的第二本個人專著《中國早期國家結(jié)構(gòu)研究》由人民出版社出版。之前，我曾積極聯(lián)系學界名師如鄒逸麟、詹子慶等先生作序，但都因種種原因未果。當時時間緊迫，正值酷暑季節(jié)，早已聯(lián)系好的金門弟子謝維揚先生由于電腦故障，一拖再拖，而一直不會使用電腦且正承擔西北大學重要合作項目的常先生不僅順利答應(yīng)，而且利用假期一下子寫出了九千多字。很快，常先生打來電話，謙虛地說：“時間倉促，水平有限，寫得不好，覺得不妥，可以不用。”凝聚我數(shù)年心血的小書，得到了常先生的充分鼓勵和肯定，感激之情，一時難于言表。常先生盛贊拙書“是一項很有文化意味而且切近實用的工作”“在他的書中有意避開了一些理論上渾身是口都難以講清的糾結(jié)，他只想用事實來證明他的認識體系，這種對20世紀引入西方社會科學理論帶來的消極后果保持警惕的態(tài)度比起那些對此充滿盲目性的人來說不知高明了多少”。我從常先生的序中學到了很多在課本上永遠學不到的東西。只記得當年唐嘉弘先生講述師從史學大師徐中舒先生四十年的切身感受：“耳濡目染，涵泳熏習，開拓眼界，潛心求索，奠定了科學治學方法的基礎(chǔ)，進一步培育實事求是的優(yōu)良學風及樸實待人接物的人生觀”，此時我一下子從常先生那里找到了真實的感覺。

篇（8）

中圖分類號：G642 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.021

信息化是當今時展的大趨勢，信息必將成為第一生產(chǎn)要素，也將構(gòu)成信息化社會的重要技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播加速了社會對于信息的需求與擴展，同時對于信息時代下大學文化傳播也是新的挑戰(zhàn)和機遇。而大學文化傳播是大學文化建設(shè)的精神基礎(chǔ)，應(yīng)該適時地利用高效的傳播操作模式開展大學文化的傳播。所以，探析信息時代構(gòu)建大學文化傳播模式的理論支撐，能夠為大學文化的傳播提供豐富的實踐意義和指導(dǎo)理論。

1 信息時代的大學文化建設(shè)

信息時代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會一種特有的知識繼承傳播活動也在經(jīng)歷技術(shù)變革的洗禮。信息技術(shù)在被時代灌注以新的活力同時，也促進了大學文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現(xiàn)實的各種新現(xiàn)象與新問題，面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。

大學文化的建設(shè)是全方位的文化建設(shè)，是長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它離不開物質(zhì)的投入，也離不開對大學文化的傳播，兩者相輔相成。而大學文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是群體精神意識的傳遞，即大學文化的傳播。高速發(fā)展的信息時代，大學文化的傳播需要繼承和借鑒中外經(jīng)典文化傳播模式的理論，構(gòu)建新模式來提升文化建設(shè)的傳播效果。

2 文化傳播的經(jīng)典理論模式及借鑒

傳播模式是指研究傳播過程、性質(zhì)和效果的公式。卡爾?多伊奇1966年在《政府的神經(jīng)》一書中曾論述過在社會科學中模式的有構(gòu)造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時代大學文化的傳播模式研究中，將其經(jīng)典傳播理論應(yīng)用其中，吸取精髓，創(chuàng)新探索，構(gòu)建符合時代氣息文化傳播的理論和執(zhí)行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質(zhì)人才的建設(shè)，推動大學發(fā)展的不竭動力。

2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒

2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”

馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神活動過程，人們的社會存在決定人們的意識”。在人們滿足了物質(zhì)層面上的需求后，便產(chǎn)生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。

信息時代大學文化的傳播模式不再是直接產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，而是通過大學文化的傳播者的精神意識影響接收者的精神思維，使接收者產(chǎn)生與傳播者相近的精神意識，大學文化傳播者的目的是促成大學文化接收者的精神生產(chǎn)。

2.1.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

擴展“精神交往”視域下“課堂教學”的延伸。由于信息是時代的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新的日益進步，對文化知識的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統(tǒng)方式應(yīng)由必須實行由知識型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉(zhuǎn)型，即實現(xiàn)由傳播知識的傳統(tǒng)理念到塑造人的價值取向的現(xiàn)念的轉(zhuǎn)向。因此，就學校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識，更重要的是傳播者和受眾通過對知識的認識理解，即人類的精神交往關(guān)系。

實現(xiàn)“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學師生間不僅僅是知識傳授者和接收者的關(guān)系，還是彼此間精神交往的對象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網(wǎng)絡(luò)在學習生活、職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)導(dǎo)向上給予學生加以指導(dǎo)，并能夠?qū)W生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導(dǎo)和引路。

運用“精神交往”視域下“校園微博”的發(fā)展。當前，網(wǎng)絡(luò)傳播具有的巨大能量，正影響著文化導(dǎo)向。“微博”正是當前社會精神交往活動的一個重要表現(xiàn)，而學校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當前國家建設(shè)發(fā)展和當代大學生思想政治的現(xiàn)狀。同時，“校園微博”的迅猛發(fā)展也證明了學校的這一選擇順應(yīng)了時代和學生的普遍要求，有巨大的生命力和發(fā)展空間。

2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒

2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論

1963年，德國學者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學》一書中，根據(jù)場論思想提出了一個大眾傳播場模式，運用系統(tǒng)的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會心理學角度切入，將社會系統(tǒng)與傳播系統(tǒng)中各因素及其間的關(guān)系進一步細化，對那些可能對傳播各環(huán)節(jié)構(gòu)成影響的因素進行了考察。

2.2.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

把大學教育過程看作是一個由教育者向大學生傳達相關(guān)道德信息的傳播過程，利用多媒體技術(shù)的手段，將教育內(nèi)容蘊含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現(xiàn)代化和多元化的方向邁進，并逐步構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育傳播模式，以促進大學文化教育在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的有效開展，探索解決大學生教育體系中存在的普遍問題。

在借助網(wǎng)絡(luò)媒介開展教育時，首先應(yīng)與學生在網(wǎng)上進行互動交流。通過校內(nèi)人人、社區(qū)、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學生進行互動交流，并針對某一現(xiàn)實或熱點問題進行網(wǎng)絡(luò)探討。同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實地掌握了解學生綜合狀況，開展針對性的引導(dǎo)，使學生的文化知識和道德素質(zhì)向著主流方向發(fā)展；其次可以開展網(wǎng)上討論和虛擬課堂等形式，利用大學生教育網(wǎng)站，或者利用電視教育專題片、經(jīng)典視頻教育課來開展網(wǎng)絡(luò)“虛擬課堂”，進一步增強網(wǎng)絡(luò)教育傳播模式的實效性。

2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒

2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論

1948年，傳播學先驅(qū)哈羅德?拉斯韋爾對社會傳播的過程、結(jié)構(gòu)及其功能，做了一個較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學研究的經(jīng)典成果之一。

2.3.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

以5W模式分析信息時代大學文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾和效果等五個層面找出信息時代大學文化的傳播效果路徑。信息時代大學文化的現(xiàn)代教育技術(shù)手段和傳播方式應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內(nèi)容）―以聲音、文字或圖像為形式的網(wǎng)絡(luò)形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網(wǎng)絡(luò)媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學生；效果―大學生文化教育的實效性。它的傳播模式就是教育工作者創(chuàng)作撰寫的日志、博文、心得和轉(zhuǎn)載優(yōu)秀經(jīng)典網(wǎng)貼，之后通過網(wǎng)絡(luò)傳播這個媒介傳播給學生并取得教育效果的過程。

作為大學生文化教育領(lǐng)域中的信息能否被學生接受并喜歡，能否可以影響學生的人生觀、價值觀，能否指導(dǎo)和引領(lǐng)學生的學習、生活及就業(yè)，能否幫助學生解決學習和生活中的實際問題，直接決定了信息時代大學生文化傳播的實現(xiàn)，這也是對教育工作者文字和思維能力提升的考驗。

2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒

2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論

1957年，美國傳播學者韋斯特利和麥克萊恩整理當時已有的研究成果，提出了一個適合于大眾傳播研究的有系統(tǒng)的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。

2.4.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

用這一模式解釋信息時代的大學文化的傳播過程時，可視為：A為網(wǎng)絡(luò)文化的知識載體，B為大學生，C為思想政治工作者，如圖1。

圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學文化傳播模式

信息時代的大學文化的傳播是對傳統(tǒng)校園文化的創(chuàng)新，更是對傳統(tǒng)課堂教育的超越與延伸。在大學文化傳播設(shè)計中引入模式來指導(dǎo)大學文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時代創(chuàng)新的實用性。同時，隨著信息時代的大學文化傳播模式的設(shè)計不斷完善與技術(shù)的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復(fù)雜，這樣運用現(xiàn)代傳播學的視角來傳播大學生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。

2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒

2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論

由美國傳播學者R.E.希伯特等在上世紀70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象――石子擊起波紋，波紋向外擴展到池邊時又朝中心反向波動；在擴展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強調(diào)大眾傳播同社會、文化等的關(guān)系，顯示了傳播過程的復(fù)雜性和動態(tài)性。

2.5.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

在信息時代環(huán)境下，可以提出一個新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強大聚眾效應(yīng)和受眾主動參與學習的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實現(xiàn)傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、虛擬課堂三大平臺的價值遞增。

從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個明晰的文化知識傳遞到三大平臺上。在信息時代的大學文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發(fā)揮三大平合開展教育的優(yōu)勢，在一個融會中外精髓文化的基礎(chǔ)上，突顯三個平臺的模式傳播文化的優(yōu)勢，配合校園各類教育活動的開展，達到同時抓取三大平臺所覆蓋的有效目標受眾的目的。

圖2 “波紋教育”圖

第二、第三層可理解為，文化知識經(jīng)過三大平臺的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個平臺下面，都培養(yǎng)出一批對各類文化教育產(chǎn)生濃厚興趣的“受眾學生圈”。“波紋教育”最有價值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術(shù)模式，以每個“受眾學生群體”為原點，通過其個人現(xiàn)實行為或虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動模式，可進一步將文化知識擴散出去，實現(xiàn)多個原點的多極化傳播的后續(xù)行為，形成多個高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學生圈”的概念。

3 結(jié)束語

伴隨著快速發(fā)展的信息化進程，教育信息的傳播途徑與作用機制發(fā)生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現(xiàn)出新的范式，將不斷為大學文化傳播發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和契機。在這種環(huán)境下，若要發(fā)揚和傳播大學文化，必須著眼于其載體，結(jié)合中外經(jīng)典傳播理論，構(gòu)建大學文化傳播的理論支撐模式，為新時期大學文化的可持續(xù)發(fā)展注入新活力。

參考文獻：

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作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向為思政教育，遼寧大學學生工作處，遼寧沈陽 110136

篇（9）

“全渠道”也被稱為“全渠道整合”, 在營銷學上它指的是一種圍繞著消費者客戶任何時間、任何地點、任何品質(zhì)等的消費需求, 企業(yè)通過對傳統(tǒng)的實體營銷渠道、移動電子商務(wù)渠道、互聯(lián)網(wǎng)平臺營銷渠道、國內(nèi)外營銷渠道等進行全方位整合, 快速地、全面地、無縫隙地、無差別地給客戶帶來產(chǎn)品或服務(wù)體驗的一種營銷理念。核心競爭力理論看來, 一個企業(yè)或組織只有掌握了那些“能夠協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機結(jié)合的多種技術(shù)流派的學識或知識”, 才能為自身帶來顯著的、特殊的、有針對性的競爭優(yōu)勢。對于我國當前階段的品牌茶葉的營銷核心競爭來講, 在茶葉品質(zhì)、數(shù)量大體相當?shù)那闆r下, 誰能有效地整合不同的營銷渠道, 就意味著誰掌握了穩(wěn)定的消費者群體, 因此它成為眾多品牌茶葉企業(yè)競爭的新方向。  

1.2 互聯(lián)網(wǎng)帶來的“分享經(jīng)濟”浪潮客觀上要求企業(yè)實施“整合營銷”  

對于“分享經(jīng)濟”我們可以從兩個層面審視, 其一是傳統(tǒng)的股權(quán)意義上的分享, 涉及到所有制、股權(quán)、產(chǎn)權(quán)及其收益權(quán)的分享等;其二是近些年來隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展而衍生出來的一種新的經(jīng)濟消費、交易等形態(tài), 它指的是將個人、集體或企業(yè)的閑置資源, 包括商品、服務(wù)、知識和技能等, 通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的平臺, 實現(xiàn)不同主體之間使用權(quán)的分享, 進而獲得收益的經(jīng)濟模式。對于包括品牌茶葉在內(nèi)的營銷創(chuàng)新來講, 全渠道的整合之本質(zhì)即在于“整合營銷”, 即通過對企業(yè)內(nèi)部制度、流程、人員、技術(shù)、知識和企業(yè)外部供應(yīng)鏈、價值鏈、銷售渠道等的全方位整合, 最終實現(xiàn)全面、精準掌握穩(wěn)定的消費群體的目的。  

1.3 茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的全渠道整合成為新的營銷趨勢  

從20世紀80年代以來, 整個市場營銷學的基本范式實現(xiàn)了從4P范式、4C范式等向整合營銷范式的轉(zhuǎn)換, 這背后帶來的關(guān)鍵問題是人類生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品和服務(wù)逐步進入到了“供過于求”和“產(chǎn)能過剩”的狀態(tài), 這一點對于我國中低端的茶葉產(chǎn)品來講亦是如此。供給側(cè)的這種結(jié)構(gòu)性變化客觀上對傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)鏈的改革起到了催化劑的作用, 對于處于價值鏈頂端的品牌茶葉來講, 只有實現(xiàn)了對于整個上中下游產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合, 才能全方位地降低自身的交易成本、提升產(chǎn)品的品牌競爭力。因此, 茶葉企業(yè)需要從全渠道視角重新審視自身的營銷創(chuàng)新, 以達到全產(chǎn)業(yè)鏈整合的目的。推薦閱讀：管理學博士論文范文:如何控制在國外投資的政治風險  

2 基于全渠道視角的品牌茶葉營銷創(chuàng)新的策略建議  

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“外來的和尚好念經(jīng)”，外來的博士卻未必。近兩年來，在教授委員會和李明德教授的倡導(dǎo)下，法學所博士后流動站進一步從嚴管理，嚴進嚴出，收到好的效果。今年，進站人員的數(shù)量更加嚴格控制，還有幾位博士后沒能通過出站答辯或推遲出站。按說，博士后管理，只管“后”，不管“前”，但是，既然我們開了這個門，既然各位進了這個門，不論博士后本人，還是所屬的導(dǎo)師組和導(dǎo)師，我想，還是應(yīng)該根據(jù)法學研究所“正直精邃”的所訓(xùn)，按照我們秉持的信念和標準，全方位地嚴格要求。

什么是博士后？博士后當然先是博士。那么，什么是博士？在法律意義上，博士就是獲得博士學位證書的人。在文化意義上，博士就不大好講了。在中國文化傳統(tǒng)里，士是一個了不起的概念。古之“士”在字源上與“王”同形或形近，在涵義上原本是男子的大號，后來則指學習道藝、“德能居位”、有一德一藝者，也就是那些用知識技藝為國家做事的人們，特別是那些，按照先生的說法，自道統(tǒng)與政統(tǒng)相分裂后，以師道學統(tǒng)而立身的人們。士君子人格乃是中國文化璀璨中的璀璨。《荀子》“強國”篇說，“倜然莫不明通而公也，古之士大夫也”。在今人眼里，包括荀子在內(nèi)的古之士大夫，則是那些在操守上講究修齊治平，秉持仁、義、禮、智、信，在政治上相信“君輕民貴”，而且能夠做到“茍利國家生死與”的人們。那么，今天的“士人”應(yīng)當是怎樣的呢？

我想，既然稱“士”，首先就應(yīng)當學習和承續(xù)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，然后再結(jié)合時代的要求，把傳統(tǒng)發(fā)揚光大，并讓我們的創(chuàng)造沉淀為新的傳統(tǒng)。具體到法律領(lǐng)域，士還應(yīng)該有特殊的要求。記得上一次研究生畢業(yè)典禮上，梁慧星先生在致辭時強調(diào)，從事法律職業(yè)的人應(yīng)當樹立“自由、平等、博愛”的信念，樹立正義的信念。在這里，我覺得還要特別注意樹立法治的信念。我從1978年開始學習法律，真正形成比較正確的法律觀念，樹立比較健全的法治信念，不過是最近幾年的事。社會為什么需要規(guī)則，國家為什么需要法律，法律規(guī)則背后的東西究竟是什么，如何用法律來保護人，如何通過法治來構(gòu)建良好的社會秩序，來促進社會的穩(wěn)定、團結(jié)與和諧，當代中國為什么必須走向法治，回答好這些問題，無論是研究法理學、法史學、憲法學的，還是研究各部門法學的，都要認真琢磨人，琢磨事，琢磨社會現(xiàn)象，琢磨中國的實際。把這些道理琢磨透了，再反過來貫穿到自己的專門研究中去，的確需要一個過程。

博士是博學之士，按古代的講法，已經(jīng)算得上“國子”、“國士”、“大士”。得到了博士學位，就應(yīng)當懂得以品德和才藝立身，而不是以官位和財富立身，更不能做鄙薄之士，為販夫計，逞匹夫勇。博士后當然要比博士強。博士后是一個高級研究職位。獲得這個職位，就是要繼續(xù)在學問上下功夫。做好博士后，關(guān)鍵是注意一個“后”字。這里談幾點建議，供各位參考。

第一，在選題上，博士后要注意和博士階段的連續(xù)性。博士后研究是博士論文的“后研究”，所以，在選題的時候，最好不要完全另起爐灶，而要以博士期間的研究為背景，就某一個問題或方面，加以提升和深化。學貴在精專，這樣容易出學問，出成果。我在哈佛大學做博士后的時候，所在的項目里有一個成員50多歲了，據(jù)說此生已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)在幾個學校做過好幾回“postdoctoral fellow”，而且，每次的題目都變化不大，但導(dǎo)師仍然認為有繼續(xù)做的價值。現(xiàn)在，我們有些人選擇了很好的題目，也做了很好的研究，但一旦畢業(yè)了或者發(fā)表了就“拉倒”了，這是很大的浪費。

篇（11）

傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對“客體”的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡鞑フ咭灾本€傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權(quán)力機構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自和話語權(quán)。霍爾打破傳統(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費和再生產(chǎn)，這四個環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨立性，同時提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會關(guān)系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號學的觀點，信息以符號為載體，組合成語義鏈進行傳播，這個符號載體是以“語言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動復(fù)雜維度。霍爾的理論打開了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

一般認為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學派所開創(chuàng)的批判范式，強調(diào)對傳媒進行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學派盡管不認同這一學派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學派的意識形態(tài)批評路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式。霍爾以廣播為例來說明”信息來源”和 “接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’ ”霍爾認為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進行編碼之后進入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程。霍爾的解碼、編碼模式的意義在于超越了實證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀元。

三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學研究新范式帶動我國新聞事業(yè)的發(fā)展

“霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點，但對媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學界繼續(xù)深入研究”。斯圖亞特?霍爾的傳播學創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟學中的“生產(chǎn)過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因為在我國文化多元化、民主化的今天，傳播學研究的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領(lǐng)地的事實，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認識到話語實踐對于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識到只有觀眾認同主導(dǎo)社會的文化秩序才能實現(xiàn)傳播的真正目的。霍爾的這種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構(gòu)建社會主義核心價值觀的內(nèi)在需求。

在我國，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國家權(quán)力機構(gòu)，而社會主義核心價值觀則是文化主導(dǎo)最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價值觀是文化中最為核心的部分，體現(xiàn)著我國現(xiàn)階段的意識形態(tài)，需要的到社會民眾的普遍認同。根據(jù)霍爾傳播學的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識形態(tài)的話語權(quán)，更重要的是在編碼時考慮到受眾的利益、以及以觀眾信服的民主的形式展現(xiàn)出來，從我國的社會主義屬性上來看，人民是國家的主人，因此并不存在資本主義國家的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系。因此，由國家權(quán)力機構(gòu)生產(chǎn)出來的社會主義核心價值觀與人民大眾之間并沒有利益的沖突。我國的新聞工作的重點在于將社會主義核心價值觀納入主流意識形態(tài)之中，其次，隨著我國市場經(jīng)濟的不斷深入，人民生活水平的提高，我國新聞事業(yè)將原先處于精英位置的文化傳播視點轉(zhuǎn)向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業(yè)的工作指向，新聞工作者應(yīng)該考慮如何承擔起新聞時代的社會責任，真正發(fā)揮建構(gòu)主導(dǎo)意識話語權(quán)的功能，霍爾的“文化主義”范式強調(diào)文化貫穿于人類的所有社會行為，認為文化建立在傳統(tǒng)和實踐的基礎(chǔ)之上，包括人們的日常生活。霍爾的這一理論啟示我國新聞工作者應(yīng)該在堅持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，以新鮮活潑、觀眾喜聞樂見的表現(xiàn)風格來傳達嚴肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報道方式完成對于新聞的傳播。

在新聞媒介現(xiàn)代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產(chǎn)中進行建構(gòu)，所以需要新聞工作者有意識、有計劃的報道事實和發(fā)表言論。對于深入民心的輿論現(xiàn)象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發(fā)展。同時我們應(yīng)該注意，斯圖亞特?霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級觀點和意識形態(tài)色彩，我們在吸收和運用時應(yīng)有所選擇和保留，拋棄其中的階級對立的因素，發(fā)展其中傳播學的合理要素，為我國的新聞事業(yè)發(fā)展做出貢獻。

參考文獻

[1] 戴元光，金冠軍.傳播學通論[M].第二版.上海：上海交通大學出社，2007.