理論建設論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇理論建設論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、中國藝術文化成長的再次自覺

“中國藝術文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術界，當時開展了對“社會主義現(xiàn)實主義”的理性解析，從而為中國美術文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實環(huán)境給予中國藝術文化的良機與使命。從中國當下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件。…中國及中國藝術文化學人當下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關鍵是需要在促進中國本土藝術文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。

首先，中國藝術文化本來就有自我之根脈。中國藝術文化的根脈是當下中國藝術文化成長再次自覺的重要認識論基礎。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術自己本來的根脈。不論講中國藝術文化的偉大復興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術學派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術理論是當務之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術文化傳統(tǒng)、戲曲藝術文化傳統(tǒng)等藝術形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀才興起的中國電影藝術、中國電視藝術，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學者在反思回顧論及中國畫在2o世紀8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術理論之時，要守候中國藝術文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術觀念、藝術術語、藝術創(chuàng)造方法、藝術評價標準等視點看，中國藝術在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標志，就是中國本土藝術理論的赫然建構與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學東來的聲勢強大，致使中國本土藝術文化遭到了時在的哲學人士、政治人物、藝術從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀的中國藝術文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術思想、藝術文明的時期。因此，中國藝術文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構建中國本土藝術理論成為了當務之急。只有構建好了中國本土藝術理論，有了厚實的中國藝術文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。

再則，20世紀末至21世紀初的30年之改革開放的積淀基礎。當下中國藝術文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就。縱觀中國藝術文化在改革開放三十年里，無論是藝術觀念、藝術價值取向、藝術體制、藝術學術、藝術學科、藝術形態(tài)、藝術創(chuàng)作、藝術批評、藝術市場、藝術教育、藝術組織、藝術審查、藝術傳播、藝術交流、藝術消費、藝術生態(tài)、藝術變遷，還是在藝術人才、藝術從業(yè)隊伍、藝術文化產(chǎn)業(yè)、藝術受眾、藝術語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術文化基礎，是很難去規(guī)劃和設定與促進中國藝術文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術的歷程與得失，應該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎上才能望在高妙地構建中國本土藝術理論及其系統(tǒng)學說。

為什么需要中國藝術文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術理論是當務之急?這都是因為中國藝術文化在當下新生長的迫切需要。中國藝術當下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術文化應該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術當下的變遷成長，應該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術文化成為強大中國構成的重要內(nèi)容元素。那么，當下與未來的中國藝術與昔之藝術如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術理論做出回答。可見，中國藝術文化生長新起點的需求，是中國藝術文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國藝術的未來是應該在中國自主的藝術價值立場、藝術價值訴求、藝術價值取向、藝術觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進中國本土藝術理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當下的中國是在公元21世紀開初便創(chuàng)獲了新的偉大復興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術想象思維、形象思維和藝術創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術認識論、藝術創(chuàng)造方法論、藝術作品集成、藝術理論定格、藝術歷史累積、藝術功能社會化、藝術核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術學者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設計視點看，無論是實踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術文明的重要學理邏輯和基礎。事實上，中國本土藝術文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術與設計藝術兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當下我們應該大力促進中國本土藝術理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀中國藝術界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術的自卑，另一個是對中華本土藝術的自卑。對中國民間藝術的自卑表現(xiàn)在：認為民間藝術是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術卻是藝術之根。瞧不起民間藝術的不良心理反應和認識，揭示了一些人對中國草根藝術文明的可貴價值認識不足。就在當下，那種對中國草根藝術形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實就是一種說唱藝術，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術文化的自卑將導致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術的自卑反應在：認為中國的藝術不如西方的藝術科學和高級，故而，一味地要用外來藝術改造中國本土藝術。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎上，他將時名為“中央美術學院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿。”l6I對中國自身藝術文化的自卑的結(jié)果，是導致中國本土藝術走向虛弱化。這種不良的民族藝術認識論和具體的誤導性藝術民族創(chuàng)造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術文化的創(chuàng)造和成長。在當下的語境促進和構建中國本土藝術的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應有作用。

中國本土藝術文化是豐厚的。僅從中國本土藝術理論看，藝術認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術價值論的“文以載道”、藝術辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術變遷論的“筆墨當隨時代”、藝術方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術評價論的“氣韻生動”和“意境”學說、“品級論”，以及繪畫藝術的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術的“大音希聲”、舞蹈藝術的“舞，動其容也”、園林藝術的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術學理，都是應該不斷閃亮的重要的中國本土藝術思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術思想之集大成的基礎上，才能更加充分和完善構建當下與未來的中國本土藝術理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術思想。

中國本土藝術理論從先秦至今，應該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當下的歷史任務是更需要中國藝術學人認真對待和重視運用自己民族的藝術學術、藝術思想的時候了。著名美術理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標準去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術習規(guī)的定勢，拓展美術家思路的作用，在20世紀后期的中國美術理論領域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀之交的中國美術界，吳冠中的藝術作品與藝術觀點仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因為他繼續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性。”"其實，中國許多藝術學人在突破藝術習規(guī)、拓展藝術邊界、豐厚中國本土藝術思想等方面都做出了重要貢獻。當下與未來的中國人應該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術人自有獨到的藝術智慧和藝術創(chuàng)造力與藝術成就，是促進中國本土藝術理論累積的當務之急。

三、明確探尋中國本土藝術理論的策略

探尋構建中國本土藝術理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設計和制定確實可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認識到研究制定建設中國本土藝術理論策略的重要性與緊迫性，是當務之急。

篇（2）

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評論價值體系的理論建設與實踐研究》是2015年教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對此課題若干方面的基本理解。因為著眼課題涉及的最大外延和最基本問題的初步規(guī)劃和設想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問題不可能也不打算詳細展開。目的是得到同行學者的討論與批評，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關系？

1.體系的概念

漢語的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對應為“noun”。英語中此詞語的基本意思有兩個：第一個意思，一整套同時運作的事物，通常被看作是某個結(jié)構或某個具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡的組成部分的總和；一個復合的整體。例如國家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進行傳送。第二個意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來的涵義，翻譯成漢語后，在不同場所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國《辭海》的“體系”條目說：“若干有關事物互相聯(lián)系、互相制約而構成的一個整體。如理論體系；語法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關鍵詞“構成”可知，體系是人類為實現(xiàn)某方面目的的人為建構，即有意識的主觀行為。雖說是人為建構，也必須依賴于對客觀規(guī)律的認識與把握。例如語法體系，說話是人類原本既有的自然行為，于不自覺狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語法學家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語法體系”。因此，所謂體系，是基于對于客觀存在事物或者事實的準確認識和把握之后有意識建構的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關于體系會有怎樣的說法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對象作為一個整體加以認識和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關系聯(lián)系起來看成一個更大整體來考察對象的方法。也就是說，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問題，以達到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關系聯(lián)系起來”是個非常重要的思想。讓我們再借助皮亞杰在《人文科學認識論》中曾經(jīng)就“結(jié)構”這個概念的討論，來看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說。機體即“―個活的結(jié)構構成一個‘開放’系統(tǒng)。也就是說，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時通過相互作用而得到維持。……這樣一種結(jié)構就能作靜態(tài)描述，因為它盡管永遠活動著，仍保存著自身，但原則上它是活動的，因為它構成種種不斷變化的相當穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構本身可理解為是一個系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關于“結(jié)構”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來認知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識建構的一個整體。當建構的一個整體訴諸邏輯性的文字表述時，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務和可能調(diào)整的機制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國民經(jīng)濟發(fā)展和人民對教育的需求。還要與社會其他部門協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構與調(diào)整是有意識的有目的的行為，建構與調(diào)整都遵循其相應規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構體系有目的，在尊重規(guī)律基礎上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動。活動的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關系聯(lián)系起來”，根據(jù)環(huán)境變化而對體系進行調(diào)整。這就形成了活動性。活動性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對性。體系多大呢？從如上皮亞杰關于結(jié)構的理解和表述中可以看出來，體系是相對性概念，不是大小概念。對外在環(huán)境來說，它是一個整體即體系，對它內(nèi)部的某個部分來說，這個整體相應地又成為了外在環(huán)境。即任何一個體系都有其內(nèi)外兩個方面的相對性。比如公有教育體系，其外在的社會整體是一個體系，其內(nèi)在的某個層次的教育也自成一個體系。相對特性決定了它的活動性，對內(nèi)對外的活動，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對性，要求體系的設計者具有辯證思維。

那么。什么是價值體系？這就需要首先確定文藝評論。文藝評論的性質(zhì)和文藝評論價值體系的價值，都與文學觀念密切相關。而對于體系的準確理解，才能準確理解以怎樣的文學觀念為基石建構文藝評論價值體系，所以，文藝評論、價值、體系是三個互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評論”和“價值”兩個概念。在如下幾個方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來探討建構價值體系必須的理論基礎和邏輯起點及相關問題。

二、文藝評論價值體系建設的理論基礎和邏輯起點

“文藝評論”的“價值體系”建設是人為的有意識的理論工作，有怎樣的文學觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評論價值體系理論建設的邏輯起點。古今中外有過很多種文學觀，文藝觀，認可和選取哪種？筆者以為，我國新時期是文學研究廣泛汲取中西方歷時與共時的文學思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關注和珍視的理論時期。這個時期文藝學重要的理論成果可以作為理論基礎和邏輯起點。

1.系統(tǒng)論視野中的新時期文藝學重要理論成果的考察

新時期30余年，我國文藝學界建設當代文學理論有四個方面的資源：其一是當下文學創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)：其二是“五四”以來建立起來的現(xiàn)代文學理論；其三是中華古代文學理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實踐背景下，我國新時期文藝學創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學界共識并在批評實踐中不斷得到檢驗的重要理論成果有：文學審美特征理論、文學反映論、文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)觀念、文學活動論、文體詩學、比較詩學、文藝心理學等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關聯(lián)性？具有關聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個關于文學的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一。或者說。以某種關于文學本質(zhì)的理論與相關理論可自成一體地成為文學基本原理。

獲得學術界共識的文學理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認了“審美”是文學整體性結(jié)構關系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個人與社會所締結(jié)的一種特殊關系。……審美的根本功能是為了創(chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說。最后落腳于文學基本特征理論。文學反映論，此理論是從文學與整體性生活關系的角度，以文學審美特征區(qū)別于一般認識論的對于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識、社會基礎與上層建筑乃至意識形態(tài)關系的維度，可順乎學理地得出“文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學者看作新時期文藝學第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝理論中國化”工作中，也認為“審美意識形態(tài)論不僅是新時期文藝理論對于文藝極端政治化、意識形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對肇始于20世紀初我國現(xiàn)代文藝理論意識形態(tài)論和審美論兩脈的揚棄與重建，代表了新時期以來文藝理論建設和發(fā)展的重要成果”。當然，關于審美意識形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨研究。而且此概念在錢中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學者以此為文學的基本性質(zhì)這一點上沒有大的分歧。童慶炳教授將文學認定為具有審美與意識形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學的“第一原理”。這樣，文學審美特征論、文學反映論和文學審美意識形態(tài)論三者就構成了關于文學本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動”思想引入了文藝學理論，認為文學以活動的方式存在，是整個人類活動中一種高級的特殊的精神活動：這樣的審美活動。是人與對象的詩意情感關系，導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造，同時確認了文學是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構成了文學活動論思想，文學活動包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學作品、作為文學接受者的一般讀者和批評家。構成這個活動得以運行的是人類生活的世界。文學活動處于運轉(zhuǎn)中，活動的各個環(huán)節(jié)并非直接連接，新時期文藝學充分注意學理性。認為作家與作品、作品與接受者等各個部分之間，以及各個部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過渡性因素。這些過渡性因素恰恰是文學基本理論更加細化的部位。從文藝學界既有探索和研究成果來看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學活動中的主體（筆者認為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會心理，以及文學活動中的主體（筆者認為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術文體。僅從作品這個組成部分自身來說，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時期頗有成就的文藝心理學理論、文體詩學理論以及中西比較詩學等理論領域。文學審美特征、文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)等關于文學本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學活動過程中。童慶炳教授所著的《文學活動的審美維度》一書全部四章的題目最準確地標示了如上理論邏輯：“第一章：文學活動的審美本質(zhì)”，“第二章：文學創(chuàng)作的藝術規(guī)律”。“第三章：文學作品的審美結(jié)構”，“第四章：文學接受的藝術規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認為，從文學活動論切入，可以順乎學理地與文學審美意識形態(tài)的本質(zhì)以及細部的文體學、文藝心理學等相關的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學活動論切入，考察從該活動系統(tǒng)可否延伸出文藝評論價值體系理論建設的內(nèi)在要求。

2.文學活動的系統(tǒng)性與文藝評論價值體系理論建設問題

如果說，文藝評論價值體系理論建設是一個人為的任務，那么，這個任務是怎樣提出來的？從上面介紹的新時期各種得到共識的文學理論成果來看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學活動全過程，這就形成了一個以審美意識形態(tài)為本質(zhì)的文學活動的概念。那么，文學活動的內(nèi)涵與特征如何？

文學活動的內(nèi)涵是：“第一，文學活動是滿足人的高層次需要的一種高級精神活動。……第二，人的需要作為人的活動的動力，決定著活動的本質(zhì)。文學活動作為一種意識形態(tài)活動主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學活動的獨特本質(zhì)是審美。”文學活動具有哪些要素呢？“人的活動的要素共有兩個：主體及其能動性，客體及其屬性。所謂活動就是這兩個要素之間所產(chǎn)生的復雜關系。具體到文學活動，其要素是四個：第一主體及其能動性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個要素，構成了兩組關系，即第一主體及其能動性與第一客體所形成的關系（作家與生活的關系），第二主體及其能動性與第二客體所形成的關系（欣賞者與作品的關系）”。這個文學活動的思想與美國學者艾布拉姆斯的“藝術批評的諸座標”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學活動的審美維度》的第四章《文學接受的藝術規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評家的批評性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學活動思想中，批評家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評家秉承怎樣的文學觀念、評價標準。以及批評發(fā)生怎樣的效應等，都將存在于文學活動中，并且與整個文學活動的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來。第一，批評家對于作品的批評、對于文學發(fā)展整體的把握和評價、對于新萌芽的文學思想和思潮的警覺與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動了特定時代的文學思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無論作家認可與否。第二，一般讀者雖然不是批評家，但是他們有自發(fā)性的評論。即法國文學批評家蒂博代區(qū)分出的三種批評之一的自發(fā)的批評。街頭巷尾、親人聚會等都隨時議論自己看過的電影、電視劇和閱讀的文學書籍，這是自發(fā)的評論。自發(fā)式批評是構成社會精神文化生活的軟性存在方式。批評家與一般讀者同為接受者。但是批評家對作品的品鑒與評論對一般讀者的藝術接受都會發(fā)生影響。第三，批評家批評的主要對象是藝術作品。批評既有對于藝術魅力程度的評鑒，更有對于其藝術價值構成機制的分析，并通過分析而合乎學理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值的評價。第四，批評家對作品做學理性分析與評價，作為對于文藝作品內(nèi)部藝術規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對于藝術作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無論對于作家、一般讀者。還是對作品的品鑒、評價和判斷，都以審美評價的方式，通過各種復雜的渠道影響到社會生活。特別關涉到人文理想等精神價值領域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過“一般中介”――社會心理所發(fā)生的。既然批評家在文學活動中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關聯(lián)。那么，在批評實踐中，批評家以怎樣的文學觀念及融匯于其中的價值取向予以批評實踐？這種實踐是否有益于文學活動健康發(fā)展和人的審美需要？這些問題需要理論來回答，即應建設批評家可秉持的價值取向、立足點、評價標準等理論，質(zhì)言之，從文學活動論的讀者接受部分，以及批評家部分，自然可延伸出文藝批評價值體系的理論問題。換個角度說。即這種理論問題的提出，緣自文學活動論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術作品論、鑒賞論等理論，當然，更是來自文學活動的各個部位的實踐。

3.文藝評論價值體系的邏輯起點

第一，文學活動論各個組成部分的相互制約關系，是文藝評論價值體系建設問題提出的理論依據(jù)，活動的實踐則是問題提出的現(xiàn)實依據(jù)。第二，文學活動論本身的“世界”因素，就是以一個更大于文學活動的外在環(huán)境即社會環(huán)境及其活動為條件的。質(zhì)言之，文學活動論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價值，則給予價值產(chǎn)生于關系的思想方法。第三，因為文學活動論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當?shù)亟鉀Q文藝，文學的區(qū)分和關聯(lián)問題。

三、從兩種批評理論的關系與內(nèi)在悖論看文藝評論價值體系理論建設

文藝評論是有意識的理性活動。涉及文學觀念和不同層次的批評理論等諸方面。文學觀念問題，通過前面的理論梳理，確認文學是審美活動，是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。以此文學觀念為基石延伸出來的文學理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學批評理論及其實踐的現(xiàn)狀分析

既有文學批評理論，蔚為大觀的主要為探究文學作品藝術價值形成機制的批評理論。我們承認，文學以審美特質(zhì)即其藝術魅力而掌握住讀者，換個角度說，讀者被其藝術魅力所感染使其價值得以實現(xiàn)。因此，批評以確認作品藝術魅力為前提，但是，批評家與一般讀者的不同，在于他要繼而說清楚，這樣的藝術效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術作品的藝術魅力形成的內(nèi)在機制，也可表述為藝術價值形成機制。那么，與這樣的批評目的相關的具體批評理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗和對諸如敘事學等理論的掌握和理解，認為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩歌藝術本體論、小說藝術本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學，就是關于敘事作品構成的本體理論，敘事學關于敘述人稱、視角和敘述時間等形式方面的理性探究，關于敘事作品作為一個陳述句，它有怎樣的故事語法的說明等，如果批評家將之用來批評敘事性作品，即為探究藝術價值形成機制的學理性批評理論。運用敘事學理論可以分析敘事性作品如小說“怎么樣”（有沒有藝術魅力）、“如何”（藝術效果有哪些）等，即能說清楚該小說作品如此吸引人感染人的審美效應的原因。從工作原理和方法說，這種理論和運用此理論的具體批評。必定是分析性質(zhì)的。新時期以來，由于廣泛地借鑒中國古代文論、中國現(xiàn)當代文論和西方古典和現(xiàn)代文學理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個問題：探究文學作品藝術價值形成機制的批評理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評價性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評就可以自然地轉(zhuǎn)換為評價性批評，即可理解為，分析性理論和評價性理論具有學理的自洽和兼容性。評價性理論也就應該歸屬于文學理論范疇。而不是文學之外的用來評價的什么理論了。如果不可以，那么，就可認為分析性批評理論屬于文學理論范疇。而評價l生批評理論則屬于文學理論范疇之外的其他理論領域。筆者認可前一種，當然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務非常復雜。

第二種，分析性批評理論學理性地轉(zhuǎn)向評價的批評理論。文學理論已經(jīng)區(qū)分出詩歌學和解釋學兩種文學研究模式。“詩歌學以已經(jīng)驗證的意義或者效果為起點，研究它們是怎樣取得的。而解釋學則不同，它以文本為基點，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說。如果一部作品經(jīng)得起藝術價值形成機制的分析，說明它確實具有藝術價值。那么，所謂的藝術價值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實的詩意情感關系，確證了人類對于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化，那么，應該說，這樣的作品就是有價值的。由此可知，分析性和評價性理論的銜接以及評價性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學作品文本分析理論與實踐，逐步產(chǎn)生這個理論設想。認為“文學作品的文本分析。怎樣進行價值判斷和評價？不是主觀隨意地、無根據(jù)地判斷和評價，而是基于分析的判斷和評價。即從學理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評價”。有了此判斷和評價。分析性批評才真正落實在文學的人文屬性之上。筆者既往對敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學批評觀之下的“作品內(nèi)外精神同構的故事批評方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評方法”、“口頭與書面相通的故事批評方法”、“互文視閾的故事批評方法”、“品味與辨析講述者的故事批評方法”、“文學文體學視閾的故事批評方法”等。筆者表述為“此書所謂方法論是以故事為切入點的文學批評方法論”。但這個探索性研究的論題限定在敘事性文學作品批評方法論范圍，尚未提升到一般文學原理層面。現(xiàn)在，從如上兩種批評之間的關聯(lián)性來看，文藝評論價值體系視閾中重新探究的理論任務自然提了出來。

目前的批評實踐中側(cè)重分析陛的批評，一般具有學理性，屬于學術性批評。側(cè)重價值性的批評，常與分析分開而脫離了學理。即直接介入評價和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個問題需要研究。

2.既有批評理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評理論存在上述問題，那么，與文學理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關聯(lián)性？

我國學術界有學者認為。應該區(qū)分出“一般文學觀”和“文學價值觀”兩種觀念。認為“一般文學觀念側(cè)重于認知對象‘是什么’方面的問題，……一般文學觀念屬于‘事實認知’，……是一種以思維方式為核心的社會意識形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說明性的、其最高層次是科學的、系統(tǒng)的文學知識體系”。側(cè)重認知對象“是什么”方面的問題。屬于“事實認知”。文學價值觀側(cè)重于認知對象“應該如何”方面的問題，屬于“價值認知”，是一種以基本評價標準為核心的價值信念。本質(zhì)上是一種價值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評價模式。以“事實認知”為主要目的的批評理論，置于一般文學觀念之下。以“價值認知”為主要目的的批評理論。置于文學價值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會相應產(chǎn)生一些理論困難。

認為“事實認知”為主要目的的批評為分析性的、知識特性，這點筆者沒有任何異議。但是，如果認為“價值認知”不屬于知識，自然不能屬于文學原理范疇，對此我有異議。因為，這涉及了若干問題：一般文學觀念是否含有價值成分？對作品價值評價的理論是否可納入文學理論知識體系？筆者進一步整理了我國目前的批評理論，以為目前將一般文學觀和文學價值觀分而置之的理念和思路有一定問題。如果從文學審美特性角度和審美意識形態(tài)的本質(zhì)論來看，一般文學觀念就是文學價值觀念。文藝作品“應該如何”的理論理當屬于一般文學觀念覆蓋之下的批評理論。我國新時期的文學審美特征論認為。“文學的對象和內(nèi)容必須具有審美價值，或是在描寫之后具有審美價值”。這就可推導出，文學是與審美價值相關聯(lián)的事物。文學具有審美價值。不僅取決于“文學的對象和內(nèi)容必須具有審美價值”，諸如與人的精神具有感應的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過描寫之后具有審美價值的生活。可見文學審美在對象、內(nèi)容以及反映方式兩個方面。都有自己的特性。從審美反映的對象看待對象，總是以審美情感來判斷與評價。以對象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對象是事物的價值屬性，是現(xiàn)實生活中的美的正負價值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對人而存在的，是一對象能否滿足主體的審美需要，從審美對象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來的總是主體對對象的一種直接或間接的（即通過對丑的否定來肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應如何’的問題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評價判斷來加以表達”。質(zhì)言之，作家藝術家面對創(chuàng)造題材和對象內(nèi)容，以審美原則為選擇評價之根本。讀者閱讀和接受文學藝術作品，也以審美原則為選擇和評價之根本。文學本身即關涉人們的精神家園的審美活動，其發(fā)生本身就有實實在在的功利性，或者按照康德所說的，其呈現(xiàn)為無目的的合目的性。表面超功利無目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學表述，文學原理的表述，則是“文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”，不僅由于意識形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關系，還因為意識形態(tài)會反作用于社會生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學本性來說，作為原理的文學理論，也就具有價值特性。所以，作為文學原理的文藝批評理論應該含有兩種義項：擔負搞清楚“應如何”的藝術是如何構成的？其藝術價值形成機制如何？從批評任務自身來說，就包含價值判斷和評價。

筆者以為，恰恰是從目前批評理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個觀念性問題。也再次證明：文藝評論價值體系的理論建設之必要。

3.文藝評論價值體系視野的批評理論假設

文藝評論價值體系中題中應有之義的批評理論，應是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學批評理論基礎上。探尋價值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評理論，以便與既有具體文學批評理論兼容。這種理論既是從文學活動中的批評家延伸出來的，同時，又遵循文學基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學原理之本質(zhì)。它的特性應該具有兩個方面：其一，從體系來說，它是知識性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評理論用于文學批評，即可體現(xiàn)“應該如何”的價值判斷與引導的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學理的直接價值判斷和評價的文學批評，納入到學理性批評范圍之內(nèi)，從非學術活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W術活動。

這既可以看作是一種理論設想，也可理解為是文學批評理論自身呈現(xiàn)的文藝評論價值體系理論假設的必要性和合理性。

四、文藝評論價值體系與批評實踐的關系

1.價值體系與批評實踐的印證關系抑或例證關系

為什么提出這樣的區(qū)分性問題？所謂印證關系，就是說本文列出的四個批評實踐性子課題，對批評實踐歷時與共時的考察應該能夠印證文藝評論的價值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學或存在論所探討的固有對象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個別的、實體的獨一無二的完美實現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎。因為。他認為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對應于我們的話題，具體的批評實踐是原初性存在，而價值體系則是邏輯性存在。這符合事實，因為批評總是分散的自發(fā)性存在。價值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評實踐基礎上，并依據(jù)一定理論起點而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評實踐直接對應了。從實踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對應，根據(jù)此原理，本文不取印證式關系，而采取例證式關系的研究邏輯。所謂例證式關系，是指在考察具體批評實踐的時候，根據(jù)這些批評各自特點并從某個側(cè)面可以證明價值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因為普遍性具有最大覆蓋性和包容性。理當能夠覆蓋住各種批評實踐的特殊性。或者說，批評實踐的特殊性中因為具有普遍性因素，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實踐性批評對于文藝評論價值體系建設的意義

如果說實踐性批評對于價值體系是例證式關系，那么，實踐性批評自身的本體性意義在哪里？明了了這一點，即為抵近“實踐研究”的合理性和必要性。實踐性批評的意義在于：第一，實踐性批評涉及到文學的各個門類、各個階段及其意識形態(tài)環(huán)境、各個民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復雜性。向價值體系提出了自己的要求。這就實際地規(guī)約著價值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國少數(shù)民族文學，其口頭文學的模式、母題、類型等，在當下作家書面文學中依然占有很大比重，特別是對于敘事文學產(chǎn)生深遠影響。批評如果尊重這個特點，那么，少數(shù)民族敘事文學批評的實踐性個案。就要求價值體系建設要考慮此因素。第二，實踐性批評自身就是動態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當下社會環(huán)境和文化語境、意識形態(tài)背景等密切關聯(lián)。最突出的例子是，中國古代文學經(jīng)典在當代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺灣和澳門的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價值體系提出了歷時的縱向的動態(tài)因素問題。也提出了不同語境的差異問題。再如。兒童文學隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學作為審美意識形態(tài)本質(zhì)的時候，幾乎是將兒童文學忽略不計。兒童文學似乎不存在意識形態(tài)性成為歷來的潛意識。但其實不然。比如，圍際知名兒童文學研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書與意識形態(tài)”，從意識形態(tài)角度來看兒童文學，哈林戴爾由此被認為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書/童話對兒童社會化的影響問題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯洞笙蟀桶汀返墓适聻槔钊肫饰龀扇恕⑼瘯c兒童的權利運作關系問題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學批評及其理論，相對于價值體系，是實踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學和童書，在孩子價值觀形成中的地位和機制是什么？非常值得研究。需要納入價值體系思考中。以往我們理解的兒童文學就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來思考了。

價值體系與批評實踐的關系，概而言之，體現(xiàn)了關于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)。批評實踐則是作為環(huán)境/外界與價值體系交流最密切相關的方面：由此可見，“文藝評論價值體系的理論建設與實踐研究”選題，具有內(nèi)在科學性、合理性和實際可操作性一作了如上幾個方面的大致討論和理論設想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評論價值體系的理論建設一個定位了。

五、文藝評論價值體系的必要說明與定位

1.說明及其簡要論證

說明之一：關于文藝評論。

文藝評論，字面看應該指包括文學、影視、繪畫、音樂等所有當代藝術分類所可囊括的所有藝術樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術樣式。勢必分散力量，與“有限規(guī)模”的要求不符，故而將“文藝評論價值體系”界定在文學評論（批評）的價值體系。

那么，如何理解并解決以文學評論（批評）的價值體系界定“文藝評論價值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術門類的“文藝評論的價值體系”的應有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學術命名和規(guī)范的影響，建國初期，我國將研究文學發(fā)生發(fā)展、文學創(chuàng)作以及作品形式和文學接受活動等原理和規(guī)律的學科，認定為文學學。照顧漢語習慣稱之文藝學。

其次，學理論據(jù)。關于文學“審美意識形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學理論導引》從三個層次討論文學的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學作為一種社會意識形態(tài)與其他社會意識形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會生活的能動的反映。第二層次，文學這種意識形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學是一種審美意識形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨特內(nèi)容，以藝術形象為反映生活的獨特形式。第三層次，作為語言藝術，文學又有區(qū)別于其他藝術的特性，即藝術形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊含恩想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性。這個論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學與其他藝術的不同，可倒向推導出，所有藝術門類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學之關系，筆者以為，在認可審美意識形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價值最基本的審美情感設置為第一層次。這是超越于時代、民族具有共同性的因素。意識形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術形式等技術方面因素。著名美學家蔣孔陽在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點。藝術也都具有這些特點，正因為這樣，所以我們說，美是藝術的基本屬性。不美的‘藝術’不能成為真正的藝術。從事藝術工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說，他都應當是創(chuàng)造美的藝術的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學作為審美意識形態(tài)并兼顧到其他藝術門類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學代替或者代表文藝卻不周延的問題？

最后，理論發(fā)展事實的依據(jù)。中國和西方，指稱文學的詩學，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國》對詩人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩學》等理論的著重點均為文學。中國先秦有儒家和道家，雖然也有文學之外的如音樂理論《樂記》，但非常側(cè)重音樂的感物而動與樂察民心的價值。總體來說，是綜合性討論藝術。藝術觀念與思想中對文學的關注非常明顯。現(xiàn)代門類藝術概念的發(fā)生是18世紀的事情。1746年法國神學家和藝術理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認識論哲學為基礎，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術》一文中，首次對藝術進行了分類。其“美的藝術”含有音樂、詩、繪畫、雕塑和舞蹈等五個藝術門類。與“美的藝術”并列的還有“居中的藝術”（含有建筑和論辯術）以及“機械的藝術”（含有紡織等）。可見藝術門類區(qū)分及其理論比文學理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術、攝影藝術等依賴現(xiàn)代技術而出現(xiàn)的藝術門類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學為討論藝術的本體有其合理性。

說明之二：關于價值。

何為價值？

《辭海》的“價值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價值：有價值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無差別的人類勞動。商品的基本屬性之一。”。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實，關于價值為客觀自在存在，還是在關系中存在，始終是價值理論的不同思想。

價值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀初，超越于經(jīng)濟范圍的價值論，作為哲學分支的獨立理論和學科方才誕生。價值概念，起步于經(jīng)濟學并超越于經(jīng)濟學，進而轉(zhuǎn)向了并進入一般價值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外在物的關系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關于價值的最值得關注的思想，是他在《資本論》中提出的“價值對象性”概念。馬克思把物的社會存在描述為物的“價值對象性”。并且把價值的對象性和價值予以區(qū)分。將價值看作是價值對象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個概念。將其提升為價值論的基本范疇：“這是個富于獨創(chuàng)性的見解。他所謂的價值對象性，就是我們通常所說的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對社會的人具有的功能。”即“價值對象性”是建立在價值和價值需求評價主體之間的關系性概念。由于價值對象性是與人有關系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關系的事物。就是價值對象性存在物。這就應和了馬克思關于價值與價值對象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價值的價值對象性，是由客體在社會實踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關于價值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對誰有用途或積極作用。即“將價值看作價值對象性的表現(xiàn)形式”。其二，價值存在于和需要評價主體的關系中。在這個角度看，價值的存在即價值對象性存在。其三，價值因為與人的需求關系密切而具有類別和等級。

如上介紹了價值產(chǎn)生于關系的思想，在價值哲學中的體現(xiàn)和表述。其實，本論文以文學作為審美意識形態(tài)并存在于文學活動論為本課題理論基點，已經(jīng)蘊含了審美價值產(chǎn)生于關系的文學思想和思維方式。

2.文藝評論價值體系理論的定位

第一，定位于文學基本原理。

篇（3）

語文是一門科學，語文教育同樣是一門科學。近年來，語文教育積系了很多經(jīng)驗，是我們語文教學的瑰寶。但是，由于諸多原因，語文教育理論建設明顯滯后，直接影響到語文教學，甚至導致語文教育思想的混亂。筆者結(jié)合當前的熱點和重點問題，談談語文教育理論建設的幾點看法。

一、趁立新的漢語官教育的理論體系是當務之急

近年來，隨粉語文教學經(jīng)驗的不斷積泉和理論研究的深人，語文教育研究者做了許多開創(chuàng)性的工作，編撰和出版了許多語文教育理論著作，成就顯著。但是，這些語文教育理論體系還有待完善。我們應該在繼承傳統(tǒng)語文教育理論的基礎上，吸收國外先進的語文教育理論，建立起新的更加完替的漢語言教育的理論體系。這套理論至少包括語文教育研究的對象、語文教育的內(nèi)容、研究語文教育的方法、語文教育的作用和意叉、語文教育和人的關系、語文教育與時代和科學發(fā)展的關系、語文教育的原則和方法等等。這個體系如同教育有教育學，心理有心理學，它就是語文教育的基礎理論，不妨命名為語文教育學。這是一項系統(tǒng)工程，需要政府組織有關部門做具體工作，需要更多的人做更細致的工作，不是哪一個人能夠完成的。當然，這并不是說在新的理論體系建立之前，我們對語文教育的研究就無所作為了。恰恰相反，語文教育的一些細節(jié)地方應該加緊加強研究。

二、語文教育理論趁設的，點應該是語文教育的目的和任務

語文教育的目的和任務應當怎樣確定呢?這首先要明白語文學科的性質(zhì)和教學目的、任務的關系。就整個中學教育來說，每門學科都具有不同的性質(zhì)。學科的性質(zhì)不同，粉重解決的問題不同，就要講授不同的基礎知識，培養(yǎng)不同的能力，因此各自所分擔的教學目的和任務也就不一樣。學科具有怎樣的性質(zhì)，就具有怎樣的教學目的和任務。語文學科也不例外，它的性質(zhì)決定它的教學目的和任務。語文學科的工具性是第一性的，人文性是第二性的，這就決定了語文教育的目的，那就是要使學生在聽、說、讀、寫上下工夫，就是要讓學生能夠正確運用祖國的語言文字;在此同時提高學生的人文素質(zhì)，繼承中華文化傳統(tǒng)。因此，我們可以這樣理解，培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫和正確運用祖國的語言文字以及提高學生的文學素養(yǎng)是語文教育的基本目的，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、思維能力是語文教育的其它目的。另一方面，我們語文教育的粉眼點在培養(yǎng)“人”，教會生存，教會學生做人，關注學生未來的發(fā)展。但是我們不能把它當作語文教育基本的目的和任務，我們恰恰應該把培養(yǎng)“人”的理念貫穿于語文教育的過程中去。

三、語文教育理論趁設的另一個，點是教學內(nèi)容

字、詞、句、章以及文學和文化的知識浩如煙海，中學生應該掌握哪些呢?這些知識應該形成什么樣的系列呢?以前的語文教學大綱在這方面做了許多有益的嘗試，但是很不夠。我們認為，選定語文教育的內(nèi)容應該注意以下幾點:1，要確定各個年級段所學的語文知識。即把字、詞、句、章以及文學的文化的知識形成系列后，分散到各個年級去教學，以便語文教育者明確哪些知識該教哪些知識不該教，只有如此，才能減少語文教育上的隨意性。2、知識要形成系列。從小學到高中，遵循由淺人深，由簡到縈，由易到難，循序漸進的原則。3、制定教學和學習語文知識的具體方案。傳授語文知識不能為傳授而傳授，學習語文知識不能為學習而學習，要根據(jù)語文知識的不同情況，制定具體方案。3、精選足夠數(shù)f的課文。我們現(xiàn)在使用的語文課本和讀本做了很好的工作，體現(xiàn)了“足夠”兩個字。“在學習語言階段，翰人必須大大早于輸出，翰人必須遠遠超出輸出量，二者不能同步。”(章熊語)“輸人”指語言的學習，“輸出”指說寫。不管從語言習得還是從說寫的角度，課文數(shù)一定不能少。4、選人教材的課文得有科學的標準。歷來被選人教材的課文都是文質(zhì)兼美的文章。但是并不是文質(zhì)兼美的文章都能人選，除了篇幅的原因，語言因素也應成為能否人選教材的重要標準。根據(jù)章熊先生的愈見，語言有“伙伴語言”、“目標語言”之分，我們所選的課文必須擔負起學生由“伙伴語言”過渡到“目標語言”的任務。

四、注意區(qū)分語文教育的一般方法和教學技巧

在一些語文教育論文或經(jīng)驗文章中，經(jīng)常提及“訓練”、“習得”、“感悟”、“導讀”、“朗讀”、“背誦”、“默寫”等概念，細細分析，這些概念不處在同一層次上。習得、感悟是一般方法，導讀、朗讀、默寫是教學技巧。語文教育是言語教育，是言語學習，因此，習得和感悟是語文教育的一般方法，它與“導讀”不在同一個層次上。訓練，既包括用詞造句，也包括讀寫聽說，訓練的具體方法又很多，似乎“訓練”應該成為語文教育的一般方法，但是“訓練”可以用在數(shù)學上，可以用在物理上，顯然不宜用來做語文教育的一般方法。導讀、朗誦是提高習得語言和感悟語言的效率而使用的技巧，是教學具體方法，不是一般方法和原則，它不是與習得和感悟處在一個層次。像這樣分不清語文教育的一般方法和教學技巧的情況還比較多，藉要從事語文教育理論研究的廣大同仁做一些探索性的工作。

五、要在科學的立場上理解定、定序的內(nèi)涵和范疇

比如，文學知識和文化知識哪些是常識性的，是學生必須掌握的?教師要明白，學生也要明白，這就是定。這種定是相對的，就是說，必須掌握的學生非掌握不可，但是對個別學生可以突破這個的限制，讓吃不飽的學生有充分發(fā)展的空間。語文知識安排的系統(tǒng)，作文訓練的系列、課文編排的體系，都無不說明語文教育有個“序”的問題。

以前，在這方面做了不少研究，但是，不管是語文知識安排的系統(tǒng)，作文訓練的系列，還是課文編排的體系都存在這樣那樣的缺陷，還藉要我們做深人細致的研究。張志公先生曾十分尖銳地說:“我們的語文教學中有多少科學的成 分?我看經(jīng)驗主義的居多。我們語文教育研究了這么年，有統(tǒng)計數(shù)據(jù)嗎?你選《阿房宮賦》，我選《醉翁亭記》都有道理。一部語文教材中，總共有多少個印刷符號?有多少個成語?詞匯是多少?學生閱讀水平一小時讀多少字才合格?我們語文教學吃虧就在于沒有科學性，沒有真正地深人調(diào)查研究，隨意性太強。”張先生批評的“隨意性太強”就是指缺乏系統(tǒng)，缺乏“序”的科學性。那么，怎樣的“序”才是科學的呢?我們認為:1、不是所有語文教育的內(nèi)容都可以系統(tǒng)化、序列化，即使可以序列化的內(nèi)容也不是像數(shù)理化那樣邏輯嚴密。2、建立語文教育內(nèi)容的系列，要充分考慮學生的認知規(guī)律。3、建立語文教育內(nèi)容的系列，還要注意語言習得的內(nèi)在規(guī)律。4、語文的工具性和人文性自始自終貫穿在語文教育內(nèi)容的序列中。

篇（4）

企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應，倫理道德的觀點與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。

一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容

倫理是指道德關系及其相應的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關系中體現(xiàn)出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。

1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下企業(yè)的一項基礎性的工作內(nèi)容。

2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風純，由此可見，企業(yè)法人道德建設的地位重要、作用重大。

二、企業(yè)倫理道德的建設

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），是我國古代講的“修己安人”的道理。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設，二是企業(yè)法人道德的建設。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設，應重點加強企業(yè)法人道德的建設。

1.員工個體道德的建設。員工個體道德建設是企業(yè)文化建設的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設中占居重要地位，加強員工個體道德建設可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢，迎接世紀革命和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責任，講紀律，計協(xié)作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學習，積極進取，團結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。

2.企業(yè)法人道德的建設。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設，應充分關注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設。

⑴企業(yè)社會道德建設。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關系。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)追求經(jīng)濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關系來說，在市場經(jīng)濟體制下，應提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。

⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經(jīng)濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設等。

篇（5）

1.1分形在建筑表皮設計中的運用

將分形理論應用于建筑的表皮設計是最為直接、也是最為簡單的一種方式。這種方式的優(yōu)點是容易造就出奇特的、富有美感和藝術張力的建筑及其形體，它在模仿自然形態(tài)的時候容易使人產(chǎn)生相應的聯(lián)想和想象，同時也能夠很好的與外部環(huán)境相融合，產(chǎn)生與環(huán)境協(xié)調(diào)的建筑形態(tài)來。分形理論的來源本來就是自然界中的奇妙復雜的事物，這些事物在自然中產(chǎn)生，擁有自然賦予的天然魅力。建筑的外表皮就如同自然界中的各種各樣的形體的表皮一樣，是表達建筑外在情感的最直接面，模仿自然形體的特征并將之附著在建筑上，既可以付之于建筑一種親近自然的美感，與周邊自然環(huán)境想?yún)f(xié)調(diào)，同時又可以增加建筑的親和度，使人們在觀賞建筑的時候既輕松又愉悅。比如東京Tod`sOmotesando大樓的外表面，采用了仿樹枝分形的外墻，雖然較一般樹木的尺度偏大，但是作為建筑的外墻面，白色的質(zhì)感和樹枝的形體給人輕松的視覺觀感。此外，運用分形設計的建筑外表皮可以造成奇特的、強烈的藝術張力，給人耳目一新的感覺。位于英國的康沃爾的伊甸園工程，由格里姆肖建筑設計事務所設計。它的外在形體就借鑒了水滴的形態(tài)，由一連串逐漸變大或者變小的水滴連續(xù)的沿一條曲線排列，每個形體內(nèi)有不同的功能。水滴表面又有多個六邊形的膜結(jié)構，內(nèi)部充氣，整個形體看上去晶瑩剔透，具有極強的藝術美感，同時又與周邊的山體環(huán)境取得和諧。

1.2分形在建筑空間布局設計上的運用

將分形理論應用于空間設計，一般的方式是模式組織，按照某種構成形式或功能要求，將空間規(guī)則有序地排列，從而形成秩序。分形的內(nèi)在結(jié)構是自相似的，并構成嵌套關系。這種層級的嵌套關系從整體到局部，再到細節(jié)上得到很好的體現(xiàn)。而在建筑空間布局設計當中，這種嵌套關系也被廣泛的利用，因為建筑本身就是由建筑形體中嵌套各種功能的大空間，大空間中嵌套小空間，小空間中分隔更小的空間，再在其中布置各種器具以供生活。而在組織空間的過程中所采用的走道式、穿套式、大廳式或者單元式等手法，正是分形理論中的反饋因素，通過組織方式反饋空間組織的合理性。大小空間的相似性和各種簡單組織規(guī)則的疊加組合，就演繹出了建筑空間的復雜性。而這正是分形理論運用于建筑空間布局設計的具體體現(xiàn)。以日本新宿公園大廈為例，其賓館客房與衛(wèi)生間構成居住單元，再由居住單元通過走到排列組合成客房標準層，而后由多個標準層和其他功能層(如餐飲、設備等)縱向組合成酒店的立體結(jié)構，最終發(fā)揮酒店的服務功能。按照某種構成形式或功能要求，將空間規(guī)則有序地排列，從而形成秩序。分形的內(nèi)在結(jié)構是自相似的，并構成嵌套關系。這種層級的嵌套關系從整體到局部，再到細節(jié)上得到很好的體現(xiàn)。而在建筑空間布局設計當中，這種嵌套關系也被廣泛的利用，因為建筑本身就是由建筑形體中嵌套各種功能的大空間，大空間中嵌套小空間，小空間中分隔更小的空間，再在其中布置各種器具以供生活。而在組織空間的過程中所采用的走道式、穿套式、大廳式或者單元式等手法，正是分形理論中的反饋因素，通過組織方式反饋空間組織的合理性。大小空間的相似性和各種簡單組織規(guī)則的疊加組合，就演繹出了建筑空間的復雜性。而這正是分形理論運用于建筑空間布局設計的具體體現(xiàn)。以日本新宿公園大廈為例，其賓館客房與衛(wèi)生間構成居住單元，再由居住單元通過走到排列組合成客房標準層，而后由多個標準層和其他功能層(如餐飲、設備等)縱向組合成酒店的立體結(jié)構，最終發(fā)揮酒店的服務功能。更深一層次考慮建筑在城市中的布局，其實也是與建筑空間布局相類似的。由多個不同體積、功能、表情、形體等的建筑單體排列組合成為城市的某個片區(qū)，再由多個不同大小的相似片區(qū)組成城市的區(qū)域，而后通過道路的聯(lián)系等最終形成城市。分形在建筑空間布局上，乃至在城市設計與研究中的運用前景是廣闊的，值得深入探討挖掘。

1.3分形在建筑審美評價上的運用

從貝倫斯到勒•柯布西耶和密斯，現(xiàn)代建筑設計產(chǎn)生的早期還是對歐式幾何的運用為主，考慮傳統(tǒng)的結(jié)構規(guī)律和美學法則，諸如對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與和諧等。而分形引入了一種新的美學概念，即“分形美學”。冒亞龍和何靜堂的《分形建筑審美》一文中將其歸納為自相似的嵌套對稱(如樹木的年輪)，分形曲線的相似美學(如鸚鵡螺的紋理)，不規(guī)則自然美的屬性(如沙漠表面的自然紋路)和奇異美學形式(如Mandalbrot集的分形圖形)等四種，并結(jié)合建筑審美特性，提出了“分形建筑美學”的概念。無疑這是將分形運用在建筑審美上的一大開拓。這里不作贅述。

2分形建筑設計手法

將分形運用到具體建筑設計當中，需要一定的處理手法的介入，如之前提到的空間的嵌套就是其中之一。這里還要提到幾個具體的運用手法，以供借鑒和參考。首先是層級并置，就是將各種大小不同、功能各異的空間通過一定的組合方式，按照一定的層級關系嵌套并置在一起，使建筑空間既自然組合又井然有序，滿足功能和審美的需求。空間與空間之間可以是簡單的復制鏈接關系，也可以是較復雜的穿插。而運用分形理論的簡單原則卻可以形成復雜有趣的空間組合。一個良好的例子就是A•阿爾托的沃爾夫斯堡文化中心。建筑平面的一邊是由五個大小不同、方向各異的扇形空間排列在一起形成的，而這五個不同空間又統(tǒng)一于右側(cè)大的扇形當中，再與其他的空間通過走道等組合在一起，形成了一個生動的、富于變化的建筑。其次是仿生與擬態(tài)，分形源于對自然復雜形態(tài)的思考，因此還原建筑形態(tài)于自然中的形體也是建筑設計的一個方向。但是仿生的運用也有不同的方式，比如對自然外在形態(tài)的模仿，也有對生物內(nèi)在結(jié)構的模擬，或者是對生物功能的思考等等方面。例如，中國古代建筑中的斗拱結(jié)構，正是對樹杈結(jié)構的仿制與模擬。相同或者相似結(jié)構的逐層疊加或生長，構成了結(jié)構上的分形特性。第三種手法被稱為動態(tài)，事物本身是不斷變化著的，建筑也是這樣。在建筑設計中引入動態(tài)概念的設計手法，是運用分形理論于建筑中的一個突破。分形的產(chǎn)生是一個由簡單原則到復雜結(jié)構的動態(tài)變化過程。運用動態(tài)的設計手法，能夠造就奇特的建筑形體感，打破傳統(tǒng)建筑水平式的狀態(tài)而給人一種動態(tài)的存在感。當人們在建筑外部或者內(nèi)部走動的時候，會發(fā)現(xiàn)建筑不再是一成不變的，而是跟隨視覺在不斷地變換形體，仿佛是“一個活的生物”一般。當代著名女建筑師扎哈•哈迪德的建筑就是動態(tài)建筑的代表。最后一種手法是分切，即將一個面不斷地按照一定的分形結(jié)構邏輯細分，把一個規(guī)則的形體層層深入的分切的過程同時也是對外傳遞和表達自相似特征的過程。這種手法多用于建筑的表皮設計當中，例如墨爾本聯(lián)邦廣場周邊的建筑立面處理，就采用了分切的手法，使得建筑表面零而不亂，看似不同而又彼此相似。給人深刻的印象。

篇（6）

現(xiàn)代建筑設計的創(chuàng)新過程不是孤立的，它是設計者內(nèi)心里對美的感受，并將其外向化的具體表現(xiàn)。因此要引起人們對建筑物的美產(chǎn)生共鳴，必須在視覺上對觀眾形成沖擊力。例如在政府市政建設項目的建筑設計上，就要體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神、服務社會的公眾精神。

1．2現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑設計理念的創(chuàng)新結(jié)合

現(xiàn)代建筑藝術不僅是歷史的藝術，更是社會的藝術;它處于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和變革當中，以滿足人們對藝術享受的追求。因此，我們要把現(xiàn)代建筑設計創(chuàng)新風格作為設計創(chuàng)作的高度，要以積極進取的心態(tài)來吸取從古今世界各國著名的建筑設計作品中的精髓。國外許多著名的建筑設計師有意識地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，例如日本的黑川紀章、磯琦新和安藤忠雄等人，既引進了西方的具有很強時代感的設計風格，又注重結(jié)合本國歷史，不失本國韻昧，被認為是日本現(xiàn)代建筑藝術典型。我國是擁有5000年文明史的歷史文化大國，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的、具有民族文化藝術特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術精品，向世界展現(xiàn)我們獨特的民族文化藝術風彩，增強民族自豪感。

1．3現(xiàn)代建筑設計的科技創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設計的科技創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)在設計作品的外形中，更體現(xiàn)在建筑技術中。例如弗蘭克·蓋里設計的畢爾巴鄂古根海姆美術館，先運用電腦掃描將模型數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成施工圖紙，再將圖紙中的每一部分進行分解，甚至能分解為每一塊需到工廠制作的鐵合金外墻板，這在傳統(tǒng)技術的時代是無法想像的。作為一名建筑設計師，就要時刻跟蹤和了解當代建筑科技中出現(xiàn)的最新科技，并加以運用。

1．4可持續(xù)發(fā)展設計

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人口數(shù)量劇增，地球面臨著嚴峻考驗，環(huán)境破壞、資源浪費。作為建筑設計師需要一種可持續(xù)發(fā)展設計理念，可持續(xù)建筑的核心內(nèi)容包括節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與生態(tài)環(huán)境保護等方面。從某種意義上講，綠色建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)建筑的基本內(nèi)涵是相通的是一致的。首先，我們可以利用可再生能源，如太陽能、風能，對當?shù)氐臍夂驐l件，采用被動式能源策略，。例如，特朗伯墻的使用，使該墻體成為集熱器，通過氣孔的開閉和可動絕熱層的移動來實現(xiàn)室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，實現(xiàn)冬暖夏涼。其次，可以根據(jù)建筑所在氣候區(qū)的特點，采取因地制宜的生態(tài)策略。如建筑的坐北朝南，南方地區(qū)漏空窗、天井的設置;如窯洞與竹樓，建筑依山就勢，采用的吊腳樓、外懸挑結(jié)構等，就彌補地形的不足。再次，要充分利用現(xiàn)有資源或者重復利用廢舊材料。如許上海世博會各國場館完全可以再利用，將其改造成旅館或公寓，如果拆除往往會造成不必要的浪費;大量的建筑垃圾，如果在設計之初就將其納入設計方案中，它們就可以被重復利用。還有，利用建筑綠化，它可以降噪、降溫、調(diào)節(jié)水分、凈化空氣等，可采用屋頂花園、墻面綠化、觀景陽臺等形式。

篇（7）

一．企業(yè)文化的系統(tǒng)構成

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用和相互制約的各種要素按一定的規(guī)則組成具有特定功能的有機整體。(～般認為由兩個或兩個以上的要素組合而成．具有一定結(jié)構的整體，就可看成系統(tǒng)。企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過程中形成的理想信念、價值體系與行為規(guī)范的總和它是一個有機的系統(tǒng)整體由精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化所構成。

1．企業(yè)精神文化

企業(yè)精神文化是企業(yè)在運作過程中受一定的社會文化背景意識形態(tài)影響而形成的一種文化觀念和精神成果。它包括企業(yè)核心價值觀、企業(yè)哲學．企業(yè)目標、企業(yè)理想、企業(yè)精神等要素。其中．楊價值觀是精神文化的內(nèi)核，也是企業(yè)文化的核心．它是為企業(yè)員工所共同擁有．支配員工精神的主要價值觀念．是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動力和精神紐帶。精神文化是企業(yè)文化的精華．是基于制度文化行為文化和物質(zhì)文化的升華與提煉．它規(guī)定和支配著企業(yè)員工的行為方向．是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新的動力和源泉。

2．企業(yè)制度文化

企業(yè)制度文化是企業(yè)為實現(xiàn)自身目標對員工的行為給予～定限制的制度規(guī)范．它主要包括企業(yè)領導體制、企業(yè)組織機構和企業(yè)管理制度三大要素。企業(yè)工藝操作規(guī)程、廠規(guī)廠紀、經(jīng)濟責任制、考核獎懲制度都是企業(yè)制度文化的內(nèi)容。企業(yè)制度文化作為企業(yè)文化中人與物、人與企業(yè)運營制度的中介和結(jié)合，是一種約束企業(yè)和員工行為的規(guī)范性文化．它使企業(yè)在復雜多變．競爭激烈的環(huán)境中處于良好的狀態(tài)．從而保證企業(yè)目標的實現(xiàn)。其中．在企業(yè)制度文化體系中．企業(yè)領導體制影響著企業(yè)組織結(jié)構的設置，制約著企業(yè)管理的各個方面．是企業(yè)制度文化的核心。

3．企業(yè)行為文化

企業(yè)行為文化是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學習娛樂及生活中產(chǎn)生的行為活動文化。它包括企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。如果從人員結(jié)構的角度來劃分．企業(yè)行為中又包括企業(yè)家的行為、企業(yè)模范人物的行為、企業(yè)員工的行為等。企業(yè)行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風精神面貌、人際關系的動態(tài)體現(xiàn)．也是企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的折射。其中企業(yè)家是企業(yè)經(jīng)營的主角，企業(yè)模范人物是企業(yè)的中堅力量，企業(yè)員工是企業(yè)的主體，它們的行為決定企業(yè)整體的精神風貌和企業(yè)文明的程度也是體現(xiàn)企業(yè)凝聚力和向心力的關鍵因素。

4．企業(yè)物質(zhì)文化

企業(yè)的物質(zhì)文化是由企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)品提供的服務和種種物質(zhì)設施等構成的器物文化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的表層文化是其它文化的外顯。企業(yè)的產(chǎn)品與服務技術設備．環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告等都是企業(yè)物質(zhì)文化的內(nèi)容。企業(yè)的產(chǎn)品與服務是企業(yè)文化的外在體現(xiàn)與凝結(jié)，技術．設備是企業(yè)形成物質(zhì)文化的保證．企業(yè)環(huán)境是企業(yè)精神風貌的忠實寫照。獨特的企業(yè)文化特征與企業(yè)風貌需要通過物質(zhì)文化來展現(xiàn)出來，以產(chǎn)生對外界目光的吸引力；企業(yè)員工對企業(yè)的忠誠與自身精神狀況需要通過企業(yè)物質(zhì)文化來激發(fā)，以產(chǎn)生企業(yè)內(nèi)部的凝聚力與向心力。

二、如何在應用系統(tǒng)理論建設先進企業(yè)文化

科學的系統(tǒng)理論，是辨證唯物主義的系統(tǒng)觀，是解決現(xiàn)代科學技術和社會經(jīng)濟發(fā)展等問題的一個新理論武器。企業(yè)文化建設，是一項系統(tǒng)工程，它的實踐活動，應當而且也越來越需要系統(tǒng)理論來指導。那么如何應用系統(tǒng)理論指導建設先進的企業(yè)文化昵？

1．應用系統(tǒng)理論確定企業(yè)文化建設的目的

系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的若干組成部分的集合體。系統(tǒng)的目的性是系統(tǒng)的基本屬性之一。在進行系統(tǒng)分析的時候需要首先解決的問題就是確定建立系統(tǒng)的目的，和分析在滿足條件的情況下．系統(tǒng)所具有的功能。那么．企業(yè)文化建設作為一個系統(tǒng)，它的目的是什么7它所具有的最主要的功能是什么7理論工作者對此有不同的見解。我認為在企業(yè)文化建設這個系統(tǒng)工程中．按照系統(tǒng)理論的觀點，系統(tǒng)的目的和要求既是建立系統(tǒng)的依據(jù)，也是系統(tǒng)分析的出發(fā)點。系統(tǒng)的目的不明確，必然降低系統(tǒng)可靠性。確定系統(tǒng)的目標首先妻考慮整體的要求．即要有全局觀念，不能把局部的某以單元的要求上升為對系統(tǒng)的要求確定系統(tǒng)目的還要有長遠觀念，否則事過境遷，為確定系統(tǒng)目的而進行的模型化最優(yōu)化等系統(tǒng)分析工作為實現(xiàn)系統(tǒng)功能而進行的系統(tǒng)規(guī)劃與系統(tǒng)運行．都會前功盡棄；同時，確定系統(tǒng)目的應當分清主次。一個復雜的系統(tǒng)，往往有多種目的要求．但確定系統(tǒng)目的時．應當選一個最主要的要求作為系統(tǒng)的目的。一個系統(tǒng)通常只能有一個目的。如果有多個目的，必然在人、財．物、時間、信息和各方面相互干擾，而達不到優(yōu)化。如果目的多樣主次不分看似面面俱到，實則不利于系統(tǒng)的優(yōu)化。企業(yè)文化建設也必須明確系統(tǒng)的目的．才能使企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中一如既往地發(fā)揮巨大作用。如海爾的企業(yè)文化就是一直關注”創(chuàng)新”，海爾的核心價值觀就是創(chuàng)新。在這樣的價值觀和使命下，海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導以戰(zhàn)略創(chuàng)新為基礎、以組織創(chuàng)新為保障以技術創(chuàng)新為手段以市場創(chuàng)新為目標使海爾從無到有從小到大、從大到強從中國走向世界。

2應用系統(tǒng)理論處理企業(yè)文化建設的相關要素

企業(yè)文化建設是一個開放的大系統(tǒng)它比企業(yè)生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)質(zhì)量管理系統(tǒng)、產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)、市場營銷系統(tǒng)和思想政治工作系統(tǒng)都要復雜的多。因為企業(yè)文化是企業(yè)對內(nèi)的凝聚能力和對外的競爭能力的文化聚合場，是企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映企業(yè)文化建設既包括外層建設——建筑廠房，購置車輛、改善技術裝備提高產(chǎn)品產(chǎn)量質(zhì)量，興建生活福利設施等又包括內(nèi)層建設——改革領導體制，完善和落實規(guī)章制度、推行民主管理、深化用工和分配制度改革等等還包括深層建設一～樹立正確的價值觀、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關系、弘揚企業(yè)精神等。企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化的建設四者之間相互聯(lián)系又相互制約，不僅如此四者內(nèi)部的各構成要素也相互依存．相互影響。

系統(tǒng)理論認為系統(tǒng)構成要素之間的相關性是系統(tǒng)的重要屬性之一正是由于要素之間的互相聯(lián)系互相影響才使一部分要素的功能得到負增長使-I1分要素的功能得到抵消從而最終使系統(tǒng)的功能比之要素的功能有過之無不及．不是得到正增長就是得到負增長，這就是所謂”整體大干部分之和”。在企業(yè)文化建設中要通過相關分析：(1)考察系統(tǒng)中哪些要素完全相關，哪些要素完全不相關，哪些要素不完全相關；(2)考察哪些要素是相關關系中的主要因素．哪些是次要因素；(3)考察要素之間的相關性質(zhì)哪些是正相關哪些是負相關；(4)考察相關關系中哪些是單相關，哪些是復相關。據(jù)此根據(jù)需要和可能對相關要素進行處理．即予以協(xié)調(diào)和干預．為系統(tǒng)目的實現(xiàn)鋪平道路。對企業(yè)文化建設進行相關分析不難得出一個結(jié)論：人是企業(yè)文化建設中最重要的一個因素。企業(yè)員工與企業(yè)文化建設的幾乎全部要素都有程度不等的相關關系。不僅眾多的要素都能夠作用于員工身上而且員工對諸要素還具有能動作用。加強企業(yè)文化建設．尤其需要做好人的工作。然而值得注意的是一提到做人的工作人們往往想到的是加強精神文明建設加強思想政治工作。就拿企業(yè)文化建設來說，較為流行的看法是把企業(yè)文化定義為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的群體意識和行為規(guī)范要加強企業(yè)文化建設就要做人的工作引導職工樹立正確的思想意識．加強職工道德教育培養(yǎng)職工艱苦奮斗的作風。在職工中倡導無私奉獻精神等等。實際上．這是用企業(yè)文化的狹義定義．把企業(yè)文化限定在企業(yè)精神文化上．提出用加強精神文明建設和加強思想政治工作一套做法來建設企業(yè)精神文化。這是精神文明建設的自我循環(huán)。建設企業(yè)文化尤其需要做人的工作但是做人的工作絕不意味著僅僅是精神文明建設和思想政治工作人在企業(yè)文化建設這個系統(tǒng)里．與許多要素相關。比如企業(yè)的經(jīng)濟效益、社會知名度．工作和居住條件，人際關系狀況．領導者的素質(zhì)和人格領導者對員工及其家屬的態(tài)度等等與員工相關的密切程度都是相當高的。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟條件下．企業(yè)的興衰成敗取決于競爭企業(yè)的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟形勢已經(jīng)成為員工關注的焦點。因此建設企業(yè)文化做人的工作．單靠思想政治工作是遠遠不夠的．還必須對上述相關要素加以協(xié)調(diào)和干預。

總之．在企業(yè)文化建設中．做人的工作應當多管齊下．既要加強思想政治工作，又要充分利用非思想性非政治性的相關要素的作用巧妙地開展工作．從而最大限度地激發(fā)職工對企業(yè)的向心力．促進系統(tǒng)目標的實現(xiàn)。

3應用系統(tǒng)理論改善企業(yè)文化建設的環(huán)境

企業(yè)文化是社會文化傳統(tǒng)文化、地域文化、行業(yè)文化和時代精神、時代風尚等在企業(yè)這一特定社區(qū)的折射。把企業(yè)文化建設看作一個系統(tǒng)它的功能就是面對環(huán)境給予它的不可選擇的各種文化輸入進行處理從而輸出令它滿意的企業(yè)文化。企業(yè)文化在外界的傳播是對各種文化輸入的反饋。如圖所示：

篇（8）

2電能的特性

①電能重要性。國家的發(fā)展，人民的生活都和電力工業(yè)息息相關，國民經(jīng)濟發(fā)展的情況受到電力工業(yè)的極大影響，因為電能作為高質(zhì)量的能源形態(tài)，在日常生活中不可或缺，對日常生產(chǎn)起著舉足輕重的作用，不能夠出現(xiàn)任何隱患，必須力保安全。

②同時性。發(fā)電、輸電、變電、配電是一氣呵成的，幾乎沒有時差，這就要求電網(wǎng)的設備不能發(fā)生故障，否則牽一發(fā)而動全身，會造成連鎖反應，造成危害與損失。

③電能的特殊性。電氣設備投資巨大，熱機設備成套，工作中，機械設備高速旋轉(zhuǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)，易燃易爆物品大量存積，有毒物品無處不在，到處存在著安全隱患，比如設備事故并發(fā)，一旦發(fā)生，損失無法估量。

④電力生產(chǎn)的密集性與群眾性。電力生產(chǎn)投資巨大，技術領先，人員眾多，不安全因素極易出現(xiàn)，需要群策群力，眾志成城，防患于未然。

3電力建設工程安全監(jiān)理要點

①重視安全教育工作。企業(yè)生產(chǎn)，安全第一，尤其是對于電力企業(yè)的建設。電力企業(yè)危險性高，在管理工作中，大力宣傳安全教育知識，讓管理者以身作則，使得每一個工作人員都黽勉惕厲，重視安全，嚴格操作，苦練技術，學習安全方面的知識，積極地吸取教訓，認真地總結(jié)經(jīng)驗，定時學習，廣泛宣傳。

②一視同仁。安全教育一視同仁，自上至下，根據(jù)內(nèi)容需要，進行相關的安全教育工作。上至電力企業(yè)的領導，中有專業(yè)技術干部、特種作業(yè)人員；下有一般普通員工的安全教育工作，要求每一個人都有安全意識：安全重于生命。

③重點分明。電力工程在建設過程中，不斷地出現(xiàn)工作的重點，以是之故，安全工作也隨之有所側(cè)重。對于職工，要經(jīng)常性地開展安全宣傳工作，加強安全教育，讓他們警鐘長鳴，時時警惕，把安全永遠放在第一位，避免出現(xiàn)任何事故，以免造成損失，追悔莫及。

4突出體現(xiàn)

安全保證體系和安全監(jiān)督體系的價值總的來說，電力企業(yè)的安全保證體系和安全監(jiān)督體系尚屬于完善的，由于長期的建設、發(fā)展、擴大，兩者共同運作，相輔相成，彼此裨益，共同推進，達到了一定的完善，保證了長期以來電力企業(yè)的生產(chǎn)安全；要注意《安全生產(chǎn)責任書》的層層落實，簽訂好每一個協(xié)議，按照規(guī)定，落實每一個安全生產(chǎn)的責任；按照規(guī)程的要求合乎標準地完成安全監(jiān)理工作；百日安全競賽盡心盡力等，總之，各類安全大檢查不斷開展，使得企業(yè)的安全保證體系和安全監(jiān)督體系日趨完善。

5重視電力工程

建設過程的安全監(jiān)理工作監(jiān)理項目機構嚴格按照要求，制定出一系列的規(guī)劃，對監(jiān)理內(nèi)容做明確的規(guī)定，將程序制定分明，令職責了然，至于工程重點，尤其要對其內(nèi)容進行詳細的規(guī)劃，編制出細則。

①《安全協(xié)議書》的簽訂是首要任務，嚴格監(jiān)督建設單位與施工單位。

②審查總包、專業(yè)分包和勞務分包單位的資質(zhì)和安全生產(chǎn)許可證是否合法有效。

③嚴格檢查工作人員是否持證上崗，一人一證，不得冒名頂替，若有虛假，嚴格查辦。

④對于危險性較大的分部分項工程加大審核力度，制定安全措施。

⑤安全教育經(jīng)常舉辦，借此活動宣傳安全重要性。

⑥審核施工單位應急救援預案和安全防護措施費用使用計劃。

⑦建立專門的安全監(jiān)理日志，每日詳細記錄，安全監(jiān)理人員對施工中發(fā)生的安全問題和處理措施隨時登記備查，總監(jiān)理工程師應定期審閱，發(fā)現(xiàn)問題，及時糾正。

⑧項目監(jiān)理機構制作監(jiān)理報表，必須條理清晰，編寫嚴謹；根據(jù)監(jiān)理報表，做出反思報告，做詳細的注解、評述，以利于安全監(jiān)理工作，抄送工整，然后報送安全監(jiān)督部門、建設單位。

⑨監(jiān)理工作結(jié)束，由專人負責做出詳細的安全監(jiān)理工作總結(jié)，結(jié)果審慎的檢查、對照，提交給建設單位。

⑩在工程進行中，設置錄像設備，制作音頻監(jiān)控資料，將工程進行中的施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)情況記錄下來，如果發(fā)現(xiàn)問題，立即載入安全監(jiān)理月報。

6保證電力建設工程的質(zhì)量和安全

①從上至下，全面關心質(zhì)量。質(zhì)量是企業(yè)的生命，電力建設工程監(jiān)理關注的就是質(zhì)量和安全。建議工程單位的領導層要有強烈的質(zhì)量觀念，鳥無頭不飛，上行下效。領導關注了，參與了，重視了，才能夠建立有效的質(zhì)量管理體系，質(zhì)量觀念才能夠在企業(yè)里有效推動；推出獎懲決策，制定周密細節(jié)，達到積極的引導、有效的監(jiān)督、順利的推行和良性的發(fā)展。

②加大培訓力度。只有不斷學習，才能提高認識和業(yè)務水平。堅持培訓，全面提高質(zhì)量體系運行，完成質(zhì)量管理要求，加大宣傳投入，認真指導，嚴格規(guī)范，對技能培訓不能有絲毫怠解。培訓因人而異、因材施教，堅持內(nèi)部質(zhì)量審核的規(guī)范化、正常化，認真對待出現(xiàn)的問題，及時解決，未雨綢繆有效預防，杜絕臨渴掘井，形成自我完善、自我約束和自我改進機制。

③全員努力。一個螺絲釘壞了，可能整個機器的運轉(zhuǎn)都會受到影響，因此，質(zhì)量管理整體進行，發(fā)揮全員的作用，提高每個員工的質(zhì)量意識，重視人力資源的構建，加強員工的道德建設，提高責任心，提升業(yè)務能力和知識水平，增強質(zhì)量觀念，堅守職業(yè)道德，完美地完成本職工作，達到質(zhì)量要求，讓人人成為自我管理者，保證企業(yè)質(zhì)量管理體系的有效運行。

④發(fā)揮部門強項優(yōu)勢。要利用工程監(jiān)理的優(yōu)勢，加大安全宣傳力度，加強質(zhì)量學習，對工作人員做相關指導和培訓，加大監(jiān)督，嚴格對工程質(zhì)量進行監(jiān)管。

⑤完善內(nèi)部管理。改進管理體系咨詢機構的工作導向，提高咨詢?nèi)藛T的業(yè)務水平，提升其道德素質(zhì)，全面提高質(zhì)量。

篇（9）

一、招標前期工作

首先，必須熟悉經(jīng)審查合格的初步設計文件。這一步工作很重要，這樣才能明確工程招標的范圍和具體內(nèi)容，做到心中有數(shù)，這對編制招標文件，特別是編制“工程量清單”和“技術條款”尤為重要。該工程經(jīng)四川省水利廳審查批復，工程內(nèi)容分為拆除部分和新建部分，其中拆除部分包括：啟閉設備及門葉、埋件的拆除，啟閉平臺及其以下支墩砼的拆除，門槽及底坎的拆除等；新建部分包括：門槽及底坎二期砼的澆筑，支墩的澆筑，啟閉平臺梁、板的澆筑，閘門及啟閉設備的更新，閘房的新建及裝飾等。

二是確定資金來源、額度。本工程為國債投資加上地方配套，總投資1850.58萬元，各方資金均已按時足額到位。

三是確定招標及承包方式。根據(jù)工程特點及都江堰歲修時間短等特點，結(jié)合本工程實際情況，經(jīng)請示四川省水利廳招標站同意，確定該工程實行邀請招標，部分具有特殊工藝的項目（如都江堰傳統(tǒng)工程榪槎截流）可由業(yè)主指定分包。

四是合理劃分標段。根據(jù)本工程以及目前我國生產(chǎn)及施工企業(yè)的特點，從方便于管理的角度，確定將該工程劃分為三個標段：第Ⅰ標段，閘門的制作及安裝（含啟閉平臺及其以下部分的土建工程，簡稱水下工程）；第Ⅱ標段，啟閉機的制作及安裝；第Ⅲ標段，閘房的土建及裝飾。

五是確定投標者的資格條件。由于工程所在地為都江堰市區(qū)，加上工程本身的特殊性，以及施工強度大（水下工程必須在內(nèi)江斷流30天左右全部完成）等綜合因素，考慮到企業(yè)的施工設備能力，并以有利于競爭為基礎，確定第Ⅰ標段的投標單位是具有水利工程二級以上資質(zhì)（含二級）的施工企業(yè)并同時具備中型以上閘門的生產(chǎn)及安裝資質(zhì)；第Ⅱ標段的投標單位必須是具備中型以上啟閉設備制作及安裝資質(zhì)的生產(chǎn)企業(yè)；第Ⅲ標段的投標單位必須具備水利工程二級或工民建二級（但必須具有水利工程施工經(jīng)驗），且同時具備裝飾工程三級以上的施工企業(yè)。

六是對申請投標的單位進行資格預審。這一步工作很重要，既關系到招標工作的有效性，又關系到最終確定的中標人是否符合條件，是否能按時保質(zhì)保量完成合同任務。我們分別對申請參加投標的單位提交的企業(yè)資質(zhì)情況進行了審查，從中選出符合條件的施工企業(yè)，組織相關單位工程技術人員以及監(jiān)察審計人員到企業(yè)內(nèi)部對企業(yè)情況進行全面考察，最后每個標段確定由三家符合條件的單位參加投標。

二、招標文件的編制

招標文件是投標者編制投標文件的基本依據(jù)，同時又是合同文件的基礎，是將來在合同實施過程中約束項目法人（業(yè)主）和承包商的準則，也是作為監(jiān)理工程師協(xié)調(diào)合同雙方關系、監(jiān)督和管理合同的基本依據(jù)。因此，編制招標文件是極其重要的工作，關系到招標和合同管理工作的成敗。按照《水利水電工程施工合同和招標文件示范文本》，招標文件應包括以下幾個方面：

第一卷商務文件

Ⅰ.投標邀請書

Ⅱ.投標須知

Ⅲ.合同條款

Ⅳ.協(xié)議書、履約擔保證件和工程預付款保函

Ⅴ.投標報價書、投標保函和授權委托書

Ⅵ.工程量清單

Ⅶ.投標輔助資料

Ⅷ.資格審查資料

第二卷技術條款

第三卷招標圖紙及參考資料

以上第一卷的Ⅰ是招標文件中必需的格式文件，這里不再作詳細介紹；Ⅳ、Ⅴ均是提供的格式文件，有的是提供給投標單位作參考的，有的則是中標后雙方簽定合同時才需要的（如協(xié)議書），這里也不再作詳細介紹；Ⅷ是資格審查資料，由于本工程經(jīng)過較詳細認真的資格預審，要求投標單位提供這些資料只是為了給評標專家們評分提供依據(jù)，這里也不再作詳細介紹。下面僅就其余的各有關文件資料作探討：

1、投標須知

包括招標方式、招標文件的構成、投標準備、投標文件的組成內(nèi)容、投標文件的遞交、開標、評標、決標及合同授予標準等。根據(jù)實踐經(jīng)驗，這部分內(nèi)容需要注意的是對投標報價的說明，目前，水利水電工程大多采用單價合同與總價合同相結(jié)合的方式，因此，這部分內(nèi)容要盡量與后面的工程量清單互相配合，互相補充，并應特別注明投標報價的內(nèi)容，避免投標人的誤解。一般情況下，我們要求投標報價應包括投標人中標后為完成合同規(guī)定的全部工作需支付的一切費用和擬獲得的利潤，并考慮了應承擔的風險，但不包括合同規(guī)定的價格調(diào)整。

2、合同條款

包括通用合同條款和專用合同條款。事實上，就具體工程而言，專用合同條款是通用合同條款的內(nèi)容進行補充和修改，并進一步細化，當需要時，可增加新的條款。因此，這里我們僅討論專用合同條款（以下所稱合同條款均為專用合同條款）。

一般情況下，合同條款中，應具體指明發(fā)包人及監(jiān)理人，注明工程的缺陷責任期，注明合同文件的優(yōu)先順序，發(fā)包人和承包人在工程建設中的的義務和責任，監(jiān)理人在工程建設中的職責和權力，合同的范圍及工程的承包方式，合同補充文件簽署的方式，圖紙的供應及設計變更的處理，雙方應遵守的法律、法規(guī)，材料、設備的供應及驗收方式，發(fā)包方可提供的施工條件，開工及完工時間，隱蔽工程的覆蓋條件，單元、分部工程的驗收程序，竣工資料的整編，竣工驗收的程序，工程的付款方式，工程的風險，違約責任及爭議的解決方式，合同的生效及終止等。

3、工程量清單

工程量清單中的工程項目一定要具體明確，清除不均勻報價的條件；一般情況下，工程量清單中的工程量只作為投標報價用，不作為最后結(jié)算的依據(jù)。但由于清單中的工程量直接影響報價，因此，為避免由此引起不必要的索賠，應盡量減少誤差。作為總價承包的項目，在備注中要予以說明。

4、投標輔助資料

投標輔助資料是對投標報價的進一步說明及補充，是作為評標人評標的重要依據(jù)，就目前我國的體制而言，投標輔助資料應包括以下內(nèi)容：

（1）單價分析表；

（2）對于總價承包的項目，應有總價承包項目分解表；

（3）分組工程報價組成表；

（4）對于工程量大、工期較長的工程，還應有價格指數(shù)和權重表；

（5）計日工表；

（6）擬投入本合同工程的施工隊伍、主要人員、設備等；

（7）施工組織設計。

5、技術條款

這部分內(nèi)容是投標人編制施工組織設計及投標報價的依據(jù)，其內(nèi)容應包括：總說明（工程建設的目的，合同范圍和內(nèi)容，控制性工期和總工期，詞和術語的定義和含義等），各項目的工作內(nèi)容，適用的技術規(guī)范和規(guī)程，各項目的具體實施要求和質(zhì)量標準、質(zhì)量管理、計量和支付辦法等。

6、招標圖紙及參考資料

這部分資料也是投標人編制合理報價的依據(jù)，為減少工程變更，從盡量避免索賠的角度出發(fā)，圖紙深度至少要達到初步設計要求，最好能達到優(yōu)化設計（招標設計）的深度，即可以根據(jù)圖紙準確地計算出各種建筑材料的規(guī)格、品種和數(shù)量，砼、鋼筋砼等各類工程量以及各種設備的安裝工程量等。選用的參考資料必須經(jīng)過嚴格審查，應盡量避免有爭議的內(nèi)容。

總之，招標文件應力求嚴密、明確、周到和細致，不能有磨棱兩可的語言；項目法人（業(yè)主）提供的條件必須能作到，并劃清責任界限；要合理地分攤項目法人與承包商的風險；招標文件要具有可日作性；此外，涉及技術規(guī)范和標準時，在材料、實施和質(zhì)量管理條款中要詳細地注明技術質(zhì)量技術標準、數(shù)據(jù)和要求。

完成了招標文件的編制，就可以向經(jīng)過資格預審合格的投標人發(fā)售標書了。

三、投標階段

發(fā)售標書后，即進入了投標階段，按照招投標法規(guī)定，這段時間應在20天以上。這段時間，作為監(jiān)理人，主要抓好以下幾方面的工作：

1、配合項目法人及時進行招標文件的修訂和補遺，并對投標者的質(zhì)疑進行解答；

2、編制工程師概算（標底）。本工程中工程師概算（標底）是根據(jù)招標文件、設計圖紙及有關資料、技術標準、經(jīng)濟定額標準及規(guī)范、施工規(guī)劃等編制完成的。

一般情況下，這部分工作應盡量推后但必須在開標前完成。在開標前，標底應保密。

四、開標和評標、定標

1、開標

按《招投標法》規(guī)定，開標應當在招標文件中確定的投標文件截止時間的同一時間公開進行，開標地點應當為招標文件預先確定的地點。開標由招標人主持，所有投標人均要參加。開標時，由投標人或者其推選的代表檢查投標文件的密封情況，也可由招標人委托的公證人檢查并公證，經(jīng)確認無誤后，由工作人員按投標文件接到時間順序公開啟封正本，公布投標人名稱、投標總價（含折扣或修改函）、投標保函、投標替代方案價格等。開標過程應當記錄，并存檔備查。

2、評標

首先，由項目法人組建評標領導小組。

然后，在評標領導小組的領導和主持下，由招標單位、監(jiān)理單位和設計單位抽人組成評標工作組，具體負責投標資料整理、歸納、綜合、分析、評價工作。同時組建由各專業(yè)專家組成的評標委員會，分資信、技術、商務組具體對投標文件進行綜合評比。

評標委員會對投標文件進行評定，其評定內(nèi)容和準則必須符合招標文件已明確的規(guī)定，中標人的投標應當符合下列條件之一：

（1）能夠最大限度地滿足招標文件中的各項綜合評價標準；

（2）能夠滿足招標文件的實質(zhì)性要求，并且經(jīng)評審的投標價格最低。

3、定標

評標委員會完成評標后，應向項目法人提出書面評標報告，并推薦合格的中標候選人。由評標領導小組依據(jù)評標委員會的建議和《招標投標法》的有關規(guī)定，合理地確定中標人。

中標人確定后，項目法人應向中標人發(fā)出書面中標通知書，并同時將中標結(jié)果書面通知未中標的投標人。招標人和中標人應當自中標通知書發(fā)出之日起30日內(nèi)，按照招標文件和中標人的投標文件訂立書面合同。合同簽訂以后一定時間內(nèi)，由監(jiān)理工程師開工令，并指定開工日期，按日歷天數(shù)計算工期。承包者開始進場作施工準備，開始履行施工承包合同，招標工作結(jié)束。

至此，建設監(jiān)理工作進入合同管理階段。

由于都江堰渠首閘群改造工程的招標工程嚴格按基本建設程序進行，為以后的投資、進度以及質(zhì)量控制打下了堅實的基礎。在招標文件的編制過程中，我們根據(jù)本工程的特點，并結(jié)合其它工程的實際情況，有針對性預見了各種可能出現(xiàn)的不利因素，將其列入招標文件或合同中，減少了合同履行過程中索賠事件的發(fā)生，確保了工程質(zhì)量、投資及進度，保證了工程建設目標的順利實現(xiàn)。

參考文獻：

1、唐廣慶《工程項目合同監(jiān)理概論》；

篇（10）

在建筑設計中，要求設計者將自然環(huán)境因素充分考慮到其中。只有人和自然能夠和諧相處，人類社會才能在和諧中發(fā)展。隨著自然環(huán)境的不斷惡化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略收到了人們的普遍重視。任何一項工作都要考慮到自然環(huán)境的重要性，要尊重自然，善待自然。生態(tài)建筑設計需要遵守的基本原則就是要和自然和諧相處，作為大自然的朋友，建筑工程不能對自然產(chǎn)生破壞。

2、充分利用自然資源，實現(xiàn)自然同建筑的完美結(jié)合

設計師在進行建筑設計的過程中，要對有限的自然資源進行充分的利用。這種充分的利用并不是說去對自然資源進行一味的索取。指的是在具體的建筑工程的設計中，要對建筑場地內(nèi)的空間資源等因素進行有效利用，可以將其作為建筑的一個部分。在建筑工程施工之前，要進行一定的規(guī)劃和設計，在此過程中就要對地上資源和地下資源都有所考慮，將自然合理地融入到建筑設計中。同時設計師要對建筑的節(jié)能減排功能做到一定的認識，以便在施工中有所注意，這樣才能有效地做到建筑和自然地完美結(jié)合。

3、認真考慮相應生態(tài)環(huán)境地域特點

建筑工程必將對一定的土地資源進行一定的利用，同時也要充分考慮到施工現(xiàn)場以及周圍的自然景觀和人為景觀。要對當?shù)氐臍夂驐l件和資源等因素進行有效的掌握，對其能源分布和文化特點進行調(diào)查。在具體的工程施工的過程中，不能對這些因素產(chǎn)生破壞，才能在總體上實現(xiàn)建筑和環(huán)境的完美統(tǒng)一。

二、生態(tài)建筑設計理論應用于建筑設計

1、通過科技手段解決生態(tài)問題

在建筑的施工過程中要通過一定的手段，找出影響生態(tài)平衡發(fā)展的主要因素，并且采取一定的措施加以解決。在通常情況下，一些先進的技術會被廣泛的應用。一般來說，對于建筑材料技術和物理技術方面來說，可以將自然界的風能和太陽能等無污染的能源資源進行有效地轉(zhuǎn)化，成為人們常用的資源。同時還要將新能源和施工技術和施工手段等方面進行有機的結(jié)合。這樣才能有效地提高資源的利用率，達到生態(tài)建筑理論的要求目標。

2、進行因地制宜的建筑設計

篇（11）

二、通信建設工程監(jiān)理目標控制和應用策略

2.1質(zhì)量控制

通信建設工程質(zhì)量控制要嚴格落實到施工建設的各個階段，在設計階段，施工單位要組織監(jiān)理工程師和相關技術人員科學論證施工設計方案，根據(jù)通信建設工程施工現(xiàn)場的實際情況，嚴格審核施工圖紙。在工程的施工建設階段，進一步優(yōu)化和完善施工工藝和施工工序，按照通信建設工程的施工要求，采購高質(zhì)量的、高精度的施工設備，同時合理配置施工材料配比，加強通信建設工程全過程中的施工質(zhì)量管理，保障通信建設工程施工質(zhì)量。另外，通信建設工程施工單位要構建完善的質(zhì)量驗收目標和質(zhì)量管理措施，規(guī)范通信建設工程的施工流程，嚴格把關建筑通信工程質(zhì)量。

2.2進度控制

通信建設工程的進度控制要結(jié)合通信建設工程施工現(xiàn)場的實際情況，制定科學合理的施工進度計劃，并且將施工進度計劃嚴格落實在通信建設工程的各個施工環(huán)節(jié)。如果在施工過程中通信建設工程需要變更施工設計，必須按照嚴格的工程設計變更流程和手續(xù)，科學評估和高度重視所有可能影響通信建設工程施工進度的所有因素，嚴禁隨便變更通信建設工程的施工設計[2]。對于需要變更的施工設計，必須組織監(jiān)理人員和專業(yè)技術人員對施工變更設計進行經(jīng)濟上和技術上的論證，分析通信建設工程施工變更的原因，積極采取有效措施，在保障通信建設工程施工質(zhì)量的基礎上，靈活調(diào)整施工進度計劃，嚴格控制通信建設工程施工進度，實現(xiàn)通信建設工程監(jiān)理目標。

2.3投資控制

當前，很多通信建設工程施工單位一味追求質(zhì)量控制和進度控制，導致整個通信建設工程成本造價嚴重超標，因此必須嚴格控制通信建設工程的投資監(jiān)理目標，將工程投資控制在工程預算范圍內(nèi)，預算和決算正常浮動。為了更好地實現(xiàn)通信建設工程監(jiān)理投資控制目標，要深入分析影響通信建設工程造價的所有因素，嚴格控制外包費、人工費和材料費[3]，對于一些大型的通信建設工程，要按照工程投招標制度，盡量降低工程的施工造價預算，同時健全通信建設工程的貸款審查機制和工程投資變更機制，全面監(jiān)控各個階段的工程費用支出。