西方文化的核心價(jià)值大全11篇

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篇（1）

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，是基于中華傳統(tǒng)文化而發(fā)展衍生的人類(lèi)體育文化史上光輝燦爛的文化，是我國(guó)擁有五千年文明歷史的泱泱大國(guó)之體育意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，也是核心民族價(jià)值觀的組成部分。它包含了眾多我國(guó)古人的體育智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的世界觀與價(jià)值觀，是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它以悠久的歷史文化脈絡(luò)、高度凝練的運(yùn)動(dòng)表征形態(tài)，彰顯著五千年生存發(fā)展的強(qiáng)大生命力，并以其自身獨(dú)特的傳承方式、發(fā)展環(huán)境、表達(dá)方式、，分別立足于東西方的主流體育文化意識(shí)中。隨著近代世界文明的發(fā)展，全球各國(guó)家民族文化距離的縮短，中華各種傳統(tǒng)文化受到西方思想的沖擊，在這個(gè)大環(huán)境下，我們的民族傳統(tǒng)體育文化也無(wú)可避免的受到一定的影響。

因此，系統(tǒng)的分析東西方文化融合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值觀的影響，以自省的方式反思我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與不足，以期能夠在西方體育文化全球化的大環(huán)境中經(jīng)久不衰、綻放光輝。

1文化與體育文化概述

從古至今，關(guān)于文化的定義雖然林林總總、眾說(shuō)不一，但其總體上都體現(xiàn)出具有民族性、地域性、歷史性和對(duì)普遍存在的具體性東西的描述性特征。因此，本研究以美國(guó)學(xué)者露絲?本尼迪克特對(duì)文化的定義：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，是不同于其他民族的社會(huì)綜合體。”為邏輯起點(diǎn)，對(duì)文化入侵展開(kāi)研究。

文化是一種人類(lèi)活動(dòng)，是人類(lèi)所取得的一切成果的結(jié)晶，具有非強(qiáng)制性影響力的本質(zhì)屬性；是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所有精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行為與習(xí)俗的綜合體。文化的外延范圍很廣，它是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反應(yīng)在體育活動(dòng)方面。體育是人類(lèi)創(chuàng)造的一種活動(dòng)方式，是構(gòu)成人生存、生活方式的一種表現(xiàn)形式。但體育不僅是為了強(qiáng)身健體，也是社會(huì)及個(gè)體文化生活的需要。在遠(yuǎn)古社會(huì)里，體育就具備了生存、娛樂(lè)、信仰等諸多文化特征；現(xiàn)代社會(huì)里，體育更是至關(guān)重要，不僅對(duì)于個(gè)人一身體、人格與心理及觀念、意識(shí)等方具有全面發(fā)展的作用，對(duì)于社會(huì)來(lái)講在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響。體育是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)著人類(lèi)在改造自然界過(guò)程中的文明發(fā)展程度，具備了各種文化的特征，因而體育是文化的一部分。

同時(shí)，體育的這種文化形態(tài)是由社會(huì)文化形態(tài)決定的，社會(huì)文化形態(tài)的不同，表現(xiàn)出來(lái)的體育形態(tài)也有所不同。

2西方體育文化的全球化與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

2.1中西方體育文化的差異

“體育文化”一詞最早出現(xiàn)于1818年德國(guó)學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》一書(shū)。它同任何一種其他文化一樣，深深地記錄著一個(gè)民族的特點(diǎn)，反映著該民族的思維方式和習(xí)慣。單以文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)體育文化與西方的競(jìng)技體育文化有著本質(zhì)上的區(qū)別，中華傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)民族文化的分支也帶有著民族文化講求的“天人合一，兼容并包，以和為貴”的特點(diǎn)，是一種綜合思維體系；而西方的競(jìng)技體育文化則是講求“更快、更高、更強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、自我超越的分析型思維體系。中華傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的“德者居之、以體會(huì)友”之文化，重視練體者的德才兼?zhèn)洌欢鞣礁?jìng)技體育所蘊(yùn)含的“爭(zhēng)強(qiáng)奪標(biāo)，一決高下”之文化，以獲勝者的成功與榮耀為目的。此外，美國(guó)學(xué)者卡普拉在論及中國(guó)人的思維模式時(shí)也說(shuō)到：“中國(guó)人對(duì)世界觀的認(rèn)知和方法論的應(yīng)用不同于早期的歐洲學(xué)者，他們對(duì)問(wèn)題的研究以對(duì)宇宙和自然的樸素哲學(xué)為特點(diǎn)，在對(duì)事物的探索中并不限于對(duì)問(wèn)題因果關(guān)系的探討，還在于對(duì)問(wèn)題的對(duì)象和發(fā)生時(shí)間的綜合闡述。”因此說(shuō)，中西方體育文化不僅受中西方地域文化發(fā)展的影響，存在著思維性的認(rèn)知差異；還因?yàn)槭苤形鞣饺嗣裆婺繕?biāo)的不同，而存在著對(duì)體育價(jià)值與功能認(rèn)同的不同。

2.2西方體育文化的全球化發(fā)展

體育文化一詞從德國(guó)學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》中正式被提出之后，體育活動(dòng)變被正式稱(chēng)之為一種文化。其實(shí)本應(yīng)如此，因?yàn)闊o(wú)論東方西方，他們的體育活動(dòng)都深深地被刻上不同的民族文化的烙印。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化的飛躍發(fā)展，積攢了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，由此便帶動(dòng)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展與傳播。西方體育文化便在此時(shí)形成，并成為了西方國(guó)家進(jìn)行世界范圍內(nèi)宣傳其“普世價(jià)值觀”的重要手段。其體育文化傳播以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、足球世界杯、美國(guó)職業(yè)男子籃球聯(lián)賽（NBA）、溫網(wǎng)公開(kāi)賽等為重要載體，成為世界體育文化的主流，并以此奠定了西方現(xiàn)代體育文化的全球霸主地位。應(yīng)該說(shuō)，這些西方國(guó)家并不是沒(méi)有自己的傳統(tǒng)體育文化，但是他們的傳統(tǒng)體育文化并沒(méi)有像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣推廣到世界上的各個(gè)角落，而是被奧林匹克文化所替代或融合。這種文化的替代與融合一方面表明，雖然不同民族、地域間的體育文化存在著一定的差異，但受社會(huì)發(fā)展的影響，人們的價(jià)值觀和對(duì)體育功能的認(rèn)知發(fā)生了改變，不同民族和地域人群對(duì)體育健身、休閑、娛樂(lè)的共識(shí)，讓以籃球、足球、網(wǎng)球等為代表的西方體育運(yùn)動(dòng)更受歡迎，由此推動(dòng)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的替代；另一方面，在當(dāng)代文化全球化的大潮下，文化生產(chǎn)走向全球化、市場(chǎng)化、技術(shù)化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)體育在發(fā)展中也必然要遵循市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律和依托現(xiàn)代科技，才能在全球的舞臺(tái)上展示自我。但就市場(chǎng)化和技術(shù)化的文化本質(zhì)來(lái)講，就是一種普世化的西方文化價(jià)值觀。當(dāng)這種以西方文化為特征的價(jià)值理念和技術(shù)方法，對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行市場(chǎng)化和全球化的運(yùn)作時(shí)，其必然造成文化間的相互交流與融合。

2.3民族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈條的危機(jī)

一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的國(guó)運(yùn)能夠綿綿流傳，其關(guān)鍵在于其文化是否能在青年人中傳播，只有年青一代能夠深刻認(rèn)可和發(fā)展本民族的體育文化，才能使民族傳統(tǒng)體育文化屹立于全球化浪潮下，本著這樣的發(fā)展和繼承理念進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)才是有意義、有價(jià)值的活動(dòng)，也只有這樣，我們的體育文化才不至于走上清末木蘭圍場(chǎng)的老路。我國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)體育文化也都各自擁有著悠久的歷史傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)56個(gè)民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)編了近千項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其中僅起源于漢族的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)就有近300項(xiàng)。這些內(nèi)容繁多、豐富多彩、形式各異的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅彰顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性，同時(shí)也構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源與文化寶庫(kù)。雖然我國(guó)有著豐富的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)資源，但真正能夠得到有效傳承發(fā)展的卻寥寥無(wú)幾。如，以武術(shù)在高等院校的發(fā)展為例。在全國(guó)16個(gè)省（市）的93所普通高校中，有24所高校僅開(kāi)設(shè)1項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳；有29所高校開(kāi)設(shè)了2項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長(zhǎng)拳；有17所高校有開(kāi)設(shè)3項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長(zhǎng)拳、養(yǎng)生功，而開(kāi)設(shè)4項(xiàng)以上武術(shù)項(xiàng)目的高校不足10所。同時(shí)，即使在這些開(kāi)設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課程的高等院校，其武術(shù)課程的設(shè)置也在全部的體育教學(xué)課程內(nèi)容規(guī)劃中占有很小的比重。此外，這些教授公共體育武術(shù)課程的教師也大多是半路出家，并不是專(zhuān)業(yè)的民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)任教師，課程內(nèi)容只是太極拳、長(zhǎng)拳、太極扇等基礎(chǔ)的健身功法，沒(méi)有相應(yīng)的理論課程進(jìn)行配套。學(xué)生只知道模仿動(dòng)作套路，并不能從文化起源、傳承及其功用等方面對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入了解。這樣，造成學(xué)生在死板無(wú)趣的模仿練習(xí)中失去了對(duì)于傳統(tǒng)體育的興趣與熱情，更不用說(shuō)從中體會(huì)文化層、思想層的中華傳統(tǒng)體育博大精深的奧秘。加之西方經(jīng)濟(jì)體育從社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)等各方面對(duì)于學(xué)生生活、思想及體育愛(ài)好等方面的滲透，利用暴力美學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)思維對(duì)傳統(tǒng)體育開(kāi)展空間的壓縮，使學(xué)生的傳統(tǒng)體育意識(shí)漸漸淡化乃是消失。從國(guó)外體育文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)看，體育項(xiàng)目的發(fā)展最有為行之有效的方式是政策干預(yù)和商業(yè)運(yùn)營(yíng)。如美國(guó)各項(xiàng)體育項(xiàng)目的俱樂(lè)部運(yùn)營(yíng)模式，日本中小學(xué)柔道、空手道、劍道、弓道等原本是中華民族傳統(tǒng)體育作為課程極力推廣的政府干預(yù)模式；還比如，韓國(guó)將跆拳道指定為軍隊(duì)和警察必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)技能條，大幅度提高了該民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及程度。而我國(guó)在這方面幾乎是空白，沒(méi)有一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)被政府制定為某一領(lǐng)域內(nèi)必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)技能。

3東西方文化融合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值觀的影響表現(xiàn)

3.1西方的奧林匹克項(xiàng)目仍是國(guó)內(nèi)大眾體育事業(yè)發(fā)展的“寵兒”

盡管西方競(jìng)技體育文化理念與中華傳統(tǒng)體育文化的理念不相融合，但是西方的競(jìng)技體育提倡的自我超越、人文關(guān)懷等核心文化內(nèi)涵也逐漸為廣大群眾認(rèn)可。西方競(jìng)技體育所推崇的奧林匹克文化因其與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的傳播模式依然在世界范圍內(nèi)的體育文化領(lǐng)域“獨(dú)占鰲頭”。尤其在2008年我國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦以后，西方現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)我國(guó)社會(huì)不同階層人群的體育認(rèn)知影響更大、對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展作用更強(qiáng)，使得我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中有限的物質(zhì)與文化資源更加集中于此。這不僅日益弱化社會(huì)不同階層對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知，同時(shí)也制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展。而且隨著我國(guó)主流媒體及體育思想對(duì)奧運(yùn)的宣傳及奧運(yùn)精神的傳播，使得以西方現(xiàn)代體育為代表的人文精神，一方面高揚(yáng)人類(lèi)的理想一和平與發(fā)展；一方面在奧林匹克精神的導(dǎo)引下，不斷校正本身的錯(cuò)誤、完善自身，以此影響和改變我國(guó)大眾體育事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)方向。西方體育的文化入侵不僅是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的改變與入侵，也是西方古希臘城邦體育文化思維的入侵和西化的體育活動(dòng)運(yùn)作模式的入侵。在學(xué)校、社區(qū)以及單位中所組織和進(jìn)行著各式各樣的以?shī)W運(yùn)運(yùn)行方式而舉辦的市級(jí)、省級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)，包括其比賽項(xiàng)目亦大都以?shī)W運(yùn)項(xiàng)目為藍(lán)本進(jìn)行強(qiáng)度與難度的降低。李力研指出：“現(xiàn)代社會(huì)一切體育的比賽都受希臘文化的影響，具有典型的希臘特征，其中奧運(yùn)會(huì)更是希臘體育現(xiàn)代化的代表；同時(shí)，雖然近年來(lái)奧運(yùn)會(huì)不斷地吸收一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的正式一員，但那也僅僅是奧運(yùn)會(huì)全球化發(fā)展的需求，并進(jìn)一步加深了不同體育文化之間的“誤讀”與沖突。”因此說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)的全球化發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其文化的“文化浸入”，已經(jīng)造成了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傷害。

3.2以西方體育為主宰的一元體育思想在青少年中傳播

以西方體育為主要內(nèi)容和形式的一元化競(jìng)技體育思想，目前已經(jīng)成為我國(guó)各大高校的主流思想，它不僅嚴(yán)重的影響了民族傳統(tǒng)體育及其文化在高校的傳播與發(fā)展，同時(shí)也削弱了民族傳統(tǒng)體育及其文化對(duì)高等院校師生的教化作用。以籃球運(yùn)動(dòng)為例，1895年來(lái)會(huì)理將籃球運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)后，我國(guó)天津社會(huì)開(kāi)始逐步開(kāi)展籃球活動(dòng)并開(kāi)展向中國(guó)其他城市擴(kuò)展，使得北京、上海等地有了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。1908年以后，一批美國(guó)基督教青年會(huì)的體育專(zhuān)業(yè)人員先后前來(lái)中國(guó)，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地體育文化傳播活動(dòng)。如蓋利博士1898年來(lái)華傳教，1904年任天津青年會(huì)體育干事，并趨各大城市指導(dǎo)，專(zhuān)門(mén)介紹各種西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。還比如，1908年艾斯納博士在上海成立青年會(huì)體育部，于1909年該青年會(huì)首次舉行籃球賽，隨即推廣學(xué)校與社會(huì)各界。時(shí)至今日，籃球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遍布全國(guó)各個(gè)層次的校園中，它所帶來(lái)的西化競(jìng)技體育思想也根深蒂固的種植在所有熱衷于此項(xiàng)目的青少年中，他們可以用籃球的語(yǔ)言與完全不同國(guó)家的孩子做有限的交流，這其實(shí)是一種文化的認(rèn)同，象征著我們走入了別人的文化體系，以此為藍(lán)本無(wú)數(shù)的奧運(yùn)項(xiàng)目將通過(guò)改變青少年的思維來(lái)改變我們的體育文化思維，最終達(dá)到文化入侵的最終期，文化同化。

3.3體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡

為加速我國(guó)體育事業(yè)和體育文化的發(fā)展、提高我國(guó)競(jìng)技體育的整體水平。1995年7月，國(guó)家體委根據(jù)我國(guó)體育的發(fā)展實(shí)際，了《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃綱要（1994-2000）》，以此通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展振奮民族精神、提升國(guó)際地位。自此我國(guó)的競(jìng)技體育，也就是西方奧林比克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，開(kāi)始走進(jìn)主流體育文化之中。數(shù)據(jù)顯示，中央一級(jí)1979年到1983年競(jìng)技體育經(jīng)費(fèi)每年平局增長(zhǎng)12.3%。省級(jí)以下許多地方的民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)沒(méi)有相應(yīng)的增長(zhǎng)，且呈現(xiàn)減少的態(tài)勢(shì)，多數(shù)縣開(kāi)支后所剩無(wú)幾。到了90年代后期，體育彩票的發(fā)行又一次為西化的體育事業(yè)發(fā)展進(jìn)行了注資。這一方面，為體育事業(yè)的西化發(fā)展進(jìn)一步提供了動(dòng)力和支持；另一方面，進(jìn)一步提升了社會(huì)不同階層對(duì)西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)及其文化的認(rèn)知。可以說(shuō)，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和大眾的現(xiàn)代體育認(rèn)知，為西化的體育文化在中國(guó)的傳播做足了準(zhǔn)備。此外，國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代體育的資助投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，也在一定程度上制約了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如，據(jù)一些學(xué)者推算，獲得一塊奧運(yùn)金牌平均要投入2000萬(wàn)左右；而2008年包含內(nèi)地22個(gè)省份、國(guó)際17個(gè)國(guó)家和地區(qū)共計(jì)1294人的第三屆香港國(guó)際武術(shù)比賽暨國(guó)際健身氣功展示會(huì)，所有項(xiàng)目的獎(jiǎng)金共計(jì)20萬(wàn)港幣（約為15萬(wàn)7千元人民幣），這還不及奧運(yùn)冠軍獎(jiǎng)金的五分之一。可以說(shuō)，西方體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的一邊倒的態(tài)勢(shì)，西方體育產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)主流體育文化的控制已經(jīng)達(dá)到較為深入的程度。

4我國(guó)傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

4.1開(kāi)展大眾民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)根植于大眾社區(qū)活動(dòng)之中，是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的基石。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育就是廣大勞動(dòng)群眾經(jīng)過(guò)千百年的生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的集大眾娛樂(lè)、健身于一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以在發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中我們要“取之于民，用之于民”，只有這樣的追根溯源，我們才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，才能讓廣大社會(huì)不同階層認(rèn)識(shí)到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的意義所在，才能有效的發(fā)展傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化向世界的廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育文化與競(jìng)技體育文化有著本質(zhì)區(qū)別，它們的受眾也不盡相同，傳統(tǒng)體育的受眾是全體大眾，競(jìng)技體育只是少數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的世界。而體育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全體大眾全部參與進(jìn)來(lái)，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。此外，傳統(tǒng)體育文化還具有一定的區(qū)域性特征，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”就是要我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)體育的同時(shí)，還要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成與發(fā)展的根源，保持其特有的文化內(nèi)涵與民族底蘊(yùn)。隨著我國(guó)實(shí)行深化改革、經(jīng)濟(jì)調(diào)整宏觀政策的實(shí)施，我國(guó)的國(guó)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際影響力進(jìn)一步的增強(qiáng)，人們的民族認(rèn)同度、自豪感及民族意識(shí)達(dá)到空前高度；在體育事業(yè)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)上也不能單單只局限于在西方主導(dǎo)的競(jìng)技體育項(xiàng)目中爭(zhēng)優(yōu)奪標(biāo)、贏得獎(jiǎng)牌，同時(shí)還要優(yōu)化和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族傳統(tǒng)體育，將民族傳統(tǒng)體育文化的繼承發(fā)展上升到國(guó)家層面上來(lái)。

4.2培養(yǎng)廣大學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)

在中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會(huì)上，國(guó)家教委副主任鄒時(shí)炎指出：“我國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的體育事業(yè)和體育強(qiáng)國(guó)，不僅要開(kāi)展西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，還要發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。”而當(dāng)前體育文化的傳播速度是過(guò)去幾十年甚至上百年所無(wú)法比擬的，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使世界任何一個(gè)角落都可以閃耀西方體育文化的光輝，但是民族傳統(tǒng)體育卻卻并不能像其他形式的西方體育文化一樣走進(jìn)世界的每個(gè)角落。因此，對(duì)廣大的學(xué)生群體開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅有利于廣大的學(xué)生提高身體素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)技能，還有利于正確認(rèn)知我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，提升對(duì)民族傳統(tǒng)體育及其文化的認(rèn)知，使他們正確西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)及其文化。在增強(qiáng)廣大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育自豪感和認(rèn)同度的同時(shí)，使他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)、生活和工作中時(shí)刻心系國(guó)家，為國(guó)家為民族的發(fā)展與建設(shè)做出貢獻(xiàn)。此外，也能正確引導(dǎo)他們對(duì)不同體育文化態(tài)度，面對(duì)不同的體育價(jià)值觀、體育文化，懂得相互理解、相互促進(jìn)、。

4.3優(yōu)化傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為其傳承發(fā)展提供物質(zhì)保障

篇（2）

關(guān)鍵詞: 差異;價(jià)值觀;文化

Key words: difference;value;culture

中圖分類(lèi)號(hào):G13/17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)05-0220-02

0引言

歷史發(fā)展至今,中西方文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線(xiàn),同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),同樣博大精深。自成體系、相互交融。但,無(wú)論任何時(shí)候,兩者從未有過(guò)平行的時(shí)候,因此,研究世界文化不可能單一的研究中西方某個(gè)文化,而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對(duì)中西方文化加以研究。

1關(guān)于中西方文化

1.1 文化的定義著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”這個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此,我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果,以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。

1.2 中國(guó)文化定義中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化,它是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的,是中國(guó)各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族,對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要的作用,其他少數(shù)民族也對(duì)中國(guó)文化做出過(guò)不可抹殺的貢獻(xiàn)。

1.3 西方文化定義西方文化和東方文化一樣,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),氣象萬(wàn)千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來(lái)大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。

2中西方文化的特點(diǎn)

中西方文化均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣象萬(wàn)千,兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今,無(wú)數(shù)學(xué)者為更好的研究?jī)煞N文明,劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代,以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體加以研究。在此,筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn),結(jié)合自己的觀點(diǎn),在權(quán)威學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上以階段性為前提,簡(jiǎn)單描述一下中西方文化各自的特點(diǎn),以便更好的對(duì)論題加以研究。

2.1 中國(guó)文化的特點(diǎn)中國(guó)文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專(zhuān)制王權(quán)思想,敬德與重民思想開(kāi)始萌芽,西周時(shí)期我國(guó)宗法社會(huì)與宗法文化開(kāi)始成型,并且對(duì)后世中國(guó)文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,平民觀點(diǎn)開(kāi)始興起,以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國(guó)文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀。總的來(lái)說(shuō),中國(guó)文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。

2.2 西方文化的特點(diǎn)西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治,阿拉伯文化的融入,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn),出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)的科學(xué)革命,18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟,并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自?xún)?nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面,表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。總的來(lái)說(shuō),西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

3中西方文化差異

3.1 西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同中國(guó)文化中整體上來(lái)看,屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。由于中國(guó)所處地理環(huán)境較為優(yōu)越,給予了人一個(gè)可以長(zhǎng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境,所以,這種長(zhǎng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快,安居樂(lè)業(yè)、居安而不思流動(dòng),就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳,家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜,尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生,家族觀念,宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說(shuō),中國(guó)為什么叫家國(guó),因?yàn)?家就是國(guó)、國(guó)就是家,家和國(guó)僅僅是規(guī)模上的差別,于此,這種靜態(tài)文化和家國(guó)文化直接促成了中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。

而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱,個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

3.2 中西方文化中的倫理觀念不同中國(guó)文化主張家庭倫理本位,而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到,中國(guó)以家國(guó)主義文化為核心思想文化,以家族為本位,家庭便有長(zhǎng)幼之序,夫妻之分,家庭成員各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對(duì)服從”,幼服長(zhǎng),妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國(guó)的國(guó)本,國(guó)粹,中國(guó)自古就有孝的文化,有以孝治天下之說(shuō).家與孝原本有偉大的理性意義,但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào),終成了一種過(guò)分的家族意識(shí),而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展,“存天理,滅人欲”,以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起,導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義充分說(shuō)明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn),騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個(gè)人本位、自我中心,這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確,AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活,喜歡談?wù)撘患褐谩２斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中,認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會(huì)的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端,鼓吹“人是絕對(duì)自由的”,“他人就是我的地獄”。

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3.3 中西方文化對(duì)人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為:“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問(wèn)題,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)就形成了以“仁”為核心的儒家思想,所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然,人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題,由此衍生出理智和科技。

中國(guó)的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)要有所作為,道家追求長(zhǎng)生,佛家強(qiáng)調(diào)人的覺(jué)悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系,學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上,中國(guó)文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化,追求人與自然和諧發(fā)展。

從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開(kāi)始,探索自然奧秘,開(kāi)發(fā)和利用自然資源為人類(lèi)服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究,很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

4中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國(guó)文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾,中國(guó)廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕,為的是齊家治國(guó)平天下。“托物言志”、“詩(shī)以言志”成了中國(guó)大部分文學(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”。現(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始,純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺(jué)即藝術(shù),主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面,其一是文化形成的多元性;二是文化構(gòu)成的多元性。

在文化結(jié)構(gòu)方面,中國(guó)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)整體的作用;而西方以細(xì)節(jié)分析見(jiàn)長(zhǎng),突出個(gè)體的作用。例如,在時(shí)間、地址的書(shū)寫(xiě)順序上,中國(guó)習(xí)慣按年、月、日,國(guó)家、省、市等由整體到部分開(kāi)始書(shū)寫(xiě),而西方恰恰相反。在姓氏排列上,中國(guó)姓氏先是宗族、輩分然后才是名,突出的是氏族整體;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓,突出的是個(gè)人。

在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上,西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由,而中國(guó)文化是群體文化,主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

值得注意的是,以上所說(shuō)并不是說(shuō)中國(guó)文化相對(duì)與西方文化來(lái)說(shuō)是不變的文化,是封閉的文化。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界,必須具有“海納百川”胸懷和“戶(hù)樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地;因此,在中國(guó)古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之,就形成了中國(guó)文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)――“仁者樂(lè)水,智者樂(lè)山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]馬文?哈里斯.文化人自然―普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引[M].浙江人民出版社1992年版.

[2]謝遐齡.中國(guó)政治思想史[M].高等教育出版社,2003.

篇（3）

關(guān)鍵詞：跨文化交際，價(jià)值觀念，文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）03-0000-01

從人類(lèi)學(xué)角度看,人不僅是“社會(huì)人”,而且是“文化人”。人的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下,文化無(wú)所不在。由于人類(lèi)的生理構(gòu)成的一致、自然環(huán)境的大致相同,不同的文化之間會(huì)有某種重疊,因而存在一定程度的共性。同時(shí),屬于不同的文化背景的人們之間的交往又可以造成不同文化之間自然而緩慢的融合。然而,由于各民族的歷史和現(xiàn)狀的不同,中西方之間存在著大不相同的文化現(xiàn)實(shí)。文化差異對(duì)交際的影響很微妙,并且容易被人們忽視,因而是不同文化背景的人們交際中的一種潛在危險(xiǎn)。那么是什么影響了中西方跨文化交際呢？我們從以下幾個(gè)方面來(lái)探討。

（一）人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神

中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神是兩種文化的核心，這兩者在性質(zhì)上并非截然對(duì)立。它們?cè)趦蓚€(gè)文化系統(tǒng)中的存在形態(tài)也不是非此即彼的，中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的，它不刻意于宗教與神靈的寄托，而是專(zhuān)注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。而以海洋文化為主導(dǎo)的思想使古希臘人產(chǎn)生人與自然對(duì)立的觀念，這就引起他們對(duì)超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時(shí)也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心，而要駕馭自然（賈玉新，1997，58）。先決條件就是認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，知識(shí)就是力量，因而“ 愛(ài)智” 成了希臘人乃至整個(gè)西方民族的共同價(jià)值取向，在這種條件下，就形成了以科學(xué)精神為主導(dǎo)的西方文化的基本精神。

（二）集體主義與與個(gè)人主義

在跨文化交際中,西方文化的個(gè)體主義或個(gè)人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對(duì)比。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求,個(gè)體本位的意識(shí)是西方文化最深層的內(nèi)核,具有最高的價(jià)值。西方文化把“個(gè)體主義”比作適者生存的自然法則,個(gè)人只有通過(guò)自身的努力,發(fā)揮自己的潛在能力,維護(hù)自己的權(quán)益,才能在社會(huì)上立足。個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念,個(gè)人潛能的發(fā)展,個(gè)人的志趣愛(ài)好以及個(gè)人權(quán)利等常常是至高無(wú)上的。例如:All people are equal before the law(法律面前人人平等),崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng),個(gè)體主義至上的精神傳統(tǒng)深入人心。只要看看英文詞典中的合成詞中,有多少詞是以self為前綴的就可以看出“個(gè)人”在英語(yǔ)民族生活中所占的位置是何等重要（self-confidence,self-reliance,self-respect,self-made等等）。

中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值取向,如“:在家者孝于親”“,在朝者忠于君”。中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體包含在整體之中,整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀是根深蒂固的,人們對(duì)集體或群體仍有很強(qiáng)的歸屬感,維護(hù)整體利益仍然是主流的價(jià)值取向。人們?nèi)匀徽J(rèn)為追求個(gè)人吃喝玩樂(lè)是渺小的、卑劣的,個(gè)人主義被視為無(wú)父無(wú)君無(wú)友的忤逆,是要嚴(yán)加防范的惡行。一個(gè)人真正自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最大程度地履行各項(xiàng)社會(huì)義務(wù)。對(duì)于中西方文化中的價(jià)值觀念而言,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,只有異同之別。

（三）中庸和平與開(kāi)拓精神

中國(guó)文化從集體主義目標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。《論語(yǔ)》 中有 “禮之用，和為貴” 的主張要達(dá)到“和”，自然需要每個(gè)人都抑制其血?dú)夥絼偂＿@便是儒家所說(shuō)的“修身”。由此衍生出“中庸，中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。

以個(gè)體商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化，鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益與幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就得擊敗對(duì)手，這樣就形成了敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓精神。

其主要表現(xiàn)在：一是功利主義的道德原則。西方人大多奉行利己主義的行為準(zhǔn)則。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，盡可能地趨利避害，追求自己的最大幸福便成為人生的目標(biāo)。二是強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。利己主義和功利主義大原則的確定，商業(yè)社會(huì)活動(dòng)中的利益沖突及商品價(jià)值的動(dòng)態(tài)性，可以永久依賴(lài)的親族關(guān)系的缺乏，這些都給西方造成了一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。三是對(duì)力量的崇拜。與中國(guó)文化宣揚(yáng)的以德服人不同，西方文化中有力量崇拜的傳統(tǒng)。西方人在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)中都奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略（許力生,2004，79）。

（四）環(huán)式時(shí)間觀念與線(xiàn)式時(shí)間觀念

在時(shí)間觀念上,中華文化是環(huán)式的、向后的,而西方文化是線(xiàn)式的、向前的。西方文化著眼于未來(lái),強(qiáng)調(diào)向前看,認(rèn)為時(shí)間去而不返。以美國(guó)為代表的西方文化是“喜歡朝前看,幾乎總是著眼于未來(lái)”。未來(lái)取向是他們重要的價(jià)值觀念,他們認(rèn)為著眼未來(lái)才能掌握世界。他們追求變革,反對(duì)傳統(tǒng),標(biāo)新立異似乎成為西方國(guó)家的時(shí)尚。所以,西方的時(shí)間觀念是線(xiàn)式的、向前看、重求知,這種價(jià)值觀念有利于鼓勵(lì)開(kāi)拓創(chuàng)新。

在時(shí)間概念上,與西方文化相比,中華文化更注重過(guò)去,過(guò)去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。中國(guó)人仿佛是面對(duì)著過(guò)去看問(wèn)題,對(duì)未來(lái)沒(méi)有像對(duì)過(guò)去那樣感興趣,過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考,過(guò)去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn),循規(guī)蹈矩已成為集體的無(wú)意識(shí)行為,因而有“前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說(shuō)。人們相信失去的東西還有時(shí)間補(bǔ)救,所謂“失之東隅,收之桑榆”講的就是這個(gè)道理。在對(duì)時(shí)間的重視程度上,中西方也有著明顯的差異,霍爾曾經(jīng)指出,美國(guó)人對(duì)待時(shí)間就像對(duì)待物品。賺得它、花費(fèi)它、節(jié)省它、浪費(fèi)它。人們的整個(gè)生活完全受制于嚴(yán)格、精確的時(shí)間安排“,Time is money”幾乎成了每個(gè)美國(guó)人的信條。而在中華文化中,“日出而作,日沒(méi)而息”卻是千百年遺留下來(lái)的生活方式,至今仍在許多地區(qū)盛行。守時(shí)在西方文化中是重要的行為規(guī)范之一，不守時(shí)常常被看作是傲慢或不負(fù)責(zé)任。

通過(guò)以上對(duì)比分析，不難看出，中西方的價(jià)值觀存在著巨大的不同，這些不同將會(huì)導(dǎo)致跨文化交際產(chǎn)生障礙。一些西方國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。如法國(guó)和英國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始高度重視保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)中西方文化基本精神的差異，對(duì)跨文化交際具有指導(dǎo)意義。有助于消除跨文化交際中的障礙，促使交際順利進(jìn)行。在文化的交流中，不同文化的兼容與融合則是人類(lèi)文化精神發(fā)展的總的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

篇（4）

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“西方文化如果不借鑒東方文化，那會(huì)變成瞎子；而東方文化如果不借鑒西方文化，那會(huì)變成瘸子。”不得不佩服愛(ài)因斯坦的洞察力，一個(gè)深諳宇宙發(fā)展規(guī)律的科學(xué)家，同樣看到了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)和不足。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的東方文化，雖然至今仍有許多具有生命力和活力的要素，但畢竟也有許多不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，甚至是文化糟粕的東西，有些人盲目的樂(lè)觀，夸大傳統(tǒng)文化的作用，不但不能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而會(huì)讓很多人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣的危害很大。

我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的文化有沒(méi)有問(wèn)題，我們的價(jià)值信仰是什么？我們的方向是什么？?jī)r(jià)值信仰與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理又有什么樣的關(guān)系？

傳統(tǒng)文化為什么難以融入企業(yè)管理

世界在漸漸變平，中國(guó)社會(huì)受到西方文化的沖擊是漸進(jìn)的但卻日益深入，“麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、耐克、NBA”這些典型的美國(guó)文化元素離中國(guó)的普通百姓越來(lái)越近，看一看很多中小城市肯德基的紅火，我們?cè)隗@嘆的同時(shí)，也有一絲擔(dān)心，不能簡(jiǎn)單的用文化入侵來(lái)理解這種現(xiàn)象，如果真的是優(yōu)秀的文化，為什么我們就不能用呢？但關(guān)鍵的是，我們很多人無(wú)法區(qū)別西方文化哪些是先進(jìn)的，是適合中國(guó)社會(huì)的，哪些又是落后和不適合的。同樣的，很多人說(shuō)要捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在也的確興起了一股學(xué)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》的熱潮，積極的因素是有的，但也有很多人看《易經(jīng)》的目的是希望能夠占卜吉兇，而且說(shuō)得神乎其神；半部《論語(yǔ)》治天下，但我們的企業(yè)家，如果真的能讀懂《論語(yǔ)》，那真是一大幸事，但事實(shí)并沒(méi)有這么樂(lè)觀。

中國(guó)的煙草系統(tǒng)目前開(kāi)展了轟轟烈烈的企業(yè)文化塑造運(yùn)動(dòng)，國(guó)家煙草局要求所有的地市級(jí)煙草公司要在這2年內(nèi)建立起富有本企業(yè)特色的企業(yè)文化體系，這也是國(guó)資委2005年對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。以山東省煙草局來(lái)說(shuō)，有17家地市級(jí)公司，整個(gè)山東以齊魯文化、儒家文化聞名，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這里是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承最好的地方，從山東的風(fēng)土人情、待人接物就可以感覺(jué)出來(lái)。我們?cè)谂c這些煙草公司的合作中，他們的普遍要求就是個(gè)性化、有特色、體現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特內(nèi)涵，而且要求將儒家文化的一些精髓融入到企業(yè)文化中。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，這就引出一個(gè)令企業(yè)管理者都頗為頭疼的一個(gè)問(wèn)題：為什么大家都說(shuō)傳統(tǒng)文化很好，但感覺(jué)無(wú)法融入企業(yè)的管理中呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要從四個(gè)方面來(lái)看：

首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的假設(shè)不同。

以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其追求的是“天人合一、內(nèi)和外諧”的人生境界，當(dāng)然，從表現(xiàn)形式上，這三家又各有偏重，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”；從實(shí)現(xiàn)方法上來(lái)看，儒家的方法是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，道家是“靜虛、養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，佛家是“明心、見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，能進(jìn)能退，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)文化相比西方文化的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人的“道德性”，人是道德的主體，人需要終其一生去達(dá)到“至善”的境界；而西方文化受基督教的影響很深，救贖觀念根深蒂固，人生而有罪，所以需要不斷的努力來(lái)贏得上帝的恩惠。中國(guó)文化講社會(huì)與群體意識(shí)，以道德來(lái)維系人與人的關(guān)系；西方文化講權(quán)利與義務(wù)，以法律來(lái)維系人與人的關(guān)系，這就是中西方文化的根本不同。

現(xiàn)代管理源于西方，當(dāng)然，西方管理思想也經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，但其價(jià)值信仰并沒(méi)有發(fā)生變化，那就是人是個(gè)體的，“上帝”之下人人平等，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。

文化通過(guò)各種方式形成一個(gè)人的思維模式和處世哲學(xué)，而這種觀念一旦形成，就根深蒂固，調(diào)整起來(lái)非常困難。中國(guó)目前的公司治理結(jié)構(gòu)、管理模式、管理思想幾乎都是在學(xué)習(xí)西方企業(yè)，這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，那就是基于西方價(jià)值觀的管理方法能否適應(yīng)甚至是改變中國(guó)人的思維模式。中國(guó)文化受中國(guó)近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，從最初的“道德人”轉(zhuǎn)向“集體人”，改革開(kāi)放后成了“經(jīng)濟(jì)人”，現(xiàn)在甚至是“自由人”，就是思想不受束縛，缺乏信仰約束，這與西方社會(huì)不同，西方社會(huì)的基礎(chǔ)是宗教，雖然是世俗的宗教，但人之上有“神”，中國(guó)是徹底的無(wú)“神”社會(huì)，但也同時(shí)失去了對(duì)“神”的景仰、敬畏，讓中國(guó)社會(huì)缺乏道德約束。雖然我們是最談道德的一個(gè)民族，但道德觀卻最缺乏信仰支持體系，這才是最可怕的。

其次，文化貧瘠——一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。

國(guó)學(xué)大師季羨林先生鄭重地告訴世人“我不是大師、國(guó)寶、泰斗”，一時(shí)傳為佳話(huà)，叫做“大師三辭”。中國(guó)這個(gè)社會(huì)很有意思，季羨林先生是真的想辭，可媒體越這樣越硬要把“大師、國(guó)寶”這樣的美譽(yù)加給老先生。我相信季羨林先生說(shuō)得并非客套話(huà)，而是肺腑之言，季先生說(shuō)“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身；身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜”，這句話(huà)更進(jìn)一步解釋了他是如何理解做學(xué)問(wèn)的，那就是保持一個(gè)自由的“身”與“心”，一旦身心被物質(zhì)、權(quán)力、名譽(yù)所左右，那他的思想就不再自由，而成為一種工具。所以，中國(guó)目前的狀況難出大師，連季羨林這樣的學(xué)者都不敢妄稱(chēng)大師，大家就可知外面的眾多“大師”基本上都是打著大師的旗號(hào)從事商業(yè)活動(dòng)而已了。真正可悲、危險(xiǎn)莫過(guò)于斯！

真正的大師，必然是保持一顆獨(dú)立的、自由的心去做學(xué)問(wèn)、搞研究，而且要有爭(zhēng)論，要容許不同的思想。目前中國(guó)的學(xué)術(shù)土壤似乎是差了一些。缺少真正的國(guó)學(xué)大師，也就沒(méi)有人是真正地去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。有人講管理是實(shí)踐，但如果沒(méi)有先進(jìn)的文化作為指導(dǎo)，管理也只是瞎子摸象而已。

第三，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多元化與模糊化。

看到這個(gè)標(biāo)題，一定有人不認(rèn)同，說(shuō)“多元化”沒(méi)問(wèn)題，但“模糊化”對(duì)嗎？我經(jīng)常在一些公開(kāi)培訓(xùn)課上問(wèn)在座的管理者，請(qǐng)問(wèn)你們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀是什么？結(jié)果要么回答不出來(lái)，要么回答得千差萬(wàn)別。繼而我又問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)社會(huì)有信仰嗎？回答要么是沒(méi)有，要么是不知道。

這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，中西方文化的交流、融合是歷史潮流，無(wú)法阻擋，西方文化的價(jià)值觀正在慢慢改變著我們這一代人和下一代人，可我們還在這里迷迷糊糊。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)化大潮的大力推進(jìn)下，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被舍棄。許多地方以繼承傳統(tǒng)文化為名修廟建佛，但卻在傳承傳統(tǒng)文化的精神方面毫無(wú)作為，甚至是無(wú)情踐踏。而共同處在儒教文化圈內(nèi)的日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)在傳承儒教文化方面比中國(guó)都要盡心盡力。以日本和韓國(guó)為例，日本的文字和韓國(guó)的節(jié)日都是中國(guó)的舶來(lái)品，但他們對(duì)此萬(wàn)分珍視，歷經(jīng)千年從不輕易簡(jiǎn)化和更改。與之對(duì)照，中國(guó)人的做法往往讓人疑惑不解。比如說(shuō)，許多人反日、反美情緒高漲，但卻熱衷于消費(fèi)日美的商品。一方面對(duì)日本的教科書(shū)事件極端憤慨，另一方面卻是很多個(gè)人大量毀壞日本侵華歷史遺跡。這樣的心態(tài)表現(xiàn)在今天，就是很多中國(guó)人喜歡和周邊國(guó)家爭(zhēng)奪傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但又從不珍惜自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日。不過(guò)這種情況已經(jīng)引起了國(guó)家的重視，馬上要將傳統(tǒng)節(jié)日列為正式節(jié)日，這也算一種實(shí)實(shí)在在傳承傳統(tǒng)文化的舉措吧。

從各國(guó)價(jià)值信仰的不同探求中國(guó)文化的問(wèn)題

撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。”也有西方學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)是東方的世紀(jì)，因?yàn)槲鞣轿幕呀?jīng)走到頭了。所以很多人開(kāi)始鼓吹以儒家文化為代表東方文化，認(rèn)為這是一劑靈丹妙藥，可以解決目前整個(gè)西方社會(huì)存在的文化沖突和個(gè)人價(jià)值的膨脹。事實(shí)真的如此嗎？美國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然經(jīng)歷了911重創(chuàng)，但并未改變其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化思維，美國(guó)總統(tǒng)也坦言，美國(guó)最富競(jìng)爭(zhēng)力的是其先進(jìn)的價(jià)值觀和治理機(jī)制，而這是不可能動(dòng)搖的。恐怖襲擊的確打擊了美國(guó)經(jīng)濟(jì)，客觀上也改變了美國(guó)的一些國(guó)家行為，但是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的那種創(chuàng)新機(jī)制和思維模式并未發(fā)生改變，所以美國(guó)仍然能夠領(lǐng)跑世界，雖然它也存在“校園槍擊案”這樣的問(wèn)題，但那時(shí)其強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由文化下必然要結(jié)的“毒瘤”，無(wú)法避免。但如果我們轉(zhuǎn)念想一下，美國(guó)是世界上擁有槍支比例最高的國(guó)家之一，似乎美國(guó)的治安不象有些人想的那么壞。

中西方文化價(jià)值信仰的原點(diǎn)不同。季羨林先生認(rèn)為，整個(gè)世界包括四個(gè)文化體系：中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴(kuò)而大之，全人類(lèi)文化又可以分為兩大文化體系：前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。東西方文化的差異所產(chǎn)生的根源是東西方思維模式和哲學(xué)基礎(chǔ)的異同。一個(gè)是“以物觀物”，一個(gè)是“以人觀物”。“以物觀物”就是把人降同于萬(wàn)物中的一種去理解萬(wàn)物，并與萬(wàn)物融為一體，所以才有一些“天人合一”，才有“田園牧歌”，才有文學(xué)作品中永遠(yuǎn)的大團(tuán)圓結(jié)局；而“以人觀物”，則夸大人對(duì)大自然的挑戰(zhàn)能力，人的主觀能動(dòng)性被無(wú)限擴(kuò)大，于是才有用“個(gè)性”去挑戰(zhàn)“共性”，人的個(gè)性充分膨脹，藝術(shù)上才有浪漫主義、人本主義、人權(quán)主義等眾多奇觀。東西方文化互補(bǔ)，東西方文化各超越自己，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，避免各處的短處，有一個(gè)更理想、更美妙的融合。

東西方各國(guó)的價(jià)值信仰不同，這也導(dǎo)致了文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式差異很大：

從以上的分析對(duì)比表中我們可以得出幾個(gè)判斷：

1. 宗教力量不強(qiáng)導(dǎo)致中國(guó)人什么都不怕

世界上主流的宗教基本都是教導(dǎo)人要行善，要克制自己的欲望，佛教講行善積德，基督教講感恩博愛(ài)。法律只能讓人不去做什么，能約束一個(gè)人的行為，卻無(wú)法抑制一個(gè)人惡的念頭。舉個(gè)例子來(lái)講，一個(gè)人撿了別人的東西而沒(méi)有主動(dòng)歸還，從法律上沒(méi)有問(wèn)題，但從道義上來(lái)講就已經(jīng)犯了罪。這就是宗教的力量，“神”是在自己的心里，時(shí)刻都離不開(kāi)，只有有了對(duì)“神”的敬畏，一個(gè)人才能真正地管住自己私欲的碰撞。

中國(guó)現(xiàn)在有點(diǎn)名的寺院香火都很好，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，寺院越來(lái)越象個(gè)大的公司，真正潛心向佛的人少，求功名利祿的倒是不少，可悲！

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)宗教的力量，但不能夸大宗教的力量，宗教也需要引導(dǎo)和管理，不能恣意發(fā)展，缺乏約束，那樣反而會(huì)出大問(wèn)題。

2. 儒家文化的影響廣泛但在中國(guó)只停留在表面

中國(guó)是儒家文化的發(fā)源地，但卻不是保留最好、傳承最好的國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都要根據(jù)自己獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)，發(fā)展出一套適合自己民族的文化價(jià)值觀體系，并加以宣傳推廣。

不可否認(rèn)儒家文化至今仍然有很多非常具有生命力的思想，但目前理論與實(shí)踐“兩張皮”，沒(méi)有人去探討儒家文化如何融入社會(huì)生活、組織結(jié)構(gòu)、管理機(jī)制的問(wèn)題，所以導(dǎo)致我們每年都在“祭孔”，但實(shí)際上是形式大于內(nèi)容。

3. 中國(guó)的企業(yè)要大力推行價(jià)值觀教育

中國(guó)企業(yè)的落后首先是文化的落后，精神的落后和價(jià)值觀的落后，而非管理方法和管理模式的落后，因?yàn)楣芾矸椒ㄒ讓W(xué)，而改變一個(gè)人或者一群人的觀念是非常難的。如果企業(yè)沒(méi)有一個(gè)很好的價(jià)值觀作為支撐，這個(gè)企業(yè)基本就沒(méi)有什么太大的發(fā)展前景。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0132-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的實(shí)質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家政治倫理道德哲學(xué)為核心，包括各家哲學(xué)思想在內(nèi)的一個(gè)具有整體特色的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。包括中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的背景政治和對(duì)倫理修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)從整體上看主要是：著眼倫理本位；關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治；發(fā)揮主體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)整體觀念，偏重直覺(jué)思維；富于辯證思維；流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；看重人與人之間的交往關(guān)系，傳統(tǒng)中國(guó)文化其凝聚之學(xué)，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧是保持一種文化凝聚力的關(guān)鍵。和諧成為一種文化關(guān)系，構(gòu)成了個(gè)人與他人，個(gè)人與集體的有機(jī)融合，講求互助團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)中國(guó)文化重視自強(qiáng)自立，自尊自愛(ài)，不斷創(chuàng)新改革。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，有了其自身的特點(diǎn)，以人為本的重人理念，天道自然，萬(wàn)物一體的自然觀，剛健有為，與人為善講求和諧成為了傳統(tǒng)文化的幾個(gè)重要點(diǎn)。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀，仁者愛(ài)人的互惠主體觀，陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀豐富了人類(lèi)思想和世界文明。

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是以人為終極關(guān)懷的人本文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在：人與萬(wàn)物相比，以人的生命和道德理義為終極關(guān)懷：在國(guó)家和社會(huì)生活中，以民（人）為終極關(guān)懷；在對(duì)待人本身的道德理想問(wèn)題上，以人格意志為終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的終極關(guān)懷的思想是最為珍貴的文化財(cái)富[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺(jué)的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一；群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合；“民為邦本”與“為人民服務(wù)”的相融。從某種程度上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)，極大地豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也進(jìn)一步促進(jìn)和完善了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)。

二、西方文化思想的實(shí)質(zhì)

西方文化是訴諸的神本文化，而以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀的近代西方文化，崇尚科學(xué)和理性，開(kāi)創(chuàng)了機(jī)械化、工業(yè)化的道路；追求個(gè)人利益、自由契約，開(kāi)創(chuàng)了競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；宣揚(yáng)民主、平等，開(kāi)創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。個(gè)人主義的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，個(gè)人主義的西方文明的來(lái)源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來(lái)文明、基督教文明。個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，使得西方文化中的哲學(xué)研究、價(jià)值體系、人性理論、政治信念、社會(huì)體制等都得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。正如F.A.馮?哈耶克所言：“個(gè)人主義”作為一種哲學(xué)上的信仰，其本身就涉及了一種價(jià)值體系、一種有關(guān)人性的理論，以及對(duì)某種、政治信念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向。”由此可見(jiàn)，個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，它有著一套完整的價(jià)值體系和制度機(jī)制[2]2。

西方文化核心價(jià)值觀的個(gè)人主義作為一種把握人與世界的關(guān)系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認(rèn)為“我們惟有通過(guò)理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng)，方能達(dá)至對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”[2]12。個(gè)人主義作為一種社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，政府只是個(gè)人利益的代表，政府的目的在于使個(gè)人需要得到滿(mǎn)足，使個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)明確反對(duì)個(gè)人的利益和欲望需要受到政府的干預(yù)，使個(gè)人的權(quán)利得不到保障，受到侵犯。個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度，也就是在其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟(jì)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。但個(gè)人主義并不意味著自我封閉和個(gè)人自我的獨(dú)特性的存在，相反還是帶有很強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性。當(dāng)然個(gè)人主義作為一種學(xué)說(shuō)，在個(gè)人及其心理傾向中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的必然依據(jù)，這樣一種個(gè)人制度的建立是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上，以及確立的私有財(cái)產(chǎn)的制度，保障一切的順利進(jìn)行。同時(shí)奉行個(gè)人主義者堅(jiān)信：要是一個(gè)人的利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，就得讓他在這個(gè)自由的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和想要實(shí)現(xiàn)和完成這一目標(biāo)的有效手段，并在其實(shí)踐過(guò)程中，能有效的付諸實(shí)施，得到其所想的經(jīng)濟(jì)利益。因此在通過(guò)個(gè)人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟(jì)中，讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過(guò)努力能實(shí)現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益，而他所做的這件事能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的事，同時(shí)需要一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)協(xié)調(diào)和調(diào)和因個(gè)人利益競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身即時(shí)性利益的同時(shí)，能在更大范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也能夠防止任何個(gè)人利益或群體的利益觀點(diǎn)凌駕于他人的利益與觀點(diǎn)之上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人：個(gè)人成了道德價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威。”[3]

三、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)中國(guó)文化的思想實(shí)質(zhì)的高度取決于當(dāng)時(shí)古代中國(guó)社會(huì)的政治文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)政治文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國(guó)五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關(guān)自守獨(dú)立于世界文明的國(guó)度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)文化與世界文化的相互交融。中國(guó)文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進(jìn)和影響著人類(lèi)文化的發(fā)展以及世界共同意識(shí)的形成。中國(guó)文化的精髓為人類(lèi)的文明的進(jìn)步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國(guó)文化所提倡的自然、人、萬(wàn)物的有機(jī)構(gòu)成，不是單方面存在的而是一個(gè)有機(jī)的整體。在有機(jī)的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠(chéng)相待，平等交流都極大地充實(shí)了文化的思想實(shí)質(zhì)。而同時(shí)，一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊，使得社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐性的極大提高，促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)程。但人類(lèi)的精神文明卻逐漸退化，精神文明領(lǐng)域的建設(shè)不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質(zhì)領(lǐng)域的不平衡，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國(guó)文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上，有著很大的優(yōu)越性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體有機(jī)觀念對(duì)解決全球化帶來(lái)的問(wèn)題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來(lái)處理人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。在國(guó)際社會(huì)中，文化對(duì)民族國(guó)家的行為和期望具有強(qiáng)烈的影響。中國(guó)文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實(shí)踐性認(rèn)知與體驗(yàn)，有助于實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然，人與社會(huì)之間的平衡，化解人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與緊張，緩和人際關(guān)系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一；在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)入世與出世的互補(bǔ)。在公司文化層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠(chéng)的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。

四、西方文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的西方文化資本主義精神，并通過(guò)對(duì)新教與資本主義現(xiàn)代文明關(guān)系之間的考察，認(rèn)為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面。而新教倫理有以下特點(diǎn)：“新教倫理中所蘊(yùn)含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”。“我們現(xiàn)代生活中最具決定命運(yùn)的力量――資本主義，它的特性是理性主義”[4]11。“最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則”[4]50。可以說(shuō)新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學(xué)、技術(shù)的對(duì)接與互動(dòng)。同時(shí)新教倫理的理性主義使近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動(dòng)力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中作用于科學(xué)與技術(shù)。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻(xiàn)身于勞動(dòng)的觀念，社會(huì)生活中的理性化或合理化則成就了社會(huì)制度的現(xiàn)代性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以在西方發(fā)展、發(fā)達(dá)起來(lái)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財(cái)富對(duì)于人的天生誘惑和吸引，同是人類(lèi)對(duì)其自然地追求。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領(lǐng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為。自由、契約、法制這三個(gè)范疇，是從市場(chǎng)倫理的維度去理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至西方文明的核心所在。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進(jìn)，都是自由前提下人們對(duì)各自利益的天然追求，以及在利益追求過(guò)程中相應(yīng)的自由契約及法制框架的支持。

綜上所述，中西方文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)各有其特性，深刻解讀兩種文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重要的意義。而且，世界的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明的極大進(jìn)步，都要求技術(shù)文明帶來(lái)的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動(dòng)下，人類(lèi)的精神文明領(lǐng)域的建設(shè)能有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，才能適應(yīng)技術(shù)大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中，才能出現(xiàn)一個(gè)多領(lǐng)域融合多級(jí)均衡發(fā)展多元共存的全球化社會(huì)，一個(gè)人類(lèi)追求精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：187.

篇（6）

一、英語(yǔ)文化對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的影響

對(duì)于英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言而言，因?yàn)橹形鞣皆谏鐣?huì)制度、歷史傳統(tǒng)、思想觀念、倫理道德以及社會(huì)習(xí)俗上具有明顯差異，屬于兩個(gè)完全不同環(huán)境下生成的文明因子，所以進(jìn)行跨文化交流時(shí)，人們受到中西方文化差異的影響產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念。由于各國(guó)文化交流日益頻繁，我國(guó)正受西方文化的多元影響，大學(xué)校園屬于中西方文化交流的重要場(chǎng)所，大學(xué)生們一面受到我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的影響，同時(shí)又要承受西方文化的沖擊，大學(xué)生們的人生價(jià)值觀與道德倫理觀在潛移默化中受到影響。

（一）英語(yǔ)文化對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的顯性影響

英語(yǔ)文化的核心價(jià)值觀主要是西方主流價(jià)值觀的美國(guó)文化價(jià)值觀念，現(xiàn)階段西方社會(huì)文化意識(shí)觀念的主導(dǎo)是以美國(guó)為代表的個(gè)人主義文化價(jià)值觀念。英語(yǔ)文化所展現(xiàn)的主要是提倡個(gè)性張揚(yáng)以及自我為中心的價(jià)值觀。而中國(guó)的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、社會(huì)以及家庭等團(tuán)體觀念，從而讓中華文化價(jià)值觀具有明顯凝聚力與生命力的特點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化的發(fā)展，英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)在我國(guó)飛速傳播，特別是在我國(guó)大學(xué)校園中，對(duì)大學(xué)生有顯著影響。他們不僅是在大學(xué)英語(yǔ)課堂中接受英語(yǔ)文化，在生活上經(jīng)報(bào)刊、書(shū)本、影視以及互聯(lián)網(wǎng)等多方渠道受到英語(yǔ)文化的影響。英語(yǔ)文化的多渠道涌入，不僅沖擊我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀以及歷史文化，還有可能降低某些道德標(biāo)準(zhǔn)。英語(yǔ)文化中所宣揚(yáng)的個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生的主要影響有：張揚(yáng)個(gè)性與自我為中心的價(jià)值觀一方面會(huì)激起學(xué)生的信心，另一方面還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性，并依據(jù)自身喜好來(lái)選擇有針對(duì)性的探索領(lǐng)域，有利于社會(huì)培養(yǎng)出更多實(shí)踐型以及創(chuàng)新型人才。

（二）英語(yǔ)文化對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的隱性影響

現(xiàn)階段越來(lái)越多的大學(xué)生熱衷于西方節(jié)日，有些節(jié)日甚至要比我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還受歡迎，西方節(jié)日正在默默沖擊我國(guó)傳統(tǒng)文化，從深層次上分析，這是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的新鮮感以及好奇心所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)西方文化的認(rèn)可。這種認(rèn)可表現(xiàn)在生活中，如在我國(guó)迅速興起的肯德基、星巴克、麥當(dāng)勞等西方快餐連鎖店，現(xiàn)已成為了年輕人的娛樂(lè)約會(huì)以及用餐談話(huà)的主要場(chǎng)所。吸引他們的不但是美味食物，更主要的是他們開(kāi)始對(duì)那種高效便捷以及輕松歡快的飲食文化產(chǎn)生贊同和認(rèn)可。可見(jiàn)，英語(yǔ)文化正通過(guò)多種傳播形式，對(duì)大學(xué)生的飲食習(xí)慣、生活方式以及行為規(guī)范產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、有效培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀的對(duì)策

（一）強(qiáng)化核心價(jià)值觀教育

在這種文化多元、價(jià)值觀多樣以及社會(huì)多變的環(huán)境下，強(qiáng)化大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育具有重要意義。這是由于大學(xué)生屬于受高等教育群體，他們最有條件以及最有機(jī)會(huì)接觸西方文化背景下的價(jià)值觀念，尤其是對(duì)于多種社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，隨之而生的是多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而影響我國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建設(shè)。我國(guó)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要運(yùn)用多樣化的方式來(lái)實(shí)施，有效引導(dǎo)大學(xué)生接受認(rèn)可并實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系意識(shí)形態(tài)，整合校園文化、社會(huì)實(shí)踐、課堂以及寢室等多樣化載體，盡可能實(shí)現(xiàn)最佳效益。

（二）充分展現(xiàn)真理理性作用

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和主導(dǎo)人生價(jià)值觀之間的不對(duì)稱(chēng)性，讓某些人陷在人生價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異和矛盾中，特別是對(duì)于人生閱歷少、價(jià)值觀還未成熟的大學(xué)生而言，難以自拔。若社會(huì)中多數(shù)人員可以準(zhǔn)確自主處理日常生活中產(chǎn)生的各種矛盾，就可以緩解社會(huì)中出現(xiàn)的不和諧因素，促進(jìn)社會(huì)和諧。然而要讓人們具有該種為人處事的理性，無(wú)法脫離科學(xué)人生價(jià)值觀的引導(dǎo)。換言之，只有社會(huì)大部分成員具備科學(xué)理性的人生價(jià)值觀時(shí)，才能有效構(gòu)建和諧社會(huì)。

（三）懂得揚(yáng)棄英語(yǔ)文化的利弊

人們對(duì)于英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)有個(gè)普遍共識(shí)：一定程度上將文化教學(xué)視為語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言屬于文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)即文化教學(xué)，可以有效反映文化。只有有效掌握了語(yǔ)言所包含的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)真正熟練運(yùn)用一門(mén)語(yǔ)言。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中，教學(xué)者必須注重文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的聯(lián)系。

要秉著“取其精華、棄其糟粕”的理念去學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，在有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，辯證性地吸收外來(lái)文化，為我所用。辯證的否定本質(zhì)是揚(yáng)棄，自己發(fā)展自己，吸收文化中的有益部分，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是。

篇（7）

在新時(shí)代的背景下，全球經(jīng)濟(jì)一體化深入發(fā)展，英語(yǔ)也得到了十分迅速的發(fā)展，這對(duì)全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的順利進(jìn)行來(lái)說(shuō)意義重大。相關(guān)專(zhuān)家預(yù)測(cè)，英語(yǔ)和英語(yǔ)文化在當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間都將處于強(qiáng)勁而迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，伴隨英語(yǔ)在世界各地的席卷，隨之而來(lái)的西方文價(jià)值觀念也將在全球各地區(qū)迅速蔓延，其結(jié)果就是導(dǎo)致西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀帶來(lái)挑戰(zhàn)和沖擊，最終對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。現(xiàn)階段，我國(guó)在處理大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)與增強(qiáng)本國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)系上已經(jīng)面臨兩難困境，一方面，若大力引進(jìn)和傳播英語(yǔ)文化，必定會(huì)導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)主流文化的發(fā)展受到嚴(yán)重影響，進(jìn)而影響到我國(guó)文化軟實(shí)力的提升；另一方面，若不主動(dòng)吸取和傳播英語(yǔ)文化，大學(xué)生的英語(yǔ)素質(zhì)和能力很難得到有效提升，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中也將面臨各種各樣的困難和問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)文化的大力傳播可能對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力造成的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，大學(xué)生因好奇而出現(xiàn)英語(yǔ)文化中毒的現(xiàn)象。隨著西方文化對(duì)我國(guó)社會(huì)影響的進(jìn)一步增強(qiáng)，在國(guó)際上逐漸形成西方文化占上風(fēng)的不平衡格局，部分高校大學(xué)生由于受到西方文化的影響，往往在購(gòu)物上過(guò)度追求外國(guó)奢侈品，或者花費(fèi)大量資金過(guò)圣誕節(jié)等外國(guó)節(jié)日，這些與我國(guó)中華民族以勤儉為榮的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是相悖的。不僅如此，西方文化中往往涉及諸多黃色、暴力等不良內(nèi)容，尤其是一些英語(yǔ)電影中，這就很容易導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中受到不良西方文化的侵襲，完全將我國(guó)的傳統(tǒng)主流文化價(jià)值觀拋之腦后；第二，大學(xué)生盲目崇拜西方文化，無(wú)法將西方文化與我國(guó)本土文化有機(jī)結(jié)合。一直以來(lái)，我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中都不夠重視本國(guó)語(yǔ)言與本土文化的主導(dǎo)作用，完全將英語(yǔ)和英語(yǔ)文化放在首位，形成了英語(yǔ)“一枝獨(dú)秀”的局面，這就很容易導(dǎo)致大學(xué)生無(wú)法處理好外國(guó)文化與本國(guó)文化之間的關(guān)系，出現(xiàn)盲目崇洋媚外的不良現(xiàn)象；第三，大學(xué)生在價(jià)值觀上出現(xiàn)困惑甚至朝著非正確的方向發(fā)展。改革開(kāi)放政策實(shí)施以后，我國(guó)為了學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、理論成果等，開(kāi)始大力敞開(kāi)國(guó)門(mén)，使得地方意識(shí)形態(tài)、文化觀念等不斷涌入，這些帶有濃厚資本主義色彩的生活方式與文化價(jià)值觀極大地震撼了我國(guó)的高校學(xué)生，一些大學(xué)生逐漸拋棄我國(guó)的社會(huì)主義文化觀念，傾向于學(xué)習(xí)西方文化價(jià)值觀，并在錯(cuò)誤的方向上越陷越深。還有一些大學(xué)生由于看到西方文化的某些好處，開(kāi)始對(duì)本國(guó)文化價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，甚至不知道到底該何去何從，陷入一種迷茫而不知所措的境地。

2大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)兩難困境的主要原因分析

2.1過(guò)度偏重于詞匯教學(xué)

現(xiàn)行的英語(yǔ)教學(xué)大綱中對(duì)大學(xué)生需要掌握的單詞量進(jìn)行了明確規(guī)定，這就導(dǎo)致高校英語(yǔ)教師和學(xué)生都比較關(guān)注對(duì)英語(yǔ)單詞的學(xué)習(xí)和記憶，雖然很多學(xué)生都對(duì)英語(yǔ)單詞的寫(xiě)法、讀音達(dá)到了基本掌握的程度，但是卻不知道每個(gè)單詞的具體意思及其應(yīng)該用在哪些地方，這種英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式實(shí)際上是非常膚淺的，只能說(shuō)學(xué)到了表面，但根本沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到精髓與核心，長(zhǎng)期在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)之下，學(xué)生不僅無(wú)法很快融入英語(yǔ)環(huán)境之中，反而會(huì)增加其學(xué)習(xí)壓力，導(dǎo)致其陷入英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)水平無(wú)法提升的不良境地。

2.2教學(xué)手段十分落后，且靈活性偏低

當(dāng)前，我國(guó)部分地區(qū)的高校由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，在教育投資上往往存在很大的不足，這就導(dǎo)致學(xué)校的教育教學(xué)條件很難得到根本改善，有些甚至仍然停留在傳統(tǒng)教學(xué)階段，只能利用教科書(shū)、粉筆、黑板等基本工具進(jìn)行教學(xué)，缺乏應(yīng)用多媒體教學(xué)的必要配套設(shè)施，這樣的教學(xué)手段不僅無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還缺乏創(chuàng)造性和靈活性，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)自學(xué)能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)都是極為不利的。

2.3不重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)

我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)主要是以課本知識(shí)為主，教學(xué)任務(wù)大都通過(guò)課堂授課完成，教師只重視教科書(shū)中有的內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的熟練背誦，忽視了對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，未教給學(xué)生基本的應(yīng)用技巧。此外，還有部分高校對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)課程重視度明顯偏低，只是為了迎合國(guó)家相關(guān)政策規(guī)定才開(kāi)設(shè)了公共英語(yǔ)課程，學(xué)生之所以學(xué)習(xí)英語(yǔ)，主要也是為了順利完成學(xué)業(yè)，顯然，在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下是很難實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)綜合質(zhì)量的提升的。

2.4教育教學(xué)體制改革很難順利推進(jìn)

雖然截至目前，我國(guó)的教育教學(xué)改革已經(jīng)開(kāi)展了較長(zhǎng)一段時(shí)間，但從整體上來(lái)看，成效并不明顯，各類(lèi)學(xué)校、各個(gè)時(shí)期的教育教學(xué)工作都還存在或多或少的問(wèn)題，這點(diǎn)許多教育工作人員也都意識(shí)到了，因此，對(duì)學(xué)科教學(xué)模式與內(nèi)容的調(diào)整和創(chuàng)新已經(jīng)成為教育領(lǐng)域普遍認(rèn)同的問(wèn)題，但由于改革體制不完善、方向不明確，導(dǎo)致具體的學(xué)科教學(xué)改革工作很難順利推進(jìn)，尤其是對(duì)于大學(xué)公共英語(yǔ)這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于缺乏具體目標(biāo)和方向的指導(dǎo)，根本無(wú)法達(dá)到預(yù)期的改革成效。

3大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)兩難困境的解決對(duì)策

3.1通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)

大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提升，就必須學(xué)好大學(xué)公共英語(yǔ)這門(mén)課程。教師在進(jìn)行大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)做到緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)向大學(xué)英語(yǔ)教育的轉(zhuǎn)變，換句話(huà)說(shuō)，就是在大學(xué)生進(jìn)行文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)注重對(duì)其文化價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，培養(yǎng)其鑒別是非對(duì)錯(cuò)的能力，結(jié)合大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中出現(xiàn)的價(jià)值觀困惑、矛盾等問(wèn)題，適時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，從而使其確立與社會(huì)主義革新價(jià)值體系相符的正確價(jià)值觀。眾所周知，不管是哪一種文化，都有其存在的必然性和重要價(jià)值，同時(shí)也有自身的局限性與不足，因此，在開(kāi)展大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，教師必須全面了解各類(lèi)不同文化環(huán)境之下所出現(xiàn)的價(jià)值觀傾向，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生本體價(jià)值觀與非本體價(jià)值觀出現(xiàn)矛盾的情況時(shí)，必須學(xué)會(huì)發(fā)揮本土文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，使之引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的主流價(jià)值觀。

3.2將跨文化交際理念應(yīng)用于大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中

全球各地的文化具有豐富性和多樣性，且不同文化之間的差異是不可避免的。僅僅從本土文化的角度來(lái)理解這些文化差異是完全不可行的，所以，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)大學(xué)生借助觀看原聲外語(yǔ)電影、聽(tīng)外語(yǔ)電臺(tái)等形式來(lái)感受純正的外國(guó)語(yǔ)言文化，這樣就能使大學(xué)生在接近真實(shí)的場(chǎng)景中切實(shí)體會(huì)到英語(yǔ)文化的濃厚氛圍。閉門(mén)造車(chē)只能自取滅亡，這是我國(guó)幾千年發(fā)展歷史總結(jié)出的有效經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)公共英語(yǔ)教師要實(shí)現(xiàn)其教學(xué)水平的提升，就必須增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力，樹(shù)立起跨文化交際的基本意識(shí)理念，不斷訓(xùn)練和提高自身的跨文化交際能力，這樣才能更好地幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解東西方文化差異。

3.3提高對(duì)東西方文化平衡問(wèn)題的重視度

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：I235.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From the Movie "The Pursuit of Happyness" Western Cultural Values

DENG Jiaqi[1], YANG Yan[2]

([1]Luzhou Medical College, Luzhou, Sichuan 646000;

[2]Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou, Gansu 730070)

AbstractEvery country has different cultures, whose values are also various. English movies can help us interpret the unique Western culture, realize its unique values. In this paper, the author takes the classic Hollywood movie "The Pursuit of Happyness" for example, analysing the contained Western values, so that English learners have a better understanding of Western culture.

Key wordsthe pursuit of happiness; western values; western culture

0 引言

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。中國(guó)和西方國(guó)家因其文化背景的不同，在價(jià)值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價(jià)值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國(guó)好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》為例，解析其中蘊(yùn)含的西方價(jià)值觀。

1 西方文明的源頭及內(nèi)涵

西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來(lái)文化。馬修?阿諾德在一個(gè)世紀(jì)前就指出：“希伯來(lái)文化和希臘文化――我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)。”（ Ronald N.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實(shí)際地觀看事物”，把希伯來(lái)文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，注重突顯自己的個(gè)性。崇尚的是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國(guó)家價(jià)值觀的主流思想。在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個(gè)人奮斗。通過(guò)自己的艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。這一點(diǎn)是因?yàn)榍褰讨髁x思想對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，也是西方價(jià)值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號(hào)橫穿大西洋來(lái)到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”已開(kāi)始悄然萌芽――美國(guó)給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專(zhuān)制的束縛，為了自由的生活，毅然來(lái)到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開(kāi)創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅(jiān)信在這片土地上只要通過(guò)自己勤勞的雙手就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在這里，機(jī)會(huì)均等，人人平等。

2 西方文化價(jià)值觀在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的體現(xiàn)

美國(guó)好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》改編自美國(guó)著名黑人投資專(zhuān)家克里斯?加德納的同名自傳。這是一個(gè)典型的美國(guó)式勵(lì)志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵(lì)志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環(huán)境中依然樂(lè)觀向上、堅(jiān)韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來(lái)美國(guó)的主流核心價(jià)值觀―― 個(gè)人主義及對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求的完美演繹。所謂的美國(guó)夢(mèng)，是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過(guò)自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴(lài)于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。美國(guó)是一個(gè)極度自由的國(guó)家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國(guó)的社會(huì)流動(dòng)性極大，任何人都有可能透過(guò)自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細(xì)節(jié)處都能窺視到具有美國(guó)文化特色的價(jià)值觀。

2.1 追求自由、平等

影片中的Chris雖然生活在社會(huì)底層，但他有追求幸福的權(quán)利。《獨(dú)立宣言》里明確提出：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國(guó)這片充滿(mǎn)自由的天地中，一個(gè)人不必依靠自己的出身、門(mén)第，而只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。

2.2 個(gè)人主義

影片中Chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開(kāi)，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣(mài)骨密度掃描儀，一邊做實(shí)習(xí)生，后來(lái)還必須去教堂排隊(duì)，爭(zhēng)取得到教堂救濟(jì)的住房。但是他一直很樂(lè)觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負(fù)有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀(jì)人的工作，后來(lái)創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無(wú)處不體現(xiàn)著西方典型的個(gè)人主義思想。西方國(guó)家的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性和自由，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。他們推崇個(gè)性和獨(dú)立，個(gè)人主義是褒義詞。“按照美國(guó)學(xué)者薩姆瓦的解釋?zhuān)瑐€(gè)人主義價(jià)值觀包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性與創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治或宗教勢(shì)力的限制。”

2.3 鼓勵(lì)個(gè)人奮斗

影片中的Chris一直在社會(huì)底層艱難地奮斗著，他始終沒(méi)有放棄。這正體現(xiàn)了美國(guó)人樂(lè)觀進(jìn)取，獨(dú)立自助，不依靠任何人，只相信通過(guò)自己的努力奮斗就定會(huì)有出頭之日這一精神。正如本杰明?富蘭克林所說(shuō)： “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美國(guó)人積極向上，銳意進(jìn)取，樂(lè)觀、獨(dú)立，做自己命運(yùn)的主人。影片中的很多細(xì)節(jié)處處都能體現(xiàn)Chris不拋棄不放棄，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時(shí)他對(duì)兒子的教導(dǎo)：“Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. You got a dream, you gotta protect it. If you want something, go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢(mèng)想的話(huà)，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話(huà)，就要去努力實(shí)現(xiàn)。）兒子克里斯?托夫在聽(tīng)了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門(mén)的時(shí)候，他只拿走了那個(gè)生日禮物――籃球。對(duì)于克里斯?托夫來(lái)說(shuō)，籃球是他的夢(mèng)想，他要捍衛(wèi)這個(gè)夢(mèng)想，為這個(gè)夢(mèng)想奮斗終生。西方國(guó)家歷來(lái)宣揚(yáng)并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過(guò)勤奮努力地工作就一定會(huì)取得成功。也說(shuō)明了西方國(guó)家倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、人人平等。

3 結(jié)語(yǔ)

以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，有著和我們不一樣的文化價(jià)值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個(gè)人主義，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》作為典型的美國(guó)式勵(lì)志故事向我們生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國(guó)家的主流文化價(jià)值觀，不僅讓我們對(duì)西方文化有了更進(jìn)一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭?N?斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].劉北成,趙國(guó)新,譯.北京:中央編譯出版社,2005.

篇（9）

1引言

文化一詞歷史久遠(yuǎn)，涵義廣泛。在我國(guó)，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對(duì)。如劉向《說(shuō)苑·指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。’舊文譯自拉丁文cul-tura，英文寫(xiě)作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能。 19世紀(jì)中葉，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科在西方興起，文化的概念也發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新興學(xué)科現(xiàn)代色彩的重要術(shù)語(yǔ)。最早把文化作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒(E·B·Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書(shū)中認(rèn)為文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬(wàn)象，但大多學(xué)者認(rèn)為文化大致包含三方面含義:觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知能力等等。

語(yǔ)言作為文化載體，與文化關(guān)系密切:語(yǔ)言反映了社會(huì)現(xiàn)象，而一切社會(huì)現(xiàn)象又都是文化現(xiàn)象，所以語(yǔ)言與文化相互交融。有學(xué)者指出，人說(shuō)話(huà)的能力是天生的，但說(shuō)某種語(yǔ)言如英語(yǔ)的能力則是文化的。原因在于，語(yǔ)言作為某一社會(huì)的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫(xiě)該語(yǔ)言所在的文化的價(jià)值形態(tài)，而且可以顯示其使用者的獨(dú)特的思維與世界觀。在一定社會(huì)環(huán)境下，被英語(yǔ)框定并體現(xiàn)出思維特征和精神氣質(zhì)的，就是盎格魯·薩克遜文化的核心。文化之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意義，由此可見(jiàn)一斑。

在以往的語(yǔ)言教學(xué)中，語(yǔ)言常常被簡(jiǎn)單地理解為交際工具，而且，交際過(guò)程也被簡(jiǎn)化并符號(hào)化為“編碼一發(fā)送一接受一解碼”。交際這一現(xiàn)實(shí)需要被理解為語(yǔ)言唯一的和全部的意義;語(yǔ)言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語(yǔ)教育和教學(xué)的過(guò)程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來(lái)促進(jìn)教學(xué)已經(jīng)成為了英語(yǔ)教育工作者不可回避的問(wèn)題。

閱讀是人類(lèi)的一種認(rèn)知活動(dòng)，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要技能。本文以實(shí)證的研究方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式來(lái)了解英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的西方文化素養(yǎng)并探討這種素養(yǎng)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)尤其是英語(yǔ)閱讀之間的相關(guān)性，從而闡明文化對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的重要意義。

2大學(xué)生對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)關(guān)系的看法

調(diào)查是在2005年11月太原師范學(xué)院第三屆大學(xué)英語(yǔ)文化知識(shí)競(jìng)賽后馬上進(jìn)行的，接受本次問(wèn)卷調(diào)查的是大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生。經(jīng)過(guò)篩選，調(diào)查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來(lái)自于各個(gè)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)院系，因此問(wèn)卷的結(jié)果可以大致反映出學(xué)生們整體上對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間關(guān)系的看法以及大學(xué)英語(yǔ)教師在其閱讀教學(xué)中對(duì)西方文化的重視程度等。(答卷中某些項(xiàng)目上存在選擇缺失現(xiàn)象)

學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)可以在很大程度上決定學(xué)生們于西方文化方面的真正重視程度。問(wèn)卷調(diào)查表第一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的的調(diào)查結(jié)果顯示，超過(guò)一半的學(xué)生(57. 93 %)學(xué)英語(yǔ)只是為了應(yīng)付考試，33.4%的學(xué)生是為了勝任將來(lái)的工作，只有7. 21%的學(xué)生是為了了解相關(guān)文化或者為了學(xué)術(shù)研究。

本結(jié)論說(shuō)明對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正感興趣的學(xué)生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價(jià)值觀念，在英語(yǔ)教學(xué)中較一般的語(yǔ)言知識(shí)和技能更加廣泛復(fù)雜和缺乏系統(tǒng)，那么可以肯定非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項(xiàng)即對(duì)“跨文化意識(shí)”的理解的結(jié)果相吻合:84.74%的被調(diào)查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識(shí)”。

第四項(xiàng)旨在調(diào)查學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)與西方文化的關(guān)系”的總體認(rèn)識(shí)，而第五項(xiàng)是具體到“西方文化背景對(duì)其本人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性”的描述。反饋者對(duì)這兩項(xiàng)都給予了積極的肯定，認(rèn)為英語(yǔ)與西方文化關(guān)系十分或比較密切的比例占到95. 25%，說(shuō)明被反饋者充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)與西方文化的緊密聯(lián)系。認(rèn)為西方文化背景對(duì)自己學(xué)習(xí)英語(yǔ)十分重要或比較重要的學(xué)生所占的比例為88. 86%，有力支持了第四項(xiàng)的結(jié)論。然而，在第二項(xiàng)即對(duì)西方文化，尤其價(jià)值觀的態(tài)度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的45.97 %。這說(shuō)明在日常的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)西方文化學(xué)習(xí)的實(shí)際重視程度并不高。

最后一項(xiàng)的調(diào)查可以給出部分的解釋。認(rèn)為其教師經(jīng)常提示文化語(yǔ)詞的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的19. 17%，回答有時(shí)提示的占到55. 88%，從這里可以了解到大學(xué)英語(yǔ)課堂上的西方文化內(nèi)容不足和缺乏系統(tǒng)性。

歸納起來(lái)，被調(diào)查者盡管在總體上積極認(rèn)同西方文化對(duì)于其英語(yǔ)學(xué)習(xí)有重要意義，但對(duì)于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣不是十分的濃厚，因此學(xué)生們?nèi)狈ι罹课幕瘍?nèi)涵的動(dòng)力;再就是大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)在西方文化的輸人方面缺乏量和系統(tǒng)，學(xué)生們?nèi)狈@方面的引導(dǎo);還有就是文化內(nèi)容本身所具有的廣泛性、復(fù)雜性和不系統(tǒng)性也給學(xué)生們的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)造成了困難。

3如何在閱讀教學(xué)中融入西方文化知識(shí)

閱讀是一種認(rèn)知活動(dòng)，所以首先要對(duì)比中國(guó)人與西方人的語(yǔ)言思維文化的差異。對(duì)于已具有一定英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的大學(xué)生而言，從自己的語(yǔ)言思維習(xí)慣上是可以窺視到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式—系統(tǒng)思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國(guó)人思維特征:重整體，輕個(gè)體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個(gè)體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識(shí)淡薄，也是因?yàn)楣湃嗽凇疤烊撕弦弧钡挠^念影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治下民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓;而西方神與人的關(guān)系是分不開(kāi)的，對(duì)立的，人對(duì)神要絕對(duì)服從，從而頂禮膜拜。另外，中國(guó)古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現(xiàn)代科技進(jìn)步均是各自思維方式所產(chǎn)生的結(jié)果。所以思維方式不分好壞之說(shuō)，只能說(shuō)中西方思維習(xí)慣方式存在差異，我們應(yīng)了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習(xí)慣方式。就閱讀教學(xué)而言，兩種思維方式的融合對(duì)我們理解文章的中心思想及內(nèi)含有很大的幫助和作用。上海外語(yǔ)教育出版社出版的《大學(xué)英語(yǔ)》全新版的綜合教程的第二冊(cè)第一單元Learning ， Chinese一Style就是美國(guó)人談中西文化基礎(chǔ)教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創(chuàng)新)和“skill"(技能)孰前孰后的問(wèn)題上進(jìn)行實(shí)例分析，但課文中沒(méi)有評(píng)價(jià)，只是談培養(yǎng)教育的各自不同方式等，在結(jié)尾處，作者寫(xiě)道:Can we gather， from the Chinese and Amer-ican extremes， a superior way to approach education， perhapsstriking a better balance between the poles of creativity and basicskills?(我們能否從中美兩個(gè)極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創(chuàng)造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話(huà)就是倡導(dǎo)融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實(shí)我們也堅(jiān)信中西方文化必將走向融合，并通過(guò)互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。所以在閱讀教學(xué)中要提倡中西文化知識(shí)是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，就首先要考慮到西方人的寫(xiě)作特點(diǎn)肯定與中國(guó)人寫(xiě)的文章特色不盡一致，一般來(lái)講，英文的文章語(yǔ)言用詞很具體(重個(gè)體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結(jié)構(gòu)就顯得有些凌亂不是很?chē)?yán)謹(jǐn)。所以中國(guó)人在閱讀英文文章時(shí)，開(kāi)始要盡量排除系統(tǒng)思維的干擾，否則就會(huì)形成理解上的模糊和籠統(tǒng)性，提倡學(xué)生增強(qiáng)西方人的分析性，經(jīng)過(guò)個(gè)體分析或文字細(xì)節(jié)分析，再利用我們系統(tǒng)思維習(xí)慣理解文章的主題及文化內(nèi)涵等。

尤其對(duì)于大學(xué)新生而言，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的幾乎都是為了應(yīng)試，而且對(duì)于西方文化及背景知識(shí)在閱讀中的意義的認(rèn)識(shí)很淡薄。所以我們教師在教大學(xué)一年級(jí)學(xué)生閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，要始終貫穿文化教學(xué)的理念，盡快讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀文章時(shí)，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)西方文化知識(shí)并能對(duì)比中西文化的價(jià)值等。

如《大學(xué)英語(yǔ)》全新版綜合教程第一冊(cè)的第一課:Writ-ing for Myself，其中有一單詞“spaghetti"(意大}}J式細(xì)面條)，教師就可以利用這一單詞作為文化背景知識(shí)的切人點(diǎn)，談?wù)勔獯罄c中國(guó)面食文化的差異，并擴(kuò)充相應(yīng)的英語(yǔ)詞匯:山西的刀削面(pared noodles )、北京的炸醬面(noodles servedwith fried bean sauce )、蘭州的拉面(dial)等。再比如，《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程第一冊(cè)第五課:A Valentine Story講一對(duì)戀人的愛(ài)情故事，教師可將“Valentine’ s Day"(情人節(jié))與中國(guó)的“七夕節(jié)”作對(duì)比。在本教材中的第四課Tony Trivisonno’s American Dream體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)生活態(tài)度及追求的人生價(jià)值，是值得我們中國(guó)青年人學(xué)習(xí)的。而且，“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)的一個(gè)永恒的主題。今天的“美國(guó)夢(mèng)”已成為美國(guó)人思想意識(shí)中的核心部分，但它在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容，對(duì)不同的人有著不同的含義。比如有些美國(guó)人認(rèn)為:The Ameri-can Dream is at the end of the rainbow(可望而不可及的)。在德·克雷夫科的名言中:“美國(guó)人是一個(gè)根據(jù)新的原則行事的新人，是一個(gè)把舊的偏見(jiàn)和特性?huà)佋谏砗蠖捎眯碌纳罘绞降男氯恕＞褪沁@個(gè)“新’，字就強(qiáng)調(diào)了美國(guó)和美國(guó)人跟歐洲大陸和歐洲人的不同。所以作為教師，我們要教育學(xué)生在閱讀西方作品時(shí)，取其有價(jià)值的文化內(nèi)容為我所用，比如“美國(guó)夢(mèng)”的樂(lè)觀精神和創(chuàng)新精神就值得強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，教師在講授西方文化知識(shí)時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生以批判的精神來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)外來(lái)的文化而非盲目地加以認(rèn)同。

篇（10）

小學(xué)英語(yǔ)是小學(xué)教育中一門(mén)非常重要的語(yǔ)言學(xué)科，而語(yǔ)言和文化息息相關(guān)。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透西方文化，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的理解，還能提高課堂教學(xué)效率，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展以及小學(xué)英語(yǔ)教育事業(yè)的改革起到十分巨大的推動(dòng)作用。

一、文化差異與語(yǔ)言學(xué)習(xí)息息相關(guān)

語(yǔ)言和文化是一個(gè)密不可分的整體，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的核心，語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交流方式，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工具。但是由于地區(qū)、等各個(gè)方面的不同，中西方文化存在較大的差異，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。在不同的語(yǔ)言環(huán)境下，人們的語(yǔ)言思維方式也不盡相同，這就導(dǎo)致不同國(guó)家、不同地區(qū)的人在交流的過(guò)程中經(jīng)常產(chǎn)生一些誤會(huì)，這與各個(gè)國(guó)家之間的文化差異、生活習(xí)慣、歷史背景有著緊密的聯(lián)系。由于經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)在國(guó)際上的地位也在不斷上升，英語(yǔ)技能是當(dāng)前社會(huì)人們必須具備的一項(xiàng)基本技能。小學(xué)階段作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，英語(yǔ)老師要加強(qiáng)西方文化的滲透，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握西方文化，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的西方文化意識(shí)和西方文化思維，這樣就可以有效降低學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難度。學(xué)生不僅要掌握英語(yǔ)知識(shí)，還要掌握知識(shí)背后的文化，在知其然的基礎(chǔ)上能夠做到知其所以然，這對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高具有十分重要的意義和作用。

二、中西方文化差異下小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)策

（一）了解西方文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)言習(xí)慣

從古至今，中西方文化之間就存在較大的差異。西方人追求功效，做事的時(shí)候通常將功效放在首要位置，但是中國(guó)人則不同，中國(guó)人講究感情，為人處世很看重“情”字。在待人接物方面，西方人注重究其根本，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究朦朧和含蓄。由此可見(jiàn)，中西方文化之間的差異比較大，這是兩種完全不同的文化，這也就決定了中西方的語(yǔ)言習(xí)慣也存在較大的差異。如果學(xué)生對(duì)西方的文化不了解，就很難了解和掌握其語(yǔ)言習(xí)慣，也就無(wú)法去記憶，在學(xué)習(xí)過(guò)程中只能依靠死記硬背的方式，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果大打折扣。小學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果僅僅去學(xué)習(xí)句子和詞匯，就無(wú)法了解和掌握英語(yǔ)的內(nèi)涵。因?yàn)橹袊?guó)小學(xué)生擁有的是慣性的漢語(yǔ)思維，對(duì)西方人的語(yǔ)言思維習(xí)慣不甚了解。比如，中國(guó)人受到別人的夸獎(jiǎng)，一般會(huì)回一些自謙的話(huà)，但是西方人則不一樣，西方人受到別人的夸獎(jiǎng)很少會(huì)說(shuō)一些自謙的話(huà)。因此，英語(yǔ)老師在教學(xué)過(guò)程中要引入一些西方文化，營(yíng)造良好的文化氛圍。小學(xué)生思維非常活躍，接受能力也比較強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中滲透一些西方文化知識(shí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能加強(qiáng)學(xué)生的理解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)形成英語(yǔ)思維習(xí)慣，英語(yǔ)閱讀理解能力和口語(yǔ)表達(dá)能力等都會(huì)有所提高。

（二）對(duì)比文化差異，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

小學(xué)生年齡比較小，思想不成熟，性格、品格等各個(gè)方面都尚未定型，人生觀、價(jià)值觀也沒(méi)有成型，在這個(gè)階段如果老師一味地對(duì)西方文化進(jìn)行過(guò)分強(qiáng)調(diào)，就會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響，導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展是極其不利的。英語(yǔ)老師要對(duì)此加以重視，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入西方文化一定要把握好度。既要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化的優(yōu)勢(shì)，也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化的不足之處，采取“取其精華，去其糟粕”的方式，帶領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方文化。除此之外，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)老師還要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德進(jìn)行弘揚(yáng)，讓學(xué)生在中西方文化差異下學(xué)會(huì)辯證地吸收，了解和掌握中西方文化的差異以及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，在潛意識(shí)里幫助學(xué)生建立正確的人生觀價(jià)值觀模板，塑造學(xué)生健全的人格，這對(duì)學(xué)生的全面健康發(fā)展具有十分重要的意義和作用。小學(xué)義務(wù)教育的目的不僅是給學(xué)生傳授相關(guān)的知識(shí)和技能，更是為了指導(dǎo)學(xué)生如何做人。中西方文化具有較大的差異，西方文化強(qiáng)調(diào)自由和民主，西方人在孩子童年時(shí)期更愿意給予其極大的自由，這些文化可能會(huì)誘導(dǎo)我國(guó)部分學(xué)生形成某些道德價(jià)值觀。英語(yǔ)老師要加強(qiáng)重視，結(jié)合具體情況有效滲透西方文化，防止學(xué)生在德育上產(chǎn)生偏差。綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)技能已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)人們必須具備的基本技能。小學(xué)英語(yǔ)老師在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)西方文化的滲透，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)思維習(xí)慣，但同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生正確吸收西方文化，讓學(xué)生以一種辯證的眼光去了解和掌握西方文化。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

最近，在電影院看了一部國(guó)內(nèi)炒得很火的國(guó)產(chǎn)大片《無(wú)極》，看完之后頗感失望，跟我同去的朋友們也紛紛說(shuō)沒(méi)勁，浪費(fèi)了電影票錢(qián)。類(lèi)似的失落感在我以前看《英雄》、《十面埋伏》時(shí)也有過(guò)，同樣都是國(guó)產(chǎn)動(dòng)作大片，同樣都是以進(jìn)軍世界為目標(biāo)，同樣都是在國(guó)內(nèi)外擁有高票房，為何都在國(guó)內(nèi)慘遭觀眾的批判，在國(guó)際上也都與奧斯卡獎(jiǎng)失之交臂?這使我不禁思考隱含在目前我國(guó)電影文化國(guó)際化背后的東西方文化的差異問(wèn)題。

隨著全球化的步伐，我國(guó)的電影事業(yè)也逐漸走向世界，電影即是文化的載體也是文化的產(chǎn)物，由于東西方文化的差異，頗具野心的電影工作者們就要面臨著東西方文化融合的兩難困境：既要迎合西方人的口味，又要滿(mǎn)足西方人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的好奇心；既要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化維持大量國(guó)內(nèi)觀眾，又要滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)觀眾不斷提高的欣賞水平。我想中國(guó)的電影工作者要想在國(guó)內(nèi)外雙豐收必須要補(bǔ)好文化這門(mén)課。

一、從運(yùn)作方式看：商業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重

好萊塢是西方電影的代名詞，也是我國(guó)電影事業(yè)效仿的對(duì)象。好萊塢一直都十分注重電影的娛樂(lè)性和商業(yè)性，它把電影由一種科技發(fā)明轉(zhuǎn)化為商業(yè)上的一種重要的投資牟利手段。這正是體現(xiàn)了韋伯思想中西方人所特有的“資本主義精神”，他認(rèn)為，資本主義精神是適應(yīng)西方個(gè)人主義的政治、法律和經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)果，“資本主義制度迫切需要人們投身于賺錢(qián)的事業(yè)；這種對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度完全適應(yīng)這一制度，并且與在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中求得生存的狀況密切相關(guān)。”西方諸民族的性格則是注重個(gè)體意識(shí)，偏重功利，好走極端。黑格爾說(shuō)西方“各人都保持他自己的地位，專(zhuān)注于個(gè)性的發(fā)展，要表現(xiàn)他們并且在表現(xiàn)中找著快樂(lè)。”馬克思也認(rèn)為，基督教是與絕對(duì)的金錢(qián)崇拜相適應(yīng)的。

相比之下，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，更注重秩序，“相信天地間自然的秩序是分尊卑上下大小的，人事也當(dāng)按照著這秩序來(lái)。”中國(guó)人的價(jià)值觀是重義輕利。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我國(guó)民之中庸妥協(xié)性世無(wú)兩也，無(wú)論對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界最能為巧妙的順應(yīng)，務(wù)使本身與環(huán)境相妥協(xié)而其妥協(xié)且比較的常為合理的，此中國(guó)人一種特別天才也。”中國(guó)人喜歡循規(guī)蹈矩，但是近幾年，國(guó)內(nèi)電影業(yè)也一改原有的保守的運(yùn)作模式，大量的資金投入，不斷改進(jìn)技術(shù)手段，提高藝術(shù)水平，加大宣傳力度，塑造電影明星：而這一切又能推動(dòng)電影更好地走向市場(chǎng)，以吸引更多的觀眾走進(jìn)電影院，從而保證了影片的票房收入，達(dá)到了贏利和傳播其思想文化觀念之目的。這就可以解釋為什么如此多的人滿(mǎn)懷希望地走近電影院，卻滿(mǎn)腹抱怨的走出來(lái)。這種運(yùn)作方式雖然保證了高票房、推動(dòng)了國(guó)內(nèi)電影事業(yè)的發(fā)展。但這樣的電影文化泡沫又能維持多久呢?總有一天人們會(huì)不再相信“狼來(lái)了”的謊話(huà)。

二、從電影的結(jié)構(gòu)來(lái)看：形式上的美大于內(nèi)容上的美

中國(guó)人整體的思維方式形成了主客融合的整體審美觀，而西方人個(gè)體的思維方式則形成了主客分離的對(duì)立審美觀。因此，中國(guó)古典美學(xué)追求人與自然和諧統(tǒng)一的審美境界，其核心是“人”，“物”是有性靈的“人化”之“物”。因此，中國(guó)古典美學(xué)的落腳點(diǎn)在于“人”，表現(xiàn)為“物”如何向人轉(zhuǎn)化及如何達(dá)到“天人合一”的境界來(lái)確定審美價(jià)值。西方美學(xué)重在求知以及主體如何獲得對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)上，其核心是“物”，以人對(duì)“物”的追求的程度來(lái)確立審美價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)的電影歷來(lái)都是以情節(jié)感人、以人物煽情。而西方觀眾往往將視聽(tīng)沖擊視為欣賞電影的主要目的。為了迎合西方觀眾的需要，近幾年國(guó)內(nèi)許多欲沖擊世界的影片常常以概念化了的場(chǎng)景、畫(huà)面和音樂(lè)，頻頻沖擊觀眾的視聽(tīng)感官。此外，為了突出“東方概念”在畫(huà)面中夸大描述中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。也許西方觀眾會(huì)被這些夸張的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)所震撼，這些我無(wú)從考究。但是，從國(guó)內(nèi)觀眾的評(píng)論中，我知道這并不符合中國(guó)人的審美觀，人們覺(jué)得這樣的電影表達(dá)方式太空洞，除了風(fēng)景如畫(huà)的祖國(guó)大好河山外，別無(wú)所獲。

三、從電影承載的文化內(nèi)容來(lái)看：被夸大的中國(guó)傳統(tǒng)文化

好奇心是人類(lèi)的共性，開(kāi)放、具有創(chuàng)新意識(shí)的西方人好奇心尤為強(qiáng)烈。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)西方人極具吸引力，國(guó)內(nèi)的電影人就將此作為走向世界弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)，并走入了一個(gè)誤區(qū)，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的越夸張?jiān)侥芪^眾。脫離了現(xiàn)實(shí)的影視作品，不但會(huì)給國(guó)外觀眾帶來(lái)錯(cuò)誤的印象，也會(huì)使國(guó)內(nèi)觀眾產(chǎn)生不真實(shí)感。

古代中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸型農(nóng)耕社會(huì)，集體勞作是生存的必需，所以中國(guó)人著眼于集體與周邊因素包括自然界的關(guān)系，形成集體主義價(jià)值觀，集體主義強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的壓制。中國(guó)文化是以群體為核心(家庭、家族)并逐步擴(kuò)大到起核心作用的家，自己是自家，別人是人家，全體是大家，全國(guó)是國(guó)家。天下一統(tǒng)，中華一體，忠君報(bào)國(guó)，幾乎是朝野上下自覺(jué)的政治意識(shí)，四海之內(nèi)皆兄弟，成為凝聚全社會(huì)的精神力量，以國(guó)家統(tǒng)一為樂(lè)，以江山分裂為憂(yōu)，是中華民族天經(jīng)地義的政治價(jià)值取向。中國(guó)人的整體觀念和群體意識(shí)，是中華民族幾千年來(lái)雖經(jīng)多次分裂和戰(zhàn)亂而不衰的凝聚力的重要源泉，它哺育了無(wú)數(shù)的仁人志士和民族英雄。但它的大一統(tǒng)觀念和對(duì)個(gè)體價(jià)值的輕視，使社會(huì)缺乏活力，又在一定程度上阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。

西方文明的發(fā)源地古希臘則是海洋型漁獵社會(huì)，它對(duì)個(gè)人特征的要求更高，與之相適應(yīng)，西方人的思維取向是分析式、個(gè)人式的，形成了個(gè)人主義價(jià)值觀。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的完善，是以個(gè)性解放為立足點(diǎn)的人道主義。認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展，是社會(huì)和人類(lèi)自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化肯定人的整體性。西方的人道主義往往只肯定人的個(gè)體性，追求個(gè)性的發(fā)展。而忽視了整體的社會(huì)價(jià)值，突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人人格、價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的尊重和承認(rèn)。認(rèn)為只有人的個(gè)體獲得充分自由的發(fā)展，社會(huì)和人類(lèi)才能獲得充分自由的發(fā)展，西方哲學(xué)的共性是以自我為中心，以個(gè)人為核心，所以，西方人格特質(zhì)是個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自由。

中西方兩種不同的文化價(jià)值觀，以電影為載體向國(guó)外觀眾傳達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，國(guó)外觀眾在驚訝之際能否理解?然而現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)這種夸張了的本土文化又能理解多少呢?

網(wǎng)上有人評(píng)論：“《無(wú)極》是一部與這時(shí)代格格不入的、反普羅的電影：它本來(lái)就不是拍給‘人’看的，它是拍給神(或者自以為是神的人)看的。”它不能觀眾產(chǎn)生帶入感，在影片中。我們只看見(jiàn)傾城、無(wú)歡、光明、鬼郎一干人等身不由己，隨命運(yùn)的洪流一路顛簸，卻看不到他們內(nèi)心的痛苦，看不到他們?nèi)绾闻c命運(yùn)抗?fàn)帯３嗣\(yùn)的束縛外，身為奴隸的昆侖就終身要為主人效命，他內(nèi)心根本就沒(méi)有反身的意識(shí)。這里就夸大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的集體本位，民眾沒(méi)有個(gè)體的權(quán)利和自由，必須服從于統(tǒng)一的意志，服從所屬集體的整體利益要求。同西方的個(gè)體本位形成了鮮明的對(duì)比，西方人崇尚個(gè)人主義的價(jià)值觀，以社會(huì)個(gè)體利益作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。