茶文化廣告設(shè)計(jì)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇茶文化廣告設(shè)計(jì)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中西方都有著悠久的藝術(shù)與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，但受社會體制、文化思想、生活習(xí)俗及宗教信仰、審美觀念等因素的影響，各自發(fā)展的道路卻不盡相同。從哲學(xué)思想上來看，中國偏向于感悟，習(xí)慣將自身的思想融入創(chuàng)作之中；西方則更注重理性，充滿了對現(xiàn)有事物的思考與批判。 

2 中西方文化差異在廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn) 

廣告的出現(xiàn)與發(fā)展是人類智慧創(chuàng)新的結(jié)果，每個(gè)優(yōu)秀的廣告都在展示著當(dāng)前條件下社會、經(jīng)濟(jì)和文化巨大發(fā)展。而作為一種文化形式，廣告就必然要受到的它所依附的文化背景及社會思想的影響。 

2.1 文化理念差異對廣告影響 

縱觀中國上下五千年歷史，“儒家”文化與“道家”文化始終貫穿其中，時(shí)至今日仍是中國人為人處世的思想奠基。“儒家”思想主要作用于人與人相處之間，重國、重家、重感情，把集體主義價(jià)值觀深深的植入每個(gè)中國人的心中。因此中國很多飲料、食品廣告經(jīng)常是一群人在一起快樂的分享，或是大家圍坐在一起品評討論。而西方人則不然，西方崇尚個(gè)體自由、個(gè)性張揚(yáng)，廣告中也是以個(gè)體需求的滿足來表現(xiàn)。在東方中國，“儒家”思想影響下的中國傳統(tǒng)文化，對于道德的重視與要求，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方人的。這其中“孝”是整個(gè)道德思想的原點(diǎn)，所以自古中國人的觀念中孝敬老人依舊是中國人評判道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此在中國廣告中尤其是在保健品廣告中，大都以孝敬父母為題材，較為典型的就是“今年爸媽不收禮，收禮只收腦白金”。而在西方父母與孩子之間的關(guān)系更像一種類似朋友的相對平等的關(guān)系，西方父母把對兒女的撫養(yǎng)和教育看作是自己的責(zé)任與義務(wù)，也就不要求太多的回報(bào)。也正是基于如此，西方廣告中很少出現(xiàn)孝敬父母的場景與語言，更多的是孩子與父母一起的快樂時(shí)光，慢慢的長大、慢慢的衰老。 

2.2 思維模式差異對廣告的影響 

由于西方文化是由多種民族及地域文化匯合而成，故在其發(fā)展過程中需要人們通過不斷地思考、甄別其中的一般規(guī)律與本質(zhì)。因此西方人更加注重思維的理性。而中國自古便受到一脈相承的傳統(tǒng)文化的熏陶，則更加強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系性，習(xí)慣通過感悟，重新認(rèn)識與發(fā)展其中的聯(lián)系與經(jīng)驗(yàn)。 

百事在中國新年投放的《把樂帶回家》系列廣告中塑造了一個(gè)這樣的場景：年邁失偶的老人在新年即將到來之際詢問孩子們是否回家過年，兒女卻因事業(yè)要求紛紛表示無法回家陪伴，老人對著早已準(zhǔn)備好的兒女們喜愛的飲料零食心中充滿惆悵。化身為孤獨(dú)路人被老人帶回家的百事大使古天樂看到這樣的情景，分別找到其兒女遞上他們喜愛的食品并用老人曾經(jīng)的話喚起兒女們的共鳴，大年夜當(dāng)老人獨(dú)自一人黯然神傷時(shí)，兒女們卻陸續(xù)回家，一家人圍坐在桌前，兒女祝福老人“心想事成（橙）、百事可樂、天天有樂事”。這是典型的中國式思維，把產(chǎn)品與廣告宣傳融入于回家過年這一情境之中，前半段通過場景的展現(xiàn)與幾位主人公的對話，在傳遞濃濃的父愛的同時(shí)隱喻人們對產(chǎn)品的喜愛，后半段又利用語言上的雙關(guān)性，把祝福語與品牌宣傳融合在一起，在甜蜜的家庭氛圍中加強(qiáng)產(chǎn)品品牌認(rèn)知。 

而同樣是百事廣告，在西方國家則不同：一個(gè)小男孩站在一臺飲料自動販賣機(jī)前，他先掏出了兩枚硬幣買了兩瓶可口可樂，然后把可口可樂放在地上站上去，再掏出一枚硬幣在較高的窗口買了一瓶百事可樂打開并喝著離開，可口可樂則被原封不動遺棄在原地。廣告全篇沒有文字說明，只是用買百事可樂夠不到先買兩瓶可口可樂來墊腳這個(gè)小事，引發(fā)人們的思考并傳遞“百事可樂比可口可樂好”這一宣傳主題。 

2.3 表達(dá)方式差異對廣告的影響 

中國自古便是“禮儀之邦”，“禮”在中國人的生活與相處之中可謂無處不在，因此中國人在事物的表達(dá)上往往是含蓄的、委婉的。這便導(dǎo)致中國廣告往往不是直接進(jìn)入主題，而是先通過畫面或一系列的陳述作為鋪墊，再講出廣告的中心。就如同王老吉涼茶廣告，先出現(xiàn)朋友歡聚，麻辣火鍋沸騰翻滾的畫面，然后再引出“怕上火，喝王老吉”的廣告語。而西方由于多民族融合形成的開放式文化，西方人性格也較為直率，在表達(dá)方式上則更為直接。西方廣告更多的是一系列有寓意的畫面或場景之后用一句精煉的語言直指廣告的主題；這也導(dǎo)致中西方廣告在突出重點(diǎn)的方式上也存在不同。中國廣告大多是通過對產(chǎn)品特點(diǎn)的反復(fù)述說，用語言的傳達(dá)來建立廣告的宣傳效果。而西方則更加注重運(yùn)用廣告的創(chuàng)意性、故事性以及畫面與語言的聯(lián)系性，通過強(qiáng)烈的沖擊感和足夠的想象空間，來激發(fā)用戶的興趣與關(guān)注，從而達(dá)到宣傳目的。 

3 關(guān)于如何應(yīng)對中西方文化差異對廣告設(shè)計(jì)影響的思考 

3.1 正視和尊重中西方文化差異 

中西方文化差異是廣告在跨國傳播過程中最為重要的因素，是廣告能否被當(dāng)?shù)赜脩艚邮芘c認(rèn)可的關(guān)鍵。要想盡量避免中西方文化差異對廣告的影響，就必須首先正視和尊重不同地區(qū)、不同國家、不同民族的文化差異，深入了解其價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教法律及思維與表達(dá)方式。只有這樣，才能在廣告設(shè)計(jì)之初便盡可能的規(guī)避誤區(qū)和雷區(qū)；也只有這樣，廣告設(shè)計(jì)才能真正符合當(dāng)?shù)亍?dāng)國及民族人民的口味與需求，從而達(dá)到廣告的目的。 

3.2 實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合 

在廣告設(shè)計(jì)中既要融入當(dāng)?shù)氐奈幕忠Ａ舨糠直緡奶厣谟嫌脩艨谖丁⒘?xí)慣及需求，讓用戶接受產(chǎn)品信息的同時(shí)，利用本國獨(dú)特的文化特征及特有的文字、圖案、色彩等元素形成廣告自身獨(dú)有的個(gè)性與魅力，從而達(dá)到事半功倍的效果。譬如 “海爾”公司，它在國際上提出的口號就是“中國造”，這不僅僅只是反映一種愛國情緒，更在向世界傳達(dá)著一個(gè)國家和民族滿懷信心，奮斗向前的精神。而其商標(biāo)“海爾兄弟”中，一個(gè)中國小孩與一個(gè)外國小孩相擁在一起體現(xiàn)了海爾與世界緊密聯(lián)系在一起，海爾文化與世界文化融合在一起。所以在國際廣告中合理的運(yùn)用文化融合是非常有必要的也非常有效的。 

4 結(jié)語 

廣告作為經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物，在全球經(jīng)濟(jì)一體化日益深入的今天，隨著國外品牌的不斷涌入及中國品牌的對海外市場的開拓，勢必會遇到不同文化差異所帶來的問題與影，這也正是中國廣告業(yè)必須面臨的困難和挑戰(zhàn)。對此，我們首先應(yīng)深刻認(rèn)識不同地方、不同國家、不同民族的文化差異，尊重各地方、各國、各民族文化傳統(tǒng)，深入了解其文化及差異性，再結(jié)合本國、本民族的傳統(tǒng)沉淀，，實(shí)現(xiàn)文化的融合與發(fā)展，在適應(yīng)目標(biāo)人群文化思想、生活習(xí)慣、審美需求，讓廣告被受眾目標(biāo)認(rèn)可與接受的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身文化，開展全方位思維與創(chuàng)新，構(gòu)建廣告獨(dú)特的文化特征，形成廣告獨(dú)一無二的魅力和吸引力，中國的廣告文化才能越來越被世界所認(rèn)可。 

篇（2）

20__年，我局根據(jù)市委、市府、市委宣傳部、市應(yīng)急辦的總體要求，結(jié)合文化廣電工作實(shí)際，專門組織召開會議，認(rèn)真領(lǐng)會落實(shí)應(yīng)急管理工作的有關(guān)文件精神，安排部署文化、新聞系統(tǒng)應(yīng)急管理工作，制定了專門的應(yīng)急預(yù)案，加強(qiáng)突發(fā)公共事件應(yīng)急預(yù)案體系建設(shè)。一是領(lǐng)導(dǎo)重視到位。認(rèn)真落實(shí)“一崗雙責(zé)”，成立了由局主要領(lǐng)導(dǎo)任指揮長，分管領(lǐng)導(dǎo)任副指揮長、相關(guān)科室負(fù)責(zé)任為成員的“預(yù)防突發(fā)事件應(yīng)急工作指揮部”，下設(shè)宣傳報(bào)道組、技術(shù)保障及安全播出組、后勤保障及信息傳遞組、內(nèi)部搶險(xiǎn)救災(zāi)組、災(zāi)情核查組五組。各組在局指揮部的統(tǒng)一調(diào)度下，實(shí)行分工合作，既各司其職又密切配合，齊心協(xié)力打總體戰(zhàn)，確保了應(yīng)急預(yù)案的高效有序運(yùn)行，及時(shí)處置本局職能范圍內(nèi)公共文化場所和文化活動突發(fā)事件；確了廣播電視節(jié)目的正常采、編、制、播和上級搶險(xiǎn)救災(zāi)各種信息的正常及時(shí)。二是責(zé)任落實(shí)到位。實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制和缺位制。按照立足現(xiàn)實(shí)、細(xì)化職責(zé)、重在落實(shí)的方針，在全系統(tǒng)各單位建立起了應(yīng)急管理目標(biāo)責(zé)任制，進(jìn)一步強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，明確工作責(zé)任，保證全面工作有人管，具體工作有人抓，形成各級聯(lián)動,層層負(fù)責(zé)，職責(zé)明確，責(zé)任到人的良好局面，為各項(xiàng)應(yīng)急工作的深入開展提供了有力的組織保障。

二、完善機(jī)制，細(xì)化措施，優(yōu)化方案，應(yīng)急預(yù)案體系的實(shí)施舉措鏈接無縫。

一是完善體系，優(yōu)化方案。按照“橫向到邊，縱向到底”的預(yù)案體系建設(shè)目標(biāo)，強(qiáng)化應(yīng)急預(yù)案的制訂。結(jié)合全市文化廣電新聞出版工作的實(shí)際，對現(xiàn)有預(yù)案進(jìn)行認(rèn)真梳理修訂。20__年和今年年初，我局兩次修訂了《市文化廣播電影電視局公共文化場所和文化活動突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案》、《市文化廣播電影電視局突發(fā)公共事件新聞宣傳應(yīng)急預(yù)案》，進(jìn)一步深化“一案三制”，努力推進(jìn)應(yīng)急管理工作的“一網(wǎng)五庫”建設(shè)，并要求各區(qū)（縣）、市直各文化單位、各文物保護(hù)單位、文化企業(yè)經(jīng)營單位、區(qū)縣廣播電視臺建立相應(yīng)的組織，完善應(yīng)急措施，確保應(yīng)急工作有專項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)、有專用設(shè)施設(shè)備，有專人負(fù)責(zé)管理。二是健全制度、強(qiáng)化管理。在完善和修訂預(yù)案過程中，圍繞文化市場、公共文化活動場所等突發(fā)事件的特點(diǎn)，認(rèn)真研究各類突發(fā)事件的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，注意吸取其他省市以往在處置突發(fā)事件中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高預(yù)案的合理性和可操作性，推進(jìn)應(yīng)急管理工作的規(guī)范化、制度化和程序化。制定了《市文化局文物安全和文物保護(hù)應(yīng)急工作制度》，建立健全了突發(fā)事件等級劃分、預(yù)防預(yù)警信息、預(yù)防預(yù)警行動、預(yù)警支持系統(tǒng)、指揮和處置突發(fā)事件、信息報(bào)送制度等，在組織領(lǐng)導(dǎo)、工作原則、通訊聯(lián)絡(luò)、人員集結(jié)、應(yīng)急響應(yīng)、處置流程、新聞宣傳七個(gè)方面提出了明確具體的要求，大大提升了預(yù)案針對性、操作性、實(shí)用性。嚴(yán)格落實(shí)了應(yīng)急值班制度。在元旦、春節(jié)、國慶中秋長假期間，針對可能發(fā)生的安全事故制定了專門的應(yīng)急預(yù)案。為確保假期突發(fā)事件的有效處理，全系統(tǒng)落實(shí)了24小時(shí)值班制度，局領(lǐng)導(dǎo)班子和值班人員保持通訊工具24小時(shí)暢通。結(jié)合實(shí)際建立了全市文化廣電新聞出版系統(tǒng)信息報(bào)送流程。三是細(xì)化措施，明確職能。處理應(yīng)急事故關(guān)鍵是要響應(yīng)快捷、方法得當(dāng)、措施得力。為此，我局從應(yīng)急指揮、應(yīng)急響應(yīng)、各科室的具體分工到配合專業(yè)人員具體處置，都制訂了詳細(xì)具體的工作措施，明確了局機(jī)關(guān)、廣播電視臺、市直文化單位、各文化企業(yè)經(jīng)營單位的具體任務(wù)和職責(zé)職能，形成了局機(jī)關(guān)、區(qū)縣、市直系統(tǒng)下屬各單位“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的無縫鏈接的應(yīng)急預(yù)案管理體系。四是建立健全了隱患排查機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)了對公共文化場所，文化市場經(jīng)營單位的危險(xiǎn)源排查和監(jiān)控，采取有針對性的措施，治理大隱患，防大事故。

三、強(qiáng)化培訓(xùn)，提升能力，完善硬件，應(yīng)急預(yù)案體系的響應(yīng)機(jī)制科學(xué)得當(dāng)。

應(yīng)急管理工作開展以來，我局始終把隊(duì)伍建設(shè)和提高應(yīng)急管理能力作為一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作來抓。一是加強(qiáng)應(yīng)急隊(duì)伍建設(shè)。我局在完善應(yīng)急管理機(jī)構(gòu)建設(shè)的基礎(chǔ)上，整合綜治、維穩(wěn)、安全生產(chǎn)等各項(xiàng)工作的人員資源，不斷充實(shí)應(yīng)急救援隊(duì)伍，逐步建立統(tǒng)一高效的專業(yè)應(yīng)急救援體系，覆蓋涉及全市文化新聞出版機(jī)關(guān)、文化單位、歌舞娛樂場所、網(wǎng)吧、音像經(jīng)營單位、書報(bào)刊經(jīng)營場所等。二是加強(qiáng)應(yīng)急管理人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)。我局將應(yīng)急管理工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)融入到日常工作中，作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來抓，常年不懈。20__年，組織局機(jī)關(guān)公務(wù)員、參公單位人員參加全市《突發(fā)事件應(yīng)對法》學(xué)習(xí)培訓(xùn)，全部人員通過了考試。同時(shí)，局機(jī)關(guān)對系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)急管理工作人員進(jìn)行了文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件應(yīng)急管理培訓(xùn)。按照全省文化廣電系統(tǒng)應(yīng)急管理培訓(xùn)的具體內(nèi)容組織集中學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容包括文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件的種類、特點(diǎn)、應(yīng)急準(zhǔn)備、應(yīng)急預(yù)案、應(yīng)急處理措施、善后與恢復(fù)等。使參加培訓(xùn)的人員進(jìn)一步樹立責(zé)任感，增強(qiáng)憂患意識、正確掌握文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件預(yù)防和處置的基本常識、原則和方法，提高應(yīng)急管理水平。三是加強(qiáng)演練，提升應(yīng)急反映處置能力。在5.12周年之際，我局分別組織實(shí)施了模擬“涪江上游特大洪水即將到達(dá)”和大型公共文化場所突發(fā)公共事件應(yīng)急疏散演練，市應(yīng)急辦徐建軍

主任親自到場指導(dǎo)，對我局應(yīng)急演練工作進(jìn)行了肯定。四是完善硬件設(shè)施，強(qiáng)化應(yīng)急物資保障。我局購置了16部小靈通配備到相關(guān)人員，強(qiáng)化了應(yīng)急通訊保障。目前，從局主要領(lǐng)導(dǎo)、分管領(lǐng)導(dǎo)到廣播電視臺副臺長，各中心主任，相關(guān)科室科長實(shí)現(xiàn)了座機(jī)、手機(jī)、小靈通三機(jī)配備，強(qiáng)力保障了對人員的有序調(diào)度和工作的有效指揮。加大應(yīng)急物資儲備資金投入。加強(qiáng)了常規(guī)應(yīng)急物資（如手電筒、發(fā)電機(jī)、礦泉水、方便面）的儲備，等并實(shí)行專人保管和定期檢查，確保應(yīng)急物資關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用。設(shè)置了應(yīng)急值班室，確保24小時(shí)應(yīng)急信息報(bào)送及時(shí)，人員值班到位。五是廣泛宣傳，深入教育。我局緊緊圍繞“預(yù)防突發(fā)事件，保障公共安全”主題，開展形式多樣的宣傳教育活動。利用三月綜治宣傳活動、“5.12防災(zāi)減災(zāi)日”、“4.23讀書日”、“12.4法制宣傳日”等節(jié)日，組織開展形式多樣、豐富多彩的應(yīng)急知識科普宣教活動，增強(qiáng)了公眾的公共安全意識。同時(shí)通過標(biāo)語、橫幅、站牌、短信等多種形式宣傳普及應(yīng)急知識。充分發(fā)揮文化廣電部門的職能優(yōu)勢，編排膾炙人口、通俗易懂的文藝節(jié)目，利用送文化下鄉(xiāng)、社區(qū)文藝演出的機(jī)會，宣傳相關(guān)的法律法規(guī)，提高廣大人民群眾應(yīng)急工作知曉率和學(xué)習(xí)應(yīng)急基本常識。完善的機(jī)制、嚴(yán)密的措施、科學(xué)的體系大大提升了應(yīng)急管理和響應(yīng)處置能力。“1.31”地震災(zāi)害發(fā)生后，我局迅速啟動突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，全方位開展宣傳報(bào)道工作，充分發(fā)揮了主流媒體在危急時(shí)刻傳遞信息、引導(dǎo)輿論、鼓舞斗志的作用，為促進(jìn)抗震救災(zāi)工作科學(xué)、高效、有序進(jìn)行，維護(hù)災(zāi)區(qū)正常的生產(chǎn)、生活秩序做出了積極貢獻(xiàn)。今年3月12日，在接到市應(yīng)急辦的電話通知后，我局立即啟動應(yīng)急預(yù)案，市文化市場稽查支隊(duì)執(zhí)法人員10分鐘內(nèi)便趕到了事發(fā)地。協(xié)調(diào)公安、城管成功查處了河南“明星武術(shù)表演團(tuán)”的非法演出活動。

篇（3）

在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，社會的分工越來越明細(xì)。在此影響下，人們對于影響市場環(huán)境的因素的分類也逐漸增多，消費(fèi)心理作為重要的參考因素，無疑占據(jù)著重要的地位。研究表明，當(dāng)消費(fèi)者的心理發(fā)生了一定的變化時(shí)，市場的消費(fèi)基礎(chǔ)也會發(fā)生一系列的變化。茶生態(tài)旅游作為當(dāng)前的新興產(chǎn)業(yè)，如果不能意識到消費(fèi)心理的重要性，必然會經(jīng)歷一些不必要的坎坷。因而，在當(dāng)前的市場環(huán)境下，如果我們想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游更好的發(fā)展，就必須從現(xiàn)代消費(fèi)心理出發(fā)，把握消費(fèi)心理動態(tài)，準(zhǔn)確獲知市場的需求，進(jìn)而推進(jìn)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

1消費(fèi)心理的概述

在一定的社會背景下，消費(fèi)心理不僅代表著市場環(huán)境下大多數(shù)消費(fèi)者的心聲，也能夠在很大程度上反映消費(fèi)能力的強(qiáng)與弱。隨著時(shí)間的推移以及社會環(huán)境的變化，消費(fèi)者的購買心理都在不斷的發(fā)生變化，因而，消費(fèi)心理具有很強(qiáng)的時(shí)代性。而在當(dāng)前的社會形態(tài)下，消費(fèi)心理主要受兩種因素影響：消費(fèi)欲望和消費(fèi)能力。

1.1消費(fèi)欲望是產(chǎn)生消費(fèi)的前提和動力

消費(fèi)的欲望主要是指消費(fèi)者想要獲得商品的愿望。消費(fèi)欲望越強(qiáng)烈，消費(fèi)行為發(fā)生的可能性就越大。由此可見，這種愿望的強(qiáng)烈在一定程度上直接決定著消費(fèi)行為的產(chǎn)生。而消費(fèi)欲望容易受到周圍環(huán)境因素的影響。例如：當(dāng)人們看到具有吸引力的廣告時(shí)，人們的消費(fèi)欲望會增強(qiáng)。這也是為什么商家要在廣告上投入大量資金的原因。只有人們的購買欲望增強(qiáng)了，人們才會產(chǎn)生進(jìn)一步想要了解和購買的決心，才會促進(jìn)最后消費(fèi)的達(dá)成。同時(shí)，它還受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定程度的滿足時(shí)，人們的消費(fèi)欲望也會增強(qiáng)，甚至發(fā)生一些質(zhì)的飛躍。與此同時(shí)，當(dāng)看到周圍人都擁有一件商品時(shí)，人們的消費(fèi)欲望也會在不斷的刺激下得到增強(qiáng)，這也是所謂的攀比心理。這種攀比心理會極大地刺激人類大腦某種腺體的分泌，最終刺激消費(fèi)行為的發(fā)生。

1.2消費(fèi)能力是消費(fèi)行為產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)

與消費(fèi)欲望相比，消費(fèi)能力是決定消費(fèi)行為發(fā)生更為直接的因素。不管消費(fèi)者的消費(fèi)欲望有多么強(qiáng)烈，都或多或少的會受到消費(fèi)能力的影響。也就是說，如果你的消費(fèi)能力不能達(dá)到一定的程度時(shí)，你的消費(fèi)欲望的熱度也會得到不同程度的減弱。同時(shí)，它也受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，當(dāng)社會總體處于經(jīng)濟(jì)增長的時(shí)期，各行各業(yè)也會得到很好的發(fā)展，社會的消費(fèi)能力也會得到很大的提升，整個(gè)社會呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。消費(fèi)能力和社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)明顯的正比例關(guān)系。因而，我們也可以從一段時(shí)期人們消費(fèi)能力的變化來看出社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的整體變化。但是，消費(fèi)能力也受到個(gè)人心理狀況的影響，每個(gè)人的生長環(huán)境不可能完全相同，每個(gè)人衡量消費(fèi)能力的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，在此影響下，每個(gè)人的消費(fèi)心理也可能千差萬別。

2消費(fèi)心理對茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)的影響

從上文中我們已經(jīng)得知消費(fèi)心理能夠影響消費(fèi)行為的產(chǎn)生，而廣告存在的目的就是為了進(jìn)一步擴(kuò)大消費(fèi)行為發(fā)生的范圍。在茶文化旅游中，我們需要了解消費(fèi)心理能夠?qū)Σ枭鷳B(tài)旅游產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)二者存在的關(guān)系。針對茶生態(tài)旅游的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)心理對茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1消費(fèi)心理能夠決定茶文化旅游廣告設(shè)計(jì)圖樣和色彩的選擇

在一定的歷史條件下，人們產(chǎn)生的心理會受到環(huán)境的影響。這些給人類產(chǎn)生的影響是根深蒂固的，并且能夠影響到下一代人。例如：在戰(zhàn)爭時(shí)代，某些特殊的圖騰能夠刺激人們的愛國情感的產(chǎn)生。不管經(jīng)過了多么久遠(yuǎn)的時(shí)光，這種精神與氣質(zhì)都流淌在這個(gè)民族人民的血液里。又比如：人們對某些動物（蛇、老鼠等）的懼怕是與生俱來的，如果看到想似或相近的圖案，都能夠引起他們心理上的不適。因而，在廣告設(shè)計(jì)中，我們不得不考慮一些特殊的圖案對消費(fèi)者產(chǎn)生的影響。在茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)之中，我們也要將圖樣的選擇設(shè)計(jì)擺在相對重要的位置。這樣我們才能更好的規(guī)避某些約定俗成的禁忌，將茶生態(tài)旅游廣告的作用發(fā)揮到最大。同時(shí)，色彩對消費(fèi)者行為的影響也是非常巨大的。在一項(xiàng)消費(fèi)調(diào)查中，紅色等鮮艷的顏色能夠激起人們心中的熱情的心理，進(jìn)而刺激消費(fèi)行為的發(fā)生，而當(dāng)人們看到藍(lán)色、灰色等顏色時(shí)，會引起消費(fèi)者心理產(chǎn)生相反的反應(yīng)，人們消費(fèi)的欲望也會得到減弱。由此可見，不同的消費(fèi)心理狀態(tài)決定了茶文化旅游的廣告設(shè)計(jì)中色彩的選擇。

2.2消費(fèi)心理能夠影響茶文化旅游廣告設(shè)計(jì)中意境的創(chuàng)設(shè)

人們的消費(fèi)行為不僅受到感官認(rèn)知上的影響，更容易受到心理狀態(tài)的影響。隨著人們物質(zhì)生活的豐富，決定消費(fèi)者消費(fèi)行為發(fā)生的條件絕大程度上來自于消費(fèi)的心理滿足狀況。人們希望能夠通過消費(fèi)來滿足自己的心理上的需求，從而獲得更高層次的消費(fèi)體驗(yàn)。因而，在這樣的消費(fèi)心理的影響下，我們必須能夠?qū)⑾M(fèi)者帶入一種消費(fèi)的意境和氛圍中，才能夠促進(jìn)消費(fèi)。在茶文化旅游的廣告設(shè)計(jì)之中，我們也應(yīng)該注重為消費(fèi)者打造理想的消費(fèi)意境，才能夠讓消費(fèi)者覺得物有所值。

3基于消費(fèi)心理的茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)初探

就像每個(gè)人對于茶葉口感各有見解一樣，每位消費(fèi)者的消費(fèi)心理不相同。近年來，茶生態(tài)旅游之所以受到人們的熱愛，正是因?yàn)槿藗儗τ诓栉幕瘍?nèi)涵需求的增長以及對于生活質(zhì)量要求的提高，在這樣的背景下，我們需要通過茶生態(tài)旅游的廣告設(shè)計(jì)來滿足不同消費(fèi)者的心理需求。而在消費(fèi)者心理的引導(dǎo)下，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)茶文化的韻律和深意，更要維持生態(tài)旅游的本色，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)心理需求的廣告。

3.1消費(fèi)感官階段：創(chuàng)設(shè)清新舒適的廣告頁面

茶生態(tài)旅游注重綠色，也注重得天獨(dú)道的自然環(huán)境。在圖樣的選擇上，設(shè)計(jì)師應(yīng)該避免選用繁復(fù)的花紋或者復(fù)雜的結(jié)構(gòu)組成的紋樣，應(yīng)該選擇簡單而又大方的圖樣。例如：由幾片茶葉構(gòu)成的圖案，既能夠清晰的展示茶生態(tài)旅游的主題，又能夠給人留下別具一格的印象。鮮艷的顏色雖然能夠快速的抓住消費(fèi)者的眼球，卻不符合茶生態(tài)旅游的主題和發(fā)展的方向。在茶文化旅游的廣告設(shè)計(jì)中，為了突出生態(tài)的特色，我們應(yīng)該以綠色等能給視覺產(chǎn)生舒緩作用的顏色為主，給消費(fèi)者產(chǎn)生清新、宜人的視覺感受。

3.2消費(fèi)情感階段：處理好感性界面和理性內(nèi)容的關(guān)系

消費(fèi)情感階段是消費(fèi)心理最重要的階段。它往往能夠直接決定著消費(fèi)的結(jié)果。在茶文化旅游中，我們不僅力求為消費(fèi)者獲得身體上的舒適和精神上的放松，更加希望消費(fèi)者在旅游中獲得心靈上的汲養(yǎng)和靈魂上的升華。我們希望消費(fèi)者從自然美好的茶園生活中感受到生活的快樂，從深邃的茶文化中領(lǐng)悟到人生的哲理，這才是茶生態(tài)旅游作用最大化的體現(xiàn)。在茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該運(yùn)用好這些情感因素能夠給消費(fèi)者心理帶來的影響，比如“四海之內(nèi)皆兄弟”的友情廣告格言促進(jìn)了某個(gè)品牌酒的銷量猛增，“縱享絲滑”的愛情信條促進(jìn)了某個(gè)巧克力品牌的興起，“今年過節(jié)不收禮”的親情語錄變成了某個(gè)保健公司的標(biāo)志等等。在茶文化旅游的廣告設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該運(yùn)用這些珍貴的情感元素，用這些能夠溫暖、感動我們的因素處理好感性界面和理性廣告內(nèi)容的關(guān)系，從而建立自己的品牌形象，讓茶生態(tài)旅游的品牌信念深入人心。

3.3消費(fèi)時(shí)機(jī)階段：考慮到消費(fèi)者所處的時(shí)代環(huán)境

在情人節(jié)期間，滿大街都處在一種浪漫的氛圍中，人們的情緒自然而然的就會受到這種氛圍的影響，就算沒有戀人也有想要買一束玫瑰花的沖動。由此可見，迎合消費(fèi)者的某種特定的心理，能夠影響消費(fèi)的發(fā)生。在茶文化旅游廣告設(shè)計(jì)之中，我們應(yīng)該考慮到消費(fèi)者所處于的時(shí)代背景，必要的時(shí)候，針對某一個(gè)生態(tài)的節(jié)日或文化的節(jié)日特意推出茶文化旅游廣告的專題。它不僅能夠激發(fā)人們對于茶生態(tài)旅游的興趣，更能夠滿足當(dāng)時(shí)人們強(qiáng)烈的心理需求。需要注意的是，人們處于某種特定的時(shí)機(jī)需求時(shí)，往往都會造成沖動消費(fèi)，造成許多不必要的財(cái)產(chǎn)支出。因此，在特定的時(shí)期，我們更要注重廣告設(shè)計(jì)的真實(shí)性，力求用真情實(shí)感讓人們獲得最真實(shí)的消費(fèi)體驗(yàn)，從而提高消費(fèi)者對產(chǎn)品的滿意度。對于茶文化旅游廣告設(shè)計(jì)而言，在宣傳的時(shí)候要從當(dāng)?shù)氐木坝^以及人文環(huán)境入手。這種特定的時(shí)期容易將人們帶入到前所未有的茶文化體驗(yàn)中，從而讓人們獲得茶生態(tài)旅游的樂趣。

4總結(jié)

綜上所述，在茶生態(tài)旅游廣告設(shè)計(jì)之中，把握消費(fèi)心理是廣告設(shè)計(jì)的核心。只有站在消費(fèi)者的角度上、從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，我們才能不斷提高茶生態(tài)旅游的質(zhì)量，才能夠?qū)⑿睦硇枨筠D(zhuǎn)化成消費(fèi)動機(jī)。而從茶文化旅游的廣告中，消費(fèi)者也能夠初步感受到茶文化的深意，進(jìn)而產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的敬佩之情。

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篇（4）

作為茶葉發(fā)源地，我國種茶、產(chǎn)茶、飲茶的歷史悠久，在四千余年漫長的發(fā)展過程中不僅誕生了西湖龍井、信陽毛尖、安溪鐵觀音、武夷巖茶等眾多名茶，而且近些年茶葉產(chǎn)業(yè)更是成為我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重要產(chǎn)業(yè)，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而我國茶葉產(chǎn)業(yè)由于受到傳統(tǒng)“酒香不怕巷子深”觀念的影響，往往在茶葉產(chǎn)品營銷中忽視產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的作用，尤其沒有根據(jù)時(shí)展將具有中國文化特色的文字、色彩、圖案等視覺表現(xiàn)元素應(yīng)用的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中，不但無法滿足現(xiàn)代茶葉消費(fèi)者對茶葉產(chǎn)品的審美需求和消費(fèi)心理，更導(dǎo)致我國很多茶葉產(chǎn)品廣告宣傳力及市場競爭力受到嚴(yán)重影響。基于此，本文以視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為切入點(diǎn)，探究如何提高我國茶葉廣告設(shè)計(jì)效果，為我國茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)提供有益啟示。

1視覺表現(xiàn)內(nèi)涵及其在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的作用

視覺表現(xiàn)也被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，就是指以對文字、圖形、色彩等視覺元素為載體，為大眾傳播感情或信息的活動。視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的視覺沖擊力，讓茶葉消費(fèi)者對茶葉廣告產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺共鳴，對于廣告宣傳效果具有非常重要的作用。具體來說，視角表現(xiàn)的內(nèi)涵及其在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的作用主要表現(xiàn)為：

1.1視覺表現(xiàn)的構(gòu)成要素

視覺表現(xiàn)通俗的說就是對不同視覺元素進(jìn)行有機(jī)組合，以提升廣告設(shè)計(jì)說服力的藝術(shù)表現(xiàn)手法，其構(gòu)成要素主要包括：首先，圖形表現(xiàn)元素。圖形簡單的說就是圖畫和形態(tài)，包括圖像、圖片和圖表等，在廣告設(shè)計(jì)中圖形表現(xiàn)元素主要有具象圖形和抽象圖形構(gòu)成，其中具象圖形就是自然形態(tài)的圖形，而抽象圖形就是對具象圖形概括或提煉后形成的形象。其次，文字表現(xiàn)元素。在廣告設(shè)計(jì)中文字表現(xiàn)元素主要分為文本文字和圖形文字，其中文本文字主要是對產(chǎn)品的具體介紹，而圖形文字主要指美術(shù)字，用來提高視覺元素的感染力。最后，色彩表現(xiàn)元素。色彩元素是圖形與文字表現(xiàn)的補(bǔ)充，而且是其他視覺表現(xiàn)元素的背景，對于凸顯廣告主題、意境具有重要的作用。

1.2視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的作用

首先，視覺表現(xiàn)能提高茶葉廣告藝術(shù)表現(xiàn)力。茶葉廣告設(shè)計(jì)題材豐富，其表現(xiàn)形式和茶葉種類、茶葉技術(shù)進(jìn)行完美融合，容易提升茶葉廣告設(shè)計(jì)的感染力。同時(shí)，茶葉圖案、文字或色彩等元素不但可以有效傳遞茶葉產(chǎn)品信息，同時(shí)還能影響茶葉消費(fèi)者對茶葉品牌形象的認(rèn)同。通過茶葉相關(guān)圖形、文字與色彩等元素的優(yōu)化組合，能讓茶葉廣告達(dá)到形神兼?zhèn)涞男麄餍Ч瑥亩ぐl(fā)茶葉廣告受眾審美情感。其次，視覺表現(xiàn)可以提升茶葉廣告信息的有效性和準(zhǔn)確性。視覺表現(xiàn)設(shè)計(jì)能讓茶葉廣告擺脫圖形、文字和色彩隨意疊加的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，實(shí)現(xiàn)茶葉產(chǎn)品信息的合理布局，讓茶葉廣告在形式上具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)通過對眾多視覺表現(xiàn)元素多維度優(yōu)化組合，簡化茶葉廣告受眾視覺接受流程，在帶來較強(qiáng)視覺沖擊力的同時(shí)也提升茶葉產(chǎn)品廣告信息的有效傳播能力。另外，視覺表現(xiàn)設(shè)計(jì)能提高茶葉廣告信息傳遞準(zhǔn)確性。茶葉廣告設(shè)計(jì)中通過文字、圖形與色彩等視覺表現(xiàn)元素的綜合運(yùn)用，可以利用簡單明了的廣告形象與色彩引導(dǎo)茶葉消費(fèi)者將注意力集中在茶葉產(chǎn)品信息上，從而形成對茶葉產(chǎn)品廣告信息準(zhǔn)確認(rèn)知，同時(shí)視覺表現(xiàn)元素的合理搭配避免了因隨機(jī)羅列而導(dǎo)致的認(rèn)知困難，不僅提高了茶葉廣告信息的表述能力，而且有助于培養(yǎng)茶葉消費(fèi)者對產(chǎn)品的忠誠度，提升茶葉產(chǎn)品市場占有率。

2視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用誤區(qū)

我國茶葉產(chǎn)業(yè)由于受到傳統(tǒng)“重生產(chǎn)、輕宣傳”觀念的影響，對茶葉廣告設(shè)計(jì)缺乏足夠的重視，導(dǎo)致茶葉相關(guān)視覺元素在選擇和設(shè)計(jì)方面都存在很多問題，即無法滿足現(xiàn)代茶葉消費(fèi)者的審美需求和消費(fèi)心理，也無法發(fā)揮視覺表現(xiàn)對茶葉廣告設(shè)計(jì)及茶葉產(chǎn)品品牌宣傳的作用。具體來說我國茶葉廣告設(shè)計(jì)視覺表現(xiàn)的應(yīng)用誤區(qū)表現(xiàn)為：首先，茶葉廣告設(shè)計(jì)中視覺表現(xiàn)同質(zhì)化。當(dāng)前很多國內(nèi)茶葉企業(yè)在茶葉廣告設(shè)計(jì)過程中對視覺元素的選擇缺乏個(gè)性，都將綠色作為廣告設(shè)計(jì)的主流視覺表現(xiàn)元素，甚至抄襲其他茶葉廣告中視覺元素，廣告設(shè)計(jì)沒有以自身茶葉產(chǎn)品特性為基礎(chǔ)，視覺表現(xiàn)僅僅停留在廣告外在形象上，廣告的外在表現(xiàn)與產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值或?qū)傩詿o法結(jié)合在一起，導(dǎo)致茶葉廣告設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性，視覺元素平庸，無法讓茶葉廣告為消費(fèi)者留下深刻印象。其次，視覺元素使用不均衡。當(dāng)前很多茶葉企業(yè)在廣告設(shè)計(jì)過程中，對圖形、圖像視覺元素過于依賴，而對文字表現(xiàn)元素則較為抵觸，同時(shí)在色彩的選擇上過于單調(diào)，經(jīng)常以綠色為主，導(dǎo)致茶葉廣告設(shè)計(jì)中視覺表現(xiàn)失衡，不僅造成茶葉廣告圖形元素繁雜羅列，而且導(dǎo)致觀眾對茶葉產(chǎn)品缺乏足夠認(rèn)知，茶葉廣告藝術(shù)價(jià)值較低，無法吸引茶葉消費(fèi)者關(guān)注。最后，茶葉廣告設(shè)計(jì)中視覺表現(xiàn)的風(fēng)格單一。當(dāng)前我國茶葉廣告設(shè)計(jì)中視覺表現(xiàn)的風(fēng)格呈現(xiàn)兩極分化趨勢，大部分廣告大量采用古樸傳統(tǒng)風(fēng)格視覺元素，而另外一部分廣告則過分追求視覺表現(xiàn)的現(xiàn)代風(fēng)格，導(dǎo)致茶葉廣告視覺元素選擇面較窄，同時(shí)也無法為茶葉廣告受眾者帶來新的視覺沖擊，影響了茶葉廣告的宣傳效果及產(chǎn)品營銷效果。

3視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

作為融合了我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)的新型設(shè)計(jì)理念，茶葉廣告視覺表現(xiàn)在我國尚屬于新生事物，因此，我國茶葉企業(yè)和廣告設(shè)計(jì)者必須立足茶葉產(chǎn)品特性和茶葉產(chǎn)品宣傳目的，以新的廣告設(shè)計(jì)原則、視覺表現(xiàn)手法、視覺元素組合方式提高茶葉廣告視覺沖擊力和信息傳播效果。具體來說，其應(yīng)用措施主要包括：

3.1樹立茶葉廣告視覺表現(xiàn)原則

要想最大程度實(shí)現(xiàn)茶葉廣告的視覺沖擊力、文化內(nèi)涵，茶葉廣告設(shè)計(jì)者在利用視覺元素時(shí)必須遵循以下原則：首先，視覺元素整體性原則。和諧統(tǒng)一的視覺表現(xiàn)效果是衡量茶葉廣告設(shè)計(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，在茶葉廣告設(shè)計(jì)中必須要注重茶葉相關(guān)文字、圖形和色彩元素的綜合利用，避免因某一元素過度依賴或視覺元素碎片化，為茶葉廣告受眾者增加認(rèn)知困難。茶葉廣告設(shè)計(jì)者必須要根據(jù)茶葉產(chǎn)品屬性及營銷目的，讓各類視覺元素圍繞廣告主題，加速茶葉消費(fèi)者對廣告的快速接受及理解。其次，視覺表現(xiàn)與內(nèi)涵統(tǒng)一性原則。統(tǒng)一既是指視覺表現(xiàn)的外在和茶葉產(chǎn)品、廣告風(fēng)格的統(tǒng)一，視覺表現(xiàn)要注重茶葉廣告藝術(shù)表現(xiàn)手法、茶葉屬性、設(shè)計(jì)風(fēng)格，既要保證茶葉廣告藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性，同時(shí)也要保證廣告信息的準(zhǔn)確性、有效性，避免過渡注重外在視覺元素導(dǎo)致的華而不實(shí)，也要避免過度強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵而導(dǎo)致的晦澀難懂。最后，視覺表現(xiàn)個(gè)性化與人性化原則。茶葉廣告設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)要針對茶葉消費(fèi)者定位，如年齡、收入、職業(yè)等選擇合適視覺元素，滿足消費(fèi)者對茶葉廣告的不同需求，彰顯茶葉產(chǎn)品廣告的適用性，同時(shí)，在茶葉產(chǎn)品特性和視覺元素支撐下，茶葉廣告設(shè)計(jì)要具備獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，無論是傳統(tǒng)元素還是現(xiàn)代元素都必須提高茶葉產(chǎn)品的辨識度，避免同質(zhì)化傾向。

3.2創(chuàng)新茶葉廣告設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)手法

新穎的視覺表現(xiàn)手法能增強(qiáng)茶葉廣告主題，讓茶葉產(chǎn)品信息得到充分表現(xiàn)，并且讓茶葉消費(fèi)者對產(chǎn)品的感受度、興趣度得到提升，具體來說茶葉廣告設(shè)計(jì)中視覺表現(xiàn)手法主要包括：首先，茶葉視覺元素的展示法。展示法是茶葉廣告視覺表現(xiàn)最常用手法，主要包括直接展示與間接展示。廣告設(shè)計(jì)者可采用直接展示手法將茶葉產(chǎn)品置于廣告主要位置，著力刻畫、渲染茶葉產(chǎn)品形態(tài)、功效、質(zhì)感，給予茶葉消費(fèi)者真實(shí)感，同時(shí)也可采用間接展示法，以色彩、圖案等視覺元素渲染茶文化情境，突出茶葉個(gè)性和魅力，增加廣告的藝術(shù)性。其次，對比法和比喻法。茶葉廣告設(shè)計(jì)者可采用沖突性的視覺元素，通過對比性元素對茶葉產(chǎn)品色澤、形狀、文化底蘊(yùn)等進(jìn)行對比、對照，強(qiáng)化茶葉廣告的視覺沖擊力。同時(shí)廣告設(shè)計(jì)者可以在視覺表現(xiàn)中采用以物喻茶及以茶喻人等比喻手法，凸顯茶葉產(chǎn)品特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)茶葉廣告含蓄婉轉(zhuǎn)藝術(shù)效果，增加其藝術(shù)感染力。除此之外，茶葉廣告設(shè)計(jì)者還可以采用夸張法、變戲法、互動、重復(fù)、名人效應(yīng)等手法，將文字、圖案、色彩等視覺元素盡可能的藝術(shù)化的結(jié)合在一起，提高茶葉廣告的表現(xiàn)形式，豐富其藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

3.3注重茶葉視覺表現(xiàn)元素的組合形式

茶葉相關(guān)文字、圖形、色彩等視覺表現(xiàn)元素的合理搭配組合，不僅讓視覺元素成為茶葉廣告更具藝術(shù)表現(xiàn)力的語言，而且也能讓茶葉消費(fèi)者更快、跟便捷地了解茶葉產(chǎn)品。一方面茶葉設(shè)計(jì)者必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一視覺元素的關(guān)系。所謂協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組合方式，就是將茶葉廣告中茶相關(guān)文字、色彩和圖案等元素做出統(tǒng)一設(shè)計(jì)和規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)廣告界面視覺語言的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，為消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的整體視覺沖擊。設(shè)計(jì)者必須要協(xié)調(diào)文字、色彩和圖案在廣告設(shè)計(jì)中的主從關(guān)系，同時(shí)也要保證視覺元素變化的一致，如茶葉綠色背景要與茶葉相關(guān)字體顏色、圖案、線條保持一致，避免造成色彩的單調(diào)或不協(xié)調(diào)。另一方面，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代視覺元素組合使用。茶葉廣告設(shè)計(jì)要充分利用我國豐富的茶文化底蘊(yùn)，將茶文化與具象圖形、藝術(shù)字、冷暖色調(diào)等元素密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代審美元素的結(jié)合，既滿足現(xiàn)代消費(fèi)性審美需求，同時(shí)滿足我國社會對傳統(tǒng)茶文化的心理需求。

4結(jié)語

隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉廣告在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用日益明顯，而視覺表現(xiàn)在茶葉廣告設(shè)計(jì)中的作用也會越來越重要。因此，無論是我國茶葉企業(yè)還是茶葉廣告設(shè)計(jì)者必須根據(jù)視覺表現(xiàn)的特點(diǎn)，正視當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中存在的問題，以新的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)手法及視覺元素組合方式，切實(shí)提升茶葉廣告設(shè)計(jì)效果，提高我國茶葉產(chǎn)品市場品牌價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

增強(qiáng)茶葉品牌建設(shè)績效，不僅能培育出消費(fèi)者忠誠度，也能提高茶葉產(chǎn)品的市場識別度，從而在壟斷競爭市場環(huán)境下脫穎而出。除了享譽(yù)中外的名茶外，我國絕大多數(shù)茶企都面臨著塑造產(chǎn)品品牌的重任。那么如何增強(qiáng)茶葉品牌的建設(shè)績效呢。從現(xiàn)階段所反饋的信息來看，茶企習(xí)慣于走商業(yè)化道路塑造茶葉品牌。這種正統(tǒng)道路盡管能起到增強(qiáng)茶葉品牌建設(shè)績效的作用，但不菲的資金投入也成為大多數(shù)茶企的負(fù)擔(dān)。另外，相似的商業(yè)化運(yùn)作模式將降低茶葉品牌的市場差異性，進(jìn)而就可能模糊消費(fèi)者對本企業(yè)茶葉的識別度。為此，通過走內(nèi)涵式品牌塑造的道路，以對茶葉歷史檔案的挖掘來形成一種文化積淀，最終引起高端消費(fèi)者的青睞，則是當(dāng)前茶企需要去思考和實(shí)踐的品牌建設(shè)模式。

1歷史視域下茶葉品牌建設(shè)問題探討

從本文的立論出發(fā)，以下提出三個(gè)供茶企管理者思考的問題：

1.1茶葉品牌建設(shè)的目的問題

茶企管理者面對這一問題或許會回答，茶葉品牌建設(shè)的目的當(dāng)然是市場識別度的形成，消費(fèi)者忠誠度的建立，以及由此而帶來銷售收入的增長。這一回答并不錯(cuò)，但卻存在著主次不分的問題，即只有在消費(fèi)者認(rèn)可了你的茶葉品牌，才會有意識地在購買中形成識別機(jī)制，以及反復(fù)消費(fèi)你的產(chǎn)品。因此，當(dāng)前需要解決的首要問題便是，如何讓消費(fèi)者認(rèn)可你的產(chǎn)品。在茶葉市場競爭日益激烈的今天，若要讓消費(fèi)者認(rèn)可你的產(chǎn)品，絕不是通過試用來實(shí)現(xiàn)，而是借助外在的元素讓消費(fèi)者感興趣并愿意嘗試，從而最終得到消費(fèi)者認(rèn)可。

1.2歷史積淀所起的效果問題

接下來就需要解決第二個(gè)問題了，即以怎樣的外在元素來讓消費(fèi)者感興趣并愿意嘗試。將視角聚焦在茶葉產(chǎn)品上，其核心產(chǎn)品并無法被消費(fèi)者通過試用來得到認(rèn)可，那么附著于這些核心產(chǎn)品之上的歷史積淀感，則是吸引消費(fèi)者眼球的重要元素。原因?yàn)楹文兀坎浑y理解，國人對茶葉的消費(fèi)已經(jīng)超越了喝茶本身，其已經(jīng)成為了國人的一種生活方式，以及國人的一種處世態(tài)勢。針對這些以茶文化為紐帶的消費(fèi)模式，茶企必然需要從產(chǎn)品的歷史沿革入手來挖掘其中的文化價(jià)值，從而來與消費(fèi)者的消費(fèi)心理相契合。

1.3效果的具體作用形式問題

既然歷史積淀感能賦予茶葉產(chǎn)品一種文化氣息，那么又如何將這種文化氣息釋放出來，來感染消費(fèi)者并得到他們的認(rèn)同呢。可見，最終問題就落腳于效果的具體作用形式之上了。破解這一問題需要著眼于當(dāng)前的產(chǎn)品信息途徑上，如網(wǎng)絡(luò)營銷途徑、電視廣告途徑、電臺廣告途徑、平面廣告途徑等。作用形式的選擇不僅要與茶企的經(jīng)營戰(zhàn)略相吻合，還需要與茶企的財(cái)務(wù)內(nèi)控目標(biāo)相契合。總之，效果的作用形式一定是通過特定的信息途徑，來使得消費(fèi)者感知到。

2歷史檔案助推茶葉品牌建設(shè)的作用分析

從以上所提的三個(gè)問題中得到啟示，歷史檔案將起到助推茶葉品牌建設(shè)的作用。這里的歷史檔案特指茶葉的歷史檔案，而該歷史檔案應(yīng)是茶葉品種所在地茶企的共享資源。具體而言，可以從以下四個(gè)方面來分析歷史檔案的作用：

2.1提品的差異化信息

從品牌的發(fā)展沿革中可以知曉，品牌來自于產(chǎn)品的標(biāo)示，這種標(biāo)示將形成產(chǎn)品的市場識別機(jī)制。在不考慮標(biāo)示的有形與無形特征的情形下，歷史檔案信息便能賦予茶葉產(chǎn)品一種市場識別機(jī)制，這種識別機(jī)制主要以本土茶文化為依托，以可視的文字信息為載體，進(jìn)而就能與域外茶葉產(chǎn)品之間建立起顯著的差異化特質(zhì)。隨著差異化的茶文化信息植入到消費(fèi)者的觀念中，那么消費(fèi)者便可以根據(jù)自己的偏好選擇性的實(shí)施消費(fèi)決策。

2.2提品的文化附著物

在現(xiàn)代商業(yè)活動中，廠商的售賣行為已從單純出售產(chǎn)品的使用價(jià)值，延展到了對產(chǎn)品文化元素的推廣。對文化元素的推廣將為廠商帶來這樣幾個(gè)紅利：

（1）如同上文所指出的那樣，建立起產(chǎn)品市場識別機(jī)制；

（2）提升產(chǎn)品的消費(fèi)品味，來迎合高端消費(fèi)者的需求；

（3）作為提升本土茶葉產(chǎn)品市場知名度的策略之一。因此，歷史檔案為本土茶葉產(chǎn)品提供了文化附著物，便能使本土茶葉廠商能夠獲得以上三個(gè)方面的紅利。

2.3提品的歷史沉淀感

并不是所有產(chǎn)品都需要?dú)v史沉淀感，但茶葉產(chǎn)品因其使用價(jià)值的特殊性則需要這種感覺。那么如何來理解這種歷史沉淀感呢。不難發(fā)現(xiàn)，茶葉產(chǎn)品的歷史久遠(yuǎn)性，將能增強(qiáng)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。另外，茶葉產(chǎn)品所獲得的歷史積淀感能增強(qiáng)產(chǎn)品所傳遞的文化元素，從而將茶葉產(chǎn)品從自用拓展到“禮尚往來”。需要指出，茶企應(yīng)著力打造自己的高端茶葉產(chǎn)品，而建立在歷史沉淀感基礎(chǔ)上的品牌推廣，更能獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

2.4提品的消費(fèi)層次感

考察我國的諸多名茶不難發(fā)現(xiàn)，這些茶葉不僅在口感上具有明顯的地域特色，且在歷史文化積淀上也自成系統(tǒng)。這種自成系統(tǒng)的文化鋪墊，便為消費(fèi)者帶來了產(chǎn)品銷售的層次感。

3歷史檔案的應(yīng)用途徑

根據(jù)以上所述，茶企應(yīng)在以下5個(gè)方面有效應(yīng)用歷史檔案：

3.1有效篩選歷史檔案信息

前面已經(jīng)指出，針對茶葉的歷史檔案在一定程度上屬于公共資源，且作為茶企業(yè)無能力自主完成檔案信息的構(gòu)建。因此，有效篩選歷史檔案信息需要解決兩大問題：（1）檔案信息的供給問題；（2）檔案信息的我用問題。筆者建議，本地茶文化研究機(jī)構(gòu)、茶葉種植管理部門，應(yīng)承擔(dān)起向當(dāng)?shù)夭杵筇峁n案信息的重任。隨著電子檔案管理平臺的搭建，官方可以在政務(wù)網(wǎng)站上開辟專欄，向茶企提供統(tǒng)一的檔案信息資源。在對檔案信息篩選過程中，茶檔案專家應(yīng)起到技術(shù)支持作用。

3.2合理植入到廣告設(shè)計(jì)中

對歷史檔案信息的利用在于使之能夠在商業(yè)環(huán)境中釋放出去，并能獲得市場消費(fèi)者的正面評價(jià)和互動。由此，這里就需要解決如何將信息植入到廣告設(shè)計(jì)中的問題。這里需要強(qiáng)調(diào)，合理植入到廣告設(shè)計(jì)之中需要考慮到成本控制問題，而作為大多數(shù)屬于小微企業(yè)的茶企而言，在平面圖案中植入信息是較為適合的。當(dāng)然，承載平面圖案的媒介則可以是多元化的。關(guān)于電視廣告、電臺廣告等，則不適合茶葉產(chǎn)品的信息之需。

3.3科學(xué)選擇信息通道

在解決了“合理植入廣告設(shè)計(jì)中”的問題之后，接下來就需要選擇信息通道了。筆者建議，在銷售包裝設(shè)計(jì)和網(wǎng)絡(luò)營銷板塊設(shè)計(jì)中，能夠支撐起歷史檔案信息的。針對銷售包裝而言，可以在空白處印上茶葉生長的生態(tài)環(huán)境圖案，并在圖案之下賦予文化說明（信息來自于歷史檔案）。這樣一來，就能提升該茶葉產(chǎn)品的文化品位。針對網(wǎng)絡(luò)營銷板塊而言，則可以在線上銷售網(wǎng)頁中的醒目位置，給出茶葉的歷史檔案信息軟文，使之吸引消費(fèi)者的眼球。

3.4合理建立信息反饋機(jī)制

利用茶葉歷史檔案信息的目的在于提升茶葉產(chǎn)品的市場競爭能力，這種軟實(shí)力可以構(gòu)成了茶葉產(chǎn)品的核心競爭力組成要件。但這里也需要注意到，在前面的論述中都是在“我向思維”下進(jìn)行的策略制訂，而未能充分考慮到消費(fèi)者的需求狀況和內(nèi)心感受。因此，還需要建立信息反饋機(jī)制。具體的建立途徑包括：在網(wǎng)絡(luò)營銷中進(jìn)行問卷調(diào)查，以及向中間商獲取相關(guān)信息。信息反饋機(jī)制的建立意在調(diào)整茶企的廣告宣傳策略，所以應(yīng)引起茶企管理層的重視。

3.5深度挖掘歷史檔案信息

深度挖掘歷史檔案信息的目的，在于不斷提升對歷史檔案信息作用的利用價(jià)值。那么如何認(rèn)識深度挖掘的著力點(diǎn)問題呢。通過對消費(fèi)者消費(fèi)偏好的分析得出，著力點(diǎn)應(yīng)圍繞著茶葉對促進(jìn)身體健康的功效，以及茶葉種植純天然的生長環(huán)境來進(jìn)行信息組織。通過在以上兩個(gè)方面來挖掘相關(guān)信息，進(jìn)而不斷滿足消費(fèi)者對茶葉產(chǎn)品多元化的需求趨勢。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，各茶葉產(chǎn)地也在借助大數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)平臺加緊搜集本地的茶葉歷史檔案信息，這些信息以文字、圖片的形式呈現(xiàn)在了世人面前。為此，茶企應(yīng)做好檔案人才培養(yǎng)工作，使之在對檔案信息的挖掘上與時(shí)代需求相接軌。最后，針對大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，未來茶葉生產(chǎn)企業(yè)還需要在這一背景下加強(qiáng)精益化管理。針對市場人員技能提升方面，數(shù)據(jù)識別和利用工作盡管屬于前期準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，但對于培訓(xùn)工作的成效也至關(guān)重要。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)分別建立起單向度和多向度的培訓(xùn)工作。

（1）單向度。針對不同部門員工的崗位需要，培訓(xùn)官應(yīng)站在大數(shù)據(jù)時(shí)代的高度，強(qiáng)調(diào)形成識別和利用數(shù)據(jù)對組織發(fā)展的意義；并在此基礎(chǔ)上，再強(qiáng)調(diào)員工個(gè)體在掌握了這些技能后在職業(yè)發(fā)展中的意義。然后，具體從技術(shù)層面向員工進(jìn)行崗位能力培訓(xùn)。

（2）多向度。需要指出組織各部門員工在日常工作中，實(shí)際上已經(jīng)建立起了信息識別和利用的能力。如，在百度中根據(jù)輸入關(guān)鍵詞來搜集信息；在行業(yè)網(wǎng)站或企業(yè)貼吧中去了解有關(guān)信息等。可見，在多向度的培訓(xùn)中就是鼓勵(lì)員工相互之間交流心得，并在非正式組織中形成學(xué)習(xí)型小組。

4小結(jié)

本文通過對茶葉歷史檔案重要作用的分析和提煉認(rèn)為，茶企應(yīng)從：有效篩選歷史檔案信息、合理植入到廣告設(shè)計(jì)中、科學(xué)選擇信息通道、合理建立信息反饋機(jī)制、深度挖掘歷史檔案信息等五個(gè)方面有效利用歷史檔案。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

關(guān)鍵詞：

水墨元素；茶葉產(chǎn)品；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)

水墨是我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，它是一種獨(dú)特的中國風(fēng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有非凡的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展，逐漸發(fā)展成水墨元素的獨(dú)特文化。依據(jù)水墨的濃、淡、干、濕、焦等特點(diǎn)，可以有多種寫意寫實(shí)的展現(xiàn)，它能在展現(xiàn)畫面形態(tài)之美的同時(shí)又將意蘊(yùn)深藏其中，十分耐人尋味。茶葉是我國特色的產(chǎn)品，它具有食用藥用等多種價(jià)值，在世界上的知名度很高。隨著前幾年“水墨熱”的出現(xiàn)，這種水墨元素近年來頗受人民群眾和設(shè)計(jì)者們的青睞。其表現(xiàn)形式多樣，整體給人以簡樸不失神韻的獨(dú)特風(fēng)格，尤其適合對同屬于中國傳統(tǒng)文化瑰寶的茶葉進(jìn)行宣傳。

1水墨元素的概念與內(nèi)涵

1.1水墨元素的概念

水墨元素包含的范圍極其廣泛，一般來說，以水墨畫為主，是國畫的一種重要表現(xiàn)形式。它的創(chuàng)作方法看似簡單，只以水、墨相和，以黑、白、灰為主色調(diào)，沒有明確的輪廓線，卻以虛實(shí)相和、渾然天成的方式體現(xiàn)出濃、淡、深、淺不同的層次感。中國自古以來便有以水墨作文作畫的歷史，這其中許多畫卷更是被譽(yù)為畫中瑰寶。例如被列為中國十大傳世名畫之一的北宋張擇端所作的《清明上河圖》就運(yùn)用了“散點(diǎn)透視”的構(gòu)圖方式，其描述內(nèi)容之豐富，繪畫技巧之傳神讓人嘆為觀止。

1.2水墨元素的內(nèi)涵

水墨元素最重要的特點(diǎn)是分毫之間展現(xiàn)畫面，虛虛實(shí)實(shí)之間體會主旨。它在靜態(tài)中給予人動態(tài)美的享受。水墨畫中常見魚鳥，例如張全開所作《兩條魚》，以靜態(tài)的魚為描述對象，在畫面細(xì)微處賦予水草等搖曳之感，令畫面栩栩如生，觀畫者仿佛能置身畫中欣賞魚兒的靈動，能賦予人們一種意境美。中國的水墨元素是融合了東方特色的傳統(tǒng)文化元素，它是代表著中華民族美學(xué)與理念的重要成果。它融合了書法、文學(xué)、繪畫等多方面的優(yōu)秀之處，加入自己的特色，干濕濃淡相間，擁有獨(dú)樹一幟的特色內(nèi)涵。

2平面設(shè)計(jì)中可運(yùn)用的水墨元素

2.1點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)

基于毛筆與墨水的特質(zhì)，以水墨元素為主的畫面上，畫面結(jié)構(gòu)不同于西方傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)構(gòu)，不拘泥于幾何圖案。墨水隨筆鋒與紙之間的滑動軌跡暈染開來，隨性自然卻不失美感。設(shè)計(jì)者多被心境和想象力所影響，所以畫面結(jié)構(gòu)也不盡相同，這與現(xiàn)在設(shè)計(jì)慣用的電腦機(jī)器完全不同。運(yùn)用水墨元素的平面設(shè)計(jì)更偏重于畫面的自然美，在于畫面整體結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性。我們都知道齊白石是水墨大師，他畫的蝦往往畫面中留出大片空白引人想象為水，它卻能將畫中獨(dú)有的幾只蝦的靈動表現(xiàn)得淋漓盡致。黑與白的分布即是點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)關(guān)系，視覺沖擊更強(qiáng)。一般設(shè)計(jì)者更依賴于幾何圖案，點(diǎn)、線、面的塑造拼接，在色彩上著重強(qiáng)調(diào)以突出主題。這樣的平面設(shè)計(jì)作品，有時(shí)的確會奪人眼球，但主題表達(dá)過于直接，往往看上一會就能明了的獲得宣傳。如果善用水墨元素的點(diǎn)、線、面融合，人們在欣賞充滿詩意內(nèi)涵畫面的同時(shí)，不僅是在短暫關(guān)注后，獲得畫面宣傳的內(nèi)容，它可以讓人在后續(xù)品味中，得到與眾不同的深層次的美學(xué)體會。

2.2內(nèi)涵意境

水墨元素常與意境、文化相聯(lián)系，它擁有著獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵可供平面設(shè)計(jì)者參考，并將其融入平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用水墨元素時(shí)，會自然而然的運(yùn)用更偏向于自我的思維創(chuàng)作方式。在水墨元素發(fā)展中，可以領(lǐng)會到“少則多，少勝多”的創(chuàng)作內(nèi)涵。“少”指的是線條明簡，構(gòu)成畫面的要素少，但往往這樣更能突出主題，留給人們想象空間；“多”就是指它表現(xiàn)內(nèi)容豐富，畫面簡明卻不失內(nèi)涵。水墨元素所具有內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)，這也是受中國傳統(tǒng)文化熏陶所形成的“品性”。與之相較，西方設(shè)計(jì)偏重于直觀感受、畫面色彩的呈現(xiàn)，因此中西結(jié)合的平面設(shè)計(jì)文化才可以博采眾長，糅合成具有中西特色的宣傳方式。水墨這門藝術(shù)中所包含的道家哲學(xué)思想是最突出的，它所提倡的虛靜淡雅的意境和虛無飄渺、空靈、神秘、悠遠(yuǎn)的視覺效果與道家所追求的“天人合一”的思想是相符的。水墨本身就擁有一定的精神哲學(xué)文化，這符合當(dāng)代人在日漸空虛的生活中所追求諸如“本真”的精神高度。平面設(shè)計(jì)若能將其哲學(xué)精華吸收，也是自身提升的好途徑之一。

3水墨元素與茶的宣傳有機(jī)結(jié)合的必然性

茶葉起源于中國，已有5000多年的悠久歷史，它隨著歷史的發(fā)展而富有獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)，是中華民族生生不息的見證者，并在歷史的長河中發(fā)展出了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。茶在發(fā)展過程中已經(jīng)不僅僅是關(guān)于茶的文化，它在悠久的發(fā)展過程中，已經(jīng)與中國民俗和文化融為一體。它通過絲綢之路等多種渠道，在世界范圍內(nèi)廣受喜愛與追捧。現(xiàn)如今，喝茶已經(jīng)不僅僅是中國人的飲食習(xí)慣，它兼有藥用功能，也是廣為人知的健康養(yǎng)生方式的精神代表。茶葉作為饋贈親友的良品，更需要一種有力的宣傳方式，在國內(nèi)以及世界范圍來展現(xiàn)出它的深厚底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。眾所周知的是，我國發(fā)展水墨歷史也極其悠久，古時(shí)文人士子們所崇尚風(fēng)雅的“琴棋書畫”中的畫便是指的中國水墨畫。水墨畫也被譽(yù)為國畫，直至當(dāng)代，許多人仍舊以作水墨畫為陶冶情操的首要選擇之一。因此，用水墨元素與茶宣傳有機(jī)結(jié)合是正確的，這使得傳統(tǒng)文化元素相互碰撞，從而擦出“價(jià)值”的火花。

4水墨元素在茶葉廣告平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

正如有著“廣告教父”之稱的DavidMacKenzieOgilvy所言：“我們做廣告是為了銷售產(chǎn)品，否則就不是做廣告。”廣告從字面上看即“廣而告之”，它的形式可以是宣傳單或者是包裝盒上的圖案，也可以是廣告詞等等。從奧格威的這句話中可以明確的是，設(shè)計(jì)者們設(shè)計(jì)茶葉平面廣告，主體就是茶葉，目的是吸引人們關(guān)注并在未來進(jìn)行持續(xù)購買，水墨元素作為一種主要的輔助手段，如今在茶葉廣告平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)十分廣泛。這事實(shí)上是中國與國際接軌的大勢所趨。例如中國十大名茶之一的西湖龍井，它的平面廣告設(shè)計(jì)就往往運(yùn)用了水墨元素。市面上常見的禮盒包裝的西湖龍井便以或白或淺棕色為背景，以寥寥數(shù)筆勾勒出西湖邊亭臺樓閣，柳樹成蔭之風(fēng)貌，十分傳神。這既與龍井茶的產(chǎn)地杭州相關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生空間感，也使得畫面整體簡明和諧，古色古香，讓人看了就耳目一新，產(chǎn)生了對龍井茶這個(gè)產(chǎn)品的興趣。去過杭州的人便會想起西湖的淡雅風(fēng)姿，產(chǎn)生想通過品味龍井茶回味杭州的興趣，而沒有去過杭州的人，則會產(chǎn)生向往感，通過品茶也可以獲得一些成就感。人們總是習(xí)慣于追尋美的東西，追求“好”的、有“檔次”的物品。無論是自己購買品嘗，還是給親友送禮，這種水墨元素設(shè)計(jì)更能符合人們追求文化精神的需求。人們自此就會對龍井茶產(chǎn)生強(qiáng)烈好感，同時(shí)也會將其列為饋贈國內(nèi)外友人的首要佳品。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的茶葉平面廣告設(shè)計(jì)在吸引客戶的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)富有茶的文化意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)以“平易近人”為宣傳出發(fā)點(diǎn)，平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)讓人以能看得懂為目標(biāo)，如果人們看不懂它的表面意思，那么人們就不會有深入了解它的意愿。這就好比白居易寫詩，以簡明為主旨，再賦予其內(nèi)涵。《墨客揮犀》里稱：白居易每作一首詩，都要給不識字的老太太念念，老太太能聽懂的，就要，聽不大懂的，就改，改后也聽不懂的，就不取了。這也是水墨元素融入平面廣告設(shè)計(jì)的難度之一。既要讓人看得懂，產(chǎn)生美感，還要奪人眼球讓人有更加深刻的文化內(nèi)涵體驗(yàn)。茶的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)始于茶文化，茶文化內(nèi)容豐富，人們品茶，為的不僅僅是品它的味道，也品的是一種文化涵養(yǎng)，是感悟茶德的方式。好的平面廣告，能讓人產(chǎn)生空間聯(lián)想，蘊(yùn)涵的文化也應(yīng)當(dāng)豐富多彩，它對設(shè)計(jì)者的要求同時(shí)也提升不少。

5結(jié)語

茶是中國人日常生活中的必備品，茶葉平面廣告在大眾生活中隨處可見，但能真正做出好廣告的同時(shí)，融入文化內(nèi)涵讓人留下深刻記憶的卻少之又少。許多廣告設(shè)計(jì)讓人眼前一亮，卻又失于意蘊(yùn)，人們在短暫驚嘆后又很快拋之腦后。這顯然不是廣告設(shè)計(jì)的真正目的，并不能讓人產(chǎn)生深刻印象，產(chǎn)生購買意愿。而水墨元素，正是補(bǔ)充這種文化意蘊(yùn)的優(yōu)秀方法之一。水墨元素變幻多樣的特質(zhì)，具有的獨(dú)特文化能與茶本身具有的文化內(nèi)涵相互呼應(yīng)。茶取之于自然，本色清新，能滿足現(xiàn)代人在繁忙生活節(jié)奏中所追求的輕松閑適的詩意生活狀態(tài)。如今，水墨元素在茶的平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也趨于成熟。隨著水墨元素在茶平面設(shè)計(jì)中越來越多的純熟運(yùn)用，也是向國內(nèi)外友人宣傳中國特色文化的好方式。隨著“一帶一路”政策方針的落實(shí)，茶也成為國家表達(dá)友好和諧關(guān)系的重要商品，因此，以水墨元素設(shè)計(jì)茶葉的平面廣告是大勢所趨。

參考文獻(xiàn)

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[3]黃金霞.淺論中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的傳承[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2004,19(5):98-100.

篇（7）

我國是茶文化的起源地，其發(fā)展歷史非常悠久，是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。而在西漢時(shí)期，在我國的川渝地區(qū)開始掀起品茶浪潮，直至魏晉南北朝時(shí)期，品茶已經(jīng)開始在全國流行起來，使茶葉成為家家戶戶的“飲料”。根據(jù)調(diào)查顯示，我國從最初種植茶葉至今，已經(jīng)經(jīng)歷了三千多年的歷史，隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展，茶逐漸成為家家戶戶都不可缺少的物品之一，茶在人們的生活中占據(jù)著重要的地位。而在現(xiàn)代社會，品茶已經(jīng)成為人們的一種生活態(tài)度，是人們陶冶情操，提升生活情趣的重要途徑。同時(shí)，在品茶過程中，人們還可對茶文化進(jìn)行了解，并通過品茶來提升自身的內(nèi)涵。因此，無論是茶葉和茶具的選擇，還是茶葉的沖泡、品飲，都有非常嚴(yán)格的講究。 

在不同的時(shí)期，人們品茶的方式有所不同，品茶的特征也有所區(qū)別，而最具代表性的品茶方式主要有兩種，一種是煎茶法，一種是點(diǎn)茶法。自從茶文化在我國興起以后，就成為我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，唐代是我國茶文化正式形成的時(shí)期，這與唐代的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。而在唐代詩人的詩詞作品中，也有對茶、茶文化、茶具等的描述，如陸游的《臨安春雨初霧》、蘇軾的《望江南.超然臺作》和《浣溪沙.籟籟衣巾落棗花》等。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國的茶文化在清朝時(shí)期的發(fā)展是最為深入的，茶館遍及大街小巷，并成為不同人群的主要活動場所之一。此外，在眾多的茶館中，還有許多獨(dú)具特色的茶館，通過融入不同學(xué)派的思想和文化，使茶館的內(nèi)涵變得更加豐富，且茶館的形式也逐漸呈現(xiàn)出多樣化。 

二、傳統(tǒng)文化元素在茶藝空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 

（一）傳統(tǒng)字畫 

字畫是我國重要的傳統(tǒng)文化元素，其能將中華民族的文化內(nèi)涵深刻的呈現(xiàn)出來，在傳承中國民族文化中起著重要的作用。在中國傳統(tǒng)的字畫中，能將字畫設(shè)計(jì)者的情感體現(xiàn)出來，通過閱讀字畫，能夠領(lǐng)會設(shè)計(jì)者的思想情感。在茶藝空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用字畫，不僅能夠?qū)Σ桊^起到裝飾作用，提升茶館的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，還能使茶館別具特色和韻味，使茶館富有美感。比如，在茶館中掛上《攆茶圖》、《斗茶圖》、《煮茶圖》等，不僅能夠利用畫作對茶館進(jìn)行裝飾，還能增強(qiáng)茶館的專業(yè)性，通過對畫作內(nèi)容進(jìn)行描述，并融合對應(yīng)的茶文化知識，能夠讓品茶的人從中學(xué)習(xí)到與茶有關(guān)的知識。同時(shí)，由于古代的畫作都具有很明顯的社會性，所以其中包含了深刻的哲學(xué)觀念，能夠滿足人們對審美的要求。通過將人的情感融入文字、繪畫中，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者的內(nèi)心活動生動的展現(xiàn)出來，讓品茶者領(lǐng)會到其情感表達(dá)。因此，將字畫這種傳統(tǒng)文化應(yīng)用到茶藝空間設(shè)計(jì)中，能在一定程度上起到對茶文化進(jìn)行傳播的作用，是對茶文化的傳承。 

（二）傳統(tǒng)家具 

傳統(tǒng)家具帶有明顯的時(shí)代特色，其擁有豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)家具中的傳統(tǒng)文化元素非常豐富。明朝和清朝是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是傳統(tǒng)家具發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。在現(xiàn)代很多的茶館中，為增添茶館的古典氣息，常常會采用傳統(tǒng)家具作為茶館內(nèi)的重要家具，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，在茶館的家具中使用木制的圓桌子、圓凳，或者方形的桌子和板凳等，以及屏風(fēng)、木衣架等。通過在現(xiàn)代茶館中使用傳統(tǒng)家具，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，從而使茶館更具藝術(shù)性，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，將中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值充分的發(fā)揮出來。 

（三）吉祥圖案 

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，形成了許多具有代表意義的吉祥圖案，表達(dá)人們對美好生活的向往和憧憬之情。吉祥圖案具有抽象性，其結(jié)構(gòu)基本以動植物為主，通過對動物、植物進(jìn)行不同的組合，形成不同的圖案，并賦予這些圖案生命力。吉祥圖案最初是用于陶瓷作品中的，隨著其不斷發(fā)展和流傳，后來逐漸開始在不同的領(lǐng)域中都有所應(yīng)用。將吉祥圖案應(yīng)用于茶藝空間設(shè)計(jì)中，能夠使茶館更具活力，使茶文化更具流動性。比如，在茶館的屏風(fēng)、門窗、茶具等應(yīng)用吉祥圖案，不僅能夠使茶館整體更具協(xié)調(diào)性，還能使品茶者在看到吉祥物以后，對未來的生活充滿希望，提高人們對生活的積極性。 

（四）傳統(tǒng)飾品 

飾品在茶館中能起到陳設(shè)、裝飾的作用，將其運(yùn)用于茶藝空間設(shè)計(jì)中，能夠使茶館的內(nèi)涵更加豐富，并提升茶館的協(xié)調(diào)性。因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)飾品時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)根據(jù)茶館的整體風(fēng)格和未來的經(jīng)營發(fā)展方向，合理選用正確的傳統(tǒng)飾品。比如，茶館中裝飾用的花瓶、花籃等可采用傳統(tǒng)的竹編、擁有傳統(tǒng)文化圖案的陶瓷類花瓶、花籃。而茶藝師則可佩帶傳統(tǒng)的發(fā)簪，以增加茶藝表演的古典韻味。茶具則可選用古代的斟茶用具，使整個(gè)茶館的陳設(shè)富有古典氣息。通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素相融合，能夠使茶館同時(shí)兼具古典氣息和現(xiàn)代氣息，在現(xiàn)代茶館中能尋找到傳統(tǒng)文化的蹤影。而在這樣的環(huán)境下品茶，能夠陶冶品茶者的情操，提升茶館的精神內(nèi)涵。 

三、結(jié)語 

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，且不同的傳統(tǒng)文化所擁有的內(nèi)涵也是不同的，將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于茶藝空間設(shè)計(jì)中，不僅能對茶館起到裝飾作用，還能豐富茶館的文化內(nèi)涵。因此，在對茶藝空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)根據(jù)茶館的實(shí)際情況，合理運(yùn)用傳統(tǒng)字畫、傳統(tǒng)家具、吉祥圖案，以及傳統(tǒng)飾品等傳統(tǒng)文化元素，使茶館能夠形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，讓品茶者受到藝術(shù)的熏陶，對茶文化進(jìn)行傳承和傳播。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]朱華.傳統(tǒng)文化元素在茶藝空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].福建茶葉，2017，（01）. 

篇（8）

藝術(shù)設(shè)計(jì)是將人的內(nèi)在訴求外化的一個(gè)過程，它與人的審美聯(lián)系緊密，而對稱性幾乎能跟大部分受眾審美習(xí)慣產(chǎn)生共鳴，通過對稱的語言，可以表現(xiàn)出無限復(fù)雜的有意味的形式，形成美的典范。

1 多樣的對稱形式

一朵盛開的花，圍繞著花蕊的是五個(gè)花瓣，它們的位置看上去毫無差異；一個(gè)圓，無論旋轉(zhuǎn)多少度，形狀始終不變；一張完美的剪紙，它的一邊等同于另一邊，能夠折疊重合；信佛人手中的念珠，珠珠移動，完全重復(fù)；這些都蘊(yùn)藏著對稱的形式，久而久之，演變成對稱美。

1.1 完全對稱

完全對稱通俗上來說就是一半契合另一半，是同一物體兩種無差別的構(gòu)成形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)采用完全對稱的有很多，比如宮殿走廊立柱、房屋中堂布置等，它能夠在視覺上起到一種穩(wěn)定的效果，使人感受到莊重、沉靜。我國國粹京劇中許多臉譜都是完全對稱式的，將一張橢圓形的臉，切割成兩半，左右半張臉的圖案花紋幾近一致，是重復(fù)也是模范，一半由另一半生成。

1.2 鏡像對稱

鏡像對稱即反射，這種對稱富有變化，化靜為動，對比十分強(qiáng)烈。比較典型的鏡像對稱如太極八卦圖，太極八卦圖可以說是道教的LOGO，在一個(gè)圓中的兩部分同行、同量，方向卻是相反的。鏡像對稱并不是簡單地理解為左右、上下相逆，而是在這些的基礎(chǔ)上，再次進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，給人一種視覺顛倒的效果，藝術(shù)設(shè)計(jì)中經(jīng)常會運(yùn)用到這種對稱形式，在堅(jiān)持對稱的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了一種富有創(chuàng)新精神的反向思維。《系辭》中說“兩儀生四象，四象生八卦”說明事物的陰和陽相互資生依存的關(guān)系，由此也展示了鏡像對稱變化之中蘊(yùn)含中豐富的意義。

1.3 旋轉(zhuǎn)對稱

呈旋轉(zhuǎn)對稱模式的圖形，都有一個(gè)對稱中心點(diǎn)，最基本的旋轉(zhuǎn)對稱圖形是圓，這類圖形圍繞著中心，無論旋轉(zhuǎn)多少度都是不變的。藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用旋轉(zhuǎn)對稱形式，既使人感受到變化，又使人感受到穩(wěn)定，具有兩重視覺效果。

2 平面設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對稱美

2.1 廣告設(shè)計(jì)

打造品牌需要廣告，廣告具備針對性，成功的廣告設(shè)計(jì)能夠以具體的文字、符號等外在形象，表現(xiàn)出內(nèi)在心理對產(chǎn)品的情感訴求。物產(chǎn)的豐富給人們帶來了更多的商品選擇，如何讓自己研發(fā)的產(chǎn)品脫穎而出，關(guān)鍵之一就是廣告設(shè)計(jì)能夠滿足人們的審美心理。對稱式廣告設(shè)計(jì)中常用的一種表現(xiàn)形式，一方面它比較簡單、簡潔，潛在的意味能夠更好的表述產(chǎn)品，另一方面，符合中國傳統(tǒng)審美，形式上稍有創(chuàng)意，就能引起視覺震撼。

2.2 標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)單純、顯著、容易被人記住，因?yàn)樗蜗笾庇^，所以往往是企業(yè)最有力的視覺傳送手段。標(biāo)志設(shè)計(jì)中對稱思維可謂大行其道，其中使用最頻繁的是完全對稱形式，整個(gè)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種內(nèi)聚的視覺效果，與企業(yè)所追求的“凝聚力”不謀而合。標(biāo)志設(shè)計(jì)的對稱美表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先是象征美，標(biāo)志設(shè)計(jì)追求簡潔，用盡可能少的語言傳遞盡可能多的關(guān)鍵信息。對稱設(shè)計(jì)能夠很好的滿足這一要求，它以單純的圖形展示在人們面前，成為“象征”的載體，傳達(dá)了整個(gè)企業(yè)的文化內(nèi)涵，意義豐富。例如麥當(dāng)勞“McDonsl’s”把M當(dāng)做設(shè)計(jì)源泉，利用金黃色和棱角不那么分明的線條，為人勾勒出一座打開著的黃金雙拱門，象征著大門敞開，顧客至上，也象征著歡樂和美味。

其次是造型美。標(biāo)志設(shè)計(jì)首先必須要有造型美，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能吸引大眾，引起人們對標(biāo)志內(nèi)涵的關(guān)注。毋庸置疑，聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)非常成功，它一開始就用優(yōu)美流暢的線條，給人打造出了一個(gè)傳統(tǒng)中國結(jié)造型，使用戶感受到曲線美的同時(shí)又感受到連續(xù)不斷的整體美，其中兩條重要的中間線，將圖形切割成一個(gè)軸對稱圖形，它的美是建立在對稱美的基礎(chǔ)上的，另外，連續(xù)不斷的線，象征著巨大的信號網(wǎng)，也象征著服務(wù)與品質(zhì)保證，可謂“一語雙關(guān)”。

最后是形式美。形式美是把線條、色彩、造型等設(shè)計(jì)因子的完美組合起來，讓人覺得賞心悅目。中國銀行的設(shè)計(jì)就是如此，設(shè)計(jì)者兼采了中國古幣樣式和“中”字元素，讓二者融為一體，實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，同時(shí)完全對稱，把幾大中國審美元素，包括對稱、大紅、圓等等注入其中，給人以視覺上的沖擊的同時(shí)，很容易就記住。

篇（9）

不同的國家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長期的歷史演進(jìn)過程中，其形式發(fā)生了紛繁復(fù)雜的變化，但基本內(nèi)涵和基本精神仍舊保持不變。中國是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面的內(nèi)容，對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重大的借鑒意義。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注重對空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要受到中國經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和中國人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，且產(chǎn)生了重大影響。

1中國傳統(tǒng)茶文化元素

作為中國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內(nèi)涵。文化元素的演變和發(fā)展要經(jīng)歷漫長的過程，是一定社會環(huán)境和生產(chǎn)力作用的結(jié)果，承載了一定時(shí)期的社會變遷和人文風(fēng)貌，是一個(gè)國家和民族重要的文化印記。而提到中國傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內(nèi)容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關(guān)專家及學(xué)者的界定，中國傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術(shù)而聞名，同時(shí)將詩詞、書畫、文學(xué)進(jìn)行了完美的融合，是中國傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時(shí)期的人文歷史風(fēng)貌，也包含了社會倫理及社會階級關(guān)系方面的內(nèi)容，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設(shè)計(jì)師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠(yuǎn)的人生追求。竹子運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中主要是通過將其內(nèi)在意境引申到設(shè)計(jì)理念中實(shí)現(xiàn)的，從而營造高潔、致遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對于平面設(shè)計(jì)的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著十分濃厚的文化意義和實(shí)用價(jià)值。青磚象征著樸實(shí)無華的生活態(tài)度和簡潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線條簡約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的復(fù)古性，滿足了某一特定群體對于平面設(shè)計(jì)的要求，增加了平面設(shè)計(jì)的歷史氣息和人文價(jià)值。根雕作為一種十分精美的藝術(shù)品，其具有鮮明的歷史內(nèi)涵和文化意義，在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅僅大大增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的細(xì)膩和人文性，還增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的可欣賞性和審美價(jià)值。

2中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1從材質(zhì)上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境是中國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用，而對于環(huán)境的規(guī)劃和營造，材質(zhì)是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構(gòu)造設(shè)計(jì)環(huán)境經(jīng)常使用的文化元素。中國傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質(zhì)是體現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)特色的重要方面之一，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點(diǎn)，最大限度的保留了平面設(shè)計(jì)的原本面貌和精神實(shí)質(zhì)，為平面設(shè)計(jì)作品增加了較高的人文性特征。在平面設(shè)計(jì)中，關(guān)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，中式風(fēng)格的建筑多采用木材作為主要設(shè)計(jì)材質(zhì)，如紅木、檀木等；第二，中式風(fēng)格建筑講究以精美的紋路和細(xì)膩的色澤營造濃厚的藝術(shù)氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強(qiáng)調(diào)凸顯中正合一的布局特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及設(shè)計(jì)手法的多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多使用智能化技術(shù)和電子技術(shù)創(chuàng)造虛擬的場景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適用性，而將中國傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的不足，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的人文關(guān)懷精神。而歐式設(shè)計(jì)則多使用大理石、花崗石等進(jìn)行材質(zhì)安排，不僅注重帶給人完美的藝術(shù)享受，還追求獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精神，歐式平面設(shè)計(jì)講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質(zhì)來體現(xiàn)。

2.2從擺設(shè)布局上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體意識和設(shè)計(jì)的和諧精神，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)布局與擺設(shè)的協(xié)調(diào)，注重對平面設(shè)計(jì)布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾功能，給人以美的藝術(shù)感受和體驗(yàn)，還凸顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來展開，同時(shí)結(jié)合一定地區(qū)實(shí)際的自然條件和社會條件進(jìn)行設(shè)計(jì)資源的合理利用。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在對大致的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)特色，注重對文化元素的使用和整合。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究對文化元素的合理利用，即通過各種途徑優(yōu)化設(shè)計(jì)思維，使得茶文化元素的使用達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。強(qiáng)調(diào)元素與元素之間相互配合，互為補(bǔ)充，如在平面設(shè)計(jì)中使用竹子這一意象，在對竹子的分布進(jìn)行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進(jìn)行搭配，優(yōu)化擺設(shè)的整體布局，設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中對紫砂壺、屏風(fēng)、竹子、帷幔等的結(jié)合使用，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)茶文化元素的審美價(jià)值，也推動了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)朝著人文性和時(shí)代性方面發(fā)展。

2.3從空間層次上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應(yīng)該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會資源進(jìn)行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營造濃厚的文化氛圍[3]。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)主要是針對特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行整合，通過設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計(jì)理念，將文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次中的應(yīng)用要求平面設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀，也是提升平面設(shè)計(jì)審美價(jià)值的要求。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大致包括空間環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)等三個(gè)互為獨(dú)立又相互制約的部分，而對這三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程則是對設(shè)計(jì)資源的整合和處理過程，要求三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)不對其他部分造成不良影響，三個(gè)部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。例如，可以使用屏風(fēng)進(jìn)行分隔，以此營造特定的意境，設(shè)置虛擬的空間場景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。

2.4從氛圍、意境上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)寶貴的資源。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內(nèi)涵，更加彰顯了中國悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點(diǎn)，則可以表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的歷史氣息。中正合一的設(shè)計(jì)作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對于現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)，中國茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風(fēng)格多為園林式結(jié)構(gòu)，同時(shí)設(shè)置亭臺樓榭，家具使用紅木材質(zhì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設(shè)計(jì)作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設(shè)營造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現(xiàn)代元素的融合，整個(gè)設(shè)計(jì)極富藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界之一，既能夠使得整個(gè)設(shè)計(jì)作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時(shí)代精神。同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，也拓展到了視覺感受領(lǐng)域，為人們提供以視覺上的體驗(yàn)，創(chuàng)造視覺上的感知，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進(jìn)一步增加平面設(shè)計(jì)的生命力特征。

3結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類眾多且內(nèi)涵極為豐富，中國傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面共同作用的產(chǎn)物，因此，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有經(jīng)久不衰的生命力和實(shí)用價(jià)值。中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的材質(zhì)、擺設(shè)布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)布局、空間架構(gòu)產(chǎn)生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式和人文內(nèi)涵，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)

[1]王艷.中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北師范大學(xué),2014.

[2]李婉榮.中國傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的探索[D].東北師范大學(xué),2014.

篇（10）

引言

中國民間美術(shù)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其豐富的內(nèi)容以及深刻的藝術(shù)內(nèi)涵為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感虞姬創(chuàng)作源泉。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的當(dāng)代社會，任何一項(xiàng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都需要深刻的文化內(nèi)涵作為支撐，才能夠充分彰顯出其獨(dú)特的生命力與藝術(shù)價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)師們需要從傳統(tǒng)民間美術(shù)中汲取設(shè)計(jì)元素，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)而提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格。

一、民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

（一）民間美術(shù)元素概述

民間美術(shù)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實(shí)作用，是民間傳統(tǒng)文化的精髓所在。把這些優(yōu)秀的民間美術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合起來，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的情況，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，形成具有中國特色的藝術(shù)作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入民間美術(shù)元素，將視覺設(shè)計(jì)的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與民間美術(shù)豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣才能讓藝術(shù)作品更加貼近國人的生活。通過現(xiàn)代藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢下的含義，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中最大限度地尊重中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種生動的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)。通過將可視的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)這兩種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來形成的新的藝術(shù)，這就是視覺傳達(dá)藝術(shù)。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說其本身不僅僅是用圖像來表達(dá)作品，更是在用一種積極主動的方式向觀眾講述一個(gè)故事，而這個(gè)故事表達(dá)的思想和主題就是藝術(shù)作品的表達(dá)目的。視覺傳達(dá)藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。視覺傳達(dá)藝術(shù)取材于生活，通過將民間美術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)提煉并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將視覺傳達(dá)藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。

二、民間美術(shù)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)中造型元素的應(yīng)用

對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品來說，其造型設(shè)計(jì)一般分為兩種類型，分別是單一的造型設(shè)計(jì)以及圖形的組合。單一形式的造型設(shè)計(jì)是指由單一的動物、植物、人物等造型為原型，表述出相應(yīng)的寓意。例如民間美術(shù)中常見的造型“盤長”，通過一條線按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行穿插走勢，進(jìn)而構(gòu)建出具有一定寓意的圖形，因此民“盤長”造型普遍被用于建筑、針織、印染等方面。聯(lián)通公司的標(biāo)志“紅色中國結(jié)”就是采用民間美術(shù)造型中的“盤長”，以線條的川折迂回表現(xiàn)出現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、 信息暢通;組合式的美術(shù)造型時(shí)由多種單一形式的形象組合而成的，也可能是動物與植物的組合，也可能是植物與植物的組合，沒有固定的組合形式，而是根據(jù)根據(jù)表述的主題決定。例如圖1所示的“白頭富貴”造型，該造型是由白頭翁和牡丹組成，取白頭翁的白頭偕老之意和牡丹的花開富貴之意，象征著夫妻白頭偕老，生活富貴美滿。

圖1 白頭富貴

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)中色彩元素的應(yīng)用

中華傳統(tǒng)文化中的色彩文化源遠(yuǎn)流長，這在民間美術(shù)文化中也得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了民族特色鮮明、文化底蘊(yùn)豐厚的賦色體系。民間美術(shù)的色彩簡潔、 明快，在表述上多采用鮮艷飽滿的紅、 黃、 綠等深色調(diào)，形成了鮮明飽和、 具有強(qiáng)烈裝飾性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在年畫、剪紙、面花、玩具、服飾等民間美術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。依據(jù)人們在生活中的心理反應(yīng)與審美的視覺經(jīng)驗(yàn)，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，進(jìn)而在廣大受眾心理形成強(qiáng)烈的情感與心理共鳴。例如在節(jié)日禮物的包裝上多采用紅色和金色這兩種顏色，這兩種顏色除了達(dá)到較好的醒目、喜慶的視覺效果的目的，其中還蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。人們普遍認(rèn)為紅色象征著喜慶、吉祥，黃色象征著成熟、豐收、富貴，金色寓意高貴、輝煌，而綠色則寓意著生命、希望與向上。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中充分利用這一色彩要以，根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同有針對性地選擇相應(yīng)的色彩元素，給觀眾帶來較強(qiáng)的視覺沖擊力，在視覺與心理方面與觀眾達(dá)到強(qiáng)烈的感情共鳴。

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素方面的應(yīng)用

民間美術(shù)一方面有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中要將民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素融合進(jìn)去，將當(dāng)今民間美術(shù)的文化內(nèi)涵通過產(chǎn)品包裝體現(xiàn)出來。同時(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也是人類文化活動體現(xiàn)，每一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)人員的文化結(jié)晶，也深受人類社會文化深層次的影響。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮到民間美術(shù)文化的影響，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)將民間美術(shù)傳遞出來。如圖4所示中國著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝，中國茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)革新傳統(tǒng)的茶文化包裝設(shè)計(jì)，采用復(fù)古設(shè)計(jì)。通過采用手提鳥籠的傳統(tǒng)文化習(xí)慣為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，再加上詩情畫意的背景襯托，這就將中國傳統(tǒng)的茶文化以及茶禮儀展現(xiàn)給當(dāng)今的消費(fèi)者。使得消費(fèi)者在品茶的同時(shí)，能夠了解到中國的茶文化。由此可見陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的用心良苦，同時(shí)又能間接地襯托出中國茶文化的源遠(yuǎn)流長。

圖2 中國著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝

（四）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素是中國民間美術(shù)文化的精髓，是民間美術(shù)內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)與最深刻的人文內(nèi)涵。民間美術(shù)元素所傳遞的精神與意境在當(dāng)前的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)仍然具有較強(qiáng)的借鑒與運(yùn)用價(jià)值，能夠進(jìn)一步豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵與精神意義。例如著名的水木清華地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)就充分借鑒了民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)中國畫的技法造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，在形象設(shè)計(jì)中進(jìn)行了創(chuàng)造性的剪裁取舍，改變以往滿屏的圖像設(shè)計(jì)的方法，而是預(yù)留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)出靈動的空間及濃郁的詩意。這種民間美術(shù)中的留白守法的運(yùn)用，能夠引導(dǎo)讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想。畫面情景交融， 傳達(dá)出了如詩如畫的 藝術(shù)情景，表述出藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。

圖3 留白手法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

三、實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的策略

（一）明確民間美術(shù)元素的內(nèi)容，注重對于民間美術(shù)元素精神內(nèi)涵的挖掘

民間美術(shù)文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。民間美術(shù)文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)來說要汲取優(yōu)秀的民間美術(shù)元素的內(nèi)容。民間美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括書畫藝術(shù)以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要注重對于不同形式的文化作品的吸收;民間美術(shù)也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。將民間美術(shù)文化中諸多文化載體用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看視覺傳達(dá)作品的同時(shí)，能夠深受視覺傳達(dá)作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染。

（二）積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動，邀請民間藝術(shù)家講授示范

為了將自己的藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的更加富有傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師們要深入民間，積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動，欣賞并且感悟原汁原味的民間美術(shù)藝術(shù)品，掌握最原始最全面的民間美術(shù)資料，并且充分吸收與借鑒這些第一手的民間美術(shù)資料，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更加富有民間美術(shù)內(nèi)涵的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。除此之外，還應(yīng)該邀請民間藝術(shù)家講授示范。積極主動向那些具有較強(qiáng)美術(shù)造詣的民間藝術(shù)家們虛心請教，就他們對于民間美術(shù)作品的理解以及創(chuàng)作過程進(jìn)行分析，在領(lǐng)略到民間美術(shù)的魅力和博大的文化價(jià)值的同時(shí)，學(xué)習(xí)到民間美術(shù)審美心理及技法技巧并從中吸收到有益的設(shè)計(jì)靈感，從而提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（三）增開民間美術(shù)選修課程，培養(yǎng)具備較強(qiáng)民間美術(shù)功底的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才

民間文化中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)元素，這也為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中積極引入民間美術(shù)選修課程具有重要的意義，在不與當(dāng)前的設(shè)計(jì)課程沖突的前提下，盡可能地開設(shè)民間美術(shù)課程，這樣就可以將更多的民間美術(shù)文化引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，汲取民間藝術(shù)的養(yǎng)料，充分發(fā)揮出民間美術(shù)文化的藝術(shù)導(dǎo)向作用。在教學(xué)中應(yīng)著重把研究民間美術(shù)裝飾的趣味性、功能的實(shí)用性、題材的豐富性、結(jié)構(gòu)的合理性、技巧的高明性、形式的多樣性放在重要的位置，結(jié)合視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)要求，培養(yǎng)出具備較強(qiáng)民間美術(shù)功底的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才。

結(jié)語：借鑒并且融合傳統(tǒng)文化元素是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是解決當(dāng)前我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不足、內(nèi)容空洞等問題的有力措施。中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識，在廣泛吸取民間美術(shù)等中華民族文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，以民間美術(shù)等傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新基礎(chǔ)，充分融合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)，從而制作出大量優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳繪.民俗藝術(shù)符號與當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社， 2009.

篇（11）

文/常亮

“父母去菜場買菜好辛苦，怎么辦？”“兒女盡孝心，到‘鄭州買菜網(wǎng)’訂菜，給父母一個(gè)驚喜……”這是“鄭州買菜網(wǎng)”的廣告語。三名曾在同一家旅游公司打工的大學(xué)生一起邁出了創(chuàng)業(yè)的第一步――

曹非，1982年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”發(fā)起人，河南工業(yè)大學(xué)畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)網(wǎng)站的全面建設(shè)維護(hù)以及對外營銷和宣傳工作。

齊志方，1986年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”合伙人，周口師范學(xué)院畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)網(wǎng)站的美術(shù)設(shè)計(jì)和包裝工作。

張冰，1988年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”合伙人，河南科技學(xué)院畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)蔬菜的進(jìn)貨、送貨和預(yù)訂工作。

三人中，曹非在鄭州生活的時(shí)間最長。2006年大學(xué)畢業(yè)后，他就想開一個(gè)店。在網(wǎng)上搜索一些和日常生活相關(guān)的網(wǎng)店時(shí)，他意外發(fā)現(xiàn)上海有個(gè)能夠網(wǎng)上訂菜的網(wǎng)站。經(jīng)過反復(fù)考慮，曹非決定在鄭州建一個(gè)“買菜網(wǎng)”。

“買菜網(wǎng)”最初的辦公地點(diǎn)在花園路一棟寫字樓里，面積有40平方米左右。門口右側(cè)的辦公桌上擺放著電腦和電子秤。與辦公室隔開的地方還有個(gè)10平方米的小廚房，廚房里的櫥柜上擺滿了為客戶精心挑選的蔬菜和雞蛋。曹非說，每次給客戶送菜前，他們都要對菜進(jìn)行精心的包裝，包裝后的菜看起來干凈、鮮艷，會給他們的生意帶來回頭客。

“剛開始主要靠跑腿掙點(diǎn)辛苦錢，菜的進(jìn)價(jià)加上50%就是我們網(wǎng)站的菜價(jià)。”張冰是三個(gè)人中最辛苦的，他需要每天早晨四點(diǎn)鐘起床，然后到陳寨蔬菜市場購菜，回來后還要忙著給客戶送菜。“一天下來，我能跑上100多公里。有次回來車子壞了，我用了兩個(gè)多小時(shí)才把它推了回來……”

如今，網(wǎng)站規(guī)模今非昔比了。“鄭州買菜網(wǎng)”經(jīng)媒體報(bào)道后，多家企業(yè)、公司、賣場負(fù)責(zé)人約見曹非，提出合作，加盟“買菜網(wǎng)”的有面粉、可樂、鮮花、月餅等商品。“這些商品和蔬菜不一樣，附加值高一些，利潤也大一些，當(dāng)然比賣菜賺錢。”曹非說，“我們的網(wǎng)站也改名了，現(xiàn)在叫‘菜生活’。我覺得這個(gè)名字更具有生活氣息，聽起來也更親切。通過努力，我們的固定客源已經(jīng)有500多人，生意也在逐步擴(kuò)大，所有的商品都通過同城快遞發(fā)送給客戶。”對于他們來說，菜只是一個(gè)起點(diǎn)，將來要將“鄭州買菜網(wǎng)”做成一個(gè)網(wǎng)上大賣場。

這三個(gè)年輕人的故事，很好地詮釋了夢想不分大小，只要腳踏實(shí)地去做，就能在摸索中一步步實(shí)現(xiàn)。而還有一種人，不僅僅滿足于創(chuàng)造社會價(jià)值，他們把目光投向了更遠(yuǎn)的前方，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)深入到精神層面。就像劉文新，從一枚小小的茶葉中，看到了文化，看到了歷史的責(zé)任感。

劉文新，“心容天下”的名茶復(fù)興者

文/宗 正

劉文新1972年出生在河南省信陽市，家境貧寒的他特別早熟，他不愿意像祖祖輩輩一樣過面朝黃土背朝天的生活，希望離開農(nóng)村，到城市里去尋找一片屬于自己的天空。

1989年冬，17歲的劉文新帶著一床棉被和僅有的300元錢，開始了他的創(chuàng)業(yè)之路。一次偶然的機(jī)會，劉文新從賣茶葉和賣雞蛋中找到了商機(jī)：當(dāng)時(shí)，賣一枚雞蛋頂多賺一分錢，賣一斤茶葉卻能賺幾塊錢。從利潤最大化角度，劉文新選擇了賣茶葉。

1992年，劉文新從每年舉辦的茶文化節(jié)中悟出了茶葉的無限商機(jī)，并創(chuàng)建了信陽市文新茶葉有限責(zé)任公司。憑借敏銳的市場洞察力，劉文新發(fā)現(xiàn)信陽毛尖存在的最大問題是沒有保鮮。為提高茶葉品質(zhì)，劉文新組建了“文新毛尖茶廠”，投巨資購置了國內(nèi)最先進(jìn)的茶葉生產(chǎn)保鮮設(shè)備，建起了保鮮庫。他還聘請全國知名茶葉專家擔(dān)任公司高級顧問，改造茶加工工藝，使“文新毛尖茶”的風(fēng)味、質(zhì)量形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

劉文新對取得的成績從不多談，在種種褒獎(jiǎng)面前他顯得淡定而從容，因?yàn)樵谒闹杏兄碌臉?gòu)想。2005年，文新茶葉的品牌文化被賦予了新的內(nèi)涵，那就是：“心容天下！”然而，當(dāng)劉文新第一次提出“心容天下”的概念時(shí)，很多信陽毛尖企業(yè)的老總還不以為意：“心容天下跟信陽毛尖有什么關(guān)系，我們就是做茶葉的，能賺錢就可以了。”

劉文新的目光深邃得讓人難以琢磨和理解，穿越了信陽毛尖的數(shù)十萬畝茶園，超越了信陽毛尖混亂的現(xiàn)狀，他把目光定格在更遠(yuǎn)的地方。接著，“心容天下文新毛尖茶”的廣告詞，在媒體的黃金時(shí)段不斷播出。這是劉文新走出信陽、立足中原、放眼世界，打造信陽毛尖國際品牌的“大轉(zhuǎn)折”。他依靠信陽這個(gè)根據(jù)地，通過加盟連鎖啟動河南直至全國文新茶市場。

與“文新”茶葉比冀齊飛的是文新茶文化。2000年至今，劉文新先后投資1000多萬元，建起中原一流的多家茶藝館，被中國茶葉流通協(xié)會命名為“全國百佳茶藝館”。他不是在經(jīng)營茶葉，而是經(jīng)營一種博大精深的茶文化。劉文新說：“我已不是一個(gè)純粹的生意人，我只想為那些喜歡茶文化的人營造一個(gè)場所，讓他們感受到茶葉和茶文化的無窮魅力。”

很少能有人像劉文新這樣熱愛茶葉，自從把自己的名字“文新”作為信陽毛尖的一個(gè)品牌后，沉重的責(zé)任感讓他毅然地扛起了“名茶復(fù)興者”和“毛尖專家”的大旗！“這么多年來我們一直在打造信陽毛尖的精品品牌，要復(fù)興信陽毛尖這一塊金字牌匾，是任重而道遠(yuǎn)的；做一個(gè)生意人容易，作一個(gè)信陽毛尖名茶復(fù)興者則很難；通過信陽毛尖賺一些錢容易，讓信陽毛尖深入人心，讓更多人了解信陽毛尖的茶文化卻很難。生活在這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，做名茶復(fù)興者，我義不容辭！”

當(dāng)劉文新扛著茶文化的大旗，一個(gè)人堅(jiān)定地走在復(fù)興名茶的道路上時(shí)，于麗――這個(gè)活潑開朗的鄭州女孩，已用一個(gè)獨(dú)特的靈感，征服了一座時(shí)尚都市，在國際舞臺上實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。

東方女孩，個(gè)性手繪鞋征服巴黎

文/王琳琳

于麗是個(gè)性格開朗的鄭州女孩，2000年從美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，移民去了法國。

一次偶然的機(jī)會，于麗在巴黎的跳蚤市場遇到一位浙江女老板在賣運(yùn)動鞋，每雙僅賣8歐元，卻乏人問津。細(xì)看這些純白色運(yùn)動鞋，質(zhì)量和做工都不差，可是如此“實(shí)惠”的東西，法國人卻偏偏不買賬。

回到住處，于麗看著買回來的這雙運(yùn)動鞋，雖然穿著很舒服，但鞋面是純白色的，太平淡了。在巴黎一家時(shí)裝公司當(dāng)模特的表姐說：“你既然是學(xué)美術(shù)的，怎么不在‘光板鞋’上弄個(gè)時(shí)尚漂亮的手繪圖案呢？”真是一語驚醒夢中人，又聯(lián)想到圖案精美的荷蘭木鞋，于麗從中受到了啟發(fā)。買來一堆顏料后，她就進(jìn)行了一個(gè)有趣的設(shè)計(jì)：讓兩只鞋構(gòu)成一只卷毛獅子狗的圖案，加上閃粉及閃片的效果，使那只小狗看起來熠熠生輝。表姐看后驚呼：“這哪里是鞋呀，簡直是件藝術(shù)品！”

幾天后，一幫衣著光鮮的時(shí)尚女孩就找上門來，紛紛請于麗做“酷鞋”。原來表姐穿著那雙手繪鞋去公司時(shí)，一下就吸引住了模特們的眼球。3天后，14雙精美絕倫的“個(gè)性鞋子”擺在了模特們面前。而僅僅3天，就讓于麗賺了將近1.3萬元。

這讓于麗看到了商機(jī)，很快，她在塞納河畔著名的“左岸”租了一個(gè)面積30多平方米的小店，廣告詞也很誘人：“想得到一雙只屬于你自己的個(gè)性鞋嗎？全世界僅此一雙，還猶豫什么？”盡管每雙60歐元的標(biāo)價(jià)并不算低，但出人意料的是，僅兩天時(shí)間，展出的60多雙鞋就被搶購一空，一周后店里竟斷貨了，這是于麗開業(yè)前根本沒想到的。

在“酷鞋”推入市場半年后的一次酒會上，一位巴黎老板對于麗說，中國每年出口到法國的各種鞋子有1億多雙，法蘭西人每人一雙都穿不完。可是這1億多雙鞋子賺取的利潤，還沒有法國出口到中國的一架“空中客車”飛機(jī)的利潤多！原因是中國鞋缺少國際認(rèn)可的知名品牌，文化附加值太低。

這時(shí)于麗才意識到了“做品牌”的重要性。2003年8月，于麗在巴黎完成了“AERPST”個(gè)性手繪鞋商標(biāo)的注冊，并正式成立了自己的鞋業(yè)貿(mào)易公司。在短短一年內(nèi)，AERPST個(gè)性手繪鞋就風(fēng)靡比利時(shí)、盧森堡、瑞士等國。為樹立AERPST的形象，于麗的手繪鞋同路易?威登高級手袋一樣，無論交易額有多大，從不打折！

由于AERPST漸漸有了知名度，2005年1月，巴黎郎斯特鞋業(yè)公司老板找到于麗，提出一次性買斷她的商標(biāo)使用權(quán)，價(jià)格也由50萬歐元一路追加到80萬歐元。盡管這個(gè)數(shù)字很誘人，但最終于麗還是拒絕了：“如果AERPST現(xiàn)在還是一株小苗的話，我有信心用畢生的精力，把它精心培育成一棵參天大樹。讓它的名字同‘老人頭’、‘鱷魚’等名牌一樣，能響徹全球！”

心懷夢想，并堅(jiān)定不移地為夢想努力，是創(chuàng)業(yè)成功的共同點(diǎn)。可是還有這樣一個(gè)女孩，她不僅僅滿足于圓自己的夢，她更想用自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為更多學(xué)子指點(diǎn)迷津。她就是來自河南焦作的年輕女校長――李琦。

80后女校長：為他人筑夢，圓自己夢想

文/ 王 平

25歲的李琦，是一個(gè)活潑開朗的姑娘，但她卻有著虎一般的性格和闖勁。2009年從中國傳媒大學(xué)廣告設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)后，她放棄了在北京外企做文案策劃的高薪工作，回到老家河南，在鄭州辦起了一所藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，成為一名年輕的“女校長”。

人們都說，大學(xué)生找工作難，找好工作更難。然而，對于回家鄉(xiāng)辦學(xué)，李琦有著自己獨(dú)特的看法。由于從小受父母影響，李琦覺得教書育人是一份有意義、有價(jià)值的工作，也更適合自己。作為校學(xué)生會的一員，品學(xué)兼優(yōu)的她經(jīng)常參加學(xué)校組織的扶貧支教活動。一次在幫助學(xué)院藝考招生工作的時(shí)候，從外地趕來的家長問：“北京有藝考培訓(xùn)班嗎？有沒有什么課程能讓學(xué)生把藝術(shù)類考試更系統(tǒng)、更有針對性地得到強(qiáng)化？”看到緊張備考的學(xué)生和焦慮等待結(jié)果的家長，李琦萌發(fā)出一個(gè)念頭：回家鄉(xiāng)辦所培訓(xùn)學(xué)校，讓更多的考生不出遠(yuǎn)門，就能在當(dāng)?shù)氐玫剿嚳记跋到y(tǒng)、全面的知識強(qiáng)化，幫助他們順利考上大學(xué)。

“本想著回到家鄉(xiāng)把這個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做起來不是一件困難的事情，但根本沒有想到，自己付出的努力和期望的結(jié)果相差真的太遠(yuǎn)了。”回想當(dāng)初辦學(xué)的情況，李琦說，“辦學(xué)校最先遇到的就是租借教室、課程設(shè)置，然后就是招生宣傳、師資力量的構(gòu)建，這一系列每個(gè)環(huán)節(jié)都需要辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)時(shí)最缺少的就是這方面的經(jīng)驗(yàn)，宣傳工作也做得不充分，這些給當(dāng)初辦學(xué)空間的拓展帶來很大的困難。”

當(dāng)時(shí)，李琦在一個(gè)月內(nèi)曾三次去北京，到曾經(jīng)代課的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)借鑒辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并協(xié)調(diào)教師來河南授課。她還自己設(shè)計(jì)宣傳冊，跑遍鄭州許多高中，把培訓(xùn)學(xué)校的信息帶給即將參加藝考的學(xué)生。“當(dāng)時(shí)我也確實(shí)懷疑過自己的能力，甚至懷疑過當(dāng)初的選擇，但這是我的理想，應(yīng)該堅(jiān)持下去。”

不服輸?shù)男愿瘢尷铉x擇了不放棄。在朋友的幫助下，她用自己大學(xué)期間積攢下的錢先租了一間教室，開設(shè)了兩門培訓(xùn)課程。有時(shí)，北京的老師因?yàn)榕R時(shí)有事不能來授課，她就憑借著自己當(dāng)初應(yīng)考的經(jīng)驗(yàn)和大學(xué)四年的知識積累，為學(xué)生講課，課余時(shí)間還常常為學(xué)生演示創(chuàng)意廣告，并耐心地給學(xué)生講解備考經(jīng)驗(yàn)。

如今，李琦辦的這所藝考培訓(xùn)學(xué)校，招生人數(shù)不斷增多，從最初報(bào)名的幾十人到現(xiàn)在的幾百人，還有些好朋友和同學(xué)也積極加入到她的團(tuán)隊(duì)。而最讓她感到欣慰的是，培訓(xùn)班的學(xué)生在2010年全部通過了河南省藝術(shù)統(tǒng)考，還有很多接到了名校藝術(shù)專業(yè)復(fù)試合格通知單。

回憶起自己這些年來的艱辛與努力，李琦說：“創(chuàng)業(yè)是一種態(tài)度，關(guān)鍵在于興趣。現(xiàn)在全社會都在關(guān)注大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，那么創(chuàng)業(yè)的方向在哪里呢？我認(rèn)為，最重要的還是應(yīng)該明白自己的興趣，努力去做好自己喜歡做的事。”