標(biāo)志設(shè)計的意義和作用大全11篇

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篇（1）

1、拉丁字母作為標(biāo)志設(shè)計中的視覺識別要素

拉丁字母也就是人們常說的羅馬字母，是現(xiàn)代社會中較為常用的文字符號。目前全世界許多國家的語言表達(dá)都是這種字母符號，其在社會上具有一定的廣泛性以及通用性。因此，它在標(biāo)志設(shè)計中被廣泛的運(yùn)用，甚至到目前為止所有的標(biāo)志設(shè)計中涵蓋字母元素的標(biāo)志達(dá)到百分之八十的比例。由此可見，拉丁字母作為標(biāo)志設(shè)計中的視覺識別要素的重要意義與作用。

2、漢字作為標(biāo)志設(shè)計中的視覺識別要素

漢字作為最古老的文字之一有著千年的歷史，同時也是中華文化的重要表現(xiàn)。漢字也就是漢語的書面表達(dá)標(biāo)志，具有一定的復(fù)雜性與識別性。漢字同字母比較而言，更具有特色，雖沒有字母標(biāo)志的簡單屬性，但也避免了字母組合有限性以及相似性缺陷。漢字具有一定的獨(dú)特性，也極具視覺性效果。漢字融合了視覺效果、信息量以及藝術(shù)性等要素，是進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計的重要元素之一，能夠在視覺傳達(dá)中具有獨(dú)特的識別性。

3、阿拉伯?dāng)?shù)字作為標(biāo)志設(shè)計中的視覺識別要素

阿拉伯?dāng)?shù)字亦是世界通用的一種數(shù)字語言，極具廣泛性。數(shù)字標(biāo)志即由0~9這十個數(shù)字構(gòu)成，能夠作為重要的元素應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，便于設(shè)計成各種形態(tài)的標(biāo)志，且極具表現(xiàn)力以及識別性，能夠直接的傳達(dá)某些特定的信息和含義。并且數(shù)字標(biāo)志自身也有一定的形象性以及藝術(shù)性，能夠在標(biāo)志設(shè)計中起到重要的視覺傳達(dá)識別的作用。雖然現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中，數(shù)字標(biāo)志比較少，但這也表現(xiàn)出了其一定的特別性。數(shù)字標(biāo)志在視覺傳達(dá)中具有較好的識別性且易于記憶。

二、標(biāo)志設(shè)計在視覺識別中的圖形運(yùn)用與表達(dá)

圖形標(biāo)志大多具有直觀性以及美學(xué)欣賞效果，因此也是應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計中的常用元素。圖形具有形象生動的特點(diǎn)，一般用幾何形狀傳達(dá)特定的含義，大多利用抽象以及具象的形狀來傳達(dá)某些信息與含義，生動傳神，易于理解，較之其他標(biāo)志設(shè)計元素具有較高的識別性。

1、標(biāo)志設(shè)計中具象的圖形標(biāo)志的識別性標(biāo)志設(shè)計比較重視簡介易懂且能夠傳達(dá)主要信息，是對一些事物的濃縮以及概括，通過突顯某些東西，使得標(biāo)志具有特色且意義明晰。具象的圖形標(biāo)志較之抽象的圖形更加寫實(shí)，較為全面的展示出所描繪圖形的樣子。利用簡潔概括的方式來表現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計中圖形的狀態(tài)。標(biāo)志設(shè)計者會依據(jù)圖形本體的特點(diǎn)，利用簡化的方式進(jìn)行修飾處理，使得標(biāo)志更為生動鮮明，形象具體，在視覺傳達(dá)中具有識別性。具象的圖形標(biāo)志設(shè)計大多對設(shè)計所借鑒的物象進(jìn)行修飾變形，借助攝影、繪畫以及計算機(jī)特效等眾多工具進(jìn)行修飾、變形處理，最終使得圖形標(biāo)志意義鮮明，信息豐富又不乏簡潔清晰。標(biāo)志設(shè)計者在設(shè)計過程中利用具象的圖形融入標(biāo)志的設(shè)計中，利用插圖、手繪等方式，使得圖形標(biāo)志在視覺傳達(dá)中具有鮮明的識別性。

2、標(biāo)志設(shè)計中抽象的圖形標(biāo)志的識別性

抽象圖形標(biāo)志簡單的概括就是圖形標(biāo)志沒有具體客觀的對象，主要借助點(diǎn)、線、面等元素，利用平面幾何以及其他空間構(gòu)成形式，綜合各種方法，通過抽象的表達(dá)方式來傳達(dá)信息與內(nèi)容。在標(biāo)志設(shè)計過程中，抽象圖形標(biāo)志作為一種傳達(dá)信息的方式，能夠?qū)⒏拍钜约昂x全面、精準(zhǔn)的傳達(dá)給人們，因此，具有較為廣泛的共識性。圖形標(biāo)志能夠很好的表達(dá)圖形的直接含義，它利用圖形符號用簡潔，抽象的表達(dá)方式來傳達(dá)其自身的信息。因此，抽象的圖形標(biāo)志在視覺傳達(dá)中也有較高的識別性。例如我國08年申奧所設(shè)計的圖形標(biāo)志，利用奧運(yùn)五環(huán)構(gòu)造出五角星的圖形，整體構(gòu)造又像是一個“中國結(jié)”的圖案。既涵蓋了奧運(yùn)思想，又體現(xiàn)出中國特色，象征了國家。整體的打太極人形的圖案設(shè)計又體現(xiàn)出了我國悠久的體育文化。

三、標(biāo)志和圖形設(shè)計在視覺傳達(dá)中的識別性特點(diǎn)

1、視覺識別過程中的審美特點(diǎn)

設(shè)計一個內(nèi)涵豐富的標(biāo)志，都需要具備審美的特點(diǎn)，不管是企業(yè)標(biāo)志或者是機(jī)構(gòu)單位的標(biāo)志只有具備了審美特點(diǎn)，才能夠富有較好的傳達(dá)效果以及識別性。沒有美感的標(biāo)志無法承載較多的含義與信息，只有在標(biāo)志設(shè)計中滿足審美特點(diǎn)，通過標(biāo)志的圖案與形狀表現(xiàn)出美感，才能更好的在視覺傳達(dá)中擁有一定識別性。

2、標(biāo)志設(shè)計視覺識別中的功能性特點(diǎn)

標(biāo)志設(shè)計一般具有一定的限制，其不但受到內(nèi)容表達(dá)的限制，也就是標(biāo)志的實(shí)用且專屬于特定的主體，這也是標(biāo)志的基本屬性之一。標(biāo)志的局限之處同樣也是其創(chuàng)意的部分，優(yōu)質(zhì)的標(biāo)志能夠?qū)⑵鋵?shí)用、功利的制約借助較為新穎特別的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為標(biāo)志傳達(dá)的視覺內(nèi)涵，因此，標(biāo)志具有功能性的特點(diǎn)。借助新穎、別出心裁的設(shè)計方式設(shè)計出的標(biāo)志即使具備了觀賞的作用，但仍不是合格的標(biāo)志。標(biāo)志的主要作用是傳達(dá)某種特定的內(nèi)涵與意義，具有實(shí)用意義。就如某些公共場所的提醒標(biāo)志、安全標(biāo)志等，以及特定的組織、機(jī)構(gòu)單位專屬的標(biāo)志等都有其獨(dú)特的實(shí)用功能價值。

篇（2）

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號，具有象征性的圖形設(shè)計，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計分類。隨著信息時代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨(dú)特的個性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計的一個重要課題。目前，通過對該課題的實(shí)踐與研究，標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動態(tài)化就是其中的一個重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實(shí)踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000 Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運(yùn)動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動世界向前發(fā)展。”

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。 將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭討B(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進(jìn)行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運(yùn)用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(Orrick Her-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

篇（3）

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號，具有象征性的圖形設(shè)計，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計分類。隨著信息時代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨(dú)特的個性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計的一個重要課題。目前，通過對該課題的實(shí)踐與研究，標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動態(tài)化就是其中的一個重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實(shí)踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運(yùn)動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動世界向前發(fā)展。”

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭討B(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進(jìn)行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運(yùn)用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

篇（4）

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運(yùn)動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動世界向前發(fā)展。”

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭討B(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進(jìn)行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運(yùn)用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對標(biāo)志設(shè)計提出了動態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機(jī)器公司(IBM)推出第一臺個人計算機(jī)以來，計算機(jī)的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計師提供了更為便捷的信息攝取、存儲和編輯的方式。互聯(lián)網(wǎng)、互動電視、數(shù)字手機(jī)等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點(diǎn)。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機(jī)地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達(dá)的周期，增強(qiáng)了視覺傳達(dá)的時效性，同時也為交互式的信息傳達(dá)提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動畫。不同的信息閱讀者可以在同一時空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進(jìn)行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)時的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時又對設(shè)計者在視覺傳達(dá)設(shè)計中信息傳播的視覺符號化提出了新的挑戰(zhàn)。

篇（5）

【中圖分類號】G623.75

如今，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)的互補(bǔ)性研究雖然已成為一個重要的課題，但在這方面的探討和研究開展得還不夠。因此，我選取這一課題，旨在解決如何更好地恰當(dāng)有效地把多媒體教學(xué)手段應(yīng)用到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中。

多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)的比較分析

多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)各具有優(yōu)缺點(diǎn)，我們試從以下三方面來進(jìn)行分析。

1.從對象參與性方面M行分析

傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)，實(shí)際上是在以“教”為中心的ID理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方法。學(xué)生被動地接受教師傳授的知識。以教師為中心，全部教學(xué)設(shè)計理論都是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。除了練習(xí)以外學(xué)生參與教學(xué)活動的機(jī)會很少，大部分時間處于被動接受狀態(tài)，學(xué)生的主動性、積極性很難發(fā)揮，更不利于學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性、想象力的發(fā)展。

多媒體美術(shù)課堂教學(xué)與傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)在指導(dǎo)教學(xué)的理論上有著根本的區(qū)別。多媒體課堂教學(xué)在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。可見在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生自由創(chuàng)作需要具有人性化環(huán)境的教學(xué)氛圍。這樣的教學(xué)氛圍能讓學(xué)生極大地投入到美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，提高學(xué)習(xí)積極性。從對象參與性方面來說，多媒體在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)上的作用可以說是史無前例的，比傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)方法更勝一籌。

2.從教學(xué)設(shè)計結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行分析

以“教”為中心的傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)是目前的主流。以“學(xué)”為中心的小學(xué)多媒體美術(shù)教學(xué)是進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及（特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用），才逐漸發(fā)展起來的。

以“教”為中心的傳統(tǒng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計注意在學(xué)習(xí)過程中教師的引領(lǐng)示范作用，教學(xué)目標(biāo)明確，教師在整個教學(xué)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種方法媒體教學(xué)缺乏，強(qiáng)調(diào)單向的傳授，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。

以“學(xué)”為中心的小學(xué)多媒體美術(shù)教學(xué)設(shè)計注意在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。這種教學(xué)設(shè)計由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，是意義的主動建構(gòu)者，因而有利于學(xué)生的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)、有利于創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)，這是其突出的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種教學(xué)往往忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，還容易偏離教學(xué)目標(biāo)的要求，這也是其不足之處。

3.從教學(xué)作用方面進(jìn)行分析

學(xué)生是否完成“有意義學(xué)習(xí)”，是教學(xué)方法是否有意義的評價標(biāo)準(zhǔn)。奧蘇貝爾指出，要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)可以有兩種不同的途徑或方式：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

也就是說無論傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的“接受學(xué)習(xí)”還是現(xiàn)代多媒體美術(shù)教學(xué)的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，都能實(shí)現(xiàn)“有意義學(xué)習(xí)”，都能完成教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、提出整合方法

從上述分析可見傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法和現(xiàn)代的多媒體美術(shù)教學(xué)方法各具長處和短處。在此，試提出整合方法，使兩種教學(xué)設(shè)計流程取長補(bǔ)短、相輔相成。

1.設(shè)計結(jié)構(gòu)的整合方法

在分析傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)和多媒體美術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出設(shè)計結(jié)構(gòu)的整合方法（如圖一）：

我們用教學(xué)實(shí)例來說明、運(yùn)用以上的教學(xué)設(shè)計結(jié)構(gòu)圖。課題是《標(biāo)志》，課題選自小學(xué)四年級第二學(xué)期美術(shù)課本。

（1）分析美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)

本課認(rèn)知目標(biāo)：知道標(biāo)志的意義和現(xiàn)實(shí)作用。本課操作目標(biāo)：按要求用簡化方法設(shè)計4個標(biāo)志。本課情感目標(biāo)：通過對“符號語言”的認(rèn)識，增強(qiáng)遵守社會公德的行為意識。通過對教學(xué)目標(biāo)的分析，確定以“標(biāo)志”為核心的教學(xué)內(nèi)容。

（2）分析小學(xué)生特征設(shè)計結(jié)構(gòu)的整合方法

對于四年級學(xué)生來說，標(biāo)志在生活中已經(jīng)有一些接觸，常見的如交通標(biāo)志、醫(yī)院的標(biāo)志等，已經(jīng)懂得了它們的用途。但這些都是零星的、分散的感性認(rèn)識。缺乏理性的分析、指導(dǎo)、總結(jié)。在標(biāo)志的設(shè)計技巧上，沒有任何基礎(chǔ)。對在標(biāo)志設(shè)計上常用的概括性的繪畫語言更是難以掌握。這也即是本課的教學(xué)難點(diǎn)。

（3）教學(xué)方式的選擇

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量決定是否采用“傳遞─接受”教學(xué)方式。在這個問題上是沒有唯一的，教師在這時的選擇是各異的。我為了更好地解決教學(xué)難點(diǎn)，更好地讓學(xué)生感到設(shè)計標(biāo)志帶來的成功感覺，我使用軟件來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，不采用傳統(tǒng)的“傳遞─接受”教學(xué)方式。至此進(jìn)入圖一中靠左的分支。

（4）美術(shù)信息資源設(shè)計與提供

在軟件第一部分“欣賞”中，我提供給學(xué)生各種標(biāo)志并給每個標(biāo)志配上圖文解釋，以達(dá)到圖文并茂的效果：①電氣火車標(biāo)志：電氣火車標(biāo)志提示有電氣火車；②加油站：加油站標(biāo)志設(shè)在道路旁提醒駕駛員這里有加油站；③方向標(biāo)志：方向標(biāo)志是專門指示方向的標(biāo)志，它常和其他標(biāo)志一起合用。提供給學(xué)生文字信息以概括出標(biāo)志的概念：標(biāo)志是一種超越國界的“符號語言”。

由于小學(xué)生更加喜歡接受讓他們開心的教學(xué)手段，因此，我們在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體教學(xué)手段，集成動畫、音樂、游戲、卡通的形象、鮮艷的畫面來與小學(xué)生的心理特點(diǎn)相對應(yīng)，吸引他們參加美術(shù)學(xué)習(xí)，激發(fā)繪畫創(chuàng)作思路。

2.教學(xué)目標(biāo)的闡明與媒體的分析組織

在教學(xué)中各種媒體作用并不一樣，各種媒體既有共性，又有個性，為了追求優(yōu)化的教學(xué)效果，應(yīng)該鑒別它們的特長和專長。日本教育技術(shù)專家坂元昂教授提出了“教學(xué)媒體特性評比表”，對我們合理組織媒體教學(xué)有借鑒的作用。

總之，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中多媒體技術(shù)并不能解決教學(xué)過程的所有問題。我們應(yīng)該走出為使用多媒體技術(shù)而使用多媒體技術(shù)的誤區(qū)，應(yīng)該在闡明教學(xué)目標(biāo)的前提下，分析組織適當(dāng)?shù)亩嗝襟w進(jìn)行教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

幾何形態(tài)的標(biāo)志在設(shè)計中的優(yōu)勢

陳之佛先生的《幾何形圖案構(gòu)成法》一書中寫到“幾何形圖案是抽象的，又是最具有規(guī)律的。‘抽象’意味著思維的綜合，‘規(guī)律’表明了形式美底蘊(yùn)。對于設(shè)計藝術(shù)來說，這是最難的一把開門鑰匙，也是活躍構(gòu)思的一種發(fā)動力。而一個訓(xùn)練有素的設(shè)計家，控制構(gòu)圖的法寶也只有靠幾何形圖案。”這番話說明了幾何形態(tài)在今天是從事設(shè)計藝術(shù)的人要善于運(yùn)用的元素。標(biāo)志的設(shè)計的內(nèi)容可以涵蓋各個領(lǐng)域，而一切事物的形狀，都是可以簡化的，再復(fù)雜的物體都可以用最單純的幾何形態(tài)概括出來。在視覺中，人們把握物體的形狀并不一定與該物體的實(shí)際邊界線等同。標(biāo)志的設(shè)計特點(diǎn)是：能夠適合放大縮小，要易于人們識別與記憶，這些特點(diǎn)和幾何形態(tài)的特點(diǎn)極為相似，他們之間的共通點(diǎn)決定了幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用的優(yōu)勢。

創(chuàng)作幾何形態(tài)標(biāo)志需注意的問題

“適合”為基本準(zhǔn)則

“適合”的本意為適宜，符合。在標(biāo)志創(chuàng)作過程中，對于幾何形態(tài)的選擇，要以“適合”為基礎(chǔ)。“適合”是設(shè)計過程中的一個設(shè)計的最基本準(zhǔn)則。設(shè)計的整個過程是為了尋找一個適合商品特質(zhì)的思路，標(biāo)志創(chuàng)作時要找準(zhǔn)幾何形態(tài)元素，要做適合產(chǎn)品，適合對應(yīng)人群，適合對應(yīng)市場的設(shè)計，就要清楚產(chǎn)品上標(biāo)志的應(yīng)用特性。沒有最完美的設(shè)計，只有最適合的設(shè)計。

設(shè)計為何而服務(wù)

根據(jù)對一些表的標(biāo)志進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，由于產(chǎn)品的大小有著局限性，對標(biāo)志也造成了一定的局限性，比如，形態(tài)要以簡單為主，適合放大和縮小；形態(tài)要與其他市場上的標(biāo)志區(qū)分開來，易于識別；標(biāo)志根據(jù)工藝的要求必須是可易于轉(zhuǎn)變?yōu)閱紊脑O(shè)計為好，這些因素更加確定了這個標(biāo)志的“極簡”性以及幾何形態(tài)性。這幾點(diǎn)確定以后，對幾何形態(tài)的基本性質(zhì)進(jìn)行了研究并發(fā)現(xiàn)，選擇何種形態(tài)代表著要用何種意義傳達(dá)產(chǎn)品訴求。正如，梅花、皇冠這樣無人不知、無人不曉的形態(tài)，情感、文化、歷史在它們身上有著深厚的積淀，隨著從古到今物質(zhì)文化的發(fā)展，它們的意義也一同經(jīng)歷著變遷。設(shè)計藝術(shù)是根植于人民、文化與時代精神的，正因?yàn)樵谶@些形態(tài)里積累了長久以來人類的精神情感及物質(zhì)文明，蘊(yùn)含著世代相傳的精神、制度、道德、思想、作風(fēng)、風(fēng)俗、藝術(shù)等社會因素，所以在設(shè)計作品中他們才能引起廣大人民群眾的視覺感受及心理共鳴。

“形態(tài)”比“形式”重要

點(diǎn)、線、面、體這些可幫助人們有效地刻畫錯綜復(fù)雜的世界，它們都稱為幾何圖形。從實(shí)物中抽象出的各種圖形統(tǒng)稱為幾何圖形。在平面設(shè)計領(lǐng)域里我們談的幾何圖形，就是平面幾何圖形。以三個最基本的幾何形態(tài)為例：方形，圓形，三角形都有著悠久的歷史和不同的象征意義，方形是穩(wěn)固的象征，方形如同大地，方中套圓的圖案分別代表了天和地。圓形如同天空，它在東西方均是宇宙。無始無終的圓形可以象征永恒。三角形是三種特性的象征。形的出現(xiàn)為作品添加不同的心理感受，設(shè)計中幾何形態(tài)的變化會帶來不同的視覺心理差異。不同幾何形態(tài)給人帶來的視覺傳達(dá)語言不能忽視，相同的幾何形態(tài)在不同的結(jié)合與運(yùn)用下也會帶來不同的心理感受。如，下面的四個以圓為元素來設(shè)計的LOGO（圖4），分別是傳立媒體（媒介策劃公司）、RAYMONDTABER（工業(yè)公司）、芬蘭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和林主聯(lián)合會和speaker（微型喇叭）。四個毫不相干的領(lǐng)域運(yùn)用的四個LOGO使用的幾何形態(tài)都是圓形，但互不相同，各有精彩之處。幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中作為一種詞匯，一種語言顯得尤其重要。方形，圓形，三角形是塑造天地萬物的最基本形狀，又是組成各種幾何形態(tài)的原始元素，世間萬物的形態(tài)都可以歸于最基本的幾何形態(tài)。在看準(zhǔn)了幾何形態(tài)的最終簡化方向后，便可選擇正確的幾何形態(tài)表現(xiàn)出來，這些幾何形態(tài)本身具有不同的特定意義，脫離了幾何學(xué)意義成為一種視覺符號元素，在標(biāo)志設(shè)計作品中可以表現(xiàn)不同的視覺感受和情感語言。

形意相合

各種幾何形態(tài)根據(jù)自身的形狀，都具備著自己的各種獨(dú)特的擴(kuò)展意義。中國的一些吉祥圖案，很多都有著方形這一元素，方形就是令人有安全感，能夠寄托心情的象征。方形給人堅實(shí)、明確、莊嚴(yán)、權(quán)威、強(qiáng)力、機(jī)械、有力、秩序、穩(wěn)重的感覺。而圓形的團(tuán)聚收攏、完整集中，給人飽滿、完整、緊密、團(tuán)結(jié)、充實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。太陽與遠(yuǎn)古先民有著密切的關(guān)系，太陽是生命的象征，圓是太陽的代碼，圓有吉祥如意、豐滿無缺的意思，在中國經(jīng)過代代相沿的傳承和變遷，成為全民族的共識。人的輪回，以人為主體，是以圓形代表的循環(huán)反復(fù)為思維。中國民俗文化把圓作為一個重要的象征符號，象征著圓滿、和諧。幾何形態(tài)的多種擴(kuò)展意義是令他們能夠在設(shè)計中生動，準(zhǔn)確表現(xiàn)設(shè)計作品視覺信息與心理感受的原因。歷史、文化的沉淀令人自然而然的想到的理念與個性，它蘊(yùn)涵著約定俗成的內(nèi)涵并帶給人的與之相應(yīng)的心理感受。也就是這里筆者所說到的“意”。在未來的社會發(fā)展中，標(biāo)志設(shè)計必定會出現(xiàn)一個又一個新的趨勢與潮流，但是我們不能忽略幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中表達(dá)語言的重要性，也不能忽略他在平面設(shè)計中對心理產(chǎn)生影響的必然性。過去，我們賦予幾何形態(tài)豐富的內(nèi)涵及歷史意義；現(xiàn)在，我們在標(biāo)志設(shè)計中加以聯(lián)系并利用他；未來，熟練掌握了他們，我們就會融會貫通的將其運(yùn)用在在平面設(shè)計工作上。

參考文獻(xiàn)

[1]詹姆斯·霍爾.東西方圖形藝術(shù)象征詞典[M].北京:中國青年出版社,2000.

篇（7）

［中圖分類號］J524［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）11－0094－01

一、獨(dú)創(chuàng)性

現(xiàn)代標(biāo)志都應(yīng)該具有的一項(xiàng)準(zhǔn)則――獨(dú)創(chuàng)性。生活中有很多事物是具有相同特性的，尤為突出的是那些同類事物，我們要想?yún)^(qū)分，只能在它們的表現(xiàn)形式上下功夫，讓它們呈現(xiàn)出不同形式的形態(tài)美。進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，我們應(yīng)該找出事物本身的固有特性，這樣才能在設(shè)計時找出與其他事物的不同，并且還能強(qiáng)化它本身固有的特性，從而找到它的歸屬感。這是標(biāo)志設(shè)計的形式法則也是它的特殊性。標(biāo)志設(shè)計一定要具有獨(dú)特的個性，不要有一絲的相同，一定要做到新穎、別出心裁，要創(chuàng)造出與眾不同的視覺感受，讓人看后便能留下深刻的印象。

二、注目性

好的標(biāo)志設(shè)計應(yīng)該吸引人目光，具有強(qiáng)烈的視覺效果，這就要求設(shè)計標(biāo)志時要有自己的風(fēng)格，有創(chuàng)意，色彩運(yùn)用合理，在對比與調(diào)和上鮮明且生動，這樣視覺沖擊力才會很強(qiáng)烈，很快抓住人們的目光。比如那些公共場所的標(biāo)志設(shè)計，必須更加個性鮮明，無論在什么條件下都具有強(qiáng)烈的視覺效果，讓人們很容易便注意到，這樣才能起到它應(yīng)有的作用，提示人們，幫助人們。

三、準(zhǔn)確性

我們進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，應(yīng)該了解標(biāo)志在向人們傳達(dá)信息的過程中，它是代表什么意義傳達(dá)的，它想向人們表達(dá)什么意思，最終人們看后會有怎樣的感覺，怎樣的理解。這就要求我們進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時一定要具有準(zhǔn)確性。無論標(biāo)志的形式多么的抽象或是多么的具象，顏色多么的艷麗，形態(tài)又是多么的新穎獨(dú)特，它都必須具有一個最基本的準(zhǔn)則，那就是準(zhǔn)確無誤的表現(xiàn)能力，以免讓人看后誤導(dǎo)。只有具有了準(zhǔn)確性，它才能在人們的有限時間、有限空間、有限的注意力范圍里，向人們傳遞信息，讓人們正確理解標(biāo)志的意義。

四、藝術(shù)性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是否讓人看后有美感、是否具有藝術(shù)性是關(guān)鍵。標(biāo)志的藝術(shù)性不僅要有巧妙新穎的構(gòu)思，還應(yīng)有熟練的技法，這樣才能將標(biāo)志的寓意和她優(yōu)美的形態(tài)完全結(jié)合在一起并表現(xiàn)出來。具有藝術(shù)性的標(biāo)志，它構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、外表大方、有創(chuàng)新，節(jié)奏明快，整個設(shè)計不落俗套，并且定位準(zhǔn)確，具有統(tǒng)一和諧的美感，還有很強(qiáng)的裝飾意味特點(diǎn)。標(biāo)志設(shè)計內(nèi)容與形式完全結(jié)合并具有統(tǒng)一性，具有獨(dú)立的個性，便于識別和記憶。

五、文化性

文化性是標(biāo)志固有屬性的一個獨(dú)特表現(xiàn)，里面涵蓋民族性文化、一個時代的特色以及社會風(fēng)俗。標(biāo)志設(shè)計中所呈現(xiàn)出的文化屬性，是標(biāo)志設(shè)計人員在不經(jīng)意間把自己的生活閱歷以及對事物的理解和構(gòu)思很自然地融合到標(biāo)志的設(shè)計內(nèi)容與表現(xiàn)形式當(dāng)中的。因此，文化性在標(biāo)志設(shè)計中起到了精神領(lǐng)導(dǎo)的作用。只有文化氣息強(qiáng)、表達(dá)意義深遠(yuǎn)、設(shè)計品位高的標(biāo)志，才是優(yōu)秀的標(biāo)志。

六、通俗性

現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計要易于人們認(rèn)識它，從而記住它，然后傳播它，這就要求標(biāo)志具有通俗性。而且通俗性是較強(qiáng)的標(biāo)志，它被公眾認(rèn)識的面很廣，并且與人們的生活密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的親和力。進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要與商品的特點(diǎn)相結(jié)合，除了讓商品的內(nèi)在聯(lián)系得到體現(xiàn)外，還應(yīng)深化商品的意義，設(shè)計的標(biāo)志應(yīng)該具有親切感，要體現(xiàn)這一點(diǎn)象征手法是很有用的。運(yùn)用象征手法的標(biāo)志可以讓本來覺得陌生的企業(yè)，一看到標(biāo)志就有種熟悉的感覺，并且能很快理解標(biāo)志的意義。例如太陽代表永恒，具有很強(qiáng)的凝聚力，這是每個企業(yè)都為之努力的方向，也是最想展示給人們看的；大地代表著更新變化、生長發(fā)展，具有積極主動的象征意義，這些也是企業(yè)表達(dá)開拓性、有無限生命力的最佳表現(xiàn)形式之一。

七、通用性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的通用性一般都體現(xiàn)在標(biāo)志的功能上，標(biāo)志要適合不同的場合，可以在不同環(huán)境中得到展示，在不同的媒體上進(jìn)行宣傳，適用性一定要很強(qiáng)。標(biāo)志是企業(yè)VI視覺識別系統(tǒng)的核心，具有凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)性，無論企業(yè)在什么地方出現(xiàn)，標(biāo)志都應(yīng)該第一個映入觀者的眼簾，因?yàn)樗y(tǒng)領(lǐng)其他視覺表現(xiàn)形式出現(xiàn)。對于標(biāo)志我們有以下幾點(diǎn)要求：第一，對其進(jìn)行放大或者縮小時都不影響它的使用，它依舊能起到正確的識別作用；第二，對標(biāo)志進(jìn)行印刷和宣傳的時候，要求標(biāo)志不僅要適于印刷，還要適合于不同的材質(zhì)上易于制作，如果條件不允許也應(yīng)該適于人工制作，總之，要沒有阻礙地易于宣傳和使用。

篇（8）

在標(biāo)志設(shè)計中，運(yùn)用色彩冷暖色、純色和明色，讓人感到明快活潑、愉悅，標(biāo)志設(shè)計過程中恰當(dāng)?shù)乩蒙实倪@一特點(diǎn)，可以讓人們在心情舒暢的情況下了解標(biāo)志設(shè)計所傳達(dá)的設(shè)計理念和內(nèi)涵。

（二）運(yùn)用色彩的興奮感，吸引人們的注意

在標(biāo)志設(shè)計中利用某些色彩強(qiáng)烈的對比性產(chǎn)生的視覺沖擊效果，會更容易吸引人們的注意，提高設(shè)計作品的識別性。色彩對比性不強(qiáng)的，雖然不能在瞬間吸引人們的注意，但是會給人留下一種冷靜、穩(wěn)重的感覺，適合設(shè)計一些高科技產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計。除了上述使用的一些色彩對比強(qiáng)烈和不強(qiáng)烈的以外，有時候還需要使用一些“興奮性”的色彩來提高標(biāo)志設(shè)計的視覺沖擊效果，在一瞬間激發(fā)人們的興趣，給人留下深刻的印象。

（三）運(yùn)用色彩的冷暖感，體現(xiàn)作品傳達(dá)的理念

在標(biāo)志設(shè)計中，暖色常常用來表達(dá)一些充滿活力、朝氣的主題，主要的暖色有紅色、黃色或者橙色等，這些色彩給人一種溫暖的感覺，如麥當(dāng)勞的標(biāo)志設(shè)計就是運(yùn)用紅色，讓人有充滿熱情活力的感覺。而冷色常常用來表達(dá)一些冷靜、穩(wěn)重的主題，主要冷色有藍(lán)色、白色等，這些冷色大多數(shù)使用在一些空調(diào)或者冰箱設(shè)計廣告中，傳達(dá)清爽、冰涼的感覺。

二、色彩在標(biāo)志設(shè)計中的意義

色彩最重要的作用就是可以提高傳播的速度，標(biāo)志設(shè)計中缺少色彩將會降低傳播力度，失去視覺沖擊效果。因此，明確了色彩的重要意義，才能更好地在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用色彩。

（一）色彩可以提高標(biāo)志設(shè)計的識別性

在信息化、科技化的今天，社會發(fā)展的步伐不斷加快，各種信息的傳播也多種多樣，標(biāo)志設(shè)計必須要利用色彩能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，帶給人們強(qiáng)大的視覺震撼效果，給人們留下深刻的印象，達(dá)到設(shè)計的最終目標(biāo)。比如，一些“危險”或者“緊急”的標(biāo)志上，常常使用紅色來提高人們的注意和警覺。色彩提高了標(biāo)志設(shè)計的識別性，體現(xiàn)出了色彩強(qiáng)大的藝術(shù)功效和意義。

（二）色彩能夠引發(fā)人們對標(biāo)志設(shè)計的聯(lián)想

色彩本身是沒有生命力的，但是藝術(shù)家可以利用色彩表達(dá)自己的情感，賦予色彩一種生命力。我們生活在一個由色彩組成的世界里，當(dāng)內(nèi)心的情感與外界的色彩發(fā)生碰撞時，就會激發(fā)某種特有的情緒，這種情緒可以用色彩表達(dá)出來，人們通過色彩可以產(chǎn)生一系列聯(lián)想。在標(biāo)志設(shè)計中，運(yùn)用色彩這一效果，能夠產(chǎn)生某種象征意義，引發(fā)人們的聯(lián)想，特別是一些美好的聯(lián)想，更加能夠提升作品本身的藝術(shù)價值。色彩能夠讓人產(chǎn)生一系列聯(lián)想，這種想象有普遍的、特殊的，偶然的、必然的。所以，在運(yùn)用色彩讓人產(chǎn)生聯(lián)想的時候，也要按照色彩使用規(guī)律來進(jìn)行，具體問題具體分析，不能采取一概而論的設(shè)計方法，否則就會適得其反，最終失去設(shè)計的意義。

篇（9）

符號學(xué)是一門專門研究符號、符號系統(tǒng)及其規(guī)律的學(xué)科。意大利符號學(xué)家艾柯指出：“符號可以看作任意的東西，按照人們形成的社會習(xí)慣，符號就是可以代表其他東西的某種東西，例如，用一個字母x可以代表并不存在的y”。成語“雁泥鴻爪”生動地描繪了符號的定義:人們從泥沼與雪地上觀察到的爪印，證明了鴻雁到過此地的事實(shí)，并由爪印可以推理分析鴻雁的體形大小和數(shù)量等信息。這里，爪印就是符號x，而鴻雁指的就是并不存在的y。標(biāo)志設(shè)計與符號學(xué)之間有著直接的、緊密的聯(lián)系。“設(shè)計”一詞起源于拉丁文Des－ignare，意思就是“畫記號”。設(shè)計人員運(yùn)用符號學(xué)理論，對一些研究對象做記號，這也是他們工作中的一個關(guān)鍵方法。符號是從勞動中產(chǎn)生并積累起來的。社會活動和語言交流的頻繁進(jìn)行，使得人類的思維水平不斷提高，意識逐漸豐富，從最初認(rèn)識的表象升華為意識或概念，并記錄在大腦中，而這些概念就是從生活經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的，這些外界的事物或者自身的思想、概念，都會通過大腦的思維活動形成對應(yīng)的映像。但這些映像都是來源于關(guān)系中，同時又是獨(dú)立于思維活動而起著作用。這些映像都以語言為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者將其詮釋為各種豐富的可視圖形、肢體動作、聲樂等對象。符號對信息起著承載和傳遞作用，它可以將有意義的代碼和代碼系統(tǒng)進(jìn)行有效的解構(gòu)，在認(rèn)識事物的過程中充當(dāng)著一種輔助手段。符號的定義范圍非常廣泛，設(shè)計中用到的符號屬于非語言符號，但由于它與語言符號有某些共性，所以語言學(xué)認(rèn)為，這種符號對實(shí)際的設(shè)計也起到了一定的幫助作用。在設(shè)計時，可以把一些基本方法和設(shè)計元素看作符號，再將其加工整理，就可以起到傳遞信息的作用。

（二）標(biāo)志設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系

1.標(biāo)志設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的思維過程，就是把整個世界進(jìn)行符號化的過程，是對各種符號進(jìn)行創(chuàng)造、選擇、整理、轉(zhuǎn)化等的運(yùn)作過程。由此可見，人類用符號進(jìn)行思維活動，符號是思維的載體。在設(shè)計平面圖形的過程中，需要在二維坐標(biāo)中調(diào)整好圖形的位置和比例等關(guān)系，將信息承載在上面進(jìn)行表達(dá)，這也是一種思維的過程。但是它又不同于一般的思維活動，這種活動來源于設(shè)計者，設(shè)計者設(shè)計出一定的圖形，并將負(fù)載在圖形中的有關(guān)信息傳播給大眾，從而影響大眾的行為及心理活動，這種傳播過程就需要依靠符號這一媒介。例如交通危險標(biāo)志，就是把老虎的條紋轉(zhuǎn)變?yōu)辄S黑相間的符號，將危險或者警示的信息傳遞到司機(jī)的大腦中。

2.標(biāo)志設(shè)計是一種符號表達(dá)手段

標(biāo)志設(shè)計就其本質(zhì)而言，就是借助平面媒體來傳播信息，這種性質(zhì)也決定了它屬于廣義語言的范疇。所以說，標(biāo)志設(shè)計實(shí)際上也是一種符號表達(dá)手段，只不過在設(shè)計的時候更多地運(yùn)用了符號學(xué)的原理和方法。例如，某企業(yè)標(biāo)志設(shè)計采用中國漢字“盛泰塑膠”為設(shè)計源頭。漢字本身是一種語言符號，如何在這個“符號”中體現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營理念，賦予漢字新的涵義，就需要找到一個準(zhǔn)確的“X”（符號）來代表企業(yè)的“Y”（經(jīng)營理念）。通過對漢字的重新認(rèn)識，再結(jié)合企業(yè)的精神，最后產(chǎn)生了新的漢字：將“泰”字中間的豎勾用“↑”來代替，箭頭既是對漢字完整性的補(bǔ)充，又體現(xiàn)出企業(yè)向上的精神，因此整個標(biāo)志給人耳目一新的感覺。這樣，就將企業(yè)的信息通過一個簡單的符號傳達(dá)給了大眾。由此可見，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用符號學(xué)理論來設(shè)計標(biāo)志，在傳遞信息中有著巨大的作用。

二、符號的特性、類型及在設(shè)計中的意義

（一）符號的特性

1.認(rèn)知性

標(biāo)志設(shè)計中，認(rèn)知性不僅是符號語言的主體，也是其生命。我國很多銀行都使用古錢幣作為銀行的基本標(biāo)志，用錢幣來代表金融機(jī)構(gòu)，所以這種信息的傳播認(rèn)知性極強(qiáng)。假如一個設(shè)計作品難以為人們所認(rèn)識，不能很好地進(jìn)行傳播，那么該作品的設(shè)計就缺少了實(shí)際意義。

2.普遍性

現(xiàn)代設(shè)計主要是為工業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)，將設(shè)計作品分享給大眾，所以設(shè)計的符號應(yīng)當(dāng)盡量大眾化，易于為大眾所接受。但在實(shí)際工作中，設(shè)計人員經(jīng)常遇到這樣的窘境：花費(fèi)了大量時間設(shè)計出的作品，客戶卻不滿意。這時設(shè)計者會認(rèn)為客戶缺少欣賞能力。其實(shí)客戶對大眾的了解更深。所以，只有充分了解客戶、消費(fèi)者和自己的能力，才能更好地使用設(shè)計語言設(shè)計出完美的作品。從一些公共場所的標(biāo)牌設(shè)計中，就可以明顯看出符號所要求的普遍性。例如公廁的男女標(biāo)志牌，不管男女老少、文化深淺，都很容易辨認(rèn)。

3.約束性

任何語言的運(yùn)用范圍都有一定的局限，只有一部分具有特定文化背景的人才能理解符號并領(lǐng)悟到符號代表的信息。例如，德國有一位名叫岡特•蘭堡的招貼藝術(shù)大師，他設(shè)計的作品中經(jīng)常包含土豆這一實(shí)物，而如果不了解德國文化，就很難理解其作品的含義。只有了解德國人眼中的土豆，才能理解作品中土豆所蘊(yùn)含的意義。

4.獨(dú)特性

符號設(shè)計一方面要圍繞“求同”這一中心，使大眾容易接受，另一方面還要重點(diǎn)考慮“求異”特征。對于作品的形式和內(nèi)容，形式顯得更為重要。例如對于同一個主題，只有在搜集盡可能多的表現(xiàn)形式的前提下，才能設(shè)計出超越平凡的作品。

（二）符號的三個類型

符號與其所代表的事物或者范疇有著緊密的聯(lián)系，符號學(xué)理論將符號歸納為三種不同的類型，它們代表了三個不同層次：一是圖像符號（icon）。圖像符號就是用一個事物模擬另一個事物而形成的標(biāo)識。如肖像代表了某人的臉部特征和身體形貌，人們通過觀察相似之處，用直覺來進(jìn)行判斷和辨認(rèn)。二是指示符號（index）。指示符號與所代表的事物存在因果聯(lián)系或者時空關(guān)系。例如路標(biāo)就代表了道路的指示符號；而門作為指示符號，則意味著建筑物的出口。三是象征符號（symbol）。象征符號與它所代表的對象之間不存在直接的關(guān)系，但是它們之間存在既定的規(guī)則。象征符號所代表的事物及其包含的意義，是社會大眾通過長期的經(jīng)驗(yàn)積累和思維活動整合而成，也可稱作社會習(xí)俗。例如，在中國，使用紅色象征革命，使用桃子則意味著長壽。

（三）符號在標(biāo)志設(shè)計中的意義

標(biāo)志設(shè)計就是將符號作為一種視覺對象傳遞給大眾，它有效地聯(lián)系著人與社會、自然、文化等多個方面，起著一種媒介作用，具有很強(qiáng)的綜合性，對人類的生產(chǎn)活動具有直接影響。因此，設(shè)計工作者應(yīng)當(dāng)了解流行風(fēng)格、民族特征、傳統(tǒng)特色等多方面的知識，充分發(fā)掘符號的潛在意義。

三、中國傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號的異同

中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號注重的是精神層面和思維意境，它主要講求質(zhì)樸，拋開浮華；追求沉厚，避開淺薄，蘊(yùn)無限于有限。中國傳統(tǒng)圖形結(jié)合了很多美術(shù)藝術(shù)，涉及到宮廷、文人、宗教、民間等多個方面，正是這些藝術(shù)基礎(chǔ)，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計提供了豐富的素材。如中國的吉祥圖形鳳凰，作為一種傳統(tǒng)符號，它所表現(xiàn)出的含蓄、凝練就是東方神韻的典型代表。中國傳統(tǒng)符號隱藏在傳統(tǒng)圖案與裝飾畫中，它的根本宗旨是“含蓄、簡練”，重在意蘊(yùn)，這種意向造型方式注重的是象征性和完整性，同時它也是東方社會的獨(dú)特之處。所謂象征，即利用事物之間的相似之處所蘊(yùn)含的特定意義，設(shè)計成相應(yīng)的圖形。我們看太極圖形，看漢畫，便可知道中國傳統(tǒng)圖形“少直多曲”。漢畫中的動物、人物都是那樣的飄逸，這種曲線的韻味把飄飛、沉厚表達(dá)得淋漓盡致。再如敦煌壁畫里“飛天”仕女身上輕盈的飄帶，畫家用一條飄逸的絲帶代替天空的云彩，把那種飄飛的神韻巧妙地表達(dá)了出來。如今，全球一體化的進(jìn)展和網(wǎng)絡(luò)的普及將地球縮小為一個“村落”，中國現(xiàn)代圖形的設(shè)計將面對全球的競爭。設(shè)計的國際流行趨勢，東西方文化的接軌，使得我們的現(xiàn)代符號“多直少曲”，用幾何學(xué)方法創(chuàng)作的圖形成了設(shè)計的主流，這些精細(xì)、明顯的幾何形體是工業(yè)社會的產(chǎn)物，由此可得出“設(shè)計中最重要的語言是簡化”這樣一個結(jié)論。秉承這一觀念，現(xiàn)代圖形追求簡練和觀念單一，這與人們?nèi)找婵旖莸纳罘绞接泻艽箨P(guān)系。

篇（10）

根據(jù)約翰?菲斯克的符碼系統(tǒng)理論，對直接意指層面的分析要求用一個具體的意義來描述所看和所聽到的內(nèi)容。包豪斯校舍一組包括教室、車間、辦公室等的多功能的建筑群。這組建筑群關(guān)系明確，方便而且實(shí)用；它采用了靈活的不規(guī)則布局，格局錯落有致，變化豐富；立面充分體現(xiàn)了新材料和新結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，打破了古典主義的建筑設(shè)計傳統(tǒng)，獲得了簡潔的效果。在包豪斯的家具車間，布勞耶利用創(chuàng)造了一系列鋼管椅，充分展示了材料的特性，造型優(yōu)雅，構(gòu)架外露且簡單。布蘭德設(shè)計的“康登”臺燈，燈頸可彎曲，基座穩(wěn)健，功能效果好，可批量生產(chǎn)。

結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)認(rèn)為：符號本身是一種誘導(dǎo)人做出反應(yīng)準(zhǔn)備的刺激因素，是“思想的工具”。它由能指（符號形式）和所指（符號內(nèi)容）構(gòu)成，兩者的關(guān)系具有任意性。在包豪斯體系中，它是通過理論、產(chǎn)品、建筑、平面展示等來展現(xiàn)其本質(zhì)。就包豪斯作品來說，它的能指包括：包豪斯校舍、鋼管椅、“康登”臺燈等。這些能指間的搭配組合構(gòu)建了包豪斯的內(nèi)容：包豪斯的風(fēng)格是提倡簡潔的，技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的，而它的作品是由簡單的、抽象的幾何形式組成的，是適合機(jī)械大生產(chǎn)的等。能指和所指組成的符號，那就是“包豪斯-現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志”。

包豪斯的含蓄意指分析

20世紀(jì)初期，在歐洲盛行的設(shè)計風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止包豪斯一個，西班牙的新藝術(shù)運(yùn)動、法國的藝術(shù)裝飾風(fēng)格等都占據(jù)著一定的地位。但為何唯獨(dú)包豪斯成為了現(xiàn)代主義的標(biāo)志？

符號學(xué)家羅蘭?巴爾特認(rèn)為，內(nèi)涵代表外延的“換擋加速”。外延義為意義的第一序列：能指即符號本身，所指則是所要表達(dá)的內(nèi)容。內(nèi)涵義屬于第二序列的意義表達(dá)系統(tǒng)，它使用第一序列符號作為它的能指，并在此基礎(chǔ)上附加另外的意義，即新的所指，由此形成新的符號，這就是符號的換擋加速過程。分析“包豪斯”的含蓄意指過程，也就是分解“包豪斯”的符號意義從“設(shè)計學(xué)院”飛躍到“現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志”的過程，如表1。

在表1中，第一級序列中的A為符號的能指，B是符號的所指，是符號以外的外延義，但到了第二級序列中，第一級序列中的能指A 和所指B 共同構(gòu)成了新的能指（A +B），從而產(chǎn)生了新的所指C，這就是第一次的符號“換擋加速”；之后又通過了連續(xù)三次的“換擋加速”，分別產(chǎn)生了新的所指：（E+F）、（G）、（H）。 “包豪斯”這第一級符號的所指，經(jīng)過四次符號的“換擋加速”到“包豪斯-現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志”這一新的符號意義，最終使“現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志”這一新的所指凝固為符號特有的所指，被所有受眾所接受并使用。

表1 “包豪斯”符號的“換擋加速”

A

B

A+B

C

A+B+C+D

E+F

A+B+C+D+E+F

G

A+B+C+D+E+F+G

H

A、包豪斯本身B、設(shè)計學(xué)院，開設(shè)設(shè)計課程C、現(xiàn)代設(shè)計教育之父D、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一的設(shè)計主張E、造型簡潔的設(shè)計風(fēng)格F、適合機(jī)械化大生產(chǎn)的產(chǎn)品G、為世人熟知的設(shè)計風(fēng)格H、現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志

包豪斯在國內(nèi)的誤讀

日前，國內(nèi)某高檔別墅的廣告語中稱“項(xiàng)目大膽引入歐美流行‘包豪斯’建筑風(fēng)格，線條簡約大器，富有現(xiàn)代主義美感”。包豪斯風(fēng)格已然成為國內(nèi)很多房地產(chǎn)項(xiàng)目的高檔產(chǎn)品的代名詞。

對于這則新聞，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的“荒謬”。眾所周知，包豪斯在設(shè)計上主張為大眾設(shè)計，決不為少數(shù)精英做設(shè)計，換言之，它絕不是奢華、高檔的代名詞。那么為什么國內(nèi)企業(yè)會對包豪斯的符號意義進(jìn)行誤讀呢？

篇（11）

標(biāo)志設(shè)計形式表現(xiàn)的范疇比肖形印要大，但設(shè)計表現(xiàn)理念和最終效果卻有許多共通之處。標(biāo)志與肖形印都要求可視化元素組合的最終成果具備構(gòu)圖緊湊、簡潔概括的凝練之美。比如現(xiàn)代商業(yè)標(biāo)志作為整個企業(yè)形象識別系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，不斷出現(xiàn)在各種動靜態(tài)媒介載體的實(shí)物或影像中，環(huán)境及參照物跨度極大，卻必須僅以獨(dú)立的形傳遞關(guān)于企業(yè)形象內(nèi)涵的種種信息，這些都要求標(biāo)志具備極度概括的表現(xiàn)形式。因此，幾乎所有歷久彌新的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計，都具備高度簡括、以小見大的形式美特征。而肖形印造型的簡潔概括則更有勝于標(biāo)志設(shè)計的優(yōu)勢。標(biāo)志設(shè)計可以充分調(diào)動質(zhì)感、立體感、色彩組合來體現(xiàn)出簡潔圖形中的不同變化，而肖形印的變化則直接來自圖形本身，并且肖形印造型的各種變化與講究，甚至可以說是極為復(fù)雜的。肖形印這種簡潔與多變的結(jié)合正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一種主要特質(zhì)，看似簡單的組合圖形，卻是抽象程度極高，且每一個造型之間的組織也極具章法。所以，看似簡單但概括程度高，且醒目突出易于辨識，是肖形印和標(biāo)志設(shè)計關(guān)聯(lián)性的最直接形式表現(xiàn)。

（二）個性表現(xiàn)

標(biāo)志設(shè)計的最基本要求就是區(qū)別于其他已有標(biāo)志，作為代表特定事物的可視化形象，雷同的設(shè)計不但不便于受眾的識別，更存在產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)糾紛的隱患，最重要的是毫無個性的標(biāo)志必然會降低標(biāo)志應(yīng)用企業(yè)或單位的品質(zhì)及受眾認(rèn)可度。而印章則從古至今都被視為信用的代名詞，在古代更是信用與權(quán)力的集合體，有些肖形印的圖形還是家族圖騰或徽章。標(biāo)志和肖形印的基本功能就是這種作為一種區(qū)別于其他記號的個性化標(biāo)識，讓自身的出現(xiàn)帶來特定的信息表達(dá)。因此差異性，或者說獨(dú)特性就成為肖形印和標(biāo)志設(shè)計的共同要求，這種關(guān)聯(lián)對兩者最終呈現(xiàn)的面貌都起到了非常重要的影響，也為肖形印和標(biāo)志設(shè)計的融合提供了最基本的保證。

（三）構(gòu)成規(guī)范

因?yàn)闃?biāo)志在實(shí)際應(yīng)用過程中，載體的跨度很大，從靜態(tài)的印刷品到動態(tài)的視頻影像都會出現(xiàn)，如果其自身構(gòu)成沒有嚴(yán)格的規(guī)范，經(jīng)過傳播載體或時間地域的變更很可能發(fā)生變形，引起辨識困擾，降低標(biāo)志應(yīng)用主體的可信度。所以，標(biāo)志設(shè)計作為形象識別系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，其視覺元素構(gòu)成是十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的。標(biāo)志中使用的文字必須是經(jīng)過設(shè)計的獨(dú)一無二的專用字體，圖形也必須每個結(jié)構(gòu)都有精準(zhǔn)的尺寸及角度規(guī)范，用色方面也設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)套色，有具體的RGB（色光三原色）或CMYK（印刷色彩模式）數(shù)據(jù)確認(rèn)。而肖形印的構(gòu)成則有著章法約束，看似隨意的圖形其實(shí)都嚴(yán)格符合章法的要求。肖形印的圖形構(gòu)成非常注意元素組合與印章自身形狀的適合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，始終做到局部變化服從整體統(tǒng)一，即“亂中求序”“平中求奇”，在有限中找到無限可能。而且標(biāo)志和肖形印都是有承載主體的圖形，因此在設(shè)計中還應(yīng)該嚴(yán)格注意各種圖形禁忌，準(zhǔn)確傳遞信息的同時，符合受眾的價值觀和道德準(zhǔn)則。

二、語義表達(dá)關(guān)聯(lián)

（一）象征性

象征可以說是人類發(fā)展史上將圖形與意義有機(jī)結(jié)合起來的最重要方式。在沒有文字的年代，人們就嘗試將各種信息或情感用不同的圖形甚至是實(shí)物來代替，久而久之，這種圖形或者實(shí)物就成為保有這些信息特性的載體。象征往往不僅是用簡單的形指代某個物體，而是附有相對復(fù)雜的情感、觀念、祈望甚至信仰。象征性是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中最為經(jīng)典的特性之一，肖形印也正是體現(xiàn)著象征思維的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式代表。比如肖形印中的龍、鳳圖形就是權(quán)勢、高貴、尊榮、吉祥的象征，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化積淀，存在于每個人的意識之中。再如魚、鶴、鹿、羊、虎等動物和松樹、桃子、白菜、牡丹、蓮花等植物，都被賦予如“連年有余”“松鶴延年”“福祿壽喜”“吉祥如意”“清正廉潔“”富貴榮華”等寓意。還有以基本圖形樣式出現(xiàn)的如“盤長”和“方勝”，即代表人們四環(huán)貫通、通明元轉(zhuǎn)的美好祈望。這些具有象征意義的中國傳統(tǒng)圖形，在標(biāo)志設(shè)計中已經(jīng)廣泛被應(yīng)用，也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計成果，證明了彼此在象征性上的關(guān)聯(lián)性可以相互融合與應(yīng)用。

標(biāo)志設(shè)計同樣也離不開象征思維的指導(dǎo)，雖然因?yàn)槲幕町悾瑬|西方圖形的象征各有不同，標(biāo)志設(shè)計與肖形印的創(chuàng)作環(huán)境也各有時代特征，但關(guān)于象征手段的應(yīng)用是完全一致的。比如標(biāo)志設(shè)計中的橄欖枝和白鴿往往象征和平；很多醫(yī)院或醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志中會有蛇和拐杖出現(xiàn)，而蛇杖則長久以來都代表著藥品或醫(yī)生；有天枰出現(xiàn)在標(biāo)志中則象征公平公正；寶劍或錘子在標(biāo)志中則象征權(quán)威；等等。在現(xiàn)代標(biāo)志和肖形印表現(xiàn)中，顏色甚至也被賦予了象征意義，比如自古以來，紅色被稱為太陽的顏色，而在紅色系中以“朱”和“赤”為尊，因此印章的顏色也被定為朱色，成為有權(quán)威、有力量的顏色。在現(xiàn)代設(shè)計中，寶馬標(biāo)志中的藍(lán)白兩色就像藍(lán)天、白云和轉(zhuǎn)動的螺旋槳，一方面象征寶馬公司的悠久歷史與其在航空發(fā)動機(jī)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，另一方面則象征公司廣闊的目標(biāo)和向上的精神面貌。承認(rèn)圖像是一種言語，也就意味著它是產(chǎn)生意義的一種媒介。如果沒有象征思想的指導(dǎo)和體現(xiàn)，不管是肖形印還是標(biāo)志都將失去僅用圖形承載各種信息的機(jī)會，而象征性也是肖形印和標(biāo)志設(shè)計從語義表達(dá)上關(guān)聯(lián)度最高的部分。

（二）符號化